Cristologia

STBRS Cristologia e Soteriologia Pr. Chrstopher B.
Harbin
Doc: Cristologia e Soteriologia.doc Impresso: 2002-08-14 pgina 1 de 20
Cristologia e Soteriologia
Seminrio Teolgico Batista do Rio Grande do Sul
Teologia Sistemtica 4
Panorama Geral:
Procura-se neste documento expor o leitor a um resumo de pesquisas referente ao estudo das
passagens bblicas fundamentais na temtica de cristologia e soteriologia, bem como um
tratamento teolgico sistemtico dos conceitos pertinentes. O aluno utilizar trs livros textos e a
apostila, bem como leituras parte em regime de pesquisa individual.
Na apostila, estes livros textos sero assinalados por BAILLIE, BARTH, RICKSON,
GEORGE, e GRUDEM, respectivamente. Os livros textos sero os seguintes:
BAILLIE, Donald M. Deus Estava emCristo. Traduzido por J aci Correia Maraschin. So Paulo: ASTE, 1964. (Original em
ingls, 1955). (pginas 179-239).
BARTH, Gerhard. Ele Morreu por Ns: A Compreenso da Morte de J esus Cristo no Novo Testamento. Traduzido por Nlio
Schneider. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1997. (Original em Alemo, 1992). (pginas 14-165).
ERICKSON, Millard J . Introduo Teologia Sistemtica. traduzido por Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 1997.
(Original em ingls, 1992). (pginas 275-340, 369-433).
GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. Traduzido por Grson Dudus e Valria Fontana. So Paulo: Edies Vida
Nova, 1994. (Original em ingls, 1988). (pginas 215-222, 264-271, 286-287, 307-311).
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. Traduzido por Norio Yamakami, Lucy Yamakami, Luiz A. T. Sayo, e Eduardo
Perreira e Ferreira. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999. (Original em ingls, 1994). (pginas 435-529).
O aluno apresentar uma avaliao crtica para cada um dos textos indicados supra, seguindo as
instrues do formulrio a ser entregue pelo professor. Nesta avaliao, far-se- um dilogo com
cada autor em considerao dos posicionamentos oferecidos e a sua correlao com a
apresentao dos prprios texto bblicos.
Pressupostos Teolgicos:
Segue uma lista parcial dos pressupostos interpretativos do autor desta obra. essencial em todo
esforo interpretativo bblico estabelecer o ponto de partida do intrprete. Estes pressupostos
informaro o processo deste estudo e os seus resultados finais:
O autor pressupe que o enfoque bblico por natureza teolgico e deve ser lido dentro deste
enfoque.
O texto bblico a fonte de autoridade para f e prtica (princpio essencial dos batistas).
Um texto deve ser lido dentro do seu prprio contexto, procurando sua mensagem contextual.
1

1
Veja KAISER, TaET., 133, 140, 187, 199.
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Somente depois de tratar o que um dado texto diz por si mesmo, deveria-se comparar sua
mensagem com a de outro texto.
Um texto difcil no deve receber o peso teolgico dado a um texto claro.
A interpretao exata de todo texto bblico no ficar clara, mesmo com muito estudo
detalhado.
O uso de comentrios, dicionrios, e outros livros de ajuda no estudo de uma passagem,
porm deve sempre tomar lugar secundrio ao estudo do texto bblico por si mesmo.
2

O tipo literrio de uma passagem implica na sua interpretao apropriada.
Quando se encontra com um texto que aparentemente no apia um conceito teolgico, o texto
est sendo mal-interpretado, ou o conceito teolgico deve ser reformulado at que esteja
conforme com a mensagem bblica.
A teologia um estudo sempre em andamento, pois o homem finito e no chega a um ponto
de compreender plenamente o infinito.
No se deve separar teologia do conceito de revelao, pois somente pela auto-revelao de
Deus que se pode conhecer a Deus.
importante lembrar que as tradues atuais da Bblia esto, em geral, baseados em tradies
de tradues primitivas de homens bem intencionados, mas que estavam apenas comeando a
estudar a Bblia e portanto deve-se sempre que possvel recorrer s lnguas originais.
No se deve forar um conceito neotestamentrio sobre um texto qualquer que no apresenta o
mesmo ensino.
O pano de fundo veterotestamentrio deve ser visto como integral compreenso do Novo
Testamento, secundrio em importncia apenas s modificaes colocadas por J esus.
No se deve forar um texto bblico dentro de um molde teolgico.
3

O texto bblico apresenta a Deus atravs do que Deus faz muito mais do que em termos de
descries abstratas e proposicionais.
A f exige aceitar um compromisso com Deus, mesmo quando no se conhece plenamente
todo aspecto das exigncias do compromisso, nem de antemo as respostas aos
questionamentos teolgicos.
As perguntas essenciais a serem feitas ao texto bblico so Quem Deus?, Quem sou eu?
e O que Deus quer comigo?.
Cristologia, Definio e Delimitao do Estudo:
Cristologia refere-se ao estudo referente a J esus Cristosua pessoa e sua obra. Tratar-se- as
temticas da teologia sistemtica bem como passagens bblicas essenciais referentes temtica,
bem como o dilema do porqu da morte de J esus na cruz.
Soteriologia, Definio e Delimitao do Estudo:
Soteriologia refere-se ao estudo referente salvao. Tratar-se- passagens bblicas essenciais
referentes temtica, bem como os termos bblicos principais relacionados e empregados em
tratamento da questo.

2
Veja SILVA, 171.
3
A teologia no deve reformular a Escritura, porm a exegese da Escritura sim deve reformular a teologia (NEUSNER, xii).
Textos Bsicos:
Esta disciplina estudar conceitos essenciais de Cristologia e Soteriologia, bem como textos
bsicos do mesmo. Em especial, far-se- um estudo do evangelho de J oo, Gnesis 2-4,
12-15, 22, xodo 12, Romanos 3-10, 1 J oo, Apocalipse 1-5, 21, Filipenses 2-3 e
alguns outros textos avulsos.
Anotaes I ntrodutrias:
Expectativa messinicaJ oo Batista no compreendia como seria o messas (Mateus 11.1-6 e
Lucas 7.18-23) e nem mesmo os discpulos de J esus, o que fica claro com a fuga deles no
momento de sua morte
4
.
Um profeta era aquele que falava por Deusportavoz
5
. J esus atuava conforme o conceito de um
profeta verdadeiro, desafiando as injustias de estruturas de poder poltica e religiosa
6
.
Os essnios esperavam um messias filho de Aaro e outro filho de Davi. Dois conceitos de
Messias em competionacional versus universal
7
.
O Antigo Testamento utiliza o substantivo messias 39 vezes, mas nunca em referncia direta ao
messias vindouro!
29x refere-se ao rei de J ud ou Israel (1Sam2.10,35; 12.3,5; 16.6; 24.6a,6b,10; 26.9,11,16,23; 2Sam1.14,16; 19.21;
22.51; 23.1; 1Cr 6.42; Ps 2.2; 18.50; 20.6; 28.8; 84.9; 89.38,51; 132.10,17; Lam4.20; Hab 3.13)
1x refere-se ao rei da Prsia (Is. 45.1)
7x refere-se ao sumo sacerdote (Lev 4.3,5,16; 6.20,22; 16.32; Dan 9.25-26)
2x refere-se aos patriarcas como profetas (1Cr 16.22, Sal 105.15)
Se as pessoas do Antigo Testamento pudessem ter completamente compreendido a natureza total
de Deus, a vida e o ministrio de J esus teriam sido em vo
8
. Logo foi necessrio a encarnao
em parte para completar a revelao de Deus no Antigo Testamento. O bsico do evangelho est
presente no Antigo Testamento, mas J esus teve que clarificar essa mesma mensagem, pois no
estava sendo apreciado. Em Lucas 24, J esus fala com os dois discpulos no caminho de Emaus
para explicar como o Antigo Testamento ensinava sobre ele. A mensagem j estava presente,
mas de uma forma obfusca. luz do seu ministrio, porm, tudo se clarifica e completa.
Cronograma de leituras de rickson, George, Barth, Baillie e Anotaes:
8/agosto rickson 275-284; George 198-200, 215-222; Grudem 435-456
Deus agiu emCristo por amor para restaurar a humanidade ao Seu propsito original (RICKSON, 275).
J esus demonstra autoconscincia de ser Deus pelas prerrogativas divinas que reclama, feito claro nas reaes dos Seus
adversrios que vieramacus-lo de fazer-se Deus (RICKSON, 276-277). J oo 8.58; 10.31; 19.7.
O Novo Testamento parece usar o termo Senhor comconotaes de divindade, especialmente emrelao a J esus
(RICKSON, 280).

4
BARTH, 9-28.
5
STAGG, 51 entre muitos outros autores.
6
STAGG, 55.
7
STAGG, 24.
8
CATE, 59.
Que os oponentes judeus no argumentavamcontra o tmulo vazio evidencia para a ressurreio de J esus (RICKSON,
281).
Heresias primitivas referentes a Cristo: ebionismo (negao da divindade real de J esus); arianismo (J esus como
criatura do Pai) (RICKSON, 282-283).
Por Trindade, no compreende-se trs deuses, mas que o Pai, e o Filho, e o Esprito, so ume nico Deus
(GEORGE, 199). Deus manifesto na carne equivale para Calvino Deus emtermo de totalidade, no umentre
trs, preferindo chamar [as Pessoas da Trindade] de subsistncias, no divises (GEORGE, 200).
No h nada que Satans mais tente fazer do que levantar nvoas para obscurecer Cristo (GEORGE, 215).
Conhecer a Cristo conhecer seus benefcios (GEORGE, 216).
[Deus] se fez nosso Redentor na pessoa do Unignito (GEORGE, 216).
Cristo teve que ser humano para persuadir o homemdo seu amor e sua ajuda nos mriots de haver passado por
provaes humanas (GEORGE, 217).
Deus manifesto emcarne, no homemelevado (GEORGE, 218).
Pelo desejo prprio, Deus agiu para resgatar-nos emCristo para demonstrar a sua bondade (GEORGE, 220).
A obra redentora de Cristo compreende toda a sua vida e ministrio, revelado completo pela ressurreio (GEORGE,
221).
No sermo de Estevo, ele narra de Abrao at Davi, e logo parte diretamente a J esus (Atos 7).
Lucas 7.18-23 Nesta passagem, encontramos umtratamento especial concernente expectativa messinica de
J oo o Batista. No contexto maior do captulo inteiro, o motivo principal concerne o relacionamento dos
ministrios de J oo e J esus. J oo, o prprio precursor e anunciador da chegada do messas encontrava-se na
priso, da a necessidade de enviar mensageiros. Na situao tal, preocupava-se de forma natural coma atuao
do messas. Para J oo, a hora havia chegado para que o messas se revelasse empoder e efetivamente o livrasse
da priso. Todos esperavamque o messas seria a princpio umlibertador poltico. Havia quemesperasse dois
messasumpoltico e umespiritualmas pelo menos umpoltico, que reivindicaria o governo de YHWH devolta
sobre Israel. Para J oo, a hora havia chegado. A sua necessidade particular apressava-se para ver a resposta
divina para sua situao. Afinal de contas, se J esus era mesmo o messas, como J oo esperava, o que o fazia
demorar para realizar a libertao anseada?
A resposta de J esus, porm, no parece claro de incio. Parece at que J esus responde outra pergunta, como
geralmente parece. De fato, J esus aparentemente tinha jeito para responder as perguntas que as pessoas no
haviamfeito. Neste caso, remete a certas expectativas messinicas para responder a J oo, porm, delimita-se a
apenas algumas expectativas: sarar o povo, libertar os oprimidos por donas e demnios, levantar coxos, at
mesmo purificar a leprosos (qual nemera expectativa messinica), restaurar surdos, ressucitar mortos e pregar
boas novas aos pobres. Curiosamente, J esus no reflete nenhuma expectativa de restaurao poltica do povo de
Israel, nemde julgamento sobre os seus opressores. Tal aspecto permanece oculto na resposta a J oo. J oo no
precisa esperar outro, mas precisa compreender que J esus no veio para cumprir as expectativas de carter
poltico. Agenta firme, J oo, pois no vimpara livrar-te da priso, mas mesmo assim, sou aquele quem
esperavas! Ele era o messas, mas as expectativas do povo estavamerradas.
Na exposio de Grudem(435-436) sobre o nascimento virginal, deve-se ressaltar que o texto de Mateus no temmuito
peso para sustentar o conceito, pois depende expressamente da citao da Septuaginta para designar a virgindade
de Maria. O hebraico do texto referenciado aponta para uma mocinha, semespecificao exata. O texto de
Lucas especfico, mas vale mencionar que realmente o nico texto bblico que expe a concepo virginal de
J esus. Enquanto deve ser aceito pela definio categrica de Lucas, o assunto no deveria receber nfase
principal, sendo umaspecto de interesse secundrio. O enfoque da passageme do Novo Testamento como um
todo a atuao do Sopro do Santo e as qualificaes de J esus.
Grudemremete para umvnculo de exegese agostiniano de transmisso bilogica do pecado original, mesmo que ele
procura distanciar-se das implicaes da transmisso biolgica atravs do semen (436-437). O sentido do termo
hebraico (adam) de humanidade, expressando o conceito de que o homemno jardimparaiso sou eu. O
tratamento expressamente singular do primeiro indivduo que Grudemsegue desvirtua a compreenso de que o
texto reflete a realidade atual, e no apenas das origens da criao.
Grudemmenciona (442-444) uma polmica sobre uma proposta impossibilidade de J esus pecar, bemnegando a mesma
emvirtude da tentao de J esus ter sido real e no fictcia. A pergunta se baseia numa concepo de que como
J esus Deus teria sido impossvel que pecasse teria sido impossvel sua atuao emconflito comos propsitos
imutveis de Deus. Nesta viso falta-se uma apreciao de vontade real emJ esus, o qual d validade s
limitaes fsicas de sua vivncia humana, bemcomo uma falha de compreenso do conceito bblico de perfeio e
vontade divina. Ser perfeito no designa uma falta de atingir uma moralidade ou lista pr-definida de objetivos,
mas entregar-se a uma vida de amor sacrificial. Este padro de vida diferente que reala o entregar-se para o
ideal do outro estabelece emconseqncia do amor de entrega embenefcio do outro, no embenefcio prprio.
Intrnsico a esta definio o conceito de distanciar-se de vontade prpria para valorizar o benefcio alheio.
Pecado contrariar esse princpio, no simplesmente fazer o que da vontade de Deus. A vontade de Deus
no vaga de umprazer a outro, como faz a vontade humana. A vontade de Deus inclue intrinsicamente aspectos
de amor sacrificial emprol do outro. Nestes termos, a impossibilidade de que J esus pecasse depende no de
interiorizar de forma legalista a vontade divina, mas de voltar a sua vida embenefcio da humanidade. A luta,
portanto, real, pois exige que se pague umpreo para atingir o objetivoneste caso injria severa e a prpria
morte fsica.
Emrelao ao corpo e aspecto fsico humano de J esus, Grudemtrata (447) de aspectos interminveis da humanidade de
J esus. Deve-se lembrar, no entanto, que o corpo ressurreto de J esus ao mesmo tempo diferente de umcorpo
humano deste mundo. No se sabe definir as diferenas, mas nesse corpo J esus como po e peixe, mas pode ao
mesmo tempo transitar por paredes de material. Algo diferente, mas no deve-se preocupar emoferecer
explicaes especficas. Os textos citados realmente no chegama afirmar uma continuidade eterna da expresso
fsica de J esus aps a ressurreio, mas tambmno definamforma qualquer para a apreciao futura do
relacionamento comCristo aps a morte deste mundo.
15/agosto rickson 285-308; George 307-311; Grudem 457-470
Deus est to acima de ns que a razo humana no capaz de conhec-lo, logo emCristo Deus toma a iniciativa
de fazer-se conhecido (RICKSON, 286).
a humanidade de Cristo que o torna perspectiva humana capaz de realmente compreender o ser humano
(RICKSON, 286).
J esus estava sujeito s limitaes prprias do ser humano, incluindo as limitaes intelectuais (RICKSON, 287-289).
Deus meu, Deus meu uma citao do Salmo 22, logo demonstra angstia, enquanto demonstra confiana na
vitria emDeus.
O nascimento virginal apenas doutrina secundria ao evangelho (RICKSON, 294).
Embora J esus pudesse pecar, era certo que no pecaria, mesmo sendo as tentaes reais (RICKSON, 296).
necessrio que a obra redentora na cruz seja de Cristo humano e divino para que seja completa (RICKSON, 300).
Gnesis 1.26 no usa terminologia que definitivamente denota a identidade do sujeito plural, pois apenas elohim
(!yhla) mencionado no texto, e isto delimitado como verbo anterior no singular. Como elohim(!yhla) como
verbo no plural geralmente infere os deuses, provavelmente a esta agrupao de seres que os verbos seguintes
sugerem. Tal era a interpretao judaica desde a poca de Philo, e compatvel comos conceitos hebraicos de
monoteismo. Logo o faamos e nossa provavelmente referem-se no a umconceito de pluralidade divina
(WENHAM, 27-28), mas corte celestial que de alguma forma encontra-se incluida na obra da criao, mesmo
se apenas no papel de espectador. Basicamente o mesmo diria-se referente a Gnesis 3.22 e 11.7.
No h indcio na Bblia de que as duas naturezas de J esus se revezavam(RICKSON, 301).
A kenose de Cristo pode ser explicado/compreendido emtermos da adoo da forma de servo emtermos de posio,
no emque se houvesse passado de ser Deus (RICKSON, 305). Fundamentalmente de interesse notar que a
nfase da passagemde Filipenses 2 recai sobre a aceitao da posio servil emcontraste aos privilgios divinos.
EmJ esus vemos o ideal do que ser realmente humano (RICKSON, 307).
Viamo homemescravizado pelo pecado tal que somente pela graa de Deus havia salvao (GEORGE, 307-308).
Preferiramos umDeus que pudssemos entender emrelao atuao de Sua soberania (GEORGE, 308).
No temos umDeus que possamos explicar, manipular, ou domesticar (GEORGE, 309).
J esus Cristo a concretizao final da deciso divina de resgatar-nos (GEORGE, 311).
29/agosto Barth 14-53
Os discpulos no estavampreparados para a morte de J esus, tal que motivou uma grande crise de f nos mesmos
(BARTH, 15-16).
No sabemos como J esus interpretou a importncia de sua morte (BARTH, 20).
A ressurreio veio a ser o eixo central da confisso de J esus como o Cristo, sua morte sendo matria secundria para
certas correntes teolgicas primitivas (BARTH, 24-28). Qualquer explicao prpria para compreender a morte
de J esus deve incluir compreenso da centralidade da ressurreio de J esus como salvfico.
Explicao qdequada da morte de J esus mais do que simplesmente sofrimento do J usto (BARTH, 36-38).
Havia uma convico difundida de que todo profeta real havia sido morto pelo povo (BARTH, 40).
O NT declara que a morte de J esus teve o resultado de expiao, mas no explica o como, mesmo que vincula
conjuntamente ao conceito de expiao os conceitos de entrega e auto-entrega (BARTH, 42-53).
BARTH reivindica (30) que a morte de J esus sendo expiatrio necessariamente implica emvicariedade, pormele no
sustenta a afirmao, mesmo quando coloca os sacrifcios veterotestamentrios como oferecendo umdesvnculo
como conceito de vicariedade.
05/setembro Barth 54-81; Grudem 471-479
OBS Barth trata muitos textos como estando sob certa suspeita, geralmente referente sua historicidade, sua data
de origemconceitual, ou a data de sua formulao. Muitas vezes ele at entrega a toalha cedo demais,
geralmente para no se incumbir demais emdetalhes e discusses que atrapalhama direo proposta para a obra
mo. Dentro dos crculos de erudio no qual trabalha, at boa ttica, mesmo que nemsempre as crticas
cedidas tenhama razo. O defeito coerente coma forma de tratar o assunto, no chegando a ser razo para
ignorar o seu posicionamento. Para ele tratar a fundo cada texto indicado como sendo sob suspeita, teria que
escrever o equivalente a umartigo sobre cada referncia para utiliz-la como base de argumentao sustentvel.
Quando Barth referencia as colocaes de Breytenbach emtermos de uma limitao de versculos tratando a morte de
J esus em termos expiatrios ele mistura interpretaes da morte de J esus (BARTH, 54-55). 1
a
Pedro 1.2
referencia uma compreenso de J esus como sacrifcio de aliana, no de expiao. correto que o versculo
aponta para o conceito de xodo 24.8, porma compreenso no tanto de expiao, como do estabelecimento
de uma aliana entre Deus e o ser humano. De forma semelhante, J oo 18.28 e 19.14-36 retratama morte de
J esus como sacrifcio pascal, no expiatrio. Deve-se lembrar que o sacrifcio pascal retomava a redeno dos
primognitos, no a expiao de pecado. Na celebrao anual da pscoa, j no mais umsacrifcio de
redeno, mas de ratificao ou aplicao pessoal da redeno do povo. Assimtambm1
a
Pedro 1.19 tambm
referncia a redeno, no expiao. Barth parece compreender todo sacrifcio como designao e funo
expiatrio, quando a Bblia no v apenas umconceito de expiao atrs dos sacrifcios efetivados.
H umvnculo estreito no Evangelho de J oo entre a morte de J esus e a do cordeiro pascal (BARTH, 55).
O conceito da morte de J esus como sacrifcio parece ser desenvolvimento teolgico mais tardia do que a frmula de
entrega (BARTH, 56).
Leia-se Barth 43-60 no contexto de 62-63, referente ao sentido veterotestamentrio dos sacrifcios. Ele demonstra que a
idia de vicariedade expiatria no procede do texto do Antigo Testamento, nemda compreenso judaica nos dias
de J esus. Logo necessrio retomar o estudo das passagens do Novo Testamento e pesar o conceito vicariedade
para ver se realmente a questo expiatria (Cristo morreu a causa de/por/pelo pecado) realmente indica morte
vicria (substitucional) ou refere-se ao sentido de expiao por meio de oferta, intercesso, apaziguamento,
aproximao, reparao, redeno, ato de obedincia, reflexo, ou outro sentido ligado ao cordeiro pascal. Se a
base doutrinria dos discpulos o AT e aquilo que J esus ampliou/modificou, deve ser que a compreenso de sua
morte na mente dos discpulos est mais ligada aos conceito veterotestamentrias do que as interpretaes
sobrepostas ao texto bblico nos consequentes sculos do cristianismo.
Isaas 53 o nico texto do Antigo Testamento que trata de uma morte (vicria) pelos pecados das pessoas (BARTH,
65). Ainda assim, Isaas 53 traa a questo de morte vicria no emtermos de apaziguar ira, mas de trazer
reconciliao emmeio ao reconhecimento de males cometidos entre os ofensores e Deus (WATTS, 233). Assim,
mesmo quando o conceito de morte vicria apresentado em Isaas 53, no vema ser igual ao conceito
helenstico de morte vicria. Como Barth continua comentando, Isaas 53 no parece ser a fonte base de
expresso do conceito de morte vicria no cristianismo (BARTH, 65).
Romanos 8.28 lanaria o conceito de que a tese ao-decorrncia descrita por Barth (71), seria circumvertido por
YHWH referente ao seu povo, j que modifica os resultados circumstanciais para o bem daqueles que o
amam/servem. De qualquer forma, tal pricpio no atuaria acima de YHWH, mas a seu servio conforme Schmid
(BARTH, 72).
YHWH oferece expiao, da sua graa ao pecador (BARTH, 73).
A questo ao-decorrncia aparentemente se confunde como conceito de teologia da prosperidade, emcontra do
qual o livro de J traa polmica e o qual J esus descarta destrarte. No quer dizer que todo aspecto da questo
ao-decorrncia descartada, mas pelo menos o conceito amenizado emconsiderao de seu carter
popular emcontraposio a reflexes teolgicas mais srias no mesmo cerne hebraico. Como Barth coloca (73-
74), ela dada umcarter de expectativa apocalptica, ou emoutros termos, escatolgica, onde sua esperana de
retribuio pode ser reivindicada.
O conceito de pecado no Antigo Testamento de falta contra a realidade, ou seja, contra a ordemdo universo criado
por YHWH (BARTH, 75). Tal conceito consoante entre os povos ao redor do povo de Israel na poca do NT,
como pode ser visto emAtos, quando do tumulto referente a Diana dos Efsios. Algo deste conceito, ao menos em
relao aos efeitos a longo prazo do pecado na prpria sociedade, deve ser resgatado nos dias atuais.
A questo vicariedade no d impulso a fundamentar uma nova vida emCristo, a no ser indiretamente, pormPaulo
testifica de que a morte e ressurreio de Cristo que efetuama nova vida, logo sua compreenso vai almde
morte expiatria vicria (BARTH, 76).
Expiao refere-se eliminao do pecado, enquanto vicariedade refere-se morte de um em lugar de outro. Os dois
so comumente tratados como sendo um s conceito (expiao vicria), porm permanecem sendo dois conceitos
distintos que podem ser unidos em certas circumstncias. O Antigo Testamento trata de expiao, porm s em
I saas 53 trata a questo de vicariedade. Segundo o meu parecer no h uma distino suficiente feita entre os
dois termos no tratamento dos conceitos, pois como Barth os trata, em toda ocasio que o texto indica expiao,
ele retoma como vicariedademesmo quando afirma que o Antigo Testamento desconhece o conceito de
sacrifcio de morte vicria. A forma funcional bsica do sacrifcio visava a aproximao do homem para com
YHWH, possivelmente no sentido de mediar audincia. Em I saas 6.7, YHWH concede audincia direta
aparentemente sem preocupar-se com a questo de culpa e pecado, mas quando o profeta levanta a questo de
sua culpabilidade, uma mera brasa pde expiar sua impureza!
O tratamento do pano de fundo do Antigo Testamento oferece no mnimo a opo de um desvnculo entre expiao e
vicariedade. Perde-se uma compreenso direta de expiao no-vicria pelo surgimento do conceito de
vicariedade. Barth no toma o tempo para procurar uma explicao concebvel de expiao vinculada a morte
sem que seja morte vicria. Parece ser uma falha completa, pois havia morte em sacrifcios atravs do Antigo
Testamento, nenhuma das quais era compreendida em sentido de vicariedade. J expiao no Antigo
Testamento tambm pode ser desvinculado de morte, para o qual uma compreenso de expiao sendo vicria
simplesmente inaceitvel.
Pelo vnculo de expiao com os objetos clticos do templo/tabernculo, entende-se que expiao tinha a ver com a
restaurao de comunho com Deus. O sangue do animal roseado sobre o altar e a arca da aliana (a tampa
da qual era representativo do trono de YHWH, ou sendo o seu trono na terra) e sobre o ofertante simbolizava
tal aproximao, j que a vida derramada voltava a YHWH e o ofertante haveria colocado suas mos sobre o
animal, seria tambem levado perante YHWH, restaurando a presena de YHWH no templo e na sua vidacaso
YHWH aceitasse a oferta! Como o sacrifcio era visto como dependendo da aceitao de YHWH, no
propriamente a morte ou mesmo o sacrifcio que efetua expiao, mas o prprio YHWH, o que leva o evento
sacrifical a ser visto mais como um ato de obedincia e reflexo do que um ato salvfico em si.
Quando J esus Cristo morre na cruz, sofrendo a morte na tradio do sofrimento dos justos e da
morte dos profetas (Mateus 23.29-31), YHWH mesmo ofertando a sua prpria vida a Si
mesmo como sacrifcio pelo povo para expiao e em resgate para restaurar a humanidade
comunho quebrantada a causa do pecado humano, motivado pelo amor de YHWH pelo
homem desgarrado. Vicrio mesmo Filipenses 2, quando YHWH cria carne (conforme
tambm J oo 1.14) e demonstra como deveria ser a nossa vida como servos humanos,
sendo obediente at a morte, e morte de cruz. Vicrio no tanto a morte de J esus,
como a sua prpria vida, da qual nos dado participar, sendo J esus tambm o modelo para
seguir-mos (Rom 6.1-11, Gal 2.20). matrimnio, Atos 2 crucificar, ser crucificado, nova
aliana .
Na expiao vicria, trata-se da eliminao do pecado humano diante de Deus, no resgate trata-se da libertao da
pessoa da escravido dos poderes [mundo, impiedade, lei comsua maldio, poderes deste en, pecado e morte]
(BARTH, 78).
O evento do xodo do Egito pode ser caracterizado como resgate, e deveria fazer parte do pensamento do cristo
judaico ao refletir sobre resgate de escravido (BARTH, 80). TASKER (156) coloca resgate emMateus 20.28
como demarcando o conceito de morte vicria, porm, o contexto da passagem de transposio social e
libertao dos humildes ou negligenciados perante a sociedade. O conceito lanado por J esus (contrariando
HAGNER, 582-583) de que a sua morte inauguraria umnovo parmetro perante o qual o que nada passa a ter
importncia. A redeno efetivada por J esus oferece novas estruturas para a sociedade sob o reinar divino.
Os libertos da escravido pertencemao libertador (BARTH, 81).
Resta a pergunta, o preo foi pago a quem? (BARTH, 81). Mais vlido seria o conceito do resgate do Egito, onde foi
por fora e interveno divina o resgate, semqualquer pagamento, pois YHWH no deve tributo a ningum
Deixa meu povo ir. O resgate vem, mas no h nenhumpagamento efetuado. Os textos neotestamentrios,
pormfalamtambmde umpreo que foi pagoa morte de J esus. Seria cogitvel concluir que foi preo em
sentido de que a libertao foi de alto custo para Deus, emlugar de preo no sentido de qualquer recebimento de
pagamento, mas tal difere do tratamento normativo do conceito.
No texto de Romanos 6.1-11, h uma participao na morte de Cristo, o que contradiz a idia de vicariedade (BARTH,
82).
Vincula-se o morrer comCristo e o ressucitar comCristo (BARTH, 82).
No conceito vicariedade/expiao, a morte de Cristo que importa, enquanto a ressurreio tambmfaz parte do evento
salvfico vista dos primeiros cristos (BARTH, 83).
O conceito participao indica que a morte de J esus no foi vicria, mas que fomos includos emsua morte (BARTH,
83).
O conceito participao j era difundida entre os cristos na poca de Paulo (BARTH, 86).
O conceito de participao na morte/ressurreio de J esus colocado ao lado de outras interpretaes no Novo
Testamento (BARTH, 91).
Nas pginas 92-93 emespecial, Barth utiliza de fontes extra bblicas para demonstrar de forma mais clara certas
correntes teolgicas populares do dia, assimmostrando que as idias que ele trata eramdivulgadas/conhecidas
entre o povo.
Emresposta s colocaes de Barth em101, destaca-se o seguinte: possvel sustentar uma interpretao de 1 Pedro
3.19 como sendo uma referncia queles que esto mortos emseu pecado, segundo as palavras de J esus (J oo
5.24-25; Efsios 2.1,5 e Colossenses 2.13), sem vnculo necessrio ao conceito de a uma pregao aos
aprisionados no inferno, enquanto 1 Pedro 4.6 refere-se ao feito de que o evangelho fora pregado queles que j
morreramemsuas prprias pocas, como nos dias de No. Atos 2.24, 27 no necessariamente significa que J esus
visitou o inferno, mas que derrotou ou invalidou o seu domnio. Lembra-se que o conceito Seol por detrs do
texto refere-se ao lugar dos mortos, o que no equivale a inferno, mas a morte. Mt 12.40 pode to facilmente
referir-se a simplesmente o tmulo no qual J esus fora colocado. Lembra-se tambmo fato de que para o judeu o
esprito no saia definitivamente do homemat completar o terceiro dia (BEASLEY-MURRAY, 189-190)
9
, logo
no haveria qualquer necessidade de postular aqui o conceito da ida de J esus ao Seol entre sua morte e
ressurreio, pois no h nenhuma lacuna de tempo para ser devidamente preenchido. O teor de Romanos
10.7 quase invalida a sua incluso como prova do suposto descenso de Cristo, pois profere perguntas tolas para
encaminhar o ponto designado. Parece ser que este conceito do descenso veio frente como resultado de
imposio de conceitos populares entre os povos vizinhos dos cristos, conforme descrito emBarth, 102.
Nota-se que a idia de descenso ao inferno no umtema comumao Antigo Testamento, vendo-se apenas emdois
versculos isolados (1 Samuel 2.6 e Isaas 25.8), mesmo que era comumentre os povos ao redor de Israel
(BARTH, 102). 1 Samuel 2.6 no necessariamente trata de descenso e subida do Seol, como trata de que YHWH
Senhor sobre a morte e tambmda vida. Destaca-se que o conceito hebraico da morte era mais fluida do que o
conceito vigente na atualidade, sendo que estando muito enfermo poderia ser descrito como morto, pela simples
questo de uma falta de esperana de viver (veja NELSON, 13). Isaas 25.8 emnada refere-se a umdescenso ao
Seol, mas da destruio do domnio da morte.
Como Romanos 5.8 testifica, a morte de J esus demonstra o amor de Deus pelo pecador(BARTH, 103-104).
O conceito de demonstrao de amor est vinculada claramente comexpiao (BARTH, 104), pormainda discorda-se
de Barth de que expiao necessariamente vicria.
O amor de Deus revelado na encarnao e supremamente na cruz, revela o carter de Deus emquerer salvar o homem.
Essa tal compreenso indispensvel salvao (Heb. 11.6), pois salvao condicionada a priori na disposio
de YHWH emsalvar o homem. A crucificao a prova suma da disposio desse amor.
necessrio manter emmente o aspecto da morte de J esus como exemplar e modelo, mesmo que tal no explique a
razo da morte de J esus (BARTH, 110).
Os primeiros cristo deramvrias explicaes pela morte de J esus, no uma nica razo (BARTH, 111).
Para Paulo, parece que os vrios elementos explicativos da morte de J esus so complementares, nenhuma sendo de
importncia exclusiva (BARTH, 113).
EmRomanos 8, Paulo trata de pecado emsentido de poder personificado que mantmcativo o indivduo, declarando
que este mesmo poder condenado e destitudo de atuao (BARTH, 116).
Mesmo que Barth indica que o conceito de participao de certa forma contrria ao conceito de vicariedade, no
necessrio entend-lo como contrrio s frases utilizando uper hmon (por ns: hyper hemn). Que Cristo morreu
uper hmon (por ns: hyper hemn) no necessariamente indica que sua morte de essncai vicria. O que
significa que sua morte umevento a nosso favor, geralmente contextualizado expiao do nosso pecado,
mesmo se o como dessa expiao no seja claro. De forma substancial, sua morte pode ser vinculada ao conceito
participao, mesmo na utilizao da frase uper hmon (por ns: hyper hemn) pois na morte de J esus temos
participao, o que est vinculado nossa desvinculao da escravido do pecado.
Coma colocao de que a frmula comuper (por: hyper) nemsempre deve designar a idia de vicariedade, Barth
mesmo define que em2 Corntios 5.14 o termo vinculado diretamente coma idia de participao e logo no
sentido de morrer emfavor de (BARTH, 118) no versculo 15. Retomando o conceito levantado por Barth de
que a prpria frase uper hmon (por ns: hyper hemn) j uma frmula, destaca-se que se refere a alguma
explicao que no precisava ser retomada emdetalhe pelo fato de ser amplamente reconhecida e facilmente
concebvel entre os primeiros cristos (BARTH, 48). Como o conceito vicariedade foi mais difundida a partir da
poca de Anselmo do que anteriormente (BARTH, 43-44), h comprobabilidade outra explicao no qual se
baseava a frmula uper hmon (por ns: hyper hemn), que no seja de efeito vicrio.
Como Paulo retrata em2 Corntios 5.18-19, parece ser que o conceito exposto de expiao temvnculo coma idia de
que Cristo fez por ns o que no podamos fazer por ns mesmos de Romanos 5.6-11. Nesse caso o prprio
Deus que deveria receber sacrifcio que almde aceit-lo o prov (Gnesis 22.9-14) e ainda mais oferece-se a si
mesmooferta duplamente irrejeitvel e eterno. J que todo o pano de fundo sacrifical do Antigo Testamento
dependia sempre da aceitao divina do sacrifcio, o que se expressa aqui de forma substancial de que este
sacrifcio no de aceitao questionvel. Igualmente, coloca-se em destaque que YHWH interessa-se em
restaurar o homememcomunho consigo. Aquele que rejeitar tal demonstrao do amor de Deus emefeito

9
Por trs dias a alma torna ao sepulcro pensando que voltar (a entrar no corpo); quando, porm, v que a cor do rosto se h transformado,
parte e o deixa (Bar Qappara em Genesis Rabbah 100 (64a), por citao de Strack e Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament 2:544-
545, citado em BEASLEY-MURRAY, 189-190).
despreza tanto o amor de Deus, como Sua proviso, como tambmo perdo, e est emsentido real associndo-se
aos que crucificarama J esus, unindo-se ao clamor de no queremos mais saber destecaia o seu sangue sobre
ns e sobre nossos filhos, pois no queremos nada como Deus que ele proclama ser.
Deus reconcilia o mundo para consigo, sendo que o homem o alvo desta reconciliao, sendo o homemque rompeu a
comunho e precisa ser restaurado (BARTH, 121). Poderia-se pensar emsentido de que o pecado o que
destancia o homemde Deus emsentido de interesse humano, no de interesse divino! O tratamento normativo
equivale a umDeus irado como homem, enquanto a mensagemmais abrangente bblica parece ser de que o irado
o ser humano que no quer relacionar-se como Criador (Gnesis 2-4), foge de sua presena, e logo reclama
dos efeitos de seu pecado, mesmo no procurando reintegrar-se ao propsito divino, como tambmse coloca em
J oo 3.17-21.
A cruz de J esus o julgamento de Deus sobre toda busca humana de orgulho, coisas grandes, de poder, prestgio e
sabedoria (BARTH, 124).
Se Deus se revelou na cruz de Cristo, ele entrou na maior profundeza e perdio do mundo e ali, na profundeza,
est prximo do ser humano (BARTH, 126).
A paixo de J esus o cerne teolgico do Evangelho de Marcos (BARTH, 127).
Para Marcos, os milagres no do a compreender corretamente a identidade de J esus, pois os discpulos no
entenderamquemera pela observncia de sinais (BARTH, 130).
Somente aps a pscoa permitido aos discpulos pregar que J esus o Cristo (BARTH, 131).
Marcos parece definir as ordens de silenciar os discpulos e demonacos emrelao a umconceito de identificao de
J esus como divino operador de milagres, no tanto comquestes de messianismo poltico (BARTH, 131).
O sofrimento de J esus torna emMarcos a ser visto luz de polmica emcontra do conceito da salvao ser vista em
termos de bnos materiais e libertao de toda e qualquer dificuldade (BARTH, 132).
EmMarcos 10.42-45, J esus trata empolmica contra a soberba de J acobo e J oo que queremposies de senhorio,
privilgio e domnio. Como usa de linguagemde servido e escravatura, logo no versculo 45 ele fecha o discurso
emlinguagemrelacionada emtermos de extrair seus discpulos de tais confins de opresso. O versculo deve ser
visto sob a perspectiva do tratamento por Barth referente ao conceito resgate (77-81) e no como agora o coloca
como expresso de expiao vicria. Parece tratar mais a questo de invalidar a procura por poder e posio.
EmMarcos 14.24, J esus coloca que seu sangue, sua vida, derramada por muitos, pormno especificado que tal
morte deve ser compreendida como tendo efeito vicrio. A implicao de que a vida derramada est vinculada a
salvao, mas o modo no especificado. A troca da vida de Barrabs emrelao morte de J esus certamente
pode ser visto como evento vicrio, mas temao mesmo tempo umimpacto de realar o nvel de pecado do povo,
como se v a progresso de pecado nas narrativas de Gnesis captulos 2 a 6. As colocaes por Barth (133-134)
referentes suposta vicariedade, portanto, podemser explicados de forma simples emsentido de destacar e
enfatizar a impiedade, injustia e bvia culpabilidade da crucificao. H, porm, outra explicao da frmula
expressa por J esus nesta passagem, geralmente ignorada. Os judeus da poca de J esus costumavampagar uma
quantia acertada entre os pais de umjovemcasal, chamada o preo da noiva. Quando a quantia fora acertada, o
jovempretendente enchia umcopo de vinho e oferecia donzela comas seguintes palavras Este clice o novo
pacto no meu sangue, que ofereo a ti, as mesmas palavras referidas por J esusa expresso do compromisso
por parte do noivo emoferecer sua vida e proteo sua noiva, caso ela aceitasse a proposta (LAAN, 1-2).
A questo do porqu e para qu relevante emtermos do contedo do Salmo 22. Tambma colocao de Barth
(135) referente ao mal-entendido do povo das palavras de J esus ecoamo pano de fundo histrico de J esus ter
pronunciado sua exclamao emhebraico, expressamente de Salmo 22, certo sentido do qual sendo preservado ou
enfatizado por Marcos, mesmo partindo da traduo normativa, enquanto a frase em aramaico seria mais
facilmente compreensvel pelo povo. Lembra-se que Marcos era o intrprete de Pedro, homemno-culto, e teria
comfreqncia seguido a forma traditiva passado por Pedro. De Marcos ter mudado a citao para o aramaico
no infere muita coisa referente procura do original, tanto como levanta perguntas sobre o propsito dele fazer
tal nfase. Enquanto Marcos diverge a ateno de uma citao piedosa do Salmo, nfase recai sobre a
distncia que Marcos quer colocar entre J esus como o Messas, Salvador sofredor e o tal divino operador de
milagres. A modificao de Marcos enfatiza a sua prpria nfase literria, semrealmente afetar o tratamento
autntico do J esus sendo apresentadoreala o que de mais interesse ao propsito marquino.
Lucas no fundamenta o perdo de pecados na morte de J esus emqualquer passagemde seus dois volumes (BARTH,
140).
Pela questo modelar do tratamento do sofrer de J esus e dos discpulos (BARTH, 140-141), pode ser que Lucas visa
mais usar o conceito modelo para enfatizar emAtos a continuao de tudo o que J esus comeou a fazer (Atos
1.1).
Lucas simplesmente no se preocupa muito emexplicar a morte de J esus emtermos salvficos por ver a efetivao
salvfica de Deus na ressurreio e exaltao de J esus. Ele trata a sua morte, portanto, emtermos de carter
tico e moralummodelo para o cristo (BARTH, 141-143). Deve-se levar emconta, portanto, que uma devida
explicao da morte de J esus a foras deve considerar o descaso que Lucas leva ao assunto emtermos
soteriolgicos.
O Evangelho de J oo o que alude mais iminente paixo de J esus (BARTH, 146).
Para J oo, a morte de J esus aparentemente vema ter o sentido do confronto culminante entre o homempecaminoso e
Deus (BARTH, 147).
Enquanto temos na morte de J esus o conflito entre pecado e justia, tem-se ainda umaspecto glorificador (glria emsi
designa revelar a essncia de) da vera identidade de J esus. A infmia [da traio] a glorificao de J esus,
qual rejeio culmina na sua morte sobre a cruz (BARTH, 147).
A morte de J esus na cruz revela de forma concreta tanto o juzo de Deus como o amor de Deus emoferecer-se para
reconciliar o mundo (BARTH, 148).
Nota-se que emgeral as passagens que Barth identifica de J oo como expresses de vicariedade so expressamente
vicrios, mas nada indica forosamente que tenhamvnculo comconceitos de expiao. J oo 1.26 trata de
expiao, mas no necessariamente de vicariedade. A idia do Batista de que esse cordeiro traria expiao,
mas nemtanto troca de morte por morte, enquanto as frases de vicariedade emgeral apontampara demonstrao
de amor profundo, conforme as citaes referenciadas por Barth (148-149).
A misso bsica de J esus (de acordo comJ oo) revelar o Pai (BARTH, 150).
Como o mundo ama as trevas mais do que a luz, a revelao da luz necessariamente leva ao confronto como mundo
das trevas, ou seja, leva cruz a revelao do amor no sofrimento (BARTH, 151).
xodo 19.5 aliana rota, cf. 2 Crnicas 7.14. ver J er 31/65.
Perdo de pecados paraltico Mr. 2 e Lc.2 semvnculo de morte. Perdo emGnesis 3-4 semvnculo sacrifical.
Divindade, unidade divina O maior mandamento este: Ouve.. O Senhor teu Deus um.. cf. Mr. 12.29-30.
Resgate vnculo comaliana/matrimnio e o preo da noiva emcontraste ao preo da traio? (Mr. 14.10-25; Lc.
22.1-22).
Quemno honra o Filho no honra o Pai.
Po do cu que d vida.
Comer/beber do sacrifcio (J oo 5).
Para reunir emums corpo todos (J oo 11) matrimnio?.
atrairei todos a mim.
Amarammais a glria dos homens/trevas que a de Deus (J oo 3/12).
O mundo me odiou primeiro a mim (J oo 12).
Contudo no estou s, pois o Pai comigo no foi abandonado.
Que conheama Ti (J oo 17.3, 24-26).
A si mesmo se fez Deus (J oo / Atos).
Nenhumde seus ossos (J oo).
Aliana (Atos 3).
Pedro, cheio do Esprito Santo.
Mostra-se comclareza a maldade na acusao de J esus comtestemunhas falsas que no forammortos conforme
designao da lei.
Quem este que at mesmo o mar e os ventos o obedecem logo o demonaco gadareno (Mr. 4-5). Assim, Marcos
trata de que J esus Senhor at sobre as foas do mal.
Ningumvemao Pai seno por mim (J oo 14.6).
Mostra-nos o Pai (J oo 14.9-10).
J oo 6 comer e beber sacrifcio pascal, aliana?.
J oo 14-16 misso e identidade J esus/Pai/Esprito.

03/outubro Barth 151-165
Tratando o texto de Barth referente forma de argumentao do autor de Hebreus, bomlembrar que o argumento
dirigido aos cristos, no aos judeus incrdulos. , portanto, uma lembrana ao cristo da centralidade da ao
redentora de Cristo emcontraste s obras do sistema legalista judaico e vetero-testamentrio. A carta dirige-se,
portanto, a chamar o cristo a fidelidade a Deus mediante a f emCristo desvinculadamente s questes de
mritos legais do sistema sacrifical antigo. No de se esperar que um judeu da poca teria aceito a
argumentao exposta, pois fora elaborada para os prprios cristos, incluindo pressupostos cristos que no
necessariamento o judeu teria acolhido (i.. J esus o Cristo).
Ao tratar a passagemde Hebreus 9.13s, importante lembrar que a passagemtrata do sacrifcio para purgar impurezas
ritualsticas, no propriamente de pecado. O tratamento vincula-se tambmcomo sacrifcio da promulgao de
aliana conforme sacrifcios tais retratados emGnesis 15.9-21, xodo 24.3-8; Salmo 50.5; J eremias 31..31-34;
34.17-20
10
.
O sacrifcio de xodo 24 refletido na passagemde Hebreus 9.13s era visto como smbolo da ratificao da aliana. O
sangue arrojado sobre o altar indicava a presena de YHWH, enquanto o sangue arrojado sobre o povo,
indicando sua aceitao da proposta (DURHAM, 339 e 343).
Lembra-se que o sacrifcio pelo pecado (Levtico 15.15,30) no a melhor traduo do conceito hebraico, sendo
melhor traduzido por sacrifcio de purificao, especialmente emvista de que emcertos casos a oferta no tem
vnculo coma questo pecado (HARTLEY, 55-57, 210). Tal no denota necessariamente a expiao de pecado
emsi, mas parte do processo expiatrio, como pode-se ver emLevtico 15.15.
Lembra-se que o termo santificar (Hebreus 9.13 e Barth, 155) tema idia de separar, o que volta a lembrar emvnculo
coma idia de purificao ritual a questo da apropriao da aliana sendo promulgada por YHWH. O povo

10
LANE, 239-242.
aceita a proposta e separada para servio a YHWH, conforme xodo 19.5-6, ondo o povo chamado para ser
separado para pertencer a YHWH.
Barth no precisa escapar de conceitos veterotestamentrios para falar de ummuro csmico (BARTH, 157), pois j o
hebreu pensavo no firmamento como tal muro, acima do qual estavo o mero trono de YHWH (Veja Conceito
Hebraico do Universo emHARBIN, Teologia das Narrativas, 22).
Como vimos, o Novo Testamento no d somente uma resposta, mas uma srie de respostas pergunta por que J esus
teve que sofrer essa morte (BARTH, 159).
Nossa linguagem falha por partir de seres finitos e falhos, porm, necessrio falar de Deus, mesmo emformas um
tanto falhas. Ao mesmo tempo necessrio lembrar as limitaes de nossas conceituaes teolgicas (BARTH,
161).
Que o significado salvfico da morte de J esus vai alm do nosso entendimento, torna-se visvel justamente na
justaposio de diversas interpretaes e no uso de diferentes conceitos e esquemas, que no coincidem
inteiramente
11
.
Barth coloca como necessrio escolher entre as interpretaes neotestamentrias para dar explicao da morte de J esus
(163), pormo prprio NT no divorcia as vrias interpretaes lanadas uma da outra. Ela as coloca como
ingredientes ou partes do quadro completo. Deus no foi at a cruz apenas para mostrar seu amor, nemapenas
para mostrar o mbito do pecado humano, nemapenas para tratar a expiao de pecado, nemapenas para
efetivar resgate ao homemescravizado pelo pecado, nemapenas para revelar a justia de J esus, nemapenas para
dar umexemplo para os discpulos. Cada umdesses elemento trabalho emconjunto comos demais para explicar
o agir de Deus na cruz de J esus Cristo.
A morte de J esus elemento necessrio para uma compreenso e validao do ministrio de J esuso seu ministrio no
pode ser desvinculado de sua morte (BARTH, 163).
A salvao do homemdepende da ao aproximadora divina, sendo que a prpria culpa do ser humano que o faz
necessitado de salvao (BARTH, 163).
Como necessrio tentar compreender a morte de J esus, a sua morte tambminterpreta a compreenso crist da
identidade de Deus e conceitos de cristologia, soteriologia, antropologia (BARTH, 165)..
10/outubro Recesso acadmico.
17/outubro rickson 311-325; Grudem 509-522
Na encarnao, J esus renunciou ao exerccio independente de seus atributos divinos, [tal que podia] exerc-los
apenas na dependncia do Pai e emassociao coma posse de uma natureza plenamente humana (RICKSON,
313).
A transformao das vidas dos discpulos testemunho suficiente da ressurreio de J esus, pois deramsuas vidas em
testemunho de sua esperana e do seu testemunho (RICKSON, 314).
rickson trata do corpo ressurreto de J esus como ainda no ascendido ao Pai (RICKSON, 314), pormJ esus pediu a
Tom que o tocasse, mesmo que a Maria Magdalena para no o tocar por razo de no ter ascendido ao Pai.
Fica difcil aceitar, portanto, a explicao de rickson de que o seu corpo ainda no tinha sido transformado em
corpo espiritual.
A asceno de J esus no foi uma mera mudana fsica e espacial, mas tambmespiritual (RICKSON, 315).
O sentar de J esus direita do Pai umsmbolo de autoridade e governo ativo (RICKSON, 316).
O reinar de Cristo no apenas uma questo de exaltao final, pois j reina nas vidas dos seus discpulos
(RICKSON, 318).
J esus atua emreconciliao emtermos de intercesso e expiao (RICKSON, 319).
No tratamento de rickson das teorias de expiao ele reala as posies extremas de cada conceito, cada qual levado
emforma isolada para explicar a expiao realizada emCristo. A teoria sociniana (320) temalguns elementos
positivos e bblicos que devemser mantidos, mas no a formulao exptrema isolada. A teoria de influncia
moral tem peso de certos elementos bblicos e aspectos positivos que devem ser respeitados, porm no a
formulao extrema, como o pecado ser apenas uma doena da qual precisamos ser curados (321).
No tratamento de Orgenes citado por rickson (323-324) h umdescaso da temtica do xodo do povo das mos de
Fara (ou aparente ignorncia da aplicabilidade do termo resgate ao evento). Essa temtica teria sido de extrema
importncia ao judeu emsua reflexo sobre a ao divina emresgatar o povo.
Emsua morte, Cristo (1) deu-nos umexemplo perfeito do tipo de dedicao que Deus deseja de ns, (2) demonstrou a
grande extenso do amor de Deus, (3) Salientou a seriedade do pecado e a severidade da justia de Deus, (4)
triunfou sobre as foras do pecado e da morte, libertando-nos de seus poderes, e (5) ofereceu satisfao ao Pai
por nossos pecados (RICKSON, 325).
EmGnesis 2.4b-4.26, encontramos uma seqncia narrativa traando reflexes teolgicas referentes ao pecadosua
definio, suas conseqncias, sua extensobemcomo a resposta de Deus ao pecado. Nestas narrativas temos o
cerne dos pressupostos teolgicos veterotestamentrios sobre o pecado e a atitude divina frente ao mesmo. No
deve-se supor que estas narrativas foramcompreendidas e suas implicaes aceitas entre todo o povo hebreu em
toda a sua histria, mas formamo cerne teolgico para o redactor final do Pentateuco, mesmo que este s vezes

11
SCHLINK citado em BARTH, 162.
retrata conceitos de pocas posteriores ou nveis teolgicos superiores ao tratamento dado emoutras passagens
veterotestamentrias.
YHWH vemsendo apresentado nestas narrativas como justo e misericordioso, agindo de acordo coma sua graa para
como homem. Este mesmo YHWH trata o homemcaido no emvingana ou ira, mas embusca de reconciliao.
Enquanto Caimteme o que os demais homens faro emretribuio, YHWH age emsua proteo. Enquanto o
homemprocura apontar o dedo a qualquer lado para escapar de sua culpa, YHWH atua para restaurar-lhe o que
possvel emsua nova condio, provendo ao mesmo tempo alertas da nova condio e fazendo por ele o que no
lhe possvel semajuda, atuando at para proteg-lo de viver para sempre na condio de pecador. Ao mesmo
tempo, as narrativas revelamo efeito cumulativo do pecado sobre a humanidade, fornecendo o pano de fundo
para a narrativa do dilvio nos captulos que seguem.
Na narrativa do dilvio, o narrador comea coma colocao de que o homemhavia destudo a criao de YHWH,
portanto YHWH resolve dar criao umnovo comeouma segunda chance e umnovo comeo (re-criao) em
face da dor que sente ao ver a destruio lavrada pela humanidade. Assim, YHWH age para restaurar e
consertar aquilo que o homemhavia destrudo.
24/outubro rickson 327-340; Grudem 523-529
Erickson trata que Deus pode ser descrito como alrgico ao pecado...compelido a afastar-se do pecado (328), porm,
no isso que se v no ministrio de J esus no seu comer compublicanos e pecadores especialmente emrelao
a Zaqueo, nememGnesis 3 e 4 quando YHWH se aproxima ao homempecador para reconstitu-lo a um
relacionamento de comunho, mesmo estabelecendo proteo sobre a vida de Caim. Obviamente o pecado no
Lhe agrada, mas nempor isso exerce qualquer controle sobre o Altssimo. Os textos que rickson cita emapoio
ao conceito do Deus alrgico (RICKSON, CT, 285-286) referenciamhomens pedindo distancia de Deus frente
a sua pecaminosidade (Isaas 6.5 e Lucas 5.8), no Deus criando tal distncia. Emxodo 20.19, encontra-se as
palavras do povo que no quer que YHWH lhe fale diretamente, mas que Moiss lhe seja portavoz. De certo, no
contexto h tambmregistros de YHWH fazer demarcar limites para que o povo no se aproximasse demais ao
monte, porm, entende-se que fosse igualmente a vontado do prprio povo ter distncia de YHWH por causa de
seu sentimento de culpa.
A lei (torinstruo cf. HOUTMAN emWOLDE, 166 e LASOR, 3) deve ser concebido emtermos de ensinar o
homema relacionar-se comDeus (RICKSON, 328).
A punio inevitvel do pecado (RICKSON, 329) pode ser concebido emtermos de conseqncia natural, de acordo
comas leis naturais que Deus estabeleceu para reger o universo. Assimtambm, a instruo da leios
mandamentos do Criadorfornecemao homemexplicao referente a como viver no mundo criado por YHWH.
O homem completamente incapaz de fazer qualquer coisa para efetivar a sua prpria salvao (RICKSON, 329),
logo depende expressamente de Deus.
O animal de sacrifcio ideal no sistema sacrifical veterotestamentrio era o boi, sendo que esse deveria ser o melhor.
Pelo valor e uso considervel desse, consideraria-se que tal animal podia ser apresentado apenas por aqueles
grandes fazendeiros emocasies de fartura (GERSTENBERGER, 27), conseqentemente o valor imensurvel de
tal sacrifcio apontado.
Isaas 53 o nico texto do Antigo Testamento que trata de uma morte (vicria) pelos pecados das pessoas (BARTH,
65). Ainda assim, Isaas 53 traa a questo de morte vicria no emtermos de apaziguar ira, mas de trazer
reconciliao emmeio ao reconhecimento de males cometidos entre os ofensores e Deus (WATTS, 233). Assim,
mesmo quando o conceito de morte vicria apresentado em Isaas 53, no vema ser igual ao conceito
helenstico de morte vicria. Como Barth continua comentando, Isaas 53 no parece ser a fonte base de
expresso do conceito de morte vicria no cristianismo (BARTH, 65).
O tratamento do pano de fundo do Antigo Testamento oferece no mnimo a opo de umdesvnculo entre expiao e
vicariedade. Perde-se uma compreenso direta de expiao no-vicria pelo surgimento do conceito de
vicariedade. Barth no toma o tempo para procurar uma explicao concebvel de expiao vinculada a morte
semque seja morte vicria. Parece ser uma falha completa, pois havia morte emsacrifcios atravs do Antigo
Testamento, nenhuma das quais era compreendida em sentido de vicariedade. J a expiao no Antigo
Testamento tambmpode ser desvinculado de morte, para o qual uma compreenso de expiao sendo unicamente
de carter vicria simplesmente inaceitvel.
Pelo vnculo de expiao comos objetos clticos do templo/tabernculo, entende-se que expiao tinha a ver coma
restaurao de comunho comDeus. O sangue do animal roseado sobre o altar e a arca da aliana (a tampa da
qual era representativo do trono de YHWH, ou sendo o seu trono na terra) e sobre o ofertante simbolizava tal
aproximao, j que a vida derramada voltava a YHWH e o ofertante haveria colocado suas mos sobre o animal,
seria tambemlevado perante YHWH, restaurando a presena de YHWH no templo e na sua vidacaso YHWH
aceitasse a oferta! Como o sacrifcio era visto como dependendo da aceitao de YHWH, no propriamente a
morte ou mesmo o sacrifcio que efetua expiao, mas o prprio YHWH, o que leva o evento sacrifical a ser visto
mais como umato de obedincia e reflexo do que umato salvfico emsi.
Veja o tratamento de Barth, nas pginas 62-63 referente ao conceito veterotestamentrio referente ao sacrifcio.
Erickson trata sacrifcio emtermos de vicariedade (RICKSON, 330), porm, esse no parece ser o conceito do
Antigo Testamento.
Enquanto Erickson denota a oferta da vida de J esus como resgate de escravido (RICKSON, 331), os textos citados
no referenciamnecessariamente escravido. Pode ser que a implicao de J esus seja do resgate da noiva da
casa de seu pai, emlugar de escravido emsi. Por outro lado, a especificao de resgate da escravido pode ser
visto no contexto do xodo.
As colocaes de Erickson referente ao conceito de substituio ou vicariedade (RICKSON, 331), podemser tambm
compreendidas emsentido de uma morte a favor do povo que possibilita salvao, semnecessidade de ser
interpretado emsentido vicrio.
O amor do Pai e o do Filho so intercambiveis (RICKSON, 332).
A ira de Deus referenciado por Erickson no texto de Romanos 1.18 (RICKSON, 332) parece denotar a forma de
conseqncia natural do pecado, conforme a lei da criao. Isso se d ao notar que a passagemdescreve um
crescimento de conseqncias do pecado dando fruto natural, sendo essa progresso definida como a ira de Deus.
EmCristo, Deus intervmpara tirar o homemdessa problemtica.
Erickson trata o tema da ira de Deus de forma muito estreita, comsentido equivalente ira ou raiva humana
(RICKSON, 333-334). A ira de Deus na Bblia aparece mais emsentido de justia do que raiva. No dilvio, a
ira de Deus revelada no foi emsentido de raiva, mas emsentido de corrigir a destruio ou runa efetivada pelo
homempara re-estabelecer a criao. AliGnesis 6.11-12a mesma palavra hebraica usada para descrever o
que o homemh feito como mundo e o que YHWH est prestes a fazer (WENHAM, G., 172 e WOLDE, 122).
Emresposta pergunta de Erickson referente a propiciao (335), primeiramente ressalta-se que o prprio texto
mencionado indica a disposio de YHWH em perdoar. No caso de Caim, YHWH vem ao seu encontro,
explicando que o seu sacrifcio no foi aceito por falta de arrependimento. Nesse sentido, o sistema sacrificial do
Antigo Testamento visava fornecer as bases para uma expresso de arrependimento e aproximao do pecador
para comYHWH. O homemexpressa a sua dependncia e necessidade de forma humilde emarrependimento no
sacrifcio veterotestamentrio, tal como o faz perante J esus nos moldes do Novo Testamento.
Quando Erickson cita Robertson emapoio ao conceito subsitutivo (RICKSON, 336), vlido lembrar que estudo do
sistema sacrificial do Antigo Testamento (como mostra BARTH, 62-63) no utiliza-se de conceitos de morte
vicria. Robertson no tinha acesso a tal compreenso veterotestamentria, o que invalida sua concluso
gramatical apontada por Erickson. H outra forma gramaticalmente apropriada de compreender a passagem
quando se trata de umsistema sacrificial diferente do conceito vicrio.
Deus no obrigado a exigir pagamento pelo pecado, mas a questo perdo depende de arrependimento para que possa
haver uma restaurao de comunho. No importa se Deus perdoar ou no, se o homemno se dispe a um
relacionamento como seu Criador. Deus, porm, age para trazer o homema umrelacionamento que inclui o
perdo de todo e qualquer pecado. Isso, porque Deus quer umrelacionamento como homem, mesmo que o
homemtemse distanciado de Deus.
31/outubro rickson 369-379
J oo 3.1-16no encontro comNicodemo, J esus utiliza vrias forma de explicar uma nica verdade, referente
necessidade de estabelecer umrelacionamento de f para salvao. Como Nicodemo no compreendia, havia a
necessiadade de usar mais de uma forma para explicar. No lhe era possvel falar semusar figuras, pois o
celestial almda compreenso humana.
J oo 3.17-21ss. J est julgado J esus veio para livrar da condenao. E o julgamento este, que os homens
amarammais as trevas do que a luz, pois a suas obras eramms. O julgamento e a condenao j estavam
realizadas e atuantes na humanidade, como tambmso at hoje. No havia de se esperar a chegada de umdia
de juzo, mas apenas a efetivao da sentena. No interino antes da morte do indivduo, porm, existe a
possibilidade de ser inocentado por Cristo. Emoutras passagens trata-se de umjuzo vindouro, mas aqui de outra
perspectiva, qual trata o julgamento como fato j no passado, qual temtica ser repetida em5.24-25.
EmJ oo 5.5-14, J esus vincula a cura do paraltico comquestes de f e pecado. J esus no curou a todos, mas curou a
este. Logo, a cura deste paraltico vincula-se como ensino de J esus referente ao morto ambulante (5.24-25). J
h condenao e juzo, o homemapenas est aguardando cumprir a sentena, mas existe a possibilidade de ser
inocentado, mesmo que j foi julgado culpado.
A salvao inclue trs aspectos: justificao, santificao e glorificao (RICKSON, 370).
A salvao pode ser concebido emtermos verticais, horizontais como tambminternos (RICKSON, 370), j que o
relacionamento comDeus influe conseqentemente nos relacionamentos comos demais e tambmemmudanas no
interior do indivduo.
Como tratado que o movimento da salvao pode partir do social ao indivduo ou do indivduo ao social (RICKSON,
371-372), deve-se manter atento s implicaes da salvao no relacionamento entre o indivduo e a sua
sociedade.
Deus era muito capaz de resgatar-nos das incomensurveis profundezas da morte de outra maneira, mas desejou
mostrar os tesouros de sua bondade infinita quando no poupou o Filho nico (Calvino emGEORGE, 220).
Lembra-se ao tratar o encontro de J esus comNicodemo que J esus viu a necessidade de empregar vrias simbologias
para explicar uma nica verdade a Nicodemo. Como este no compreendeu o primeiro, J esus utizou outro retrato
para comunicar a necessidade de regenerao, e logo outro.
necessrio ressaltar que a salvao contmdois aspectos essenciais que logo se mostramemvrias polaridades.
Somos salvos de certas coisas e para outras. comumtratarmos mais o aspecto negativo (salvos de ),
pormesse no o quadro completo. O resto do quadro ressalta tanto o compromisso do cristo como a
promessa que lhe feita. Como nova criatura, o crente agora temoutra possibilidade de atividade, embudo de
um novo propsito e referencial. O quadro que se segue no pretende ser completo, mas ilustrativo das
conseqncias de vida da salvao.

Salvos De Salvos Para
Arrogncia

Humildade
Condenao

J ustificao
Derrota

Vitria
Desconfiana

Confiana (F)
Desesperana

Esperana
Desobedincia

Obedincia
Despreparo

Estarmos preparados
Dominncia

Servio
Escravido

Liberdade real
Falsidade/Erro

Verdade
Falta de propsito/rumo

Misso
Ignorncia

Conhecer a Deus
Imagem deturpada/depravada

Semelhana de Deus
Impureza

Purificao
Individualismo

Comunho com outros/mundo/Deus
Inferno

Cu
Infidelidade

Fidelidade
Ira

Recompensa
Legalismo

Graa
Luta/Conflito

Paz
Medo

Confiana
Mortandade

Regenerao
Morte

Vida das eternidades
dio

Amor
Pecado

Boas obras
Reinar do ego

Reinar de Deus
Separao de Deus

Relacionamento com Deus
Sermos surpreendidos

Sermos vigilantes
Trevas

Luz
Vida infrutfera

Fruto/produtividade
A salvao vempela fde graa como fruto do amor de Deus, dado a todos que aceitarem. H, porm, uma forte
demanda sobre o receptor emrelao ao compromisso que ele assume comDeus. Ele salvo emgraa, mas
tambmpara graa. Ele salvo do pecado para viver conforme a instruo e propsito de Deus. simplesmente
impossvel ser salvo semque haja a conseqncia de cumprir comas boas obras, pois somos salvos para uma
nova vida. O que temf produz frutofruto de uma vida de comunho comDeus (Glatas 5.22-23), que uma
conseqncia natural da salvao. Conforme Efsios 2.8-10, somos salvos para realizar as boas obras que foram
estabelecidas para o nosso caminhar. necessrio realar o fato de que a f temcomo objetivo transformar
vidas, no umescape do inferno. Para tal, h como condio sumria o relacionamento de entrega a Cristo, que
efeta umnovo proceder, uma nova vida, uma transformao radical que faz de Cristo Senhor absoluto. para
tal que somos salvosde ns mesmos para Deus.
EmGnesis 22, 1 Reis 18.21-39 e Mateus 6.5-8 encontra-se textos que refletemumcontraste entre o culto devido a
Deus e a forma cltica pag, junto comos seus conceitos de deuses que precisavamser convencidos a ouvir o
cultuante. Abrao foi ensinado que YHWH no queria sacrifcios humanos para demandar sua ateno para que
abenoasse o sacrifcio supremo do ofertante. o prprio YHWH que oferece o animal para o sacrifcio que deve
ser-lhe entregue. No monte Carmelo, os profetas de Baal fazemde tudo para seremouvidos, mas YHWH no
precisa ser instigado a respondera orao de Elias bemsimples e direta, semrepetio, nematos que revelam
qualquer qualidade pessoal almde confiana. J esus ensina os seus discpulos que Deus est pronto para ouvir,
mesmo reconhecendo suas necessidades de antemo. Logo no necessrio fazer quallquer coisa para agarrar
sua atenocr tu somente. No texto de Hebreus 9, encontra-se tambmo conceito de que pelo sistema
sacrifical expiao no efetivado pelo sacrifcio, pois no sacrifcio faz-se recordao de pecado. O pecado
no eliminado, mas lembrado. Neste lembrar, o ofertante era implicado referente a sua falha, que em
arrependimento o instigava a voltar-se a YHWH.
07/novembro rickson 381-390
rickson defende que a predestinao precisa ser compreendida e estudada a fundo, sendo obrigao do cristo cumprir
comtal por definio de que a Bblia menciona o conceito (rickson, 381). No entanto, a Bblia menciona muitas
coisas que no carecemde enfoque detalhado, pois umenfoque detalhado sobre elas resultaria apenas emdesviar
a ateno do cristo daquilo que realmente importante. Para umtelogo, pode ser necessrio fazer uma anlise
de questoes comos quais seus alunos, discpulos, e leitores se preocupam. rickson mesmo no d razo para
validar a sua colocao.
Emprega-se o termo predestinar emrelao salvao apenas emRomanos 8.29-30 e Efsio 1.5. Deuteronmio 4.7
fala de Deus ter escolhido o povo de Israel por ser umpovo insignificante, conseqentemente, para mostrar sua
grandeza ao mundo, no para salvar apenas Israel (Deut 10.15). Nehemias 9.8 menciona a escolha de Abro
(Isaas 51.2 e Ezequiel 20.5 a escolha de Israel (Isaas 41.8-9; Atos 13.17). Marcos 13.20 referente aos
escolhidos emJ erusalm. Lucas 6.13 e J oo 15.16 referente escolha dos 12. Efsios 1.4 refere-se aos crentes
como escolhidos. 1 Tessalonicenses 2.3 cristos como primeiros frutos. Deuteronmio 28.10 fala do povo como
sendo chamado povo de YHWH (2 Crnicas 7.14; Isaas 43.1-7; 44.5; 48.1,12,15; 49.1; J eremias 14.9; 15.16;
Ams 9.12; Atos 15.17; 1 Corntios 1.24 usa o termo emsentido de pertencer a YHWH, seguindo o conceito de
que domnio refletido no nomear o outroGnesis 1.5,8,10; 2.19-20; 3.16,20). Romanos 1.6-7 usa o termo
chamado emsentido de convocao a umpropsito (1 Corntios 1.2,9; 7.15; Glatas 5.13; Efsios 1.18; 4.4;
Colossenses 3.15; 1 Timteo 6.12; Hebreus 5.4; 1 Pedro 2.21; 3.9; 5.10). Romanos 9.24,26 refere-se ao povo
sendo chamado a existir como povo de YHWH. usado o termo chamado emsentido de ser redimido (1
Corntios 7.17-24; Glatas 1.6,15; Efsios 1.14; 2 Tessalonicenses 2.14; 2 Timteo 1.9; Hebreus 9.15; 11.8;
1 Pedro 1.15; 2.9).
Propriamente, o termo grego prooriv zw quer dizer decidir de antemo, podendo ser traduzido no sentido estrito de
predestinar nos termos calvinistas mais severos, como tambmpode ter o mesmo sentido apontado por Warfield
(cf. E, 381) de uma intercambiabilidade comoutros termos de Romanos 8.29. A foras, o termo no vem
carregado de sentido fatalista, mesmo que possa comportar tal conceito. Deve-se cuidar, portanto, para no
impor uma interpretao teolgica sobre o texto de Romanos e Efsios a partir de formulaes teolgicas externas
ao texto. Por esta tica, deve-se tambmlembrar que o estilo hebraico de usar paralelismo pode bemaplicar-se
nesta passagemde Paulo. Se a construo lingstica reflete realmente umuso de paralelismo, pode-se optar
entre usos de sinnimos complementares ou por umdesenvolvimento conceitual gradativo. Pelo tanto, no h
base suficiente aqui para compreender que o texto demanda uma compreenso fatalstica em relao
predestinao de Deus.
A posio de rickson sobre predestinao depende do conceito que ele elabora da soberania completa de Deus.
Conforme descrito, Deus seria o nico agente de vontade independente no universo criado. Tudo o que Deus
realmente quer acontece, e tudo que acontece obra e vontade de Deus. Partindo desta tica, a nica soluo
possvel de predestinao dupla.
rickson coloca (p. 388) que o ser humano incapaz no apenas de salvar-se, mas de desejar ser salvo. Para ele,
apenas quando Deus intervmpara modificar a vontade humana que o indivduo pode desejar ser resgatado por
Deus. Entretanto, rickson no sustenta as afirmaes combase definitiva. Os trechos aos quais aponta tratam
do ser humanos emsentido genrico, no procurando ser categricos ao ponto de negar mesmo umato decisivo
voluntrio para procurar salvao emDeus. definitivo que o ser humano no pode se salvar, mas o que no
pode ser definido comtanta asseveridade que o homemno possa por si mesmo querer desvencilhar-se de sua
escravido ao pecado. necessrio que o homem tenha vontade prpria real, no entanto, para que tal
possibilidade fosse real.
14/novembro Baillie 179-205; rickson 391-402
Veja o ensino de Lucas 9.57-62 que revela umchamado de J esus rejeitado pelo ouvinte emcontraste ao tratamento de
Erickson (392) de que o chamado de Deus no pode ser rejeitado.
A posio de Erickson (394) reivindica para Deus uma soberania absoluta reivindicada de forma completa, o que logo
incompatvel compassagens como 1 Timteo 2.4.
s vezes, a igreja se esquece de que h variedade na maneira de Deus agir (RICKSON, 394).
EmGnesis 6.6, encontra-se o termo hebraico nachamgeralmente traduzido como arrependeu-se. No entanto, este
termo est colocado no contexto de umparalelismo de duas frases do mesmo versculo, o que aponta para uma
compreenso do termo mais emsentido de condoeu-se. Logo, arrependeu-se YHWH e pesou-lhe o corao
temo mesmo signficado--lamentar. Empassagens como esta, YHWH visto como sofrendo por causa do pecado
humano, tal que altera seus planos emresposta ao humana. Neste uso, no h nenhuma conotao moral,
mas simalterao de planos. nessa alterao de planos que vincula-se o conceito comaspectos morais de
transformao de vida ao tratar do ser humano. No contexto humano, porm, a necessidade da alterao
conseqncia de uma necessidade moral, enquanto a ao divina segue de forma coerente como carter moral e
tico de YHWH. O termo mais usado no Novo Testamento emtermos de arrependimento para salvao tambm
denot esta transformao de mente ou atitude. Quando [o arrependimento] do pecado e para Deus, o caminho
da salvao h comeado (MOODY, 312).
Outro aspecto de f que essencial a ser tratada o seu carter relacional. F umrelacionamento de confiana, no
apenas uma aceitao proposital ou crena. F denota a forma adequada de relacionar-se comDeus e a forma
conseqente de viver neste relacionamento (MOODY, 309 e 327).
A regenerao o incio de umprocesso de crescimento que continua ao longo da vida (RICKSON, 401).
A f salvadora exigeque a pessoa se comprometa de modo ativo comDeus (RICKSON, 402).
Inteno e sentido nunca esto numa relao de correspondncia exata comos smbolos audio-visuais que chamamos
palavras e linguagem (STAGG, 76).
Gnesis 2.24; 2 Samuel 17.3; 1 Reis 11.2; Isaas 61.10; 62.5; J eremias 2.2,32; 7.34; Osias 9.1; 1 Corntios
6,7,9,10,11; 2 Corntios 11.2; Efsios 5.21-33; Apocalipse 19.7-9; 21.2,9 e 22.17 entre outras passagens tratam
do relacionamento entre Deus e o povo como refletindo o compromisso de matrimnio. Nas passagens de 1
Corntios, este compromisso est ligado celebrao da ceia do Senhor como expresso de aceitar a proposta
matrimonial de Cristo. Neste contexto, a salvao exige o compromisso de fidelidade matrimonial, pois fomos
comprados por Cristo como tambma noiva era comprada da casa de seu pai. Passamos, ento a pertencer a
Cristo, de certo sentido como propriedade material.
[A lei moral e a conscincia moral] so abstraes e a realidade concreta Deus, cujo amor que sempre nos busca o
que chamamos to inadequadamente de lei moral. o amor que no abandona mesmo quando o tramos. E se
chegamos a nos orientar na direo de Deus de modo que ele nos interessa mais do que o nosso prprio carter,
ento poderemos aceitar o seu perdo e encontrar libertao e novo comeo (BAILLIE, 188).
Procurara reconciliao comDeus partindo de umprincpio errado. Descobriu que o amor de Deus por ns no
depende de nossa dignidade para receb-lo. Nunca poderemos conquistar o amor de Deus atravs do nosso
prprio esforo de bondade e, quando assimpretendemos, fazemos mau negocio coma nossa prpria bondade,
convertendo-nos emfariseus exatamente como aqueles que J esus tanto detestou (BAILLIE, 194).
A iniciativa da reconciliao procede dele. Foi feita emCristo, e est nossa disposio como domgratito que
jamais poderamos conquistar ou merecer (BAILLIE, 195).
Deus perdoar gratuitamente mesmo os maiores pecados se os pecadores se arrependereme voltaremdos seus maus
caminhos. Nada mais preciso, nemexpiao, nemoferendas, pois Deus j temtodas as coisas. Basta o
arrependimento sincero e a rejeio real dos pecados; assimo pecador poder contar coma misericrdia de
Deus (BAILLIE, 201).
O perdo de Deus como agora entendido no Novo Testamento, excede a todos os intentos humanos de expiao,
porque a expiao feita no corao e na vida do prprio Deus, o divino Pastor, que vai ao deserto embusca da
ovelha perdida (BAILLIE, 204).
21/novembro Baillie 206-230; rickson 403-415
Muita confuso foi causada porque a palavra expiao perdeu o sentido que tinha quando a Bblia foi traduzida, isto
, o sentido de reconciliao. A palavra hebraica nada tinha a ver coma propiciao de umDeus irado. A
palavra grega empregada (katallag) que correspode expiao do Antigo Testamento, significa simplesmente
reconciliao (BAILLIE, 213-214).
Nos sacrifcios do Antigo Testamento no era a morte da vtima que se supunha efetiva, mas a vida, libertada pelo ato
do sacrifcio sobre o altar e assimoferecida a Deus. E assima morte sacrificial de Cristo sobre a Cruz no o
fimda sua obra expiadora, mas torna possvel a sua entrada na esfera celestial onde a sua oferta prpria continua
para sempre (BAILLIE, 224).
Somos salvos para espelhar o exemplo de Cristo de autoentrega para servio a Deus e aos demais. Sua obedincia
regra para o cristo, pois revela o carter devido do mesmo. A salvao, portanto, deve operar transformao na
vida do indivduo tal para que seja aparente a nova vida de obedincia a Deus. Nesta vida de obedincia, o
exemplo sempre Cristo, portanto h necessidade de prosseguir ao alvoao chamado supremo de Deus de
sermos como J esus (Filipenses 2-3).
A unio comCristo ingrediente essencial de uma compreenso da salvao (RICKSON, 404).
O matrimnio ideal tambmreflete o conceito da unio do crente comCristo emtermos do alvo a ser alcanado
(RICKSON, 407), tal para tornar o crente uma s carne comCristo (Efsios 5.31-32).
A justificao uma ao forense ou declarativa de Deus, como a de umjuiz absolvendo o acusado (RICKSON,
410).
28/novembro George 264-271, 286-287
O batismo [entre os anabatistas] s vezes acontecia como o clmax da converso, umprocesso que freqentemente
envolvia uma intensa batalha emocional (GEORGE, 264). Logo, no conceito de alguns, a converso podia ser
compreendido em sentido de um processo, compreendendo os dois momentos inter-relacionados de f e
arrependimento (ibid.).
Menno citou 10 exemplos de f verdadeira, os quais tinhamemcomumuma f viva que as levou a uma ao decisiva e
ao servio de Deus (GEORGE, 265).
Menno procurou oferecer umequilbrio entre posies catlicas da idade mdia e posicionamentos de reformadores
deterministas. A salvao pela graa, no pelas obras; contudo, de minha prpria escolha que eu aceito os
meios da graa divina oferecidos (GEORGE, 270).
Em1 J oo 1.5-7, encontra-se uma exortao para que no apenas seja reconhecido que Deus luz, mas para viver
nessa luz de Deus, seja viver uma vida conforme a identidade de Deus (SMALLEY, 26).
No podemos negar o fato do pecado, mas podemos negar a sua prtica (SMALLEY, 41).
A genuinidade da experincia crist provada e estabelecida negativamente pela ausncia do pecado, e positivamente
pela presena do amor (obediente) (SMALLEY, 64).
J oo lana um desafio ao seu pblico: ser um cristo genuino deve significar o conhecimento de Deus, um
relacionamento comCristo e fora para conquistar o mal (2.12-14). Deve tambmsignificar, negativamente, a
rejeio de atitudes mundanas e, positivamente, uma obedincia amorosa a Deus (2.15-17) (SMALLEY, 89).
O verdadeiro cristo pode andar na luz, e, portanto, deve (SMALLEY, 137).
Renncio do pecado, ser obediente, rejeitar ser como o mundo, ser amoroso, manter a f so lanadas por J oo como
condies para viver como filhos de Deus, o que geramemconseqncia uma confiana emDeus (SMALLEY,
310).
05/dezembro Baillie 231-239

Compreendendo a Morte de Jesus:
Ao considerar o estabelecimento de algumas concluses sobre a morte de J esus, lembre-se em
primeiro lugar definir as distines entre certos conceitos. A Declarao de F dos Batistas
argumenta de forma clara que a morte de J esus deve ser compreendida em termos de expiao.
De alguma forma a morte de J esus traz expiao de pecados para aqueles que aceitam a sua
eficcia dentro dos parmetros de f. Expiao refere-se expressamente eliminao do pecado.
Vicariedade refere-se morte de um em lugar de outro. Os dois termos so comumente tratados
como sendo um s conceito (expiao vicria), porm permanecem sendo dois conceitos distintos
que podem ser unidos em certas circunstncias.
O Antigo Testamento trata de expiao, porm s em Isaas 53 trata-se a questo de morte
vicria. O Antigo Testamento desconhece o conceito de sacrifcio de morte vicria, a no ser na
morte vicria de Zerubabel em Isaas 53 e o cordeiro que redime Isaque, o primognito de
Abrao (e em decorrncia o cordeiro pascal nos mesmos moldes de redeno do primognito).
Na redeno do primognito, temos o conceito de substituio, mas no vinculado ao conceito de
expiao.
A compreenso bsica do sacrifcio de expiao no Antigo Testamento visava a aproximao do
homem para com YHWH, provavelmente no sentido de mediar uma audincia. No entanto, no
texto de Isaas 6.7, YHWH concede audincia direta aparentemente sem preocupar-se com a
questo de culpa e pecado, mas quando o profeta levanta a questo de sua culpabilidade, uma
mera brasa pde expiar sua impureza! Aqui h expiao desvinculada de sacrifcio, porm num
contexto de audincia com Deus.
Deve-se, portanto, fazer uma distino entre expiao em si e em teorias de expiaoou seja, as
formas de compreender o evento da expiao (perdo) de pecado. Expiao no Antigo
Testamento estava voltado restaurao de comunho com Deus. O sangue do animal aspergido
sobre o altar e a arca da aliana (a tampa da qual representava o trono de YHWH, sendo o seu
trono na terra) e sobre o ofertante simbolizava tal aproximao, j que a vida derramada voltava a
YHWH. Como o ofertante haveria colocado suas mos sobre o animal antes da morte do mesmo,
seria tambm levado perante YHWH, restaurando a presena de YHWH no templo e na sua vida
caso YHWH aceitasse a oferta! Como o sacrifcio era visto como dependendo da aceitao de
YHWH, no propriamente a morte nem mesmo o sacrifcio que efetua expiao, mas o
prprio YHWH, mediante uma atitude de graa, que torna o sacrificio eficaz. Esta compreenso
leva o evento sacrifical a ser visto mais como um ato de obedincia e reflexo do que um ato
salvfico em si.
Quando J esus Cristo morre na cruz, sofrendo a morte na tradio do sofrimento dos justos e da
morte dos profetas (Mateus 23.29-31), YHWH mesmo ofertando a sua prpria vida a Si mesmo
como sacrifcio pelo povo para expiao e em resgate, com fins de restaurar a humanidade
comunho quebrada por causa do pecado humano, motivado pelo amor de YHWH pelo homem
desgarrado. J esus morreu, mas vive e intercede por ns eternamente. J esus vicrio conforme
Filipenses 2, no sentido de YHWH criar carne (J oo 1.14) e viver em nosso lugar, demonstrando
como deveria ser a nossa vida de servos humanos, sendo obediente at a morte, e morte de
cruz. J esus no tanto vicrio em sua morte, como na sua prpria vida, da qual nos dado
participar, sendo J esus tambm o modelo para seguirmos, e assim J esus vive vicariamente
naquele que cr (Rom 6.1-11, Gal 2.20).
A morte de J esus, portanto, tem vrios sentidos que no se reduzem a uma s expresso. De
certo, o evangelho pregado por J esus j est embutido no Antigo Testamento, mas na
encarnao, ministrio e morte de J esus o evangelho clarificado e o ser humano forado a se
posicionar. Foi necessrio que Deus criasse carne, vivesse entre ns, sofresse, morresse e
fosse ressucitado para nos salvar. Isso porque: 1) foi necessrio o homem perceber de forma
clara o grande amor de Deus; 2) foi necessrio o homem reconhecer de forma clara a seriedade
do seu pecado; 3) foi necessrio clarificar que nenhum sacrifcio animal (nem humano) poderia
ser eficaz para a expiao do pecado; 4) foi necessrio para revelar que a aliana dependia
completamente da ao de Deus, quem oferece e o prprio sacrifcio para a ratificao do
pacto; 5) foi necessrio para a comprovao definitiva que J esus era tanto o messas esperado
como a prpria encarnao de YHWH, ratificado na ressurreio; 6) foi necessrio para revelar a
importncia dada por Deus (clarificado no custo da paixo) s exigncias da aliana (reinar de
Deus no indivduoreino de Deus); 7) foi necessrio para convencer o ser humano que a aliana
muito mais do que o estabelecimento de uma sociedade (governo) justa aqui na terra; 8) foi
necessrio para definir categoricamente a importncia e a necessidade de um posicionamento
definitivo em termos de aceitar ou rejeitar a oferta de Deus.
Para quem se ope s exigncias do evangelho da cruz teria que encontrar uma maneira de ser
valorizado por Deus, mesmo rejeitando o amor de Deus expresso no ato de Deus em entregar-se
a uma morte cruel expressamente para o resgatar. Portanto, quem rejeita a J esus Cristo
desvaloriza tal expresso do amor de Deus, inclundo-se com aqueles que o crucificaram. Para
esse, que outro sacrifcio pode existir que valeria para retificar a sua posio perante Deus?
J esus Cristo, portanto, o messas no-esperado. O povo esperava um messas, mas J esus foi
bem diferente do que se esperava. O evangelho j fora comunicado atravs do Antigo
Testamento, mas no fora amplamente compreendido, nem a sua mensagem completamente
desenvolvida. Agora com a vinda, morte e ressurreio de J esus, a mensagem mais clara e
mais confrontativa. necessrio fazer uma escolhaaceitar por completo as exigncias de uma
vida completamente entregue a Deus em J esus ou categoricamente desvincular-se de Deus. No
existe outra opo: ou tudo, ou nada.

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