ANTROPOLOGIA DA CRIANA: UMA REVISO DA

LITERATURA DE UM CAMPO EM CONSTRUO

Mrcia Buss-Simo

RESUMO

O presente artigo traz uma reviso de literatura sobre a presena e a ausncia das crianas nos
estudos antropolgicos. As crianas na Antropologia, desde as abordagens clssicas at muito
recentemente, s foram includas em alguns trabalhos e, raramente, como categoria central na
conduo das investigaes e anlises. Historicamente, no campo da Antropologia, a criana
foi marginalizada no sendo considerada um tema importante e nem relevante para ser
pesquisado. A reviso de literatura privilegia as abordagens antropolgicas clssicas da escola
de Cultura e Personalidade e dos Estudos sobre Socializao, bem como os estudos sobre a
cognio, o raciocnio e a aquisio da linguagem e, por fim, os estudos da Antropologia
Indgena e da corporalidade.

Palavras-chave: infncia; antropologia da criana; corporalidade.



L... havia apenas crianas, e o tempo todo eu estava l com as crianas,
apenas com as crianas. Eram crianas daquela aldeia, toda a tropa que
estudava na escola. [...] Pode-se dizer tudo a uma criana tudo; sempre me
deixou perplexo a idia de como os grandes conhecem mal as crianas, os
pais e as mes conhecem mal at os seus prprios filhos. No se deve
esconder nada das crianas sob o pretexto de que so pequenas e ainda
cedo para tomarem conhecimento. Que idia triste e infeliz! E como as
crianas reparam direitinho que os pais acham que elas so pequenas demais
e no entendem nada, ao passo que elas compreendem tudo. Os grandes no
sabem que at nos assuntos mais difceis a criana pode dar uma sugesto
importante
[Prncipe Michkin em O Idiota de Dostoivsky].


A CRIANA NA ANTROPOLOGIA: UM NOVO CAMPO DE INVESTIGAO

Trouxe a epgrafe acima, retirada do livro O Idiota de Dostoivsky, pois esse relato
do Prncipe Michkin abarca a essncia dos princpios, da perspectiva em construo do novo
paradigma, ou seja, de um novo modo de compreender as crianas, proposto pela
Antropologia da Criana.
As crianas na Antropologia, desde as abordagens clssicas at muito recentemente, s
foram includas em alguns trabalhos e, raramente como categoria central na conduo das
investigaes e anlises. Historicamente, no campo da Antropologia, as crianas foram
marginalizadas, no sendo consideradas como um tema importante e nem relevante para se
realizar pesquisas e anlises.
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Lawrence Hirschfeld em seu texto intitulado: Pourquoi les anthropologues naiment-
ils pas les enfants?, esclarece que o ttulo apenas sugestivo, pois, os antroplogos, como
indivduos, gostam das crianas; mas como pesquisadores vem neles um assunto de interesse
cientfico limitado. Hirschfeld (2003) almeja em seu artigo, no somente chamar a ateno
para esta marginalizao das crianas, mas tambm demonstrar que existem razes
convincentes para atribuir-lhes o lugar que a elas cabe na Antropologia. Prope ainda mostrar
que, interessar-se pelas crianas, pelas suas formas culturais especficas e, pela sua arquitetura
mental ajuda, paradoxalmente, a melhor compreender a experincia cultural dos adultos.

ABORDAGENS ANTROPOLGICAS CLSSICAS E SEU OLHAR SOBRE AS
CRIANAS

As abordagens antropolgicas clssicas, que incluam e privilegiavam as crianas
como foco principal de ateno, inspiraram os estudos ligados escola de Cultura e
Personalidade e os Estudos sobre Socializao.
A escola de Cultura e Personalidade procurava, em seus estudos, compreender como a
cultura influenciava na constituio das crianas. Para essa escola existem padres de cultura
que moldam o corpo e a personalidade. Nesse sentido, seus estudos e pesquisas buscavam
sempre verificar e comprovar essas concepes. Nessa escola destaca-se a antroploga
Margaret Mead que procurava entender o que significava ser criana ou adolescente em
outras realidades scio-culturais, tendo como referncia e contraponto, principalmente, a
sociedade norte americana.
Em uma de suas obras de referncia Coming of Age in Samoa, publicado em 1928,
apresenta as crianas-adolescentes de Samoa com menos problemas e dilemas que as
crianas-adolescentes norte-americanas. A autora deduz, por meio de suas pesquisas, que isso
se deve em virtude das crianas-adolescentes de Samoa viverem em ambientes nos quais
teriam que fazer menos escolhas. Assim, Mead (1928) conclui que os problemas e conflitos
vividos na adolescncia so resultados de dados e condies culturais e no explicveis pelas
condies biolgicas.
Outro trabalho relevante de Margaret Mead sobre crianas foi publicado em 1931, sob
o ttulo The Primitive Child. Neste trabalho Mead faz um estado da arte sobre as produes
referentes s crianas, reforando a compreenso de que nada natural, tudo cultural, tanto
questes como o complexo de dipo, o antromorfismo, os cimes de irmos mais novos,
entre outros.
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Margaret Mead (1942), juntamente com seu marido, o antroplogo britnico Gregory
Bateson, utilizou-se tambm de um mtodo fotogrfico para analisar as interaes das
crianas em Bali, por meio de fotografias. Essa pesquisa foi publicada inicialmente em 1942
com o ttulo: Balinese Character: A Photografhic Analysis. Em 1951, juntamente com
Frances Cooke Macgregor, publicou o livro Growth and Culture: a photographic study of
balinese childhood. Nesse livro, foram privilegiadas fotos do cotidiano das crianas que
envolviam situaes de brincadeiras das crianas, situaes de alimentao, momentos de
banho e situaes em que apareciam os modos como as crianas eram carregadas. Nessa
pesquisa, Mead (1951) d muita importncia a uma caracterstica marcante da cultura balinesa
que se refere ao fato das crianas balinesas passarem pouco tempo no cho. A pesquisadora
destaca que as crianas balinesas passam muito mais tempo nos braos dos outros, vivendo
montadas, sendo constantemente carregadas na cintura dos pais ou, de outras pessoas e, at
mesmo, de outras crianas.
Considerando esse um dado significativo, Mead (1951) descreve com riqueza de
detalhes que durante o primeiro ano de vida as crianas balinesas so carregadas por todos do
povo, seja homem ou mulher, novo ou velho, hbil ou inbil. Assim, as crianas balinesas tm
uma experincia ampliada do mundo humano, de superfcies diferentes de pele, de odores
diferentes, de tempos diferentes, e tm uma experincia, at certo ponto, estreita dos objetos,
pois os nicos objetos que as crianas tocam, habitualmente, so seus prprios ornamentos.
Com base nesse nesses dados, Mead (1951) destaca que as experincias das culturas marcam
uma educao do corpo, sendo o contato e as trocas corporais a marca dessa sociedade.
Fazendo parte dessa escola de Cultura e Personalidade Clyde Kluckhohn, em 1947,
escreve sobre a infncia dos Navaho, no texto intitulado: Some aspects of Navaho infancy and
early childhood. O estudo traz mtodos de pesquisa observante que hoje no se realizam
mais nos estudos antropolgicos. No entanto, o estudo aborda assuntos interessantes de como
as experincias culturais, daquela sociedade, marcam um outro modo de educar o corpo.
Dentre essas experincias Kluckhohn (1947) destaca o ritual de fabricao de um cesto pelos
pais das crianas no qual as crianas deveriam permanecer presas at os seis meses de idade.
As crianas eram levadas nesses cestos para todos os lugares, sendo um dado interessante
tambm que esse cesto era colocado em lugares mais altos, para as crianas ficarem na mesma
altura dos adultos, e poderem, de certo modo, olhar o mundo como os adultos. O
pesquisador descreve ainda nesse artigo que as crianas, nessa sociedade, permaneciam
amarradinhas ou embrulhadinhas a maior parte do tempo, mesmo depois dos seis meses de
vida.
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Dentre os estudos vinculados escola de Cultura e Personalidade, destacam-se ainda
os estudos de Ruth Benedict (1934). Em seu livro Padres de Cultura, a autora traz elementos
de como as culturas conformam os comportamentos humanos. Nesse livro a autora ilustra,
com trs tipos diferentes de personalidades, a conformao cultural dos comportamentos
humanos, evidenciados em trs povos distintos. Ruth Benedict [19--], descreveu tambm um
estudo sobre o desenvolvimento da personalidade das crianas da cultura japonesa no texto: O
Crisntemo e a Espada. Esse estudo se constitui um dos poucos textos que analisa a cultura e
a educao de crianas orientais. Alm disso, a autora, em suas anlises, faz um contraponto
com a cultura americana. Benedict [19--] aponta como o centro das anlises a preocupao em
evidenciar como esta matria bruta criana - se tornar um japons. Ruth Benedict enfatiza
que cada cultura molda seus indivduos conforme o que acredita. Nessa perspectiva, a
educao pode se caracterizar como um moldar as crianas, inclusive corporalmente, o que
no caso da educao das crianas japonesas requer toda uma conteno dos gestos e dos
movimentos.
A partir das pesquisas apresentadas constata-se que os estudos da escola de Cultura e
Personalidade expressam como marca a nfase na formao da personalidade das crianas a
partir das diferentes culturas. Como enfatiza Conh (2005), esta escola tem como inegvel
contribuio, no campo antropolgico, uma visibilidade dada s crianas. Contribui tambm
sugerindo mtodos e temas de observao, de coleta e anlise de dados, e, sobretudo, mostra
que a experincia das crianas cultural e s pode ser compreendida em contexto. Todavia
alerta que [...] esses estudos esto marcados pela ciso entre a vida adulta e a da criana, e
remetem a uma idia de imaturidade e desenvolvimento da personalidade madura (CONH,
2005, p. 15). Com isso, os estudos da escola de Cultura e Personalidade supem ainda um fim
ltimo do processo de desenvolvimento, que o adulto ideal da sociedade, enquanto a
criana, considerada ainda como imatura, incompleta, inacabada.
Ainda destacando a contribuio das abordagens antropolgicas clssicas, os Estudos
sobre Socializao constituem uma vertente de anlise que se firmou em contraposio s
americanas, negando em suas pesquisas o psicologismo. Essa escola via o desenvolvimento
infantil com premissas e mtodos mais sociolgicos, no partindo dos padres da psicologia.
Dessa corrente fazem parte pesquisas realizadas pelos antroplogos britnicos que
enfatizaram, em seus estudos, as preocupaes da escola estrutural-funcionalista fundada por
Radcliffe-Brown que ancorava suas proposies na concepo de sociedade de Durkheim.
Como destaca Clarice Cohn (2005, p. 15) [...] a eles no interessa a formao da
personalidade ideal, mas sim as prticas e o processo de socializao dos indivduos. Ou
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seja, para eles a sociedade como um sistema de papis e relaes sociais, na qual , a
socializao tem modos padronizados que devem ser seguidos , por meio dos quais a
sociedade se perpetua enquanto as pessoas desempenham os papis. Nessa perspectiva, s
crianas negada a possibilidade ativa na consolidao e definio de seu lugar na sociedade,
sendo reduzidas a meros receptculos de papis funcionais que devem desempenhar. Pode-se
citar, como exemplo dessa perspectiva, o trabalho realizado por Florestan Fernandes em sua
obra sobre a sociedade Tupinamb, na qual o autor se refere s atividades das crianas, nesta
sociedade, como mera imitao do mundo adulto.

UMA NOVA ANTROPOLOGIA DA CRIANA

A partir, principalmente da dcada de 1960, surgem novas formulaes para
conceitos centrais no debate antropolgico que possibilitam estudar tambm as crianas de
forma inovadora. Clarice Cohn (2005, p. 19) salienta que dentre estes conceitos
principalmente [...] o conceito de cultura, de sociedade e de agncia, ou ao social foram
centrais para uma mudana no campo de estudos antropolgicos. Dentre essas novas
formulaes, conforme Cohn (2005) a cultura passa a ser entendida no mais como sendo os
valores ou as crenas, mas, aquilo que os conforma, e o que os conforma uma lgica
particular, um sistema simblico que acionado pelos atores sociais. J o conceito de
sociedade se abre, no sendo mais uma totalidade a ser reproduzida, mas sim um conjunto
estruturado que est em constante produo de relaes e interaes. Sendo o conceito de
sociedade revisto, passa a ser revisto tambm o papel do indivduo, que deixa de ser
considerado um receptculo de papis e funes, e passa a ser considerado um ator social que
atua na sociedade, recriando-a a todo momento.
A partir dessa nova configurao social e cultural, o campo dos estudos sociais
da infncia, sobretudo o campo da Antropologia da Criana, passou compreenso de que
[...] o que ser criana, ou quando acaba a infncia, pode ser pensado de maneira muito
diversa em diferentes contextos scioculturais (COHN, 2005, p. 22). Com isso, a
Antropologia da Criana inicia um processo de apreenso dessas diferentes formas de ser
criana e, inclusive, de deixar de ser criana em diferentes contextos, procurando
compreender a fundo os universos autnomos e a autonomia do mundo infantil.
Compreendendo este universo infantil no como um reflexo do mundo adulto, mas, sim como
um universo qualitativamente diferente e no quantitativamente, como se pensava e se
justificava em estudos anteriores.
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Dentre as pesquisas que se vinculam a esse novo paradigma merecem destaque
estudos que trazem contribuio sobre a cognio, o raciocnio e a aquisio da linguagem, os
quais tm em comum a compreenso da capacidade infantil de aprendizagem. O estudo de
Valerie Walkerdine traz contribuies importantes para esse debate sendo que a autora
questiona e critica a concepo moderna de infncia, pois leva regulao das crianas.
Walkerdine (1995, p. 224) destaca que: O pensamento produzido em prticas especficas,
com relaes especficas de significado, sentido e emoo mas a sociedade e a escola tendem
a universalizar os significados em raciocnios lgicos com o objetivo de produzir verdades
sobre as crianas, num processo que tem a finalidade de determinar como essas crianas
devem efetivamente ser reguladas e governadas. A partir dessa idia a autora destaca a
necessidade de se procurar conhecer as crianas para alm dos conhecimentos j produzidos
pelas cincias humanas e, sobretudo, pela psicologia do desenvolvimento para ser possvel
conhecer outras crianas e infncias e, subjacentes a esses conhecimentos, compreender os
processos regulatrios e de poder.
Nesse mesmo paradigma os estudos de Christina Toren tornam-se centrais. Para Toren
(1993) no se pode separar cognio do social, ou seja, o biolgico, o cognitivo, o afetivo e o
social so aspectos inseparveis e dialeticamente relacionados. Em seu texto Making History:
the significance of childhood cognition for a comparative anthropology of mind, apresenta a
idia de que a cognio social e historicamente construda, considerando a no passividade
da recepo dos valores e atributos sociais pelas crianas. Em sua pesquisa etnogrfica com as
crianas de Fiji, Toren (1993) observa que as crianas, com diferentes idades sustentam
conceitos relativos ao mundo social que so inverses diretas dos sustentados pelos adultos.
Ela exemplifica que as crianas atribuem um status ao indivduo pelo espao que ocupa no
ritual, enquanto os adultos fazem o contrrio, atribuem o significado do espao pessoa que o
ocupa. Assim, tornar-se adulto implica no apenas acumular conhecimentos, mas negar o que
se sabia em um perodo anterior. Para a autora estudar as crianas vai permitir compreender
mais e melhor as culturas, pois o ponto de vista que se tem hoje das culturas o ponto de vista
dos adultos. Para Toren (1993), a criana mais capaz de compreender as culturas, sendo que
os adultos j as naturalizaram, como pde ser evidenciado na pesquisa realizada por ela em
Fiji, em que os adultos j naturalizaram as relaes entre os espaos e os poderes, e as
crianas vem essas relaes de um outro modo, descortinando valores e relaes j
consolidadas, ou seja, tornando-as mais transparentes, pois elas explicitam o que os adultos
tambm sabem mas no expressam.
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Clarice Cohn (2005) enfatiza que o trabalho de Toren (1993) fundamental porque
prope que a criana pode apresentar aspectos da sociedade que no so tornados explcitos,
mas que no esto ausentes, com isso, a anlise do mundo e da perspectiva das crianas
importante para a produo da etnologia de uma sociedade. Essa mesma compreenso
apresentada por Lawrence Hirschfeld (2003), que afirma que conhecer as crianas nos permite
conhecer melhor os adultos e as culturas. Nesse sentido, para ele, estudar, pesquisar e
conhecer as crianas, as suas formas culturais especficas e a sua arquitetura mental ajuda,
paradoxalmente, a melhor compreender a experincia cultural dos adultos.

A CRIANA ATUANTE NO CONTEXTO SOCIAL

Um dos princpios que marca os estudos da Antropologia da Criana a necessidade
em rever o modo de lidar com os temas de socializao e de infncia. Este princpio como
salienta Cohn (2002, p. 228) [...] prope que a socializao no deva ser vista como um
processo que tenha um fim j estabelecido e conhecido pois h uma construo coletiva do
entendimento da capacidade de agncia de ambas as partes e no s do socializador. A
autora complementa que [...] o desinteresse corrente da antropologia por estudos da infncia
teria base nessa afirmao do fim conhecido do processo de socializao, tratando a criana
como ser que se torna gradativamente adulto j conhecido de antemo (COHN, 2002, p.
228).
Como exemplo de pesquisa que tem se preocupado em rever o modo de lidar com os
temas de socializao e de infncia na Antropologia o texto de Enid Schildkrout (1978): Age
and Gender in Hausa society: scio-economic roles of children in urban kano, consegue
superar a abordagem tradicional de socializao. Nesse estudo, Schildkrout se esfora em
estudar as crianas de Hausa a partir de uma variao da perspectiva tradicional da
socializao. O autor descreve aspectos da sociedade de Hausa, focalizando especificamente o
relacionamento entre a idade e o gnero, como princpios da organizao social. Salienta que,
do ponto de vista tradicional da socializao, o comportamento do adulto, no contexto de uma
sociedade e de uma cultura, uma varivel independente, baseada em jogos de regras fixas,
com papis e modalidades de conduta que as crianas devem assimilar, antes que se
transformem em atores sociais significativos. O papel social da criana, nessa concepo
tradicional, o papel de um aprendiz, um papel passivo, a menos que seja 'um delinqente'.
Nessa perspectiva, a infncia vista enquanto um ensaio para a vida adulta e a socializao
um processo por meio do qual as crianas devem se conformar, nos casos 'da socializao
bem sucedida', ou, se transformar em desviantes, nos casos 'da socializao fracassada'.
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Schildkrout (1978) salienta que em sua pesquisa percebeu que a criana de Hausa no
faz simples imitao dos adultos como um ensaio para a vida adulta. A infncia em Hausa
qualitativamente diferente da maioridade, pois as crianas no tm que observar muitas das
regras que regulam o comportamento dos adultos, principalmente concernentes ao gnero. Em
sua pesquisa, atenta para relaes de gnero na infncia nesta sociedade e observa que
diferente dos adultos, aos quais a sociedade impe uma separao radical de gneros, as
crianas podem ter contato com o universo feminino e masculino neste perodo, podendo
andar livremente pelas casas. Com isso, Schildkrout (1978) conclui que o perodo da infncia,
nessa sociedade, no se caracteriza como um perodo de treino para a vida adulta, mas que na
sociedade de Hausa a separao dos gneros, no mundo adulto, s permite essa sociedade
funcionar com a intermediao das crianas. Assim, a infncia qualitativamente diferente do
mundo adulto, as crianas participam ativamente da sociedade fazendo a comunicao entre o
mundo dos adultos separado pelo gnero.
Concernente a trabalhos sobre processos de socializao, pode-se citar tambm As
trocinhas do Bom Retiro de Florestan Fernandes que traz contribuies importantes para
a rea da Antropologia da criana. Nessa obra, Fernandes (2004) descreve as trocinhas como
grupos de crianas, na sua maioria filhos/as de imigrantes, que se reuniam nas ruas para
brincar e formar grupos especficos, muitas vezes rivais de outros grupos. Com um extenso
material etnogrfico e uma anlise profunda dos dados, Fernandes (2004) descreve suas
brincadeiras, seus rituais de ingresso e formao dos grupos, suas disputas de espao, suas
relaes de gnero, raa e sexo. Descreve a elaborao de suas regras particulares, que no
caracterizavam a interveno dos adultos, mas eram criaes prprias das crianas. Segundo
Fernandes (2004, p. 211), [...] pode-se afirmar, pois que de modo geral as relaes entre os
membros dos grupos infantis se orientam segundo padres democrticos de conduta, quer
com relao nacionalidade, classe social e admisso de novos membros, ressaltando-se
tambm uma diferenciao das trocinhas base do sexo. A concluso do estudo de
Florestan traz a idia de que, por meio das crianas, os pais (estrangeiros) se apropriaram da
cultura brasileira, sendo o folclore infantil um elemento de socializao das crianas e,
indiretamente, dos adultos imigrantes.
Ainda trazendo estudos que se vinculam aos processos de socializao Delalande
(2003), em seu texto Culture enfantine et rgles de vie: juex et enjeux de la cour de
rcration, ao escrever sobre as culturas infantis, traz a inteligibilidade das crianas, que
mostram freqentemente saberem no apenas o que os adultos lhes permitem saber. As
prprias crianas conhecem efetivamente a diferena de ser criana e de ser adulto. Percebem
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os adultos como os que detm a autoridade e o saber, os que decidem e ensinam. Alm disso,
as crianas sabem e dominam as regras do mundo adulto, mas tambm sabem e se socializam
com as regras das crianas, ou seja, com as regras do mundo das crianas que Delalande
denomina de culturas infantis. Em sua pesquisa confirma a existncia de um saber infantil que
transmitido de uma gerao outra, mostrando a existncia de um saber infantil, j no
presente. Delalande considera o saber infantil no como um meio para se tornar um adulto
competente, mas como uma necessidade de se integrar ao grupo de pares.

ANTROPOLOGIA INDGENA

As produes recentes da etnologia indgena brasileira tm trazido contribuies
primordiais Antropologia da Criana, pois tm dado ateno especial s experincias
infantis. Entre os povos amerndios, as crianas so concebidas tendo em conta as relaes e
concepes cosmolgicas. Nesse sentido, as crianas so tratadas e concebidas como um
outro ser; um outro ser que pode estar mais prximo de uma animalidade, ou mais prximo
dos deuses. Independente de serem concebidas como uma animalidade ou como deuses,
nessas culturas, as crianas so concebidas como sbias, como seres que sabem mais. Silva e
Nunes (2002), destacam que uma das principais contribuies da etnologia indgena brasileira
aos estudos da Antropologia da Criana est no fato de que seus estudos antropolgicos
contemplam as quatro mais recentes abordagens sobre a infncia: 1- A infncia como
construo social; 2- O mundo social da infncia como um mundo parte; 3- As crianas
como grupo minoritrio; 4- A criana como categoria socioestrutural.
Nunes (1999) investiga a sociedade das crianas Xavante em sua dissertao de
mestrado. Nesse estudo sua ateno recai, principalmente, para as brincadeiras no tempo e no
espao da infncia Xavante, trazendo especificidades e particularidades das experincias
infantis nesta sociedade. Explora a relao intrnseca entre a rotina do cotidiano e a atividade
ldica, contribuindo com o debate terico sobre a Antropologia da Criana.
Clarice Cohn (2002, p. 28) traz a experincia da infncia e o aprendizado entre os
Xikrin, mostrando que as crianas Xikrin [...] no simplesmente aprendem as relaes
sociais em que tm e tero que se engajar ao longo da vida, mas atuam em sua configurao.
Para dar visibilidade s crianas a autora traz cenas do cotidiano delas na aldeia. Descreve
situaes cotidianas das crianas, bem como as crianas em dias de festa. Enfim, traz os
olhos, os ouvidos e o aprendizado das crianas, os quais marcam o lugar da criana na
sociedade Xikrin.
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Melissa Santana de Oliveira (2004), em sua dissertao de mestrado, investigou a
participao das crianas Guarani em trs espaos: na casa de reza, no coral e na escola.
Inicialmente descreve a participao das crianas na casa de reza onde observou que as
crianas participam das danas e tocando instrumentos. A pesquisadora destaca que essa
participao se d desde bebs, tanto na casa de rezas quanto nas cerimnias. Ao descrever a
participao das crianas no coral, a autora compreende que a participao delas nesse espao
envolve um investimento consciente e sistemtico na educao das crianas no que se refere
ao aprendizado de cantos, danas e toques de instrumentos e de certas disposies, como a
concentrao. O coral representa uma oportunidade das crianas sarem da aldeia e terem
contato com as crianas brancas. Ao trazer a escola na vida das crianas Oliveira (2004)
descreve como a escola interfere na vida das crianas a partir dos seus sete anos de idade,
definindo que para ir escola as crianas precisam levantar mais cedo e ir at l sozinhas.
Nessa escola os conhecimentos privilegiados so os da cultura Guarani, sendo que tambm
so abordados conhecimentos dos no ndios, como a lngua portuguesa, mas estes
conhecimentos s se tornam importantes quando contribuem para compreender o
conhecimento da prpria cultura Guarani.
Oliveira (2004) afirma que a participao das crianas nesses trs espaos: casa de
reza, coral e escola contribuem para que se possa definir as crianas Guarani como: crianas
religiosas, crianas cantoras e crianas estudantes, que assumem papis de extrema
importncia para a vida social do grupo, sobretudo para manter a tradio Guarani.
Hanna Limulja (2007) em sua dissertao de mestrado discute temas como educao
escolar indgena, cuidados corporais, corpo e escola, relaes entre crianas kaingang e
crianas guarani. Ao dar destaque a temtica dos cuidados corporais, do corpo e da escola,
traz luz das reflexes antropolgicas algumas mudanas no modo como os corpos passaram
a ser percebidos e construdos dentro de cada grupo: Guarani e Kainkang.
Limulja (2007) em sua pesquisa constata, por meio das entrevistas, que tanto entre os
Kaingang como entre os Guarani no h mais a possibilidade de se realizar os cuidados
corporais que, no passado, faziam parte da cultura desses povos. Essa impossibilidade
atribuda a dois fatores: o primeiro deles ao fato de hoje as crianas estarem nascendo nos
hospitais, no sendo possvel, assim, nem realizar os cuidados com a me, nem com o beb;
e, o segundo fator a insero das escolas nas comunidades, o que tem modificado
significativamente essas tcnicas corporais do passado.
Entre outras questes relevantes, a pesquisadora destaca que preciso trazer o corpo
para as discusses sobre a educao escolar indgena para [...] compreender melhor como
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ocorre o processo de educao corporal que perpassa toda a estrutura da escola (LIMULJA,
2007, p. 126, grifo no original) com vistas a iniciar reflexes sobre outras possibilidades de
construir o corpo dentro da escola.

AS CRIANAS INDGENAS E A CORPORALIDADE

Os estudos da corporalidade trazem uma grande contribuio para a Antropologia
como um todo, e especificamente, para a Antropologia da Criana. Como salientam Seeger,
da Matta e Castro (1979, p. 3), [...] a noo de pessoa uma considerao do lugar do corpo
humano na viso que as sociedades indgenas fazem de si mesmas, so caminhos bsicos para
uma compreenso adequada da organizao social e cosmologia destas sociedades. Os
autores destacam que a relevncia da corporalidade indgena implica em considerar que [...]
a fabricao, decorao, transformao e destruio dos corpos so temas em torno dos quais
giram as mitologias, a vida cerimonial e a organizao social (SEEGER, da MATTA e
CASTRO, 1979, p. 11).
Os conhecimentos produzidos com pesquisas provenientes da etnologia indgena
brasileira apontam a corporalidade como um aspecto imprescindvel para que se possa
compreender e conhecer verdadeiramente as crianas, constituindo-se como contribuies
relevantes para os estudos da Antropologia da Criana. Essa relevncia deve ser
compreendida a partir da noo de que [...] a identidade e a subjetividade infantil constroem-
se por meio de processos que se realizam em seus corpos e que sintetizam significaes
sociais, cosmolgicas, psicolgicas, emocionais e cognitivas (SILVA, 2002, p. 41).
Entre os povos amerndios os movimentos, as aes, os sentidos, a plstica e as
emoes combinam-se como tcnica ao mesmo tempo cognitivas e formadoras, em
contextos sociais que vo desde as atividades corriqueiras da vida cotidiana da comunidade
at os momentos festivos dos grandes rituais estruturados simbolicamente (SILVA, 2002).
Essas tcnicas foram definidas por Mauss (1974) como tcnicas corporais. Entre os A
amerndios as tcnicas corporais que envolvem a alimentao, os exerccios, a ornamentao
se constituem uma educao, mais exatamente uma educao corporal!
Todavia, essa educao objetiva, alm de produzir o corpo, produz a educao moral e
tica, o homem bom tambm bonito, por isso, o corpo precisa ser educado e moldado
para ficar bonito. Tassinari (2007) faz um resgate das concepes indgenas de infncia no
Brasil e aponta que a educao indgena tem como preocupao dedicar-se produo de
corpos saudveis. Nesse sentido, a autora complementa que [...] fica evidente que os
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cuidados com a educao das crianas so os mesmos que visam a sua sade e bem estar. H
o entendimento de que a educao de pessoas ntegras e moralmente corretas depende da
produo de corpos saudveis e belos, bem desenvolvidos e ornamentados (TASSINARI,
2007, p. 17).
Comumente, tem-se a compreenso de aprendizagem, de conhecimento e de educao
envolvendo sempre a oralidade, o letramento, e quando um conhecimento no envolve esses
elementos h dificuldade de consider-lo um conhecimento, ou seja, uma forma de educao.
As crianas so as primeiras a nos trazerem esse alerta! Porque elas no s aprendem por
meio da oralidade e do letramento, mas aprendem corporalmente e, principalmente
aprendem vivendo! Tassinari (2007), destaca que a educao indgena [...] parece ser muito
mais direcionada a preparar os corpos para a aprendizagem e a mostrar como se fazem certas
coisas do que falar a respeito delas (TASSINARI, 2007, p. 17).
Silva (2002) ao pesquisar os povos indgenas Auwe tambm indica essa mesma
percepo e afirma que so as crianas que apontam para essa realidade. A autora assim
destaca: Uma primeira lio que essas crianas Auwe nos ensinam que se aprende
vivendo, experimentando e que o corpo, suas sensaes e seus movimentos so instrumentos
importantes do aprendizado e da expresso dos conhecimentos em elaborao (SILVA,
2002, p. 42).
Considerando a importncia da corporalidade entre os povos indgenas, Aracy Lopes
da Silva (2002, p. 40) prope que [...] a corporalidade seja entendida tambm como um dos
mecanismos centrais dos processos de aprendizagem e transmisso de conhecimentos,
habilidades, tcnicas e concepes prprias educao das crianas ndias e [no ndias
1
].
Incluo, nessa considerao de Aracy, as crianas no ndias porque compreendo que estes
conhecimentos sejam imprescindveis tambm para as crianas no ndias.
Essa compreenso da importncia da corporalidade nas sociedades indgenas
brasileiras do indicativos para pensar a Antropologia da Criana bem como para pensar a
Educao e a Pedagogia
2
, pois, esse modelo de produo da pessoa, por meio da produo do
corpo, poder trazer um contraponto tica predominante, em que a formao da
personalidade se d sobre o mundo da idias.
Estudos e pesquisas de outros campos das cincias sociais, alm da Antropologia da
Criana, podero avanar na compreenso das crianas e de seus modos de viver a infncia a

1
Incluso minha.
2
Fao essa ligao pois meu campo de atuao a Pedagogia, mais especificamente a
Educao Infantil.
13
partir das contribuies da corporalidade. O campo cientfico j tem apontado a necessidade
do dilogo entre as temticas da infncia e do corpo. Pesquisadores constataram que apesar de
pesquisas recentes, embasadas num novo paradigma da infncia e das crianas, centrarem-se
nas experincias infantis, dando grande relevncia s crianas como agentes ativos na vida
social, a dimenso corporal ainda tem recebido pouca importncia. Os estudos sociais da
infncia tm enfatizado que, at o momento, as temticas da infncia e do corpo vinham
sendo estudadas separadamente, sem considerar as relaes entre eles. Recentemente, os
estudos sociais da infncia, tm defendido que [...] ambos se han configurado como temas
legtimos de inters sociolgico, isto es, pertencientes a la esfera social y necessitados de
liberacin de su confinamiento previo a lo natural (GAITN 2006, p. 84).
No entanto como diz a poesia de Loris Malaguzzi sobre as cem linguagens das
crianas, (...) a escola e a cultura lhe separam a cabea do corpo; dizem-lhe: de pensar sem as
mos, de fazer sem a cabea; de escutar e de no falar; de compreender sem alegrias; de
maravilhar-se s na Pscoa e no Natal (...) (EDWARDS, 1999: s/p). Nesse sentido, as
culturas dos povos amerndios trazem outros indicativos, sobretudo no que se refere
corporalidade, pois, por meio dos conhecimentos sobre a produo dos corpos, podero trazer,
como j afirmado acima, um contraponto tica predominante em nossa sociedade de que a
formao da personalidade se d sobre o mundo da idias. Essa argumentao tambm feita
por Bourdieu (2001) que afirma que, alm do corpo ser considerado apenas objeto de
conhecimento ao longo de nossa histria, vinte sculos de um platonismo difuso e de leituras
cristalizadas no Fdon levaram a ver o corpo como um empecilho ao conhecimento e a se
ignorar a especificidade do conhecimento prtico, sendo esse tratado ora como mero
obstculo ao conhecimento, ora como cincia principiante. Todavia, para Bourdieu, aprende-
se pelo corpo, pois a ordem social se inscreve nos corpos e [...] as injunes sociais mais
srias se dirigem ao corpo e no ao intelecto, o primeiro tratado como um rascunho
(Bourdieu, 2001, p. 172, grifo do autor).
Nesse sentido, esse contraponto se faz necessrio, pois, no mbito dos estudos da
infncia, mais especificamente numa Pedagogia da Infncia
3
, temos evidenciado que a
dimenso que os conhecimentos assumem na educao das crianas pequenas, se d de modo

3
A definio de Pedagogia da Infncia foi apontada por Elosa Candal Rocha (Rocha,
1999), em sua pesquisa de doutorado a partir da anlise da produo brasileira
apresentada em reunies cientficas das reas de histria, psicologia, educao e cincias
sociais. Nessa pesquisa a autora apresenta a possibilidade de se estar construindo uma
Pedagogia que inclua a reflexo sobre a participao, a alteridade e os direitos das
crianas pequenas.
14
vinculado com os processos gerais que as constituem: as linguagens, as interaes e os jogos e
brincadeiras.
A particularidade dessa primeira etapa da educao bsica, que atende crianas de 0 a
6 anos de idade, precisa estar atenta para perceber e qualificar as diferentes formas de
manifestao das linguagens: corporal, gestual, oral, sonoro-musical, plstica, escrita; as
interaes entre pares; as organizaes e explorao dos espaos e dos tempos; as relaes
construdas nas brincadeiras; as representaes e significaes que so manifestadas no choro,
no silncio, no balbucio, na fala, nos gestos, nos olhares, nos movimentos, etc. Com base
nessas particularidades, tem-se buscado um dilogo com as cincias sociais, sobretudo a
Antropologia da Criana e a Sociologia da Infncia para se construir uma Pedagogia da
Infncia. Pois, acreditamos que esses campos de conhecimentos podem trazer elementos para
se pensar as relaes educativas para alm do cognitivo e do como ensinar que tem se
configurado com uma preocupao central nos diferentes nveis de ensino. Compreendemos
que, nas relaes educativas, preciso abarcar tambm outras dimenses alm da cognitiva,
preciso abarcar tambm as dimenses: corporal, emocional, cultural, imaginativa, etc, e,
sobretudo, que essas dimenses educativas envolvam as interaes e as relaes sociais das
crianas com os adultos, dos adultos com as crianas e das crianas entre elas mesmas.
Aliada a essa preocupao, outro ponto central em nossos estudos e pesquisas tem sido
o de assumir uma postura comprometida em ouvir as crianas para contemplar, nos processos
educativos, tambm o ponto de vista delas e compreender mais e melhor as estratgias de
ao social dessas crianas em contextos coletivos de educao.


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