TEXTO 14 A CRISE TICO-MORAL EM NOSSA SOCIEDADE

NILO AGOSTINI
Vivernos num mundo de perguntas, de incertezas. Ningum tem segurana nas
respostas a serem dadas. As mudanas s!o permanentes" o antigo, o tradiciona# parecem
n!o mais servir para as novas gera$es. O moderno se imp$e. % &em sa&emos 'o(e )ue este
moderno tam&m entra em crise" *a#amos, ent!o, do ps-moderno. Se(a )ua# *or a era, o
certo )ue vivemos num vazio" andamos a&orrecidos" *azemos a e+peri,ncia da aus,ncia de
sentido e de normas" nos a*undamos num individua#ismo narcisista" somos tomados por um
nii#ismo, ou se(a, por urna descrena a&so#uta *rente - atua# situa!o e sua 'ierar)uia de
va#ores, (. )ue nada e+istiria de rea#mente a&so#uto.
Temos a impress!o de )ue o mundo est. escapando de nossas m!os. %#e (. n!o
mais marcado pe#a unanimidade, t/pica de um passado ainda recente, no )ua# as pessoas se
entendiam *aci#mente so&re os *atos e os pro&#emas )ue *aziam parte de nossa vida e da
sociedade. %stes eram perce&idos e ava#iados de maneira &astante parecida pe#o con(unto
das pessoas e da sociedade, pois estava c#aro o padr!o a ser seguido por todos. 0o(e (. n!o
mais assim. 1or isso, dizemos )ue o mundo de nossos dias p#ura#, po#ic,ntrico, p#anet.rio,
ecum,nico. %#e n!o gira mais em torno de uma idia s2 das coisas, nem de uma dire!o
3nica dada - vida. Os s/m&o#os )ue usamos e a #inguagem )ue *az parte de nosso dia4a4dia
s!o d/spares, ou se(a, reve#am di*erentes p2#os de origem, apontam para di*erentes dire$es,
t,m di*erentes sentidos e nos *azem assumir pr.ticas di*erentes.

1. O choque da modernidade
N2s ainda nos #em&ramos dos traos da sociedade tradidona#, na )ua# as mudanas
aconteciam muito #entamente. Tudo tin'a seu #ugar preesta&e#ecido. 5a&ia a cada pessoa se
encai+ar no es)uema de vida (. esta&e#ecido. Os papis )ue cada um devia desempen'ar,
&em como os s/m&o#os e a re#igi!o, tin'am de antem!o o seu #ugar" e ai de )uem ousasse
)uestionar. %ra uma sociedade marcada *ortemente pe#a *igura paterna. A *am/#ia era coesa.
% tudo devia conduzir para 6eus, numa vis!o teoc,ntrica. O es*oro de todos era o de
integrar esta ordem, esta&e#ecida de uma vez por todas. A#m disso, era pr2prio dessa poca
uma vis!o tam&m cosmoc,ntrica, t/pica das sociedades agr.rias" o ser 'umano sentia4se
muito #igado - natureza e, de certa *orma, dependente e at su&(ugado -s suas *oras, as
)uais deveria aca#mar com a invoca!o de 6eus 7ou dos deuses8 e seus santos 7ou
mediadores8. 9as a modernidade veio &a#anar tudo isso, mudando muita coisa" muitos dos
grandes desa*ios )ue encontramos 'o(e vem de#a. A modernidade aca&ou mudando o modo
de pensar e de viver das pessoas. 9as ser. )ue tudo o )ue e#a trou+e con)uista e va#or:
Vamos ver isso.
;.;. A afirmao da autonomia
Inicia#mente &om sa&er )ue a modernidade comeou a e+istir '. uns <== anos. Trata4
se da poca c'amada de Idade 9oderna )ue sucedeu ao #ongo per/odo da Idade 9dia.
9esmo )ue a#guns digam )ue o seu comeo possa ser &uscado num passado muito distante,
o certo )ue a modernidade, ou a Idade 9oderna, surgiu mesmo com as desco&ertas do
astr>nomo po#on,s Nico#au 5oprnico 7;?@A4;<?A8 e sua e+p#ica!o da estrutura do universo,
com a */sica do astr>nomo e */sico ita#iano Ga#i#eu Ga#i#ei 7;<B?4;B?C8, com a *i#oso*ia pr.tica
do ing#,s Drancis Eacon 7;<B;4;BCB8, com a va#oriza!o da raz!o pe#o movimento c'amado
1
I#uminismo e com a importFncia dada - produ!o pe#a Gevo#u!o Industria# 7estes dois 3#timos
s!o dos scu#os HVIII e HIH8.
A modernidade tem como e#emento centra# a a*irma!o de )ue o ser 'umano
aut>nomo, su(eito de si e da 'ist2ria. Eusca, assim, marcar sua independ,ncia *rente a toda
determina!o )ue ven'a de *ora 7tradi$es, re#igi$es, autoridades, *oras da natureza...8, ou
se(a, de toda heteronomia. 1or isso, revo#ucion.ria *rente - sociedade tradiciona#, por)ue
esta marcada mais pe#os padr$es preesta&e#ecidos pe#os papis, ritos e cu#tos )ue cada um
tem )ue desempen'ar &em de#imitados, por uma integra!o de todos ao status quo, sem
)uestionar nada" ne#a tudo estava praticamente previsto de antem!o.
Isto (. n!o o mesmo na modernidade. %sta se constr2i numa #2gica di*erente e at
oposta. Ve(amos as idias divu#gadas por seus maiores pensadores. O *ranc,s Gen
6escartes 7;<IB4;B<=8, com o seu *amoso cogito, deu um dos primeiros grandes impu#sos -
modernidade. A*irmou )ue com o pensar (cogito - eu penso8 n2s poder/amos c'egar - certeza
so&re as coisas e garantir, assim, a verdade. Ousa pensar por ti mesmo, diziam os adeptos
do I#uminismo. O *i#2so*o a#em!o Immanuei Jant 7;@C?4;K=?8 *oi mais #onge e teve a
pretens!o de dizer )ue toda a verdade so&re o ser 'umano vem unicamente de#e mesmo"
para e#e, o a#cance e o va#or da raz!o s!o t!o grandes )ue a pr2pria mora# tem a necessidade
de *undamentar4se em imperativos categ2ricos gerados pe#a raz!o pr.tica. Luando *a#amos
assim, estamos a*irmando )ue toda 'eteronomia cai por terra e )ue n2s nos orientamos a
partir da nossa pr2pria raz!o sem precisar de recorrer a #eis e+ternas. Ve(a )ue a pr2pria
mora# &rotar(a desta raz!o.
;.C. Uma autonomia questionada
5om 6escartes, Jant e o I#umirnismo, pensou4se )ue a*ina# estava criado o 'omem da
raz!o, aut>nomo, #ivre, su(eito de si e da 'ist2ria, detentor de direitos, um )uase super4
'omem. S2 )ue pessoas i#ustres da pr2pria modernidade aca&aram mostrando )ue n!o
&em assim. Isto aca&ou dando uma grande sacudida nesta civi#iza!o t!o ciosa de si )ue
estava tomando p e tentando se a*irmar. Luatro personagens dos dois 3#timos scu#os nos
dei+am a#guns recados importantes. S!o e#esM o *i#2so*o a#em!o Jar# 9ar+, o neuropsi)uiatra
austr/aco Sigmund Dreud, o *i#2so*o a#em!o Driedric' Nietzsc'e e o estrutura#ista *ranc,s
5#aude Lvi4Strauss.
Jar# 9ar+ 7;K;K4;KKA8 su&#in'ou o pape# das *oras sociais )ue marcam o ser 'umano
como um todo. Segundo e#e, n2s pensamos e agimos so& a in*#u,ncia destas *oras. 9ar+
c'ega a a*irmar, num 1re*.cio escrito em ;K<I e no seu #ivro ideologia a#em!, )ue n!o a
consci,ncia dos 'omens )ue determina a sua e+ist,ncia, mas, ao contr.rio, a sua e+ist,ncia
socia# )ue determina a sua consci,ncia. %sta a*irma!o tornou4se #ogo o a & c do
materia#ismo 'ist2rico.
Sigmund Dreud 7;K<B4;IAI8 #em&ra4nos, por sua vez, a *ora dos instintos e suas
repercuss$es so&re o agir do ser 'umano. Gessa#ta igua#mente o pape# dos interditos
7proi&i$es8, atravs dos )uais a sociedade &usca *azer *rente a esses instintos. Os interditos
condicionam nosso sistema de re*#e+os, *ormando, assim, o )ue seria a consci,ncia, o
superego. A#m disso, a esco#a *reudiana tenta demonstrar a #iga!o )ue e+iste entre o nosso
inconsciente e os nossos comportamentos e a$es. %stes s!o perce&idos como sintomas de
uma rea#idade ps/)uica mais pro*unda, #anando uma enorme d3vida so&re o rea# espao de
#i&erdade de )ue dispomos.
2

Driedric' Nietzsc'e 7;K??4;I==8 nega a e+ist,ncia de princ/pios tico4po#/ticos gerais
para a conduta 'umana, c'egando a negar o pr2prio 6eus como princ/pio. Numa cr/tica -
sociedade e+istente, e#e mostra as disparidades s2cio4cu#turais das morais e dos costumes
em vigor, re(eita a mora# e+istente e nega a va#idade da organiza!o po#/tica vigente. 1ara e#e,
n!o '. verdade mora# nem 'ierar)uia de va#ores. 1rega )ue o progresso da sociedade s2
acontecer. depois )ue destruirmos sua organiza!o atua#. N o nii#ismo proc#amado" c'ega4se
a *a#ar at na morte de 6eus.
5#aude Lvi4Strauss, nascido em ;I=K, mostra )ue o cogito, este eu penso, *unciona no
interior de uma cu#tura da )ua# e#e re*#e+o. Ou se(a, eu penso como pensa o mundo em
vo#ta de mim. %+iste a/ uma reciprocidade entre o su(eito e o outro No estrutura#ismo 7de
Lvi4trauss!, o centro n!o est. no eu, mas no outro. Toda a vida co#etiva seguiria esta
#2gica.
6ito e reco#'ido isto, o ser 'umano n!o seria t!o poderoso assim, como imaginaram os
modernos %#e dependeria, na verdade, de toda uma rede de re*er,ncias tecidas *ora de si
mesmo, condicionando4o *ortemente. N como se a percep!o de si, dos outros e das coisas
*osse re*#e+o de uma vis!o vinda de *ora. Isto in*#uenciaria a *orma!o da pr2pria consci"nc#a.
Nos 3#timos dois scu#os, cresceu muito a convic!o de )ue ningum escapa deste tipo
de in*#u,ncias. Todos somos, so& a#guma *orma e medida, condicionados. 1or e+emp#o,
vivemos continuamente &om&ardeados pe#as ideo#ogias )ue &uscam no in*#uenciar e, muitas
vezes, somos por e#as #itera#mente manipu#ados.
. O !a"c#nio da $rodu%&o

5omo vimos, a modernidade deu uma importFncia crucia# $ ra%o. Ao mesmo tempo, fe%
da produo a mo#a4mestra para a satis*a!o de suas necessidades. As ci,ncias passaram a
imperar. Va#e o )ue pode ser comprovado cienti*icamente. Ao mesmo tempo, um processo de
secu#ariza!o co#ocou4se em movimento por todos os #ados.
&.'. A era das ci"ncias, das t(cnicas e da competio
1odemos *a#ar da racionalidade como uma das pi#astras da modernidade. S2 )ue, para
o ser 'umano moderno, a raz!o acionada para conhecer e produ%ir. 1assamos, ent!o, a
*a#ar de uma produ!o cient/*ica 7atravs das ci,ncias8 e de uma produ!o */sica, de o&(etos
para o consumo 'umano 7atravs das tcnicas8.
A raz!o est. na &ase do mundo tcnico4cient/*ico de nossos dias. %ste imp>s a#gumas
regras de va#or. 1or e+emp#o, o con'ecimento produzido pe#o ser 'umano deve passar pe#o
crivo da e)peri"ncia para ser v.#ido. Va#e o )ue pode ser comprovado por e+peri,ncias
cient/*icas. 1ara isso, cada ci,ncia, )ue cuida de um campo da rea#idade, constr2i4se so&re
regras pr2prias, mtodos e e+perimenta$es. 6emarcado o seu campo pr2prio, e#a passa a
organizar os con'ecimentos e diz o )ue #eg/timo ou n!o.
%m primeiro #ugar est. o interesse tcnico. %ste vai esta&e#ecer o )ue 3ti#, e*iciente e
#ucrativo. Tudo passa a ser medido, ca#cu#ado, veri*icado. O sucesso est. na produtividade,
numa po#/tica de resu#tados. Importa, por isso, competir. O mercado mundia#, g#o&a#izado,
trans*orma4se no grande campo de &ata#'a. No mercado, necess.rio ser agressivo" diante
do concorrente, &om sempre descon*iar 7costuma ser um conspirador8" os )ue n!o
3
conseguem usu*ruir dos produtos deste mercado, )ue se(am e+c#u/dos, mesmo com o
sacri*/cio de suas vidas. Dicam os &ons 7vencedores8, ou se(a, os )ue, des&ancando os
concorrentes, imp$em a sua #2gica, e+c#uindo os inaptos a participar deste se#ecionado
mercado dos )ue t,m din'eiro.
A voracidade do ter, capita#izado, aparece como a tenta!o constante deste sistema.
Luem conta, na verdade, s!o os )ue conseguem competir e so&reviver. Os demais, e+c#u/dos
do sistema, s!o entregues - pr2pria sorte, sacri*icados. % a natureza, por sua vez, sugada
ao m.+imo, numa vis!o uti#itarista, #ucrativa e de ac3mu#o. Isto #evou a uma
#2gica da depreda!o, apontando para a e+ist,ncia de um desenvo#vimento insustent.ve#.
&.' * processo de seculari%ao
5om a *ora das ci,ncias e das tcnicas, o ser 'umano &uscou emancipar4se, #ivrar4se
de toda determina!o )ue viesse de *ora" passou a va#er o )ue pode ser comprovado tcnico4
cienti*icamente. O re*erencia# re#igiosoOtranscendente *oi su&stitu/do, criando um novo tipo de
re#a!o entre as sociedades modernas e a re#igi!o. Pm processo de secu#ariza!o muito
pro*undo *azia4se presente.
O certo )ue o %stado moderno )ueria ser so&erano, n!o to#erando mais estar so& o
dom/nio da instFncia re#igiosa" *oi o momento da separa!o entre a Igre(a e o %stado, como
aconteceu no Erasi# em ;KI;, ano da promu#ga!o da primeira constitui!o repu&#icana. A#m
disso, a re#igi!o *icou restrita - es*era do privado e a teo#ogia perdeu o estatuto de ci,ncia
recon'ecida pe#o %stado. Vivia4se um momento de re#ativiza!o dos sa&eres, cada um
con*inado a um campo espec/*ico. O mesmo acontecia com a re#igi!o, *ato n!o superado at
nossos dias. 5ai a idia de uma ci,ncia das ci,ncias 7a teo#ogia8 )ue teria a *un!o de
ordenar a tota#idade dos con'ecimentos.
%sta modernidade, t!o ciosa de sua autonomia, mostrou, por sua vez, )ue pode cair
em vis$es reducionistas do ser 'umano e da rea#idade como um todo. Isso acontece )uando
assume uma vis!o cientista, estatista ou laicista. Vamos e+p#icar isso.
Se, no passado, a teo#ogia tin'a a pretens!o de intervir em todas as es*eras, mesmo
em matria pro*ana, com o surgimento das ci,ncias modernas cai4se, n!o poucas vezes, no
cientismo. O )ue isto: N a pretens!o de uti#izar as #eis de uma determinada ci,ncia para
todos os outros campos e dar e+p#ica$es para tudo, mesmo na re#igi!o 7muitas vezes para
esvazi.4#a8.
Na es*era (ur/dico4po#/tica, pode4se cair nos e+ageros do estatismo. Isto signi*ica )ue o
%stado *az4se dono do sentido )ue as coisas devem ter. N e#e a es*era 3#tima e e+c#usiva )ue
a tudo con*ere um sentido. Os regimes tota#it.rios e os dis*arces tota#it.rios de regimes 'o(e
no poder mostram )ue a e+ist,ncia deste e+agero n!o s2 coisa do passado.
O laicismo )uer a)ui apontar para a)ue#a *orma de ocupar o espao p3&#ico para
desva#orizar ou ridicu#arizar os di*erentes credos. Da#amos, ent!o, de uma sociedade #aica,
ou se(a, sem os re*erenciais re#igiosos. N!o raro, o #aicismo endoutrina as mentes atravs do
cientismo e do estatismo.
Segundo o 5onc/#io Vaticano II 7;IBC4;IB<8, n!o '. ma# nen'um no *ato de e+istir
muitas ci,ncias. A*irma, inc#usive, )ue a di*erencia!o dos campos, com seus princ/pios
espec/*icos, devem ser desco&ertos e apro*undados em proveito da organiza!o da vida
4
'umana e socia# 7c*. +, nC AB8. Gecon'ece a e+ist,ncia de duas ordens de sa&eres distintos,
o da * e o da raz!o. Da#a em autonomia das rea#idades terrestres, recon'ecendo os
princ/pios &.sicos da modernidade e seu processo de secu#ariza!o. 1orm, a Igre(a #em&ra,
neste mesmo 5onc/#io, )ue o recon'ecimento da autonomia e da di*erena n!o signi*ica
aceitar a sua independ,ncia e a separa!o. N!o se separa * pro*essada e vida )uotidiana
7c*. GS, nQ. ?A8.
O certo )ue a autonomia do tempora# n!o garante por si s2 a rea#iza!o do ser
'umano. A sociedade moderna n!o pode ac'ar )ue, uma vez emancipada do re#igioso, teria
encontrado para todas as es*eras da vida um *undamento apropriado, est.ve#, regu#ador. A
crise em nosso dia4a4dia nos mostra o )uanto '. de ser *eito neste campo, so&retudo )uando
veri*icamos um dese)ui#/&rio nos e#ementos vitais do 'umano.
'. A cri"e no dia-a-dia
O processo de moderniza!o de nossa sociedade est. causando um *orte impacto na
vida das pessoas, nas *am/#ias e na organiza!o da pr2pria sociedade. O processo de
ur&aniza!o e o da industria#iza!o, das 3#timas dcadas, trou+e mudanas consider.veis em
institui$es como a *am/#ia, a esco#a e a Igre(a. A#m disso, aca&ou inter*erindo so&re a
unanimidade em torno de todo um sistema de va#ores e s/m&o#os )ue estruturavam a vida de
cada dia. Os meios de comunica!o aca&aram ad)uirindo uma *ora maior do )ue a da
*am/#ia, a esco#a e a Igre(a (untas. 0o(e, (. se diz )ue a te#evis!o como uma &a&. )ue educa
e deseduca as crianas.
A.'. * indiv,duo perdido
Pm ponto4c'ave , sem d3vida, a emerg,ncia do indiv/duo como e#emento piv> da
modernidade. Na sociedade tradiciona#, o indiv/duo tin'a o seu #ugar no con(unto socia#. Na
sociedade moderna, a re*er,ncia primeira e 3#tima e#e mesmo. 5a&e ao indiv/duo encontrar
o seu #ugar na sociedade, (. )ue n!o mais esta )ue #'e *i+a um #ugar, )ue o casa, )ue o
emprega, )ue o enga(a num es)uema de pensamento e vis!o do mundo. 5a&e ao indiv/duo
captar, esco#'er, decidir4se e virar4se diante de uma gama muito grande de sa&eres e de
capacidades e+igidas.
Acontece uma virada nas estruturas sim&2iicas )ue sustentam a re#a!o do ser
'umano com a natureza, com o outro, consigo mesmo e com 6eus. A virada ou mudana
tam&m marca a re#a!o *undamenta# 'omem4mu#'er. Na verdade, esse conte+to novo est.
na raiz de um indiv/duo moderno e+tremamente *r.gi#, com di*icu#dade de uma auto4
identi*ica!o, incapaz de esta&e#ecer re#a$es dur.veis e de assumir enga(amentos por um
tempo mais #ongo. O indiv/duo da sociedade moderna aca&a sendo muito vu#ner.ve#. 9esmo
se auto4proc#amando como capaz de autodetermina!o, e#e cai *aci#mente na ma#'a
condicionadora e at manipu#adora de *ora. Easta ver, por e+emp#o, como os meios de
comunica!o condicionam e manipu#am as pessoas.

A crise , portanto, permanente, acrescida pe#a constante insatis*a!o com re#a!o ao
presente, pois os progressos modernos criam a i#us!o de um aman'! sempre me#'or, porm
nunca con)uistado. Nos (ogam, assim, num consumismo sem *reios como *orma de
compensar os vazios criados.
5
-.&. A crise afetiva e espiritual
A corrida atr.s do )ue e*iciente, 3ti# e )ue d. #ucro est. con*undindo o ser 'umano de
nossos dias, pois e#e aca&a ac'ando )ue a/ est. a sua rea#iza!o. Na verdade, cria4se uma
con*us!o de va#ores, prioridades e necessidades vitais. Logo perce&e )ue tudo isso cria um
vazio e+istencia#" v, )ue isso, por si s2, n!o rea#iza ningum, pois aca&a atro*iando
dimens$es e+tremamente importantes para a sua vida, tais como o a*etivo, o espiritua# e tudo
o )ue representa o comunicativo, o 'umano, o comunit.rio e o socia#. Veri*ica4se um
dese)ui#/&rio grave dos e#ementos vitais, sem os )uais criam4se vazios, verdadeiros rom&os
no ser 'umano, )ue o #evam a correr atr.s de compensa$es para preenc',4#os,
compensa$es muitas vezes redutoras do 'umano e, n!o raro, desastrosas.
A modernidade a*irma )ue o su(eito o importante. 1orm, passa a v,4#o a partir do
processo produtivo. O ser 'umano constitui4se na)ue#e )ue trans*orma a natureza, produz
&ens de consumo e, so&retudo, se entope destes &ens, na i#us!o de a/ estar a sua rea#iza!o.
A dimens!o a*etiva aca&a *icando em segundo p#ano. O espiritua# n!o tem espao. O )ue
importa ( *azer, produzir, ter resu#tados e, so&retudo, ser capaz de consumir muito.
Lue *e#icidadeR
%ste processo reve#ador de uma situa!o )ue aca&ou reduzindo o ser 'umano, t!o
rico em suas m3#tip#as dimens$es, a uma pea para produzir e consumir. O ativismo passa a
dominar. 9uitas vezes, isso acontece at em nome de enga(amentos s2cio4po#/ticos e
ec#esiais. Sacri*ica4se o ser 'umano, a sua su&(etividade, pois e#e aca&a n!o a#imentando e
tra&a#'ando em si dimens$es, verdadeiras pi#astras de sua vida, como o a*etivo, o espiritua#, o
gratuito, o sim&2#ico, etc. Insta#a4se, c#aro, uma crise )ue , so&retudo, a*etiva e espiritua#.
Luantos mi#itantes e pessoas enga(adas de nossas comunidades sentem4se vazias
a*etiva e espiritua#mente. Luantos outros desco&rem, depois de um #ongo per/odo metidos
num ativismo de produ!o e consumo, )ue #'es *a#ta tra&a#'ar a)ue#as dimens$es 'umanas
t!o &.sicas, sem as )uais *e#icidade nen'uma se constr2i. Isso e+p#ica muito das *rustra$es
de nossos dias, &em como as depress$es, as compu#s$es e a &usca de sa/das
compensat2rias de todo tipo, c'egando ao suic/dio em casos e+tremos.
-.-. A .usca de novas religiosidades
O rom&o criado no ser 'umano com a *a#ta do cu#tivo do espiritua#Otranscendente t!o
grande )ue dei+ou o ser 'umano num vazio )ue (. compromete a )ua#idade de sua vida. %st.
nas suas ra/zes primeiras, sustentadoras do seu ser, a necessidade de re#acionar4se com
6eus. 1or isso, vem4#'e do mais pro*undo uma sede )ue necessita saciar, O surgimento e o
sucesso das novas re#igiosidades S seitas e outras S s!o a e+press!o desse ser 'umano
moderno )ue necessita cu#tivar o espiritua#.
Incapazes de um discernimento maior *ace - sua sede voraz de 6eus, pe#o vazio
criado, as pessoas aca&am compensando esta sede com )ua#)uer o*erta do re#igioso,
engo#indo produtos de &ai+a )ua#idade, muitos de#es se constituindo numa verdadeira
e+tors!o por parte de grupos proposita#mente organizados. Numa vers!o individua#ista,
re*#e+o da modernidade, essas novas re#igiosidades dispensam a comunidade, separam4se do
socia#, en*atizam o indiv/duo e o intimismo.
6
%ssas novas re#igiosidades conseguem, inc#usive, cana#izar a &usca desesperada de
so&reviv,ncia de vastas camadas empo&recidas de nossa popu#a!o. %stas se #anam na
&usca de um sa#vador 7re*#e+o da misria8, do maravi#'oso e espetacu#ar, das curas
mi#agrosas e so#u$es m.gicas 7das igre(as e#etr>nicas8.
Tais re#igiosidades nos a#ertam so&re o )uanto s!o importantes as dimens$es a*etiva e
espiritua# no ser 'umano. % nos *azem ver )ue as nossas institui$es, por demais pesadas e
vagarosas, nem sempre atendem ade)uadamente aos mem&ros de nossa Igre(a" estes
&uscam *ora o ca#or 'umano e a a(uda para o contato com 6eus )ue n2s n!o conseguimos
suprir. A#m desta cr/tica -s nossas institui$es, estas novas vertentes re#igiosas mostram )ue
(. se veri*ica uma satura!o do ser 'umano em re#a!o a este materia#ismo, no )ua# s2 tem
va#or o )ue concreto, pa#p.ve#, cienti*icamente veri*ic.ve#. O produzir e o consumir
reduziram a pessoa ao ter num n/ve# )ue (. saturou.
-./. A se)ualidade0 o que di%er1
%ste )uadro a*etivo4espiritua# em crise pegou a Igre(a desprevenida ao se deparar com
a r.pida #i&era!o se+ua#. 9ais - vontade no campo s2cio4econ>mico e po#/tico, a Igre(a
mostra4se um tanto constrangida )uando o assunto se+ua#idade. %sta situa!o d., porm,
sinais de mudana - medida )ue comea a surgir uma nova maneira de a&ordar a ri)ueza do
dinamismo se+ua#. %ste perpassa a g#o&a#idade da pessoa 'umana en)uanto ser individua# e
socia#merite se+uado.
O modo de viver a se+ua#idade e+p#ica muito a crise 7so#id!o, vazio, compensa$es,
compu#s$es...8 )ue o ser 'umano vive 'o(e. Temos certamente )ue re*azer o edi*/cio de
compreens!o e das pr.ticas tendo como ei+os a a#teridade 7ser *ace aos outros8, a
'umaniza!o 7na supera!o do iso#amento8, a integra!o da mascu#inidade e da *emini#idade
7por po#aridade, comp#ementaridade eOou reciprocidade8.
-.2. A 3uventude0 um desafio permanente
A (uventude particu#armente atingida pe#a crise devido - pecu#iaridade do momento
psicossocia# vivido nessa sua *ase da vida. 5onstitui4se numa *ase de op$es e de de*ini$es.
Grandes desa*ios a/ se apresentam, tais comoM 5omo desenvo#ver4se pessoa#mente e c'egar
en*im - p#ena maturidade diante da atua# situa!o 7*ami#iar, econ>mico4socia#, po#/tica, a*etivo4
espiritua#...8: 5omo de*inir4se e rea#izar4se dentro desta rede de interesses e ideo#ogias
tentando nos capturar de )ua#)uer (eito:
Sa&emos )u!o estreitas e di*/ceis s!o as reais oportunidades em todos os n/veis nesta
sociedade moderna. 1or outro #ado, o dese(o )ue empurra a (uventude para a rea#iza!o
pessoa# dever. superarOevitar, por um #ado, os processos autodestrutivos e, por outro #ado, a
simp#es satis*a!o imediata de suas pu#s$es. A (uventude tem uma tr/p#ice tare*aM construir
uma persona#idade v.#ida 7cr/tica8, depurar novos va#ores, criar novas re#a$es superando o
iso#amento, tendo como e#ementos *undamentais a centra#idade da pessoa 'umana, com o
cu#tivo de suas di*erentes dimens$es.
-.4. * desequil,.rio da qualidade de vida
N!o d. mais para tapar o so# com a peneira. N!o adianta *azer de conta )ue tudo est.
&em, criando i#us$es e simu#ando mundos paradis/acos numa *uga da rea#idade )ue est. a/
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diante de n2s. Vivemos, 'o(e, num dese)ui#/&rio do )ue vita# para n2s. Vidas s!o e+c#u/das e
sacri*icadas Os indicadores econ>.. micos e Socia/s em nosso pa/s apontam para um
escFnda#o mora# diante das despropor$es e+istentes em termos de oportunidade de vida
digna. A menta#idade ca#cu#ista e tecnicista, a#iada - r.pida industria*iza!o est. reduzindo o
ser 'umano a pea de uma m.)uina de produ!o e consumo, O individua#ismo e+acer&ado
em&aa nossa vis!o" e#egemos o indiv/duo como a medida de tudo, inc#usive do )ue est.
a#m de#e mesmo. Agredimos a natureza, depredandoa A po#/tica continua sendo um pa#co
privi#egiado para nossas e#ites corruptas continuarem sua *orma arcaica de dom/nio
oportunista e irrespons.ve# 5om isso, at as institui$es andam de&i#itadas" sua #egitimidade
posta em d3vida.
A modernidade est. em crise. Daz4se necess.rio &uscar o novo sem medo. 0. sinais
de )ue estamos entrando numa nova *ase da 'ist2ria, 9uitos a c'amam de p2s4modernidade
%sta vem marcada por uma cr/tica - modernidade e e+ige a de#imita!o de novas &ases
sustentadoras do 'umano. N necess.rio acompan'ar o ser 'umano ade)uadamen neste novo
tempo. Gecusar4se a este empen'o 5onstitui4se num desservio - 'umanidade" a&andonar
o ser 'umano num camin'o sem suporte ade)uado, pass/ve# de muitas )uedas e
capitu#a$es" torn.4#o presa *.ci# de *oras 'egem>nicas e muito &em apare#'adas )ue
dese(am sug.4#o sem escr3pu#os, amarr.4#o em *un!o de interesses traioeiros, a(ustando4o
e acomodando4o como pea do sistema, re&ai+ando4o assim ao estado de o&(eto.


G%TIGA6O 6%M
AGOSTINI, Ni#o. A crise tico4mora# em nossa sociedade. InM 5eologia 6oral. 1etr2po#isM
%ditora Vozes, pp.C;4AA.
EXERC(CIO DE EX)LORA*+O DO TEXTO
1. Le,an-e o" $rinci$ai" que"-ionamen-o" a$re"en-ado" $e.o au-or/ no" -r0"
$rimeiro" $ar12ra!o".
. A $ar-ir da $er"$ec-i,a do au-or/ "i-ue-"e dian-e da Idade Moderna e carac-eri3e
o" $en"adore" con"iderado" $recur"ore" da me"ma $e.o au-or.
'. O que di!erencia a Idade Moderna da Idade M4dia e qua. o $o"icionamen-o do
au-or !ren-e ao" $rinci$ai" -e5rico" ci-ado" $or e.e6
4. )or que um $en"ador da Mora. e da -ica $ro7.ema-i3a a Idade Moderna/
"o7re-udo naqui.o que a me"ma -em como "eu" maiore" -run!o"6
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