FIDES REFORMATA 4/2 (1999)

Lei e Graa: Uma viso reformada

Mauro Fernando Meister*
quase um paradigma para os cristos modernos associar o Antigo Testamento Lei e o
Novo Testamento Graa. Em vrias oportunidades propus a estudantes de seminrio e
na escola dominical estabelecer o relacionamento entre os termos e, invariavelmente, a
resposta tem sido a seguinte relao:
LEI Antigo Testamento
GRAA Novo Testamento
I. Estamos sob a Lei ou sob a graa?
Esse questionamento reflete um entendimento confuso do ensino bblico acerca da lei e
da graa de Deus. Muitos associam a lei como um elemento pertencente exclusivamente
ao perodo do Antigo Testamento e a graa como um elemento neotestamentrio. Isso
muitas vezes o fruto do estudo apressado de textos como:
...sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim mediante a f
em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que fssemos justificados
pela f em Cristo e no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum ser justificado
(Glatas 2.16).
Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e sim da
graa (Romanos 6.14).
E, de fato, uma leitura isolada dos textos acima pode levar o leitor a entender lei e graa
como um binmio de oposio. Lei e graa parecem opostos, sem reconciliao o
cristo est debaixo da graa e conseqentemente no tem qualquer relao com a lei.
No entanto, essa leitura falaciosa. O entendimento isolado desses versos leva a uma
antiga heresia chamada antinomismo, a negao da lei em funo da graa. Nessa viso,
a lei no tem qualquer papel a exercer sobre a vida do cristo. O corao do cristo
torna-se o seu guia e a lei se torna dispensvel.
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O oposto dessa posio o legalismo ou
moralismo, que a tendncia de enfatizar a lei em detrimento da graa (neonomismo).
Nesse caso, a obedincia no um fruto da graa de Deus, uma evidncia da f, mas
uma tentativa de agradar a Deus e de se adquirir mrito diante dele. Exatamente contra
essa idia que a Reforma Protestante lutou, apresentando como uma de suas principais
nfases a sola gratia.
No sculo XVI, os catlicos acusavam os reformadores de antinomistas, de serem
contrrios lei de Deus. At mesmo o grande reformador Martinho Lutero expressou
preocupao quanto a alguns de seus seguidores que, em seu zelo de proclamar a graa
por tanto tempo desprezada pela Igreja, acabavam por desprezar a Lei. Desde a reforma
tm aparecido movimentos enfatizando um ou outro desses aspectos, lei ou graa,
sempre de forma excludente. Um dos mais recentes movimentos nessa linha, enfatizando
a graa em detrimento da lei, o dispensacionalismo. Essa forma de abordagem surgiu
no sculo XIX, caracterizando a lei como a forma de salvao no perodo mosaico e o
evangelho como a forma de salvao na dispensao da igreja. Esse , possivelmente, o
movimento que mais influncia exerce atualmente na interpretao do papel da lei e da
graa entre os evanglicos ao redor do mundo.
Em uma direo oposta, outro grande movimento foi iniciado por Karl Barth, em seu livro
God, Grace and Gospel, onde argi por uma unidade bsica entre lei e graa,
direcionando seu pensamento para um novo moralismo.
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Para termos uma boa idia de
como o debate ainda atual, em 1993 foi publicado o livro Five Views on Law and Gospel,
da coleo Counterpoints, no qual cinco escritores evanglicos contemporneos
expressam diferentes pontos de vista sobre a relao entre a lei e o evangelho
(graa).
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Sem sombra de dvida, o assunto ainda est muito longe de apresentar um
consenso entre os evanglicos.
As implicaes da forma como entendemos a relao entre lei e graa vo muito alm do
aspecto puramente intelectual. Esse entendimento vai, na verdade, determinar toda a
forma como algum enxerga a vida crist e que tipo de tica esse cristo ir assumir em
sua caminhada. John Hesselink, um estudioso sobre a relao entre lei e graa,
exemplifica que, na dcada de 1960, os cristos proponentes da tica situacionista se
levantaram contra leis, regras e princpios gerais, propondo uma nova moralidade.
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Esse
movimento prope que a tica das Escrituras no absoluta, mas depende do contexto.
Nem mesmo a lei moral de Deus absoluta; ela depende da situao. Essa proposta
surgiu e se desenvolveu dentro do cristianismo tradicional, alcanando seguidores de
todas as bandeiras denominacionais, praticamente sem restries. A lei no tem mais
qualquer papel determinante na tica crist; o que determina a tica crist o princpio
do amor, conclui o movimento. A conseqncia dessa concluso que a graa suplanta a
lei. As decises ticas devem ser tomadas levando em considerao o princpio do amor.
Tome-se por exemplo a questo do aborto no caso de estupro. Aprov-lo nessas
circunstncias um ato de amor baseado no princpio do amor me que foi estuprada.
Ou mesmo a questo da pena de morte. Ela no se encaixa no princpio do amor ao
prximo e, portanto, no pode ser uma prtica crist. At mesmo situaes como o
divrcio passam a ser aceitveis pelo princpio do amor. A separao de casais passa a
ser aceitvel pelo mesmo princpio. O mesmo acontece com o homossexualismo. Aceitar
o homossexualismo passa a ser um ato de amor, e portanto, essa prtica no pode ser
considerada como pecado, ou, se assim considerada, um pecado aceitvel.
Mas seria essa a verdadeira concluso do cristianismo e o verdadeiro ensino das
Escrituras sobre a lei? isso que o estudo das Escrituras e o cristianismo histrico nos
ensinam? Nas pginas a seguir avaliaremos o pensamento de Calvino a respeito dessa
questo e a aplicao calvinista refletida na Confisso de F de Westminster (CFW).
II. O Uso da Lei
Para entendermos bem o uso da lei precisamos entender o que so o pacto das obras e o
pacto da graa. Assim, prudente comearmos por esclarecer o que so esses pactos e
qual o conceito de lei que est envolvido na questo.
Pacto das Obras e Pacto da Graa
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a terminologia usada pela Confisso de F de
Westminster
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para explicar a forma de relacionamento adotada por Deus para com as
suas criaturas, os seres humanos. Mais do que isso, essa terminologia reflete o sistema
teolgico adotado pelos reformados, conhecido como teologia federal.
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De forma bem
resumida, podemos dizer que o pacto das obras o pacto operante antes da queda e do
pecado. Ado e Eva viveram originalmente debaixo desse pacto e sua vida dependia da
sua obedincia lei dada por Deus de forma direta em Gnesis 2.17 no comer da
rvore do conhecimento do bem e do mal.
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Ado e Eva descumpriram a sua obrigao,
desobedeceram a lei e incorreram na maldio do pacto das obras, a morte.
O pacto da graa a manifestao graciosa e misericordiosa de Deus, aplicando a
maldio do pacto das obras pessoa de seu Filho, Jesus Cristo, fazendo com que parte
da sua criao, primeiramente representada em Ado, e agora representada por Cristo,
pudesse ser redimida. Porm, a lei antes da queda no se resume ordem de no comer
do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. A lei no deve ser reduzida a um
aspecto somente. Existem outras leis, implcitas e explcitas, no texto bblico. Por
exemplo, a descrio das bnos em Gnesis 1.28 aparece nos imperativos sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e dominai. Esses imperativos foram ordens claras
do Criador a Ado e sua esposa e, por conseguinte, eram leis. O relacionamento de Ado
com o Criador estava vinculado obedincia, a qual ele era capaz de exercer e assim
cumprir o papel para o qual fora criado. No entanto, o relacionamento de Ado com Deus
no se limitava obedincia. Esse relacionamento, acompanhado de obedincia, deveria
expandir-se de maneira que nele o Deus criador fosse glorificado e o ser humano pudesse
ter plena alegria em servi-lo. A Confisso de F nos fala da lei de Deus gravada no
corao do homem (CFW 4.2). Essa lei gravada no corao do ser humano reflete o tipo
de intimidade reservada por Deus para as suas criaturas.
Nesse contexto podemos perceber que a lei tinha um papel orientador para o ser
humano. Para que o seu relacionamento com o Criador se mantivesse, o homem deveria
ser obediente e assim cumprir o seu papel. A obedincia estava associada manuteno
da bno pactual. A no obedincia estava associada retirada da bno e aplicao
da maldio. A lei, portanto, tinha uma funo orientadora. O ser humano, desde o
princpio, conheceu os propsitos de Deus atravs da lei. Tendo quebrado a lei, ele
tornou-se ru da mesma e recebeu a clara condenao proclamada pelo Criador: a morte.
O que acontece com essa lei depois da queda e da desobedincia? Ela tem o mesmo
papel? Ela possui diferentes categorias? Por que Deus continuou a revelar a sua lei ao ser
humano cado?
III. De que Lei estamos Falando?
A revelao da lei de Deus, como expresso objetiva da sua vontade, encontra-se
registrada nas Escrituras. Esse registro, que comeou nos tempos de Moiss, fala-nos da
lei que Deus deu a Ado e tambm aos seus descendentes. Essa lei foi revelada ao longo
do tempo. Dependendo das circunstncias e da ocasio em que foi dada, possui
diferentes aspectos, qualidades ou reas sobre as quais legisla. Assim, importante
observar o contexto em que cada lei dada, a quem dada e qual o seu objetivo
manifesto. S assim poderemos saber a que estamos nos referindo quando falamos de
Lei.
A Confisso de F, no captulo 18, divide esses aspectos em lei moral, civil e cerimonial.
Cada uma tem um papel e um tempo para sua aplicao:
(a) Lei Civil ou Judicial representa a legislao dada sociedade israelita ou nao
de Israel; por exemplo, define os crimes contra a propriedade e suas respectivas
punies.
(b) Lei Religiosa ou Cerimonial representa a legislao levtica do Velho
Testamento; por exemplo, prescreve os sacrifcios e todo o simbolismo cerimonial.
(c) Lei Moral representa a vontade de Deus para o ser humano, no que diz respeito ao
seu comportamento e aos seus principais deveres.
A. Toda a Lei aplicvel aos nossos dias?
Quanto aplicao da Lei, devemos exercitar a seguinte compreenso:
(a) A Lei Civil tinha a finalidade de regular a sociedade civil do estado
teocrtico de Israel. Como tal, no aplicvel normativamente em nossa
sociedade. Os sabatistas erram ao querer aplicar parte dela, sendo
incoerentes, pois no conseguem aplic-la, nem impingi-la, em sua
totalidade.
(b) A Lei Religiosa tinha a finalidade de imprimir nos homens a santidade
de Deus e apontar para o Messias, Cristo, fora do qual no h esperana.
Como tal, foi cumprida com sua vinda. Os sabatistas erram ao querer
aplicar parte da mesma nos dias de hoje e ao mescl-la com a Lei Civil.
(c) A Lei Moral tem a finalidade de deixar bem claro ao homem os seus
deveres, revelando suas carncias e auxiliando-o a discernir entre o bem e
o mal. Como tal, aplicvel em todas as pocas e ocasies. Os sabatistas
acertam ao consider-la vlida, porm erram ao confundi-la e ao mescl-la
com as outras duas, prescrevendo um aplicao confusa e desconexa.
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Assim sendo, fundamental que, ao ler o texto bblico, saibamos identificar a que tipo de
lei o texto se refere e conhecer, ento, a aplicabilidade dessa lei ao nosso contexto. As
leis civis e cerimoniais de Israel no tm um carter normativo para o povo de Deus em
nossos dias, ainda que possam ter outra funo como, por exemplo, ensinar-nos
princpios gerais sobre a justia de Deus. Portanto, a lei que permanece vigente em
nossa e em todas as pocas a lei moral de Deus. Ela valeu para Ado assim como vale
para ns hoje. Isto implica que estamos, hoje, debaixo da lei?
B. Estamos sob a Lei ou sob a Graa de Deus?
Muitas interpretaes erradas podem resultar de um entendimento falho
das declaraes bblicas de que no estamos debaixo da lei, e sim da
graa (Romanos 6.14). Se considerarmos que os trs aspectos da lei de
Deus apresentados acima so distines bblicas, podemos afirmar:
(a) No estamos sob a Lei Civil de Israel, mas sob o perodo da graa
de Deus, em que o evangelho atinge todos os povos, raas, tribos e
naes.
(b) No estamos sob a Lei Religiosa de Israel, que apontava para o
Messias, foi cumprida em Cristo, e no nos prende sob nenhuma de suas
ordenanas cerimoniais, uma vez que estamos sob a graa do evangelho
de Cristo, com acesso direto ao trono, pelo seu Santo Esprito, sem a
intermediao dos sacerdotes.
(c) No estamos sob a condenao da Lei Moral de Deus, se fomos
resgatados pelo seu sangue, e nos achamos cobertos por sua graa. No
estamos, portanto, sob a lei, mas sob a graa de Deus, nesses sentidos.
Entretanto...
(a) Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela continua
representando a soma de nossos deveres e obrigaes para com Deus e
para com o nosso semelhante.
(b) Estamos sob a Lei Moral de Deus, no sentido de que ela, resumida
nos Dez Mandamentos, representa o caminho traado por Deus no
processo de santificao efetivado pelo Esprito Santo em nossa pessoa
(Joo 14.15). Nos dois ltimos aspectos, a prpria Lei Moral de Deus uma
expresso de sua graa, representando a revelao objetiva e proposicional
de sua vontade.
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IV. Os Trs usos da Lei
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Para esclarecer a funo da lei de Deus dada por intermdio de Moiss
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nas diferentes
pocas da revelao, Calvino usou a seguinte terminologia:
A. O Primeiro Uso da Lei: Usus Theologicus
a funo da lei que revela e torna ainda maior o pecado humano. Segue o ensino de
Paulo em Romanos 3.20 e 5.20:
...visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela
lei vem o pleno conhecimento do pecado.
Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou
a graa.
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Calvino aponta para esse papel da lei diante da realidade do homem cado. Sendo o
pecado abundante, vivemos no tempo em que a lei exerce o ministrio da morte (2 Co
3.7) e, por conseguinte, opera a ira (Rm 4.15).
Cabe aqui uma nota sobre a terminologia dos reformadores (especialmente Calvino) a
respeito da lei. A palavra lei usada em pelo menos dois sentidos distintos, que devem
ser entendidos a partir do contexto. Em alguns casos o termo lei usado como um
sinnimo de Antigo Testamento, da mesma forma como Evangelho usado como um
sinnimo de Novo Testamento. Em outros contextos o termo lei usado como uma
categoria especial referente ao seu uso como categoria de comando, um mandamento
direto expressando a vontade absoluta de Deus sobre alguma coisa, sem promessa.
dessa forma que Calvino interpreta a lei em 2 Co 3.7, Rm 4.15 e 8.15. Nesse sentido, o
binmio que se confirma o binmio Lei x Evangelho. O mandamento que no traz
salvao versus a graa salvadora de Deus. Porm, no podemos esquecer que o
prprio Antigo Testamento que nos apresenta a promessa da salvao de Deus, a sua
graa operante sobre os crentes da antiga dispensao.
Em Romanos, Paulo aponta para a perfeio da lei, que, se obedecida, seria suficiente
para a salvao. Porm, nossa natureza carnal confronta-se com a perfeio da lei, e
essa, dada para a vida, torna-se em ocasio de morte. Uma vez que todos so
comprovadamente transgressores da lei, ela cumpre a funo de revelar a nossa
iniqidade.
Explicando isso, Calvino comenta:
Ainda que o pacto da graa se ache contido na lei, no obstante Paulo o remove de l;
porque ao contrastar o evangelho com a lei, ele leva em considerao somente o que fora
peculiar lei em si mesma, ou seja, ordenana e proibio, refreando assim os
transgressores com a ameaa de morte. Ele atribui lei suas prprias qualificaes,
mediante as quais ela difere do evangelho. Contudo, pode-se preferir a seguinte
afirmao: Ele s apresenta a lei no sentido em que Deus, nela, se pactua conosco em
relao s obras.
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B. O Segundo Uso da Lei: Usus Civilis
a funo da lei que restringe o pecado humano, ameaando com punio as faltas
contra ela mesma.
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certo que essa funo da lei no opera nenhuma mudana interior
no corao humano, fazendo-o justo ou reto ao obedec-la. A lei opera assim como um
freio, refreando as mos de uma ao extrema.
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Portanto, pela lei somente o homem
no se torna submisso, mas coagido pela fora da lei que se faz presente na sociedade
comum. exatamente isto que permite aos seres humanos uma convivncia social.
Vivemos em sociedade para nos proteger uns dos outros. Com o tempo, o homem pode
aprender a viver com tranqilidade por causa da lei de Deus que nos restringe do mal. O
homem capaz, por causa da lei de Deus, de copi-la para o seu prprio bem. at
mesmo capaz de criar leis que refletem princpios da justia de Deus. Calvino menciona o
texto de 1 Timteo 1.9-10 para mostrar essa funo da lei:
...tendo em vista que no se promulga lei para quem justo, mas para transgressores e
rebeldes, irreverentes e pecadores, mpios e profanos, parricidas e matricidas, homicidas,
impuros, sodomitas, raptores de homens, mentirosos, perjuros e para tudo quanto se
ope s doutrina...
Assim, a lei exerce o papel de coero para esses transgressores e evita que esse tipo de
mal se alastre ainda mais amplamente no seio da sociedade humana. Essa ao inibidora
da lei cumpre ainda um outro papel importante no caso dos eleitos no regenerados. Ela
serve como um aio, um condutor a Cristo, como diz Paulo em Glatas 3.24: ...de
maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos
justificados por f. Dessa forma ela serviu sociedade judia e serve sociedade humana
como um todo. Da mesma forma essa lei serve ao eleito ainda no regenerado. Ele, antes
da manifestao da sua salvao, ajudado pela lei a no cometer atrocidades, no como
uma garantia de que no far algo terrvel, mas como uma ajuda, pelo temor da punio.
C. O Terceiro Uso da Lei
Esse uso da lei s vlido para os cristos ensina-os, a cada dia, qual a vontade de
Deus.
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Segundo o texto de Jeremias 31.33, a lei de Deus seria escrita na mente e no
corao dos crentes:
Porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o
SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas inscreverei;
eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo.
Se a lei de Deus est impressa na mente e escrita no corao dos crentes, qual a funo
da lei escrita por Moiss? Ela realmente necessria? No basta um corao convertido,
amoroso e cheio de compaixo para conhecer a vontade de Deus? A lei do amor e a
conscincia do cristo orientado pelo Esprito Santo no bastam? No seria suficiente
apenas termos a paz de Cristo como rbitro de nossos coraes? (Cl 3.15).
Creio que no bem assim. A lei, assim como no den, tem ainda um papel orientador
para os cristos. Embora eles sejam guiados pelo Esprito de Deus, vivendo e dependendo
to somente da sua maravilhosa graa, a lei o melhor instrumento mediante o qual
melhor aprendam cada dia, e com certeza maior, qual seja a vontade de Deus, a que
aspiram, e se lhes firme na compreenso.
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A paz de Cristo como o rbitro dos coraes
s clara quando conhecemos com clareza a vontade de Deus expressa na sua lei. Deus
expressa sua vontade na sua lei e essa se torna um prazer para o crente, no uma
obrigao. Calvino exemplifica com a figura do servo que de todo o corao se empenha
em servir o seu senhor, mas que, para ainda melhor servi-lo, precisa conhecer e entender
mais plenamente aquele a quem serve. Assim, o crente, procurando melhor servir ao seu
Senhor empenha-se em conhecer a sua vontade revelada de maneira clara e objetiva na
lei.
A lei tambm serve como exortao para o crente. Ainda que convertidos ao Senhor,
resta em ns a fraqueza da carne, que pode ser, no linguajar de Calvino, chicoteada pela
lei, no permitindo que estejamos merc da inrcia da mesma.
Vejamos alguns exemplos do relacionamento entre o crente do Antigo Testamento e o
terceiro uso a lei. Primeiramente, podemos observar o prazer do salmista ao falar da lei
no Salmo 19.7-14:
A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d
sabedoria aos smplices.
Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o mandamento do SENHOR
puro e ilumina os olhos.
O temor do SENHOR lmpido e permanece para sempre; os juzos do SENHOR so
verdadeiros e todos igualmente justos.
So mais desejveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado; e so mais
doces do que o mel e o destilar dos favos.
Alm disso, por eles se admoesta o teu servo; em os guardar, h grande
recompensa.
Quem h que possa discernir as prprias faltas? Absolve-me das que me so
ocultas.
Tambm da soberba guarda o teu servo, que ela no me domine; ento, serei
irrepreensvel e ficarei livre de grande transgresso.
As palavras dos meus lbios e o meditar do meu corao sejam agradveis na tua
presena, SENHOR, rocha minha e redentor meu.
Que princpio de morte opera nessa lei, segundo o salmista? Nenhum. Para o regenerado,
o crente no Senhor, a lei prazer, desejvel, inculca temor, restaura a alma e lhe d
sabedoria. Isso de alguma forma parece contradizer os ensinos do Novo Testamento. O
terceiro uso da lei claro para o salmista. A lei em si no faz nenhuma dessa coisas, mas
para o corao regenerado ela traz prazer e alegria. Na lei o salmista reconhece a sua
rocha, o seu redentor, Jesus Cristo: rocha minha e redentor meu.
Observe tambm o Salmo 119.1-20:
Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na lei do SENHOR.
Bem-aventurados os que guardam as suas prescries e o buscam de todo o
corao; no praticam iniqidade e andam nos seus caminhos.
Tu ordenaste os teus mandamentos, para que os cumpramos risca.
Tomara sejam firmes os meus passos, para que eu observe os teus preceitos.
Ento, no terei de que me envergonhar, quando considerar em todos os teus
mandamentos.
Render-te-ei graas com integridade de corao, quando tiver aprendido os teus
retos juzos.
Cumprirei os teus decretos; no me desampares jamais.
De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho? Observando-o
segundo a tua palavra.
De todo o corao te busquei; no me deixes fugir aos teus mandamentos.
Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti.
Bendito s tu, SENHOR; ensina-me os teus preceitos.
Com os lbios tenho narrado todos os juzos da tua boca.
Mais me regozijo com o caminho dos teus testemunhos do que com todas as
riquezas.
Meditarei nos teus preceitos e s tuas veredas terei respeito.
Terei prazer nos teus decretos; no me esquecerei da tua palavra.
S generoso para com o teu servo, para que eu viva e observe a tua palavra.
Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua lei.
Sou peregrino na terra; no escondas de mim os teus mandamentos.
Consumida est a minha alma por desejar, incessantemente, os teus juzos.
De onde vem esse desejo do salmista pelos juzos de Deus? Da lei que opera sobre o
homem natural? Certamente que no. Mas para o homem regenerado a lei de Deus se
torna objeto de desejo da alma. A lei maravilhosa para aquele que tem os olhos abertos
pelo Senhor. Amar a lei de Deus ensino claro das Escrituras para os regenerados. Viver
na lei de Deus bno para o cristo, para o salvo. Ela o nosso orientador para melhor
conhecermos a vontade do nosso Senhor e assim melhor servi-lo. Observe que o viver
segundo a lei de Deus considerado uma bem-aventurana, como ter fome e sede de
justia.
Pergunto: O que seria do cristo sem a lei para orient-lo? Como conheceria ele a
vontade de Deus? (essa, alis, uma das perguntas mais freqentes entre os crentes no
seu dia-a-dia). Ele seria um perdido, buscando respostas em seu prprio corao, na
igreja, no consenso eclesistico, na autoridade de algum que considerasse superior. Mas
o crente tem a lei de Deus, expressando objetivamente qual o desejo do Criador para a
criatura, qual o desejo do Pai para seus filhos.
Mas essa viso da lei no nos traz de volta ao legalismo? Estamos ento novamente
debaixo da lei? Certamente que no. Para bem entendermos a posio bblica expressa
por Calvino sobre a lei no pacto da graa, precisamos entender tambm como ele
relaciona Cristo e a Lei.
V. Cristo e a Lei
Precisamos entender que Cristo satisfez e cumpriu a lei de forma plena e completa. Ele
no veio revogar a lei. Faamos uma breve anlise de Mateus 5.17-19:
No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para
cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um
til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes
mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado
mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser
considerado grande no reino dos cus.
Alguns pontos interessantes so demonstrados por Jesus nessa passagem:
(a) Ele veio cumprir a lei e no revog-la.
(b) A lei seria cumprida totalmente, em todas as suas exigncias e em todas as suas
modalidades (moral, cerimonial e civil) enquanto houvesse sentido em faz-lo.
(c) Aquele que viola a lei pode chegar ao Reino dos Cus! (aquele que violar...ser
considerado mnimo no reino dos cus.) O sermo do monte um sermo para crentes e
o texto pode ser entendido dessa forma.
(d) Aquele que cumpre a lei ser considerado grande no Reino dos Cus.
Como entender essas concluses de Jesus com respeito a si mesmo e Lei?
(a) Ele veio cumprir a lei e de fato a cumpriu em todas as suas dimenses: cerimonial,
civil e moral. No houve qualquer aspecto da lei para o qual Cristo no pudesse atentar e
cumprir. Cristo cumpriu a lei de forma perfeita, sendo obediente at a prpria morte. Ele
tomou sobre si a maldio da lei. Ele se torna o fundamento da justificao para o eleito.
(b) Ele no s cumpriu a lei perfeitamente, mas tambm interpretou a lei de forma
perfeita, permitindo aos que comprou na cruz, entend-la de forma mais completa, mais
abrangente.
(c) Os que nele crem agora tambm podem cumprir os aspectos necessrios da lei para
uma vida santa. No entanto, esses que por ele so salvos no so mais dependentes da
lei para a sua salvao. Por isso h uma diferena clara entre os que chegam ao
Reino dos Cus: alguns sero considerados maiores do que outros.
(d) Cristo, ao cumprir a lei, ab-roga a maldio da lei, mas no a sua
magisterialidade.
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A lei continua com o seu papel de ensinar ao ser humano a vontade de
Deus. A ab-rogao da maldio da lei aquilo a que Paulo se refere em textos como Rm
6.14 e Gl 2.16 estamos debaixo da graa! A lei continua no seu papel de nos ensinar,
pela obra do Esprito Santo. No somos mais condenados pela lei nem servos da
mesma. A lei, por expressar a vontade de Deus, se nos torna um prazer.
Johnson resume o material sobre Cristo e a lei no pensamento de Calvino da seguinte
forma:
O ponto principal, claro, que Cristo cumpriu a lei em todos os aspectos, seja no viv-la,
no submeter-se maldio da lei para satisfazer a sua exigncia de punio dos
transgressores, ou restabelecendo sobre outras bases a possibilidade de cumprir aquilo
que a lei requer. Cristo, em outras palavras, satisfez tudo o que a lei exigiu ou pode vir a
exigir da humanidade. A justificao que estava associada lei agora pertence
completamente a Cristo.
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Portanto, nossa obedincia lei no acontece e no pode acontecer sem Cristo. Tentar
viver debaixo da lei, sem Cristo, submeter-se escravido. Porm, obedecer lei com
Cristo prazer e vida. Tambm, nesse sentido, Cristo o fim da lei!
Concluso
Como fica o aparente paradoxo inicial entre a Lei e Graa? Como corrigir essa viso
distorcida? Mais uma vez creio que a viso correta da Confisso de F pode nos ajudar a
entend-lo:
Este pacto da graa freqentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de
Testamento, em referncia morte de Cristo, o testador, e perdurvel herana, com
tudo o que lhe pertence, legada neste pacto.
Este pacto no tempo da lei no foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob
a lei foi administrado por promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pelo
cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanas dadas ao povo judeu, prefigurando,
tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operao do
Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do
Messias prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados e a vida eterna:
essa dispensao chama-se o Velho Testamento.
Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substncia, as ordenanas pelas quais
este pacto dispensado so a pregao da palavra e a administrao dos sacramentos do
batismo e da ceia do Senhor; por estas ordenanas, posto que poucas em nmero e
administradas com maior simplicidade e menor glria externa, o pacto manifestado com
maior plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes, aos judeus bem como
aos gentios. chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois pactos de graa diferentes
em substncia mas um e o mesmo sob vrias dispensaes (CFW 7.46).
Portanto, ao relacionarmos lei e graa devemos nos lembrar dos diversos aspectos e
nuanas que esto envolvidos nesses termos.
Primeiramente, encontramos tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, a graa de
Deus. Ele no reserva a sua graa somente para o perodo do Novo Testamento como
muitos pensam. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento podemos ver Deus agindo
graciosamente, salvando aqueles que crem na promessa do Redentor. Assim Abel,
Enoque, No, Abrao e todos os santos do Antigo Testamento foram remidos. Nenhum
deles foi salvo por obedincia Lei, ainda que o Senhor requeresse deles, assim como
requer de ns, que sejamos obedientes.
Em segundo lugar, a lei opera para vida ou morte no pacto das obras e somente para a
morte no pacto da graa. No pacto das obras, por mrito, o homem poderia continuar
vivo e merecer a rvore da vida. Portanto, pela obedincia o homem viveria. No pacto
da graa a lei opera para condenao do homem cado. Porque o homem j est
condenado, ele no pode mais cumprir a lei e ela lhe serve para a morte.
Por ltimo, o crente se beneficia da lei estando debaixo da obra redentora de Cristo. O
mrito de Cristo, sendo obediente lei at as ltimas conseqncias, compra-nos o
benefcio da salvao e a graa de conhecermos a vontade de Deus pela sua lei. O nico
modo de o ser humano ser salvo submeter-se totalmente quele que, por mrito,
compra-lhe a salvao. Ainda aqui o homem beneficiado pela Lei. Cristo a cumpre e
declara justificado aquele por quem ele morre.
Portanto, o nosso grfico do incio deveria ser modificado para refletir a verdade bblica
sobre a Lei e a Graa de Deus:

Disp. do Antigo Testamento ------------------ Disp. do Novo Testamento
Obras Graa obras como fruto da f
Lei Evangelho obedincia lei como conseqncia
Lei justifica na
obedincia
Lei condena o no eleito
Usus Theologicus

Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que
me ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele (Joo
14.21).

Notas
1
Sobre esse assunto, verificar o artigo W. R. Godfrey, Law and Gospel, em New
Dictionary of Theology, eds. Sinclair Ferguson e David F. Wright (Leicester: InterVarsity,
1988), 379.
2
Ibid, 380.
3
Greg Bahnsen et al., Five Views on Law and Gospel (Grand Rapids: Zondervan,
1996). Os cinco autores so Greg Bahnsen, Walter Kaiser Jr., Douglas Moo, Wayne
Strickland e Willem VanGemeren.
4
John Hesselink, Christ, the Law and the Christian: An Unexplored Aspect of the Third
Use of the Law in Calvins Theology, em B. A. Gerrish, Refomatio Perennis (Pittsburgh:
Pickwick Press, 1981), 12.
5
Calvino usa com certa freqncia a expresso pacto da graa [por exemplo,
Comentrio Sagrada Escritura: Romanos (So Paulo: Parcletos, 1997), 277; As
Institutas, vol. 2, trad. Waldyr Carvalho Luz (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1985), 3.17.15; 4.13.6. (A numerao refere-se ao livro, captulo e pargrafo
respectivamente. A citao da pgina, quando necessria, vem aps o pargrafo,
separada por vrgula).
6
Adotada como padro de f pela Igreja Presbiteriana do Brasil e por vrias outras
igrejas reformadas no mundo.
7
Ver meu artigo Uma Breve Introduo ao Estudo do Pacto, Fides Reformata 3.1
(1998), 110-122, especialmente 111-112.
8
Mais detalhes sobre a lei em Uma Breve Introduo ao Estudo do Pacto (II), Fides
Reformata 4.1 (1999), 89-102.
9
F. Solano Portela, Pena de Morte - Uma Avaliao Teolgica e Confessional,
publicao eletrnica - http://www.ipcb.org.br/publicacoes/pena_de_morte.htm
10
Ibid.
11
Uma discusso muito esclarecedora do assunto se encontra em Merwyn S. Johnson,
Calvins Handling of the Third Use of the Law and Its Problems, Calviniana: Ideas and
Influences of Jean Calvin, 10 (1988), 33-50.
12
As Institutas, 2.7.1, 109.
13
Ibid., 2.7.7.
14
Calvino, Romanos, 277. Parte do comentrio de Romanos 8.15.
15
As Institutas, 2.7.10.
16
Ibid., 2.7.10, 119.
17
Ibid., 2.7.12
18
Ibid., 2.7.12, 121.
19