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DO DETERMINISMO PSQUICO S ESCOLHAS SUBJETIVAS

Daniela Scheinkman Chatelard

RESUMO
O artigo trata da questo do sujeito sobre o qual operamos na psicanlise, sendo
diferente daquele sujeito da psicologia clssica; nesta subjetividade estava
fundada na conscincia e nela se inscreve o eu. Esta viso do subjetivo, a referncia
conscincia como predominante, fazia parte do discurso psicolgico vigente no
sculo XIX. Na mesma veia corre a tradio cartesiana com o cogito: Penso,
logo existo. Desta viso do homem, a categoria da existncia est atrelada
categoria do pensamento. O texto vai discorrer e demonstrar a passagem, a
ruptura que se d entre o sujeito do cogito e o sujeito do inconsciente.
Palavras-chave: Cogito. Consciente. Inconsciente. Sujeito e linguagem.
FROM PSYCHIC DETERMINISM TO SUBJECTIVE CHOICES
ABSTRACT
The subject over which psychoanalysis operates is different from that of classic
psychology, which centers on the study of mental faculties. Subjectivity, based in
the consciousness, is where the I is manifest. This way of seeing the subjective, with
reference to the predominance of consciousness, was an element of 19
th
century
psychological discourse. From that same vein comes the Cartesian cogitation: I
think, therefore I am. This vision of man yokes the category of existence to the
category of thought. The article will discuss the rupture that occurs between the
subject of the cogitation and the subject of the unconscious.
Keywords: Cogitation. Conscious. Unconscious. Subject and language.

Doutora em Filosoa pela Universidade de Paris 8. Professora adjunta do Departamento de


Psicologia Clnica/IP/UnB. Membro da Associao Brasileira de Estudos Sobre o Beb. Membro
da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Psicanalista.
E-mail: dchatelard@terra.com.br
340 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 2, p. 339-344, Jul./Dez. 2007
Daniela Scheinkman Chatelard
O sujeito sobre o qual operamos na psicanlise diferente daquele da psi-
cologia clssica que se centrava nos estudos das faculdades mentais e estava,
tambm, identicado com o ser da conscincia. Dito de outro modo, a subjetivi-
dade estava fundada na conscincia e nela se inscreveria o Eu (BIRMAN, 2003,
p. 8). Essa viso do subjetivo, a referncia conscincia como soberana, fazia
parte do discurso psicolgico vigente no sculo XIX.
1

Na mesma veia corre a tradio cartesiana com o cogito: Penso, logo
existo. Dessa viso do homem, a categoria da existncia est atrelada
categoria do pensamento. Encontramos nessa formulao o fundamento e a
certeza da subjetividade.
A essa viso adicionou-se tambm a dita terceira ferida narcsica, introdu-
zida para a humanidade por Sigmund Freud, tendo sido precedida historicamente
pelas revolues copernicanas na cosmologia e na biologia. A est a psicanlise,
excluindo da cena a soberania do Eu e da conscincia no psiquismo ao colocar
na Outra cena o inconsciente, a spaltung do sujeito. A diviso do sujeito entre
verdade e saber. Sob o apelo, lembra Jacques Lacan, do Wo Es war, soll Ich wer-
den, que retraduzo, mais uma vez, para acentu-lo aqui: L, onde isso estava,
l, como sujeito, devo [eu] advir (LACAN, 1998, p. 878). H j a uma escolha
a ser feita, escolha pelo advir, pela separao dos signicantes advindos do Outro
(alienao). Lacan (1998), em A cincia e a verdade, ressalta a segunda orao
do cogito cartesiano: logo existo. preciso l-la, dir Lacan, considerando
que o pensamento s funda o ser ao se vincular fala, onde toda operao toca
na essncia da linguagem (LACAN, 1998 p. 879); e mais adiante acrescenta ao
cogito ergo a evidencia de que nada falado seno apoiando-se na causa. Ora,
essa causa o que abarcado pelo Soll Ich, pelo devo [eu] da frmula freudiana,
que, por inverter seu sentido, faz brotar o paradoxo de um imperativo que me
pressiona a assumir minha prpria causalidade (LACAN, 1998, p. 879). Se o in-
consciente linguagem, o sujeito, observa Lacan (1965a) no Seminrio XII, no
usa a linguagem, mas dela surge. O sujeito existia onde no pensava e pensava
onde no existia. O inconsciente est fora do registro do pensamento porque
necessrio algo a mais, que escape ao registro da existncia atrelada ao pensa-
mento, que o ato eis a uma escolha, uma escolha no pensada, mas que se faz
presente no e pelo ato.
Assim, Freud(1901/1996) demonstrar no artigo Sobre a psicopatologia
da vida cotidiana o quanto o esquecimento de nomes, as falhas na linguagem
fazem parte das formaes do inconsciente. O aforismo de Jacques Lacan, O
inconsciente estruturado como uma linguagem, vem justamente revelar o sur-
gimento da linguagem no ser falante e, estruturalmente, o quo traumtico pode
ter este acesso do ser vivente na linguagem. H a uma ruptura entre o natural e o
simblico; uma escolha a ser feita entre a vida ou a bolsa, tal como Lacan elabora
no que concerne operao de alienao e de separao; os dois tempos constitu-
tivos da subjetividade, havendo a uma escolha a ser feita. Assim, Freud, ao des-
cobrir o inconsciente, prope um rompimento com a Filosoa Moderna, na qual
a razo reina, sendo a conscincia soberana ao sujeito. O conceito de inconsciente
rompe com a noo de unidade, de domnio da razo sobre a subjetividade.
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O conceito de sujeito do inconsciente nos conduz a questionar a responsa-
bilidade e a implicao do sujeito nas suas escolhas. Mas justamente no campo
da psicanlise vamos falar de um determinismo psquico, este determinismo po-
deria se confundir com certa desresponsabilidade do sujeito nas suas escolhas e
posies do ser? A subjetividade constituda de signicantes que vm do campo
do Outro, certo, sendo o sujeito, ento, efeito desses signicantes que o dividem,
surgindo somente nos intervalos de sua cadeia signicante. Em que medida, en-
to, descentrado da conscincia, o sujeito em seu surgimento sempre evanescente
poderia se responsabilizar por seus atos, por suas escolhas de parceiros, escolhas
na vida, escolhas em sua posio sexuada e escolhas da sua morte? Uma vez que
lidamos com o ser desejante da linguagem, do corpo simblico e assim pulsional.
Ou ainda, dito de outro forma, o ente, o ser que Lacan, no incio de seu ensino,
aproximou ao ser heideggeriano por estar em sua constante kinsis, em seu cons-
tante movimento em direo a certa nitude, em uma palavra, em um batimento
da prpria pulso de morte.
No campo da psicanlise, podemos falar de deciso em um tempo ainda
mais primitivo e mtico ao sujeito vivente que h de aceder ao universo simb-
lico: Freud para isso refere-se armao primordial, o Bejahung. Trata-se j
a de uma deciso, de uma escolha desse sujeito, de um primeiro julgamento de
atribuio, no momento em que o sujeito reconhece que um primeiro signican-
te lhe pertence e que ele deve incorpor-lo a seu ser. A inscrio necessria da
Bejahung acompanha-se de uma primeira Ausstossung, expulso, que correlata
a uma primeira negao inclusa na prpria armao primordial. A Bejahung
uma criao do smbolo e concerne a uma relao do sujeito com o ser. Isso
j signica que o subjetivo se inscreve em um discurso e em um lao social
com o Outro da linguagem.
Assim, por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis, ad-
verte Lacan ( 1998, p. 873) em A cincia e a verdade, abrindo o Seminrio: O
objeto da psicanlise. Este seminrio que fora precedido por As posies sub-
jetivas do ser. Apesar do determinismo psquico no enlaamento do sujeito ao
campo do Outro, as contingncias oferecem ao sujeito escolhas em sua sincronia
temporal. H a uma escolha, talvez insondvel, do ser em seu posicionamento
ante a sua existncia. Conhecemos a armao de Jacques Lacan no Seminrio
XI: O inconsciente, mantido segundo nossa armao inaugural como efeito de
signicante e estruturado como uma linguagem, foi aqui retomado como pulso
temporal (LACAN, 2001, p.187). Na temporalidade de uma psicanlise, o que
muda e o que faz rotao de perspectiva a relao do sujeito com a castrao: a
assuno da castrao na experincia de uma psicanlise, de como o ser subjetiva
a perda e a morte, a origem e a sexualidade. Castrao que se articula inscrio
do sujeito na linguagem e marca a presena da nitude e da morte no homem.
Trata-se, assim, nesse movimento da pulso temporal, de deixar-se perceber.
O Um como trao, como signicante que sutura
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(LACAN, 1966,
p. 39) como ausncia do objeto representa o sujeito na cadeia signicante. Em
outras palavras, o sujeito est na cadeia ao mesmo tempo em que dela est
excludo; ele existe por essa falta a partir desse vazio do objeto, esse zero que
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se conta Um. A sutura a relao em geral da falta com a estrutura de que
ela um elemento, uma vez que implica a posio de um lugar-tenente (LA-
CAN, 2001, p. 39). No Seminrio XIX: ... ou pior Lacan atribui ao Einziger
Zug, ou trao unrio, o trao da prpria repetio.
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Esse trao est na origem
da repetio do Um contvel como repetio da diferena: O trao unrio,
o Einziger Zug, como essncia do signicante, apaga toda diferena, ou seja,
torna-se uma letra
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(LACAN, 1961).
Como vimos anteriormente, o sujeito, tal como o deniu Lacan (1977),
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est dividido entre o S1 e o S2, entre o signicante que o representa e o
S2; ele ex-siste e assim insiste na cadeia. O trao unrio S1 como repre-
sentao do sujeito junto a um S2 faz deste ltimo o efeito da repetio e da
presena do Um (S1) recalcado. Existe Um no incio como condio neces-
sria, e ele se desdobra no deslizamento da cadeia, na srie das repeties para
que o sujeito l possa se contar e contar. O corpo vivo s se constitui enquanto
tal se corporicado pelo signicante.
O Um tem duas funes, como assinala Lacan (1965a) no Seminrio
XII: Problemas cruciais para a psicanlise: O Um de miragem, que de con-
fundir o Um com o indivduo ou, para traduzir esse termo: o insecvel, e, por
outro lado, o Um da numerao que outra coisa.
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Lacan (1965a) vai comear
denindo o sujeito da psicanlise como a presena da falta, o sujeito instaurando-
se como zero. Essa denio vai permitir a Lacan estabelecer a dialtica entre o
que o sujeito pode ter como objeto e o objeto que ele pode ser, do qual se origina
a relao do sujeito com o Outro. Entretanto, por nossa posio de sujeito, no
campo do Outro, somos responsveis por essa outra cena do inconsciente que
fazemos parte integrante. Alm disso, no Seminrio XII: Os problemas cruciais
da psicanlise, de 1964-1965, Lacan trabalha a questo do sujeito na psicanlise.
No ano seguinte, no Seminrio dedicado ao Objeto da psicanlise (LACAN,
1965b), ele retoma essa questo, sob a tica da topologia, para tratar o sujeito
e o objeto da psicanlise; temos a uma seqncia lgica, em seu pensamento,
do sujeito e do objeto. No Seminrio XII, primeiramente intitulado As posies
subjetivas do ser, Lacan (1965a) arma: Ser psicanalista uma posio res-
ponsvel, a mais responsvel de todas, j que ele aquele a quem conada
operao de uma converso tica radical, a que introduz o sujeito na ordem do
desejo.
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O corte operado por Jacques Lacan no ontolgico, mesmo sendo o da
origem cartesiana, o sujeito do inconsciente, desejante e pensante. O sujeito
sofre de afnise, desaparecimento.
O psicanalista, parceiro do sujeito, aquele que dirige a cura e, assim, visa
que algo da ordem do desejo surja, levando o sujeito inevitavelmente a tocar em
um ponto de angstia. O analista tambm aquele que acolhe e deve junto com o
sujeito dela tratar. A angstia, sendo a angstia de castrao, o momento privile-
giado em que algo da escolha do sujeito pode surgir e por conseqncia vacilar. A
angstia, quando surge, comparece no entre, na hincia, no espao de interseo
entre o sujeito e o Outro, o vazio do Outro e o vazio do sujeito se recobrem. O
lugar do comparecimento da angstia o vazio de signicante. l exatamente o
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lugar da angstia, em que o sujeito busca responder questo de seu ser, interro-
gando seu lugar na falta do Outro. E por que a existncia do Outro est presente
em nossa experincia subjetiva, nos resta saber que escolha dele fazer?
A partir da, o sujeito poder perceber seu ser de objeto, at mesmo seu ser
de gozo, pois confronta-se com o que ele fora como objeto para o Outro. Assim,
ele deve passar por um desvio em torno da questo de sua existncia: O que
sou? Sou no lugar de onde se vocifera que o universo uma falha na pureza
do No-Ser, conforme essa frase famosa que Lacan toma emprestado de Valry
para mostrar que o gozo fala esse gozo cuja falta tornaria vo o universo (LA-
CAN, 1998, p. 834). esse gozo mesmo cuja falha torna o Outro inconsistente,
esse gozo atribudo ao Outro, ainda que gozo do prprio sujeito, esse gozo que
ele encontra no momento mesmo de sua destituio, no momento mesmo em que
percebe seu ser de gozo. Pelo fato de que o Outro no existe [...] s me resta im-
putar a culpa ao Eu [Je], isto , acreditar naquilo a que a experincia nos conduz
a todos, com Freud na dianteira: ao pecado original (LACAN, 1998, p. 820).
isso, independentemente de nossas escolhas, que gira em torno dos trs pilares
da psicanlise: a origem, a sexualidade, a morte e todas as variaes que delas
surgem nos percalos da existncia do sujeito tanto em seus encontros, quanto em
seus desencontros com a presena do Outro; mas tambm com a inconsistncia
desse mesmo Outro. S resta ao sujeito, ante o determinismo psquico, ante a de-
terminao da cadeia signicante, ousar remanejar e subverter essa determinao
na sincronia de sua existncia. O sujeito faz-se presente na cadeia, de uma posi-
o ex-cntrica a ela, mesmo que inserido em um discurso e em uma narrativa
sempre atemporal e ctcia. S resta, enm, a esse sujeito suas escolhas subjeti-
vas e, sobretudo, que ele possa delas tirar suas conseqncias e seus atos.
NOTAS
1
Trabalho apresentado no VI Encontro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
em novembro/2005 RJ. As escolhas do sujeito: na vida, no sexo, na morte.
2
Este termo sutura considerado por Jacques-Alain Miller (1996) como o que nomeia a relao
do sujeito com a cadeia de seu discurso.
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Aula de 10 de maio de 1972.
4
Aula de 6 de dezembro, indita.
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Aula de 15 de novembro, indita.
6
Aula de 3 de maro, seminrio indito.
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Aula de 5 de maio, seminrio indito.
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Daniela Scheinkman Chatelard
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Recebido em: fevereiro de 2007
Aceito em: julho de 2007

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