1) A mística se refere à dimensão espiritual dos grupos humanos, expressa por símbolos, rituais e tradições que estabelecem identidade e ligação entre os membros.
2) Rituais são sequências de ações e movimentos que evocam elementos de identidade do grupo ou atraem a boa vontade dos deuses.
3) Tradições repetem rituais e símbolos ao longo do tempo, afirmando a ligação espiritual entre gerações.
1) A mística se refere à dimensão espiritual dos grupos humanos, expressa por símbolos, rituais e tradições que estabelecem identidade e ligação entre os membros.
2) Rituais são sequências de ações e movimentos que evocam elementos de identidade do grupo ou atraem a boa vontade dos deuses.
3) Tradições repetem rituais e símbolos ao longo do tempo, afirmando a ligação espiritual entre gerações.
1) A mística se refere à dimensão espiritual dos grupos humanos, expressa por símbolos, rituais e tradições que estabelecem identidade e ligação entre os membros.
2) Rituais são sequências de ações e movimentos que evocam elementos de identidade do grupo ou atraem a boa vontade dos deuses.
3) Tradições repetem rituais e símbolos ao longo do tempo, afirmando a ligação espiritual entre gerações.
Do dicionrio Michaelis: Ms.ti.ca (gr mystik): sf 1 Tratado a respeito das coisas divinas ou espirituais. 2 V misticismo. Mis.ti.cis.mo (mistico+ismo): sm 1 Filos Crena religiosa ou filosfica dos msticos, que admitem comunicaes ocultas entre os homens e a divindade. 2 Aptido ou tendncia para crer no sobrenatural. 3 Devoo religiosa; vida contemplativa. Ms.ti.co (gr mystiks): adj 1 Que diz respeito vida espiritual. 2 Que se refere vida religiosa. 3 Misterioso, alegrico, figurado (falando das coisas religiosas). sm 1 O que professa o misticismo. 2 O que se d vida contemplativa, espiritual. 3 O que se escreve sobre o misticismo. Tra.di.o (lat traditione): sf 1 Comunicao ou transmisso de notcias, composies literrias, doutrinas, ritos, costumes, feita de pais para filhos no decorrer dos tempos ao sucederem-se as geraes. 2 Memria, recordao. Tradio oral: a que s consta pelo que se diz. Tradies nacionais: os grandes fatos da histria de um pas.
Todo grupo humano estabelece elementos de ligao espiritual, que constituem o que se denomina MSTICA. Essa ligao pode ser com uma entidade superior (deus protetor do grupo, ancestral comum, animal-totem) ou entre os membros do grupo, constituindo o seu ethos ou maneira de ser, sua identidade comum.
Podemos citar como manifestaes da mstica: os smbolos, os nomes, os rituais, as tradies.
Smbolos so elementos, mais usualmente visuais e acsticos, que evocam ideias; alguns, mais marcantes ou de associao mais direta, constituem aquilo que Jung chamou imagens primordiais, ou arqutipos, cujo significado considerado universal. Exemplos: a grande Me, o Redentor, a Trindade (Pai-Me-Filho; Pai-Filho-Esprito Santo; Brahma-Shiva- Vishnu; F-Esperana-Amor...), o clice/caldeiro/Graal que alimenta ou que cura de todos os males, a cruz sustica, a flor de lis, o V da vitria com os dedos, o om budista, os hinos e bandeiras nacionais, o leno de Gilwell, as divisas dos militares, os gritos de guerra, o tartan de famlias escocesas, a Cruz de Lorena...
Os nomes so uma variedade de smbolos que evocam uma determinada personalidade (o prprio indivduo, ou seu totem). Ao escrever ou enunciar Epaminondas Silva Pereira, representamos esse Epaminondas e nenhum outro. Se ele adota um nome mstico, digamos, Rondon, o Marechal da Paz o seu patrono, aquele que o nosso amigo Epaminondas toma como referncia pelas suas aes e atributos de personalidade. O nome brasileiro identifica aqueles naturais de certa poro do planeta. A antiga prtica da mulher passar a usar o sobrenome do esposo vem da crena romana em que, pelo casamento, ela assumia o culto dos lares do marido, como relata Fustel de Coulanges.
Cartaz de propaganda da 2 Guerra Mundial (Tesoura vence Papel analogia do V da vitria de Churchill versus a saudao nazista); amostras de tartans escoceses; um diagrama da Santssima Trindade crist; o Graal, a lana de Longino e Excalibur; e as cores do 13/18 Regimento de Hussardos (Queens Own Cavalry), ao qual B-P pertenceu.
Rituais so sequncias de aes, de movimentos e/ou de sons, que podem ou no ser associadas a smbolos visuais, que podem ter o objetivo de atrair a boa vontade dos deuses ou evocar algum elemento de identidade do grupo. Exemplos: o cerimonial militar, o rito forense, a missa catlica, a colao de grau acadmico, o cerimonial da Bandeira... O prprio teatro comeou como rito de culto ao deus Dioniso, na Grcia antiga, em que se encenava a morte e ressurreio do deus. O ritual tem uma forma estabelecida, que fica como padro, e que reflete uma sequncia lgica ou a considerada correta para movimentar as energias da maneira pretendida. Nos rituais de semeadura, havia os encantamentos que tinham de ser recitados, um sentido certo de percorrer o campo; em algumas culturas, a mulher menstruada no podia manusear alimentos por estar impura; na missa, o ato penitencial vem antes do ofertrio, que por sua vez deve anteceder a comunho, que coroa o ritual (pois o fiel deve limpar-se dos pecados antes de oferecer-se a Deus e de fazer-se um com Ele na comunho).
As tradies so aplicaes de carter repetitivo, perene, dos smbolos e rituais. Temos, entre tantas, os trajes ditos tpicos (por exemplo, o kilt escocs ou o kefieh rabe) e os j citados cerimoniais militares, religiosos e acadmicos. A chamada tradio profissional familiar, por exemplo, de mdicos, advogados ou militares, nada mais que uma afirmao da identidade daquele grupo familiar, ligado espiritualmente pela identificao profissional com os antepassados (que os romanos denominavam manes ou lares, os deuses tutelares da casa). Pela sua importncia, convm ressaltar:
Tradio um ritual repetido em sua forma e ocasio, que afirma a ligao espiritual entre pessoas que tm smbolos comuns.
Assim, vemos que as tradies, elementos visuais/sonoros e rituais so marcos simblicos: seu uso estimula uma comunho espiritual que estabelece ou refora a identidade do grupo social.
Como toda construo cultural, uma tradio inventada em algum momento, sendo convincentemente estabelecida sua origem imemorial, divina e firmando-se pela repetio por vezes, a um ponto em que se pratica o ritual sem sequer saber o seu significado, simplesmente porque sempre foi assim; sobre isso, diz Eric Hobsbawm:
Consideramos que a inveno de tradies essencialmente um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado, mesmo que apenas pela imposio da repetio. Os historiadores ainda no estudaram adequadamente o processo exato pelo qual tais complexos simblicos e rituais so criados. Ele ainda em grande parte relativamente desconhecido. Presume-se que se manifeste de maneira mais ntida quando uma tradio deliberadamente inventada e estruturada por um nico iniciador, como o caso do Escotismo, criado por Baden-Powell. Talvez seja mais fcil determinar a origem do processo no caso de cerimoniais oficialmente institudos e planejados, uma vez que provavelmente eles estaro bem documentados, como, por exemplo, a construo do simbolismo nazista e os comcios do partido em Nuremberg. mais difcil descobrir essa origem quando as tradies tenham sido em parte inventadas, em parte desenvolvidas em grupos fechados (onde menos provvel que o processo tenha sido registrado em documentos) ou de maneira informal durante um certo perodo, como acontece com as tradies parlamentares e jurdicas. A dificuldade encontra-se no s nas fontes, como tambm nas tcnicas, embora estejam disposio dos estudiosos tanto disciplinas esotricas especializadas em rituais e simbolismos, tais como a herldica e o estudo das liturgias, quanto disciplinas histricas warburguianas para o estudo das disciplinas citadas acima. Infelizmente, nenhuma dessas tcnicas comumente conhecida dos historiadores da era industrial (HOBSBAWM; RANGER, 1984, p.12).
Assim, a mstica inseparvel do ser humano, por corresponder sua forma de expressar sua dimenso espiritual. Devemos ter em vista, entretanto, que a mstica diferente do misticismo. A mstica, tendo o ritual e os smbolos como manifestao, faz parte de um contexto, ajudando o indivduo a entrar no clima, a colocar-se em comunho de esprito com seus companheiros; esse esprito comum lhes d referncias comuns, faz que sejam do mesmo sangue. Ela meio de fortalecimento da identidade, na construo do self. O misticismo, por sua vez, toma o ritual como fim em si mesmo; a persona mstica prevalece sobre a pessoa real (mantendo-a num mundo parte), e o ritual apenas alimenta o prximo ritual.
Os humanos so seres histricos, capazes de produzir e transmitir cultura, educando-se no apenas para sobreviver individualmente, mas para conviver no grupo social. Assim, a modelagem do indivduo se faz, alm das regras (pode/no pode), por imitao do comportamento de pessoas tomadas como referncia, tanto por observao direta quanto pelas narrativas (mitos fundadores, narrativas edificantes) e pela vivncia dos rituais.
Os mitos fundadores relatam a origem do grupo social, seu relacionamento com o animal-totem (um benfeitor, que lhes empresta seus atributos de carter: agressividade, pacincia, coragem, astcia, etc.) ou com outros entes significativos no caso do Escotismo, o mito fundador a biografia de Baden-Powell, que, por mais que trate de uma pessoa de carne e osso, recebeu alguns toques mticos, seja para atender ao self-marketing de B-P, seja por parte de seus sucessores na liderana do Movimento, para fortalecer a figura mtica, heroica do Fundador.
As narrativas edificantes falam de pessoas que se destacaram como exemplo em aes consideradas positivas coragem, abnegao, bondade, devoo (caso, por exemplo, dos patronos militares ou dos santos padroeiros).
Atos solenes marcam feitos enobrecedores ou degradantes presentes ou recordam feitos passados, destacando seus agentes positiva ou negativamente uma cerimnia evocativa ou a entrega de medalhas so tpicos casos positivos; uma solenidade de expulso ou a leitura de uma sentena condenatria em juzo so tpicos exemplos negativos. Um gesto como a continncia representa o respeito entre militares: do subordinado que a faz ao mais graduado (reconhecendo sua precedncia), e o deste ltimo ao respond-la (reconhecendo a importncia do trabalho do outro e manifestando o dever de responder a um cumprimento).
Militares e Escoteiros so exemplos notrios de emprego de marcos simblicos no caso dos militares, as insgnias dos postos hierrquicos, a continncia, as flmulas e distintivos regimentais; no caso dos Escoteiros, os distintivos, os gritos de Patrulha, a saudao, as cerimnias. Sendo o Fundador do Escotismo originariamente um militar, no de se estranhar que aproveitasse no Movimento a sistemtica dos militares no uso dos marcos simblicos, j que sentiu na carne a importncia dos laos corporativos no s para que o trabalho fosse bem feito no enfear o nome da Companhia/do Regimento, no deixar os companheiros na mo (a obra de S. L. A. Marshall expe isso com muita clareza) , como tambm no fortalecimento psicolgico a recuperao ps- traumtica/ressocializao melhor na companhia do grupo com o qual o indivduo tem laos (conforme explica o estudo de Dave Grossman). Um exemplo prtico deste processo de recuperao a origem do Ramo Pioneiro: os ex-combatentes da Primeira Guerra Mundial que haviam sido Escoteiros reuniam-se e faziam coisas juntos, inclusive prestando servios na reconstruo do pas; isso lhes devolvia a percepo de pertencerem a um grupo social em situao normal e dava-lhes a noo de que eram teis, portanto, fazendo parte da comunidade. Velhos demais para serem Escoteiros, mas atuando escoteiramente, no tardou que lhes fosse destinado um Ramo como etapa final do processo educacional Escoteiro.
A validade do marco simblico sofre questionamentos, tanto devido ao misticismo, que, autoalimentando-se, persegue a prpria cauda sem chegar a lugar algum, quanto devido nfase materialista do mundo globalizado, pondo em xeque o aspecto espiritual da construo do indivduo. Mas justamente esse lado espiritual que refora o processo formativo afetivo e social, promovendo a integralidade psquica do indivduo. Portanto, tem importante papel educativo e, mesmo, de preservao psquica do sujeito.
Como vimos, todo marco simblico, sendo uma construo cultural, tem uma origem e um porqu. importante conhec-los, para que no pratiquemos rituais mecnicos e sem significado situao em que, verdadeiramente, nos fazemos ridculos. Conhecer origens e motivos dos nossos vrios marcos simblicos o objetivo das prximas sees.
UNIDADE DIDTICA 2: MITO FUNDADOR E ELEMENTOS DE HISTRIA
Se o ser humano histrico, a histria sob as mais diversas formas est em seu processo formativo. Sua identidade dada pelos valores historicamente adquiridos e pelas coisas que fez em sua vida (ningum tem histria pelo que far). Esses valores e a identidade grupal tm em sua construo a forte influncia dos mitos fundadores e das narrativas reais ou mticas, que se refletem na constituio moral do indivduo. O mito fundador a narrativa primordial do grupo, de como o ancestral comum ou o grande educador criou ou ofereceu dons ao grupo (como se criou o mundo, como se capturou o fogo, como surgiu a mandioca...). As narrativas edificantes mostram os feitos nobres ou vis dos indivduos e como a boa conduta contribui para o bem comum, fazendo a pessoa valorizada no grupo.
O MITO FUNDADOR: A BIOGRAFIA DE BADEN-POWELL
Muita coisa se diz a respeito do que o Fundador do Escotismo teria dito e feito, por vezes chegando, em exagero, a aproximar-se de um carter hagiolgico (relativo aos santos), ou atribuindo-lhe citaes no confirmadas pelos seus textos publicados, para atender a convenincias. B-P no era nem santo nem super-homem. Era um ser humano que poderia ser considerado dentro dos parmetros psicolgicos de normalidade, oriundo de um contexto de classe mdia da Inglaterra vitoriana e com o ethos do rapaz educado em internato, incorporando a cultura da profisso militar. Era, sim, dotado de uma viva inteligncia, capaz de usar bem ambos os lados do crebro (atributo identificvel por sua habilidade em escrever e desenhar com qualquer das mos), dado palhaada (os colegas de Charterhouse gostavam de ficar perto do gol que ele guarnecia, nas partidas de futebol, para ouvir os ditos espirituosos que soltava ao longo do jogo e assistir de perto s suas arremetidas com gritos de pele-vermelha contra atacantes adversrios que chegassem com a bola, procurando quebrar-lhes a concentrao do chute a gol) e com grande gosto pela encenao teatral, o que o ajudou a desenvolver grande presena de esprito e criatividade, alm de aguda percepo do carter das pessoas. Uma das melhores fontes para se conhecer Lord Bathing-Towel (Lorde Toalha de Banho) seu apelido em Charterhouse School, pela semelhana com a pronncia do nome Baden-Powell a sua autobiografia, Lies da escola da vida, na qual, apesar de algum polimento em trechos que poderiam ser menos inspiradores (como os apelidos Impeesa e Mhlalapanzi, segundo Tim Jeal), ele se apresenta com bastante sinceridade, no deixando de expor os pequenos atos no muito heroicos que, como humano e dentro da viso de mundo de sua poca, por vezes praticou; destes, pode-se citar o dinheirinho extra que conseguia quando serviu na ndia, treinando cavalos rejeitados e revendendo-os; ou o perigoso esporte da caa ao javali com lana, contrrio ao artigo da futura Lei Escoteira sobre bondade para com os animais; ou o caso da misso de reconhecimento nas Matopo Hills, na qual, descoberto pelos Matabeles, deu no p com quantas pernas tinha para no passar pela desagradvel experincia de ser torturado at a morte; ou, ainda, sua ordem de executar por fuzilamento um lder Matabele, no contexto do esforo para sufocar a rebelio.
B-P em representao teatral; fugindo dos Matabeles nas Matopo Hills; com seu Estado-Maior em Mafeking.
Aos olhos modernos, B-P poderia, por exemplo, ser execrado por ter condenado fome os nativos em Mafeking durante o cerco, ao priorizar a distribuio de alimentos para os brancos; mas muito fcil fazer isso do conforto de uma poltrona, mais de um sculo depois dos fatos. Apesar de no se poder de maneira alguma caracterizar tal conduta como humanitria, deve-se colocar os fatos no contexto para entender (o que no significa justificar) que ele agiu em conformidade com a mentalidade da poca, considerando que os brancos, por terem uma misso civilizadora, seriam mais importantes para sobreviver que os no brancos, e tambm sob as contingncias de um cerco durante uma guerra; nessa situao, o dever de B-P, como militar (mais ainda, comandante), era colocar em primeiro lugar o interesse do Imprio Britnico. Outra possibilidade, aos olhos modernos, seria considerar que B-P explorou o trabalho de menores e os exps a riscos durante o cerco de Mafeking, ao empenh-los como mensageiros, municiadores, socorristas e enfermeiros sob os tiros dos boers, esquecendo que se estava no fim do sculo XIX e sob as contingncias de uma guerra, com necessidade de colocar o mximo do pessoal militar em funes de combate e precisando que algum executasse as misses auxiliares. O prprio acampamento experimental da ilha de Brownsea certamente teve seus altos e baixos (algum seria capaz de crer que tudo foi perfeito como num conto de fadas, sem sequer uma farpa enfiada num dedo?), e o processo de construo do Movimento certamente no foi desprovido de problemas, seja por interpretaes distorcidas de algo que ainda estava engatinhando, seja pela necessidade de eventuais aes de bloqueio contra pessoas com intenes no muito altrustas que buscariam aproveitar-se de um movimento de jovens pelas mais diversas formas (desde estelionatrios at pedfilos); para tais problemas B-P estava atento e procurou prover antdotos quando no pudesse fornecer vacinas.
As trs fotos de cima so do acampamento experimental de Brownsea. Embaixo, o smbolo da Boys Brigade e uma reunio de alguns de seus membros, na 1 metade do sculo XX.
Ainda sobre a criao do Escotismo, B-P no o criou do nada: boa parte dos jovens que foram a Brownsea vinha da Boys Brigade, e a construo do mtodo educativo deveu muito pesquisa histrica e antropolgica e, mais ainda, s consultas a educadores do porte de John Dewey e Edouard Claparde. Como seu compatriota Isaac Newton, B-P teve boa e longa viso porque soube olhar de cima dos ombros de gigantes. Convm ao adulto ler vrias biografias de B-P e relatos de histria do Escotismo, para conhecer a percepo de outros, como Winston Churchill, William Hillcourt e Tim Jeal, sobre sua personalidade e seus feitos. Poder, ento, apresent-lo aos jovens, no como um semideus mtico, super-heri infalvel ou o modelo de todas as virtudes, mas como um homem notvel pelo seu carter, pelas suas habilidades e pela sua viso de lder e de educador. Afinal, sua trajetria de vida no pouco meritria: sem fortuna e sem ttulos de nobreza, chegou a um nvel elevado em sua profisso (o generalato para poucos) e foi capaz de estruturar um Movimento juvenil que revolucionaria conceitos educacionais e sobreviveria por mais de um sculo. A escolha do termo Scout veio da experincia de B-P no Exrcito. Na Cavalaria (B-P era cavalariano), o Scout o esclarecedor, aquele que executa as misses de reconhecimento, precisando ser habilidoso em aproximar-se e observar sem ser notado, em construir informaes a partir de indcios passar perodos variveis usando suas prprias habilidades para manter-se vivo e em condies de cumprir sua misso. Assim, pensando no jovem que teria de ser capaz de conduzir-se na vida com seus prprios conhecimentos e habilidades em terrenos desconhecidos, B-P escolheu esse termo de fortes evocaes aventureiras. Outros dados sobre a fundao do Escotismo, bem como de seu batismo de fogo na Primeira Guerra Mundial (na qual morreram seis dos jovens do acampamento de Brownsea, entre outros ex-Escoteiros e Chefes), sua concorrncia com organizaes juvenis vinculadas aos regimes totalitrios dos anos 1920-30-40, sua prova de tmpera na Segunda Guerra Mundial e seu papel no ps-guerra, podem ser encontrados em obras como 250 milhes de Escoteiros e O Chapelo.
Mussolini passa em revista uma brigada Balilla; cartaz da Juventude Hitlerista; cartaz do Komsomol sovitico.
INTRODUO DO ESCOTISMO NO BRASIL
O programa de construo naval idealizado pelo Ministro da Marinha Almirante Jlio de Noronha e alterado pelo Ministro Almirante Alexandrino de Alencar prosseguia nos primeiros anos do sculo XX, com a construo de Contratorpedeiros, Cruzadores (Bahia e Rio Grande do Sul) e dos Encouraados Minas Gerais e So Paulo, na Inglaterra. O Encouraado Rio de Janeiro no chegou a ser entregue, pois foi incorporado Marinha Britnica ao iniciar-se a Primeira Guerra Mundial. Um ncleo de oficiais e praas estava havia algum tempo na Inglaterra para acompanhar a construo dos navios e familiarizar-se com os modernos equipamentos instalados a bordo. Aquela poca coincidiu com o aparecimento do Movimento criado por B-P. Vrios oficiais e praas tomaram conhecimento do Escotismo como um mtodo prtico e salutar de educao extraescolar. Entre os militares que estavam em Newcastle, envolvidos com os navios ali em construo, o Suboficial Amlio Azevedo Marques, do Minas Gerais, entusiasmado com o Escotismo, fez com que seu filho ingressasse num Grupo Escoteiro, naquela localidade. E foi, portanto, o jovem Aurlio Azevedo Marques, em terra estrangeira, o primeiro boy scout brasileiro.
O ento Tenente Eduardo Henrique Weaver, do Contratorpedeiro Alagoas, que se apresentara, em 13 de junho de 1907, na Comisso Naval do Brasil na Inglaterra, sediada em Newcastle, tambm se entusiasmou pelo movimento de B-P, julgando sua introduo no pas til para nossa Ptria. Chamado a escrever sobre a matria pelo Dr. Manoel Bonfim, que se encontrava em misso de estudos pedaggicos na Europa, passou a estudar o assunto. Na tentativa de traduzir o termo ingls Scouting, adotado por B-P, o oficial de Marinha usou o verbo escrutar que deriva do latim scrutare, e o escreveu na forma scrutar. Bons dicionrios registram seu significado: sondar, examinar a fundo os coraes e conscincia, pressentir, fazer o possvel para entrar no perfeito conhecimento das coisas; procurar descobrir o que oculto, encoberto; investigar, indagar. A primeira tentativa de traduzir o Scouting for Boys para nossa lngua teve, portanto, a preocupao de que o vocbulo, em portugus, tivesse as duas primeiras letras idnticas s da palavra inglesa. O Tenente Weaver escreveu um artigo que foi publicado no n. 13 da revista Ilustrao Brazileira, em dezembro de 1909, apreciando o trabalho de B-P sobre educao dos jovens. Citando alguns trechos desse artigo: Que este sistema, que esta educao representa o ideal sob todos os pontos de vista, parece-nos indiscutvel, que o educar brincando seja o meio mais fcil e mais seguro de conseguir resultados de boa vontade, sem repugnncia, parece-nos fora de dvida; e logo adiante: Para analisarmos do interesse, entusiasmo e carinho com que o sistema tem sido acolhido, basta-nos citar que, em um ano de existncia, se esgotou a primeira edio do livro Instruo para Scouts, consistindo em 50.000 exemplares; j havia, to somente na Inglaterra, mais de 300.000 moos scouts. E to aparentes so as vantagens do sistema que a Alemanha, os Estados Unidos da Amrica do Norte, a Rssia, a Argentina e o Chile, j tm organizaes semelhantes. Aps comentrios sobre problemas universais relacionados com a formao dos jovens, o autor passou para o campo prtico: Na esperana de que a idia germine na nossa Ptria e que do seu aproveitamento venhamos colher bons resultados, que tanto temos necessidade, teremos dar idia da organizao, etc., etc. E em seguida: Comearemos por bem frisar que os scouts no so militares nem ao menos militarizados; essencial que cada moo se compenetre de sua independncia, do que se espera de sua iniciativa prpria, e da conscincia de sua responsabilidade que so os elementos formadores de seu carter. No final do artigo h sugestes para se passar um dia praticando e se divertindo e cita como exemplo: Combinando-se, pois, e s 6 horas da manh se encontram e partem para o Alto da Tijuca ou Corcovado ou qualquer lugar semelhante. O fecho do artigo foi nos seguintes termos: QUE A IDIA FRUTIFIQUE, POIS, NA NOSSA PTRIA. UM POUCO DE BOA VONTADE. ESFORCEMO-NOS. Acompanhavam o artigo cinco fotos de concentrao Escoteira no Palcio de Cristal, em Londres, em setembro de 1907. Assim, os oficiais e praas que se entusiasmaram pelo Escotismo julgaram que os jovens brasileiros gostariam das atividades dos boy scouts. Por isso, quando da vinda dos navios para o Brasil, trouxeram consigo (no Alagoas) uniformes Escoteiros adquiridos na Inglaterra, no valor de 30 libras esterlinas. Tendo o Minas Gerais chegado em 17 de abril de 1910 ao Rio de Janeiro, tomaram logo aqueles pioneiros as providncias iniciais para organizao do primeiros Grupo de Escoteiros do Brasil, nas mesmas bases do que haviam visto na Inglaterra. Em junho de 1910, reunidos os interessados na Rua Chichorro n 13, no Catumbi, Rio de Janeiro, foi elaborado o primeiro estatuto do CENTRO DE BOYS SCOUTS DO BRASIL. No dia 14 de junho de 1910, considerado como o dia da introduo do Escotismo no Brasil, os que assinaram a ata de fundao avisaram os jornais e comunicaram a instalao da entidade. Em 1912 e 1913, o entusiasmo inicial esfriou um pouco, ajudado pela falta de disponibilidade dos militares para darem continuidade ao processo, devido s suas constantes ausncias nas comisses embarcadas. Mas em 29 de novembro de 1914 foi fundada em So Paulo a Associao Brasileira de Escoteiros (ABE), que irradiou o Movimento pelo Pas; em 1915, quase todos os Estados j tinham Associaes de Escoteiros. Foi o Dr. Mrio Cardim, um dos fundadores da ABE, que institucionalizou o termo Escoteiro como nossa verso de boy scout e Sempre Alerta como nossa verso de Be Prepared. O termo no to discrepante, j que ir Escoteiro significa ir sozinho, tendo como base de apoio seus prprios conhecimentos e habilidades. Os primeiros Congressos Escoteiros (para adultos) e Jamborees (para jovens) realizados no Brasil e devidamente relatados foram os de 1922 e 1923. Em 1924, no 2 Jamboree Mundial, na Dinamarca, registra-se a primeira participao de uma delegao brasileira. Vrias outras associaes foram criadas nesses primeiros anos, muitas delas de carter regional, propondo-se aplicar o mtodo desenvolvido por Baden-Powell. Todas elas, incluindo a ABE, seriam, em 4 de novembro de 1924, congregadas em uma nica entidade, credenciada pela Organizao Mundial do Movimento Escoteiro como sua representante no Brasil: a Unio dos Escoteiros do Brasil UEB.
HISTRIA DO ESCOTISMO DO MAR
Fundando-se o Escotismo na Inglaterra, em 1908, podia-se esperar que numa nao que construra forte tradio naval ( bom lembrar que a Marinha Britnica, poca, era a mais poderosa do mundo), a marinharia seria uma rea de interesse de forte apelo para os Escoteiros. Assim, j em 1909 a direo geral do Movimento concordou que fosse criada a Modalidade do Mar, e seu primeiro guia seria escrito pelo irmo mais velho de B-P, Warington. Na Primeira Guerra Mundial, antigos Escoteiros e Chefes tambm foram ao combate na Marinha, vrios deles tendo cumprido o dever com sacrifcio da prpria vida. Um exemplo foi o de Jack Cornwall, morto na Batalha Naval da Jutlndia (1916), que mesmo ferido manteve-se no posto de apontador junto ao seu canho at o fim do combate. B-P citou o caso nas subsequentes edies do Escotismo para rapazes. O prprio B-P, com Lady Olave, chefiou um posto de repouso para os soldados britnicos em Etaples (Frana). Os Escoteiros do Mar exerceram funes auxiliares de vigilncia costeira e de resgate de nufragos, alm das de venda de bnus de guerra e servios de estafeta. Na Segunda Guerra Mundial, alm do exerccio das funes auxiliares ao esforo de guerra na frente domstica, participaram do resgate das tropas anglo-francesas de Dunquerque (26 de maio a 4 de junho de 1940), em seu barco Minotaur e em outras embarcaes no esforo dos pequenos barcos. No Brasil, apesar de a ideia do Scouting ter sido trazida por militares da Marinha, o Escotismo do Mar s viria a ser estruturado anos depois, pela ao de um Tenente daquela mesma Fora Armada, que em 1916 colocava em prtica os ensinamentos do Escotismo com os atletas infanto-juvenis do Clube Botafogo de Futebol e Regatas: Benjamin Sodr (1892-1982). Em 1919, designado para servir na Flotilha do Amazonas, em Belm do Par, Sodr fundou naquela cidade o 1 Grupo Escoteiro do Par com sede no Paisandu Sport Club, cuja primeira Promessa foi feita em 21 de dezembro. Por feliz coincidncia, o Cruzador-Auxiliar Jos Bonifcio estava em Belm, como parte de sua misso de organizar colnias de pesca em diversos pontos do nosso litoral os pescadores atuariam como auxiliares na vigilncia costeira ao sair para buscar o peixe. No foi difcil nascer a ideia de fundar Grupos Escoteiros junto s colnias de pesca, e a percepo de Benjamin Sodr com seus colegas Frederico Villar e Gumercindo Loretti de que as atividades dos jovens forosamente seriam ligadas ao mar levou-os a imaginar que tais Grupos deveriam ser da Modalidade do Mar. Entretanto, provavelmente por falta de quadros adultos capacitados, a maior parte dos Grupos criados pela Misso Jos Bonifcio teve vida curta. Outros, entretanto, vingaram, entre eles os de Santos, Cabo Frio, Jequi e 10 Grupo (Tiradentes). Em 1920, o Tenente Benjamin Sodr regressou ao Rio de Janeiro. Aps servir no Cruzador Rio Grande do Sul, foi servir na Inspetoria de Portos e Costas, juntamente com seus amigos Frederico Villar e Gumercindo Loretti. A reunio com os amigos, j entusiastas do Escotismo, mais a amizade com o Professor Gabriel Skinner, resultou na fundao, em 7 de setembro de 1921, da Confederao Brasileira de Escoteiros do Mar em acampamento realizado na enseada de Jurujuba, no Saco de So Francisco, Niteri, com a presena de alguns Grupos Escoteiros j existentes, entre os quais Jequi e Jurujuba. Estavam presentes os Almirantes Veiga Miranda, Ministro da Marinha, e Raja Gabaglia, Diretor de Portos e Costas; Escoteiros municipais sob a chefia do Dr. Joo E. Peixoto Fortuna, o ento Capito- Tenente Benjamin Sodr, Capito-de-Corveta Gumercindo Loretti e Sr. Gabriel Skinner. A primeira sede da CBEM foi na travessa do Comrcio, 22 no Rio de Janeiro. A primeira embarcao dos Escoteiros do Mar brasileiros de que se tem notcia foi o escaler a quatro remos Escoteiro do Mar, oferecido pela populao da Ilha de Paquet. Benjamin Sodr foi um dos grandes batalhadores pela reunio das diversas Associaes e Federaes em uma entidade representante do Escotismo no Brasil, o que se concretizou em 1924 com a fundao da UEB.
HISTRIA DO ESCOTISMO DO AR
O Escotismo do Ar procura desenvolver nos jovens o gosto pelo aeromodelismo, pelos planadores, pelos helicpteros e avies, pelos problemas de aeroportos, aeronavegao e aeropropulso, pelo pra-quedismo e pelos esportes areos, pelo estudo da meteorologia e da cosmografia, pelos foguetes espaciais, pelos satlites artificiais e pela cosmonutica, incentivando o culto das tradies da nossa Aeronutica. Alm dos conhecimentos conexos s atividades aeroespaciais e aos fenmenos meteorolgicos, tem outras atividades voltadas ao estudo da natureza, nas quais a ornitologia (estudo das aves) se destaca como rea de interesse com importantes reflexos sobre a aviao, a economia e a ecologia. Busca, ainda, incentivar o estudo e a prtica das comunicaes via rdio (radioamadorismo e faixa do cidado), como forma de prestao de servio e de sociabilidade, pela possibilidade de fazer novos amigos ao redor do mundo. A criao do Escotismo do Ar decorreu do prprio progresso da aviao, com sua presena cada vez mais constante no cotidiano das pessoas. Especialmente no incio do sculo XX, avies eram desenvolvidos em qualquer rea aberta com extenso suficiente para decolar e pousar. Naturalmente, isso atraiu a ateno dos jovens e teve como grande incentivador Baden Fletcher Smyth Baden-Powell, irmo caula do Fundador do Escotismo (falecido em 1937). J em 1909, a Liga Area do Imprio Britnico consultara B-P sobre a possibilidade de engajar os Escoteiros junto aviao, especialmente em tarefas de apoio e sinalizao para aeronaves. Vrios pases, inclusive a prpria Inglaterra, vinham desde a dcada de 1910 desenvolvendo com os jovens atividades conexas aviao, criando, mesmo, etapas de progresso e especialidades nessa rea de interesse um marco significativo foi a criao da insgnia de Aeronauta, em 1912, considerada o momento fundador da Modalidade. Chegavam a existir Patrulhas denominadas do Ar, mas continuando nos Grupos das Modalidades Bsica e do Mar. Vrios Grupos Escoteiros chegaram a ter seus prprios planadores, voados pelos rapazes. Durante a Primeira Guerra Mundial, B-P deu oportunidade a que jovens Escoteiros se capacitassem em conhecimentos da rea de aviao, sem, no entanto, introduzir alteraes no Programa Escoteiro com foco nesse campo de atividades. A Grande Guerra evidenciou o elevado valor ttico e estratgico da aviao, e a evoluo operacional e doutrinria dos anos seguintes confirmaria e aumentaria esse valor. Nas dcadas de 1920 e 1930, pensadores como Giulio Douhet e Billy Mitchell embasariam a doutrina militar de aviao do sculo seguinte. As dcadas de 1920 e 1930 seriam conhecidas como a era de ouro da aviao por terem sido de grande desenvolvimento tecnolgico e superao de recordes, e quando a aviao permitiu que se passasse por reas inspitas como as regies desrticas e polares em relativa segurana. Foi nesses anos que as linhas aeropostais desbravaram os caminhos que poderiam tornar-se rotas de transporte de passageiros, fazendo travessias ocenicas com e sem escalas, transposio de desertos e cordilheiras, e a circunavegao do globo. Foi uma poca de um herosmo no necessariamente belicoso, mas calcado na entrada no desconhecido, no desafio aos limites e em atributos pessoais de coragem e determinao. So desses anos nomes como Lindbergh, Gago Coutinho e Sacadura Cabral, Guillaumet e Saint-Exupry que poria como fundo de cena do Pequeno prncipe seu pouso forado no Saara, quando empreendera um reide Paris-Saigon. No obstante as tentativas em vrias partes do mundo (Inglaterra, Chile, Hungria, Frana e tantos outros) de instituir um Escotismo Areo, Baden-Powell no considerava necessria a estruturao de uma nova Modalidade, pois via as atividades areas mais como uma moda, que poderia ser uma rea de interesse no Escotismo, mas no merecedora da estrutura conceitual e operacional de uma Modalidade; nessa situao, o Brasil daria o primeiro passo para institucionalizar o Escotismo do Ar. O principal idealizador e incentivador dos Escoteiros do Ar foi o Major-Brigadeiro Godofredo Vidal, um homem apaixonado pela aeronutica e com uma variedade incontvel de talentos e interesses. Estudou Engenharia, lnguas, geografia, histria, pintura, interessava-se por esportes, radioamadorismo e educao, tendo escrito uma srie de artigos e monografias. Juntamente com o Major Aviador Vasco Alves Secco e o 1 Sargento Telegrafista Jayme Janeiro Rodrigues, Godofredo Vidal, na poca Tenente-Coronel Aviador, estudou e avaliou profundamente o Escotismo, vislumbrando a possibilidade de aplicar princpios da aeronutica no Movimento Escoteiro. Em 28 de abril de 1938, os trs militares, poca servindo no 5 Regimento de Aviao, atual CINDACTA II, em Curitiba, registraram formalmente junto Unio dos Escoteiros do Brasil a criao do Grupo Escoteiro do Ar Tenente Ricardo Kirk, o primeiro oficialmente denominado da Modalidade no mundo. A Inglaterra s adotaria oficialmente a Modalidade do Ar em 1941. O batismo de fogo da recm-nascida Modalidade ocorreu na Segunda Guerra Mundial, quando os Escoteiros do Ar (principalmente na Inglaterra) atuaram, entre outras funes de apoio, como vigilantes do ar, exercitando as habilidades de identificao de aeronaves, meteorologia, aeronavegao e comunicaes, alm de atuarem na coleta de materiais diversos (reciclveis ou matrias-primas) que poderiam ser usados na fabricao e na recuperao de aeronaves. Alm disso, Grupos Escoteiros do Ar instalados junto a unidades do Air Training Corps serviam como etapa preparatria para que os jovens, ao atingirem a idade mnima necessria, pudessem ingressar nessas escolas de pilotos que forneceriam recompletamentos para a Royal Air Force. Em abril de 1944, foi criada a Federao dos Escoteiros do Ar, que reunia todos os Grupos desta Modalidade (poucos poca, restringindo-se aos Estados do Paran, Rio de Janeiro e So Paulo). Em 11 de julho de 1951, o Brigadeiro Nero Moura, ento Ministro da Aeronutica, determinou, pela Portaria n 262, que as unidades da Fora Area Brasileira dessem total apoio aos Grupos Escoteiros do Ar, reconhecendo a importncia deste Movimento de Jovens especialmente para o incentivo ao interesse pela aeronutica. Em 26 de setembro de 2003, o Comandante da Aeronutica, Tenente-Brigadeiro Luiz Carlos da Silva Bueno, emitiu a Portaria n 914, reiterando tal determinao, na medida das possibilidades das Organizaes Militares. Durante as dcadas de 1960, 1970 e 1980 o Escotismo do Ar foi consolidado pelo trabalho de Jayme Janeiro Rodrigues, que participara da criao da Modalidade e se tornara Chefe Escoteiro. Foi ele o idealizador do Curso de Adestramento (hoje Aperfeioamento) Tcnico do Ar, o CATAR, realizado pela primeira vez em 1979 e sendo ministrado at hoje para a formao tcnica especfica de Escoteiros e Chefes da Modalidade do Ar.
O ESCOTEIRO CAMINHA COM AS PRPRIAS PERNAS: CAIO VIANA MARTINS Nas frias escolares de 1938, o Grupo Escoteiro (a denominao da poca era Associao de Escoteiros) da Escola Afonso Arinos, de Belo Horizonte, organizou uma excurso a So Paulo. No dia 18 de Dezembro, s 17 horas, embarcaram no trem 12 Escoteiros e 6 lobinhos, sob a chefia de dois assistentes que eram tambm Pioneiros. A viagem correu normalmente at Barbacena e Stio. O trem seguia para a estao de Joo Ayres. De repente, o imprevisto, a coliso terrvel entre o trem de passageiros e um de carga. Eram 2 horas da manh, escurido completa e chuva. No carro dos Escoteiros, ouvem-se os gritos angustiosos chamando pelos Chefes. Um destes, Rubens, tinha sido lanado pela janela, mas levantou-se levemente ferido, correu ao vago e lanou o Sempre Alerta!. Sem atropelos, em ordem, saem os Escoteiros do vago destrudo. Muitos esto feridos. Faltam dois, um Escoteiro e um Lobinho. Nos destroos, so encontrados os corpos mutilados do Escoteiro Gerson Issa Satuf e do Lobinho Hlio Marcus. Os corpos, envolvidos em lenis, so colocados do outro lado do trem, para que no sejam vistos pelo resto do Grupo. A noite escura encobre a terrvel cena. Chefe Rubens encara a situao de frente: entre seu vago a e mquina, cinco carros espatifados; mais de quarenta mortos e mais de cem feridos. Os passageiros que ficaram inclumes esto aterrorizados. H receio de uma exploso da mquina ou incndio dos destroos. Gritos, gemidos e pedidos de socorro dos feridos. A escurido impedia qualquer trabalho eficiente. O Chefe Rubens pede a todos calma e os chama ao cumprimento do dever. Ele d o exemplo, com o outro Pioneiro e dois Escoteiros. Acendem uma fogueira para iluminar o local. Ao clarear o dia os Escoteiros iniciam o trabalho de salvamento, retiram os mortos e feridos, improvisam padiolas e dos cobertores fazem ataduras. O exemplo dos meninos seguido pelos passageiros. Os Escoteiros, quase todos feridos, trabalham sem parar. Quando chega o trem de socorro, ainda auxiliam. Partem todos para Barbacena em caminhes e carros, sem os seus dois camaradas Hlio e Gerson. Chegados a Barbacena, o nmero de feridos grande, as padiolas so poucas. Caio Viana Martins desce do caminho no quartel do 9 Batalho de Caadores, transformado em hospital de emergncia. Dois soldados querem carreg-lo na padiola; ele olha em redor, verifica o nmero enorme de feridos que no podem andar, e diz: Sou Escoteiro e um Escoteiro caminha com suas prprias pernas. Sem auxlio dos enfermeiros, sobe a escada, e no alto, cai por terra. Operado de urgncia, verifica-se grande hemorragia interna por leso do fgado. Quinze horas aps, falece, sem um gemido, sem uma queixa. O presidente do Grupo, Dr. Floriano de Paula, que tinha chegado com o trem de socorro, rene a Tropa e diz: Escoteiros, perdemos dois camaradas e um terceiro acaba de morrer como heri. Coragem! As lgrimas correm pela face dos meninos, uma prece feita pelos companheiros. Chegam os pais, mas o Grupo resolve voltar unido, com seu material e seus mortos queridos. Impossvel descrever a cena da chegada em Belo Horizonte; um grupo de meninos volta de uma viagem trgica, trazem seus mortos, seus feridos, todo seu material, suas bandeiras e seus totens danificados. Desfilam pela cidade em direo sede. A cidade em peso, triste, em silncio, abre alas aos meninos heris. Nesta jornada trgica, todo o Grupo Escoteiro Afonso Arinos, Chefes, Escoteiros e Lobinhos deram um exemplo notvel da prtica da Lei Escoteira: trabalharam juntos, serviram ao prximo, mantiveram a serenidade para bem fazer o que era necessrio. Caio Viana Martins, que se sacrificara pelos outros, foi o exemplo maior para os Escoteiros do Brasil e a toda a juventude brasileira do cumprimento de seu papel de Monitor, liderando por sua ao pessoal, e de sua Promessa Escoteira, aplicando o mandamento de Cristo ao amar o prximo como a ele mesmo.
Caio Viana Martins e uma foto do desastre da Mantiqueira.
A Unio dos Escoteiros do Brasil resolveu faz-lo o Heri Escoteiro Nacional, smbolo de honra e de herosmo. H esttuas de Caio Martins em Belo Horizonte, Juiz de Fora, Belm do Par e Niteri. Nesta ltima cidade um estdio esportivo ostenta seu nome. Em Minas Gerais, a Fundao Caio Martins destina-se a educar jovens de baixa renda na escolarizao e no trabalho, e historicamente busca oferecer aos seus beneficirios tambm o Escotismo a que pertenceu seu patrono. UNIDADE DIDTICA 3: SMBOLOS DO ESCOTISMO
Um emblema: a flor-de-lis O emblema adotado pelo Escotismo desde a sua fundao a flor-de-lis. Foi usada j no acampamento experimental de Brownsea (pequena ilha na baa de Poole, costa sul da Gr-Bretanha), em 1907. Encontramos a flor-de-lis na Histria e na Geografia. No ano de 496 Clvis, rei dos francos, quando ia ser atacado pelos alamanos (povo que habitava parte do que hoje a Alemanha), invocou o auxlio do Deus dos cristos; recebeu de um anjo um escudo com trs flores de lrio, venceu a batalha e converteu-se ao cristianismo. Desde ento a flor-de-lis passou a aparecer em cetros e mantos de reis e imperadores franceses, alemes, lombardos e florentinos, entre outros, sendo associada nobreza. A flor-de-lis tambm era usada nas bssolas, na ponta da agulha dirigida para o norte, como se v em desenhos de antigos instrumentos nuticos. As duas ideias nobreza e norte determinaram a adoo da flor-de-lis como smbolo Escoteiro; suas primeiras ideias-fora lembradas so a nobreza de sentimentos e aes e a orientao segura. O desenho da flor-de-lis mais ou menos arbitrrio, de forma geral assemelhando- se a um lrio. Seu formato peculiar permite estabelecer vrios elementos simblicos. A Organizao Mundial do Movimento Escoteiro (WOSM), mantendo a flor-de-lis como smbolo, adotou uma determinada configurao, descrita a seguir. Apontando para cima, lembra ao Escoteiro que deve guiar-se em direo aos objetivos mais elevados. As trs ptalas representam as trs partes da Promessa: deveres para com Deus e a Ptria, ajuda ao prximo e obedincia Lei Escoteira; ou, ainda, dever para com Deus, para com o prximo e para consigo mesmo. Voltamos, aqui, a um nmero arquetpico, que o 3: dois opostos com um equilibrador (mediador), os pratos da balana e o fiel, as trs partes da Promessa, a Trindade, as trs fases da vida (criana-adulto-velho), os trs mundos (Cu, Terra e Mundo Inferior), os trs ambientes (ar, terra, mar), etc. A ligao das ptalas a unio Escoteira, o lao de irmandade. A agulha magntica, que se v ao centro, a orientao educativa. As duas estrelas (Verdade e Conhecimento) de cinco pontas apostas sobre as ptalas laterais representam os dez artigos da Lei Escoteira. A corda que circunda a flor-de-lis, fazendo uma mandala, expressa o sentido de universalidade do Movimento, tendo as pontas unidas por um n direito a recordar que somos todos iguais e firmemente unidos. A flor-de-lis na cor branca evoca a pureza e a promoo da paz, e o fundo roxo, a liderana e o servio.
A partir da flor-de-lis bsica, as associaes Escoteiras nacionais faziam variaes colocando seus smbolos prprios. Abaixo, como exemplos, os smbolos de associaes Escoteiras de Portugal, Cingapura e Etipia.
No caso da flor-de-lis da Unio dos Escoteiros do Brasil vigente desde 1950 e que modificou ligeiramente as verses de 1930 e 1940, ela dourada com o contorno em verde; no centro h um escudo azul como o das Armas da Repblica, com o Cruzeiro do Sul circundado por uma faixa com estrelas representando as Unidades da Federao. Caracteriza-se, assim, a presena das cores nacionais e do Cruzeiro do Sul, nossa constelao-smbolo. Tem sob si um listel com as pontas para cima, assemelhando-se ao sorriso do Escoteiro, e com o lema Sempre Alerta; sob o listel, um n que lembra a Boa Ao diria.
Em 2010, a Unio dos Escoteiros do Brasil decidiu dar um visual mais moderno sua verso da flor-de-lis. O desenho foi simplificado nos contornos e deixou de ter o escudo imitando o das Armas da Repblica, bem como o listel Sempre Alerta. O Manual de identidade visual e otimizao da imagem de 2010 apresenta as diretrizes de emprego do emblema. A metade esquerda da flor-de-lis (direita de quem olha; em herldica, o escudo considerado como se fosse outra pessoa olhando para ns) em verde-floresta, e sua metade direita tem quatro sees em contorno de rostos voltados para a metade verde- floresta, sucessivamente em verde-broto, amarelo-sol, azul-gua e azul-estrela (anil); os quatro rostos representam os quatro Ramos, e o rosto na extrema direita continuado pela terceira ptala da flor-de-lis, na qual foi aposto, em branco, o Cruzeiro do Sul. Assim, o emblema procurou preservar nossas cores nacionais e nossa constelao-smbolo, fazendo a associao visual mais direta entre o smbolo consagrado do Escotismo e a Nao Brasileira. Ao compor o logotipo, tem-lhe associada a expresso Escoteiros do Brasil. A marca usada nos documentos oficiais da UEB e material publicitrio, peas de vesturio e acessrios.
O Lema Quando Baden-Powell estruturou a Fora Policial Sul-Africana (South African Constabulary SAC), era necessrio ter como lema uma expresso simples que falasse da conduta que deveria caracterizar o membro da corporao: a capacidade de operar com independncia e iniciativa, valendo-se de suas habilidades para fazer valer a autoridade do Estado, pronto para o que der e vier; a expresso escolhida foi Be prepared (esteja preparado). Consta que os homens daquela fora haviam escolhido eles mesmos seu lema, porque exprimia bem sua disposio de assumir qualquer encargo que se apresentasse. Considerando que os Escoteiros teriam de se tornar tambm capazes de levar sua vida com independncia e valendo-se de suas habilidades, B-P considerou muito adequado que usassem tal lema. Outra coisa da SAC que B-P aproveitaria seria o uniforme (assunto para outra seo). Noutras lnguas, o lema passou por adaptaes: em francs, Toujours prt (sempre pronto). No Brasil, adaptamos para Sempre Alerta. A constituio do Ramo Lobinho, em 1916, para atender aos irmos mais novos dos Escoteiros, levou adoo de um lema prprio: Melhor possvel, lembrando criana a importncia de fazer o seu melhor esforo naquilo que empreendesse. E a do Ramo Pioneiro, em 1919, tambm trouxe um lema ligado ao trabalho do Ramo: Servir.
A Promessa e a Lei Escoteira B-P conta ter recebido em 1902 uma carta de um menino que lhe fazia uma promessa. Escreveu ele: Prometo-lhe de todo o corao nunca beber nem fumar. Que o Senhor seja sempre um bravo soldado e eu tambm serei. Afetuosamente, H.V... Halifax V.S... B-P, ao pr em execuo seu projeto educativo, refletiu sobre juramentos extremos, compromissos com a palavra nunca e leis proibitivas como os Dez Mandamentos. Constatou que juramentos a ferro, fogo e sangue, ou com palavras como nunca e sempre revelavam-se vazios porque humanamente impossveis de cumprir (ou, se o corpo no pecasse, a mente pelo menos em algum momento o faria). Promessas feitas a algum tambm ficam vinculadas a outra pessoa que no o promitente, quando o compromisso tem de ser assumido perante si mesmo. Alm disso, regulamentos com proibies ou com a palavra no convidam sua violao, no mnimo pelo esprito de rebeldia e desafio do jovem. Por isso, procurou construir uma promessa que o jovem conscientemente faria, de fazer um esforo honesto, da melhor forma possvel para viver conforme algumas sugestes de comportamento.
Texto original Ingls da Promessa Escoteira Scouting for Boys 1908 - Camp Fire yarn 3. On my honour I promise that I will do my duty to God and the King. I will do my best to help others, whatever it costs me. I know the Scout Law, and will obey it. Pela minha Honra prometo que: Cumprirei meu dever para com Deus e o Rei. Farei o melhor possvel para ajudar os outros, qualquer que seja o custo. Conheo a Lei Escoteira e a obedecerei.
Texto original da Lei Escoteira. Na verso original de 1908 Baden Powell fez apenas 9 artigos, o dcimo foi includo na quarta edio (outubro de 1911) de Scouting for boys. 1- Pode-se confiar na honra de um Escoteiro. 2- O Escoteiro leal. 3- dever do Escoteiro ser til e ajudar ao prximo. 4- O Escoteiro amigo de todos e irmo de qualquer outro Escoteiro, no importando a que classe social pertena. 5- O Escoteiro corts. 6- O Escoteiro amigo dos animais. 7- O Escoteiro obedece s ordens. 8- O Escoteiro sorri e assobia em todas as circunstncias. 9- O Escoteiro econmico. 10- O Escoteiro limpo de pensamento, palavras e aes.
Como curiosidade, apresentam-se aqui a Promessa e Lei Escoteira da Associao Brasileira de Escoteiros, uma das que em 1924 se fundiriam para formar a Unio dos Escoteiros do Brasil. Juro pela minha honra fazer tudo que de mim dependa para cumprir os deveres para com Deus e para com o Chefe de Estado, amar a minha Ptria, ser-lhe til em todos os momentos e respeitar as suas leis e obedecer Lei do Escoteiro. Lei 1 - O Escoteiro honrado, e sua palavra merece confiana absoluta. 2 - O Escoteiro no teme o ridculo, ainda que para executar obras nobres tiver de o ser. 3 - O Escoteiro obediente, disciplinado e leal. 4 - O Escoteiro um homem de iniciativa, mas tambm consciente da responsabilidade dos seus atos. 5 - O Escoteiro tolerante, corts e servial. 6 - O Escoteiro amigo de todos e considera os outros Escoteiros como irmos, sem distino de classe social. 7 - O Escoteiro valente e prontifica-se a ser til e ajudar os fracos. 8 - O Escoteiro faz uma boa ao por dia, por mais modesta que seja. 9 - O Escoteiro amigo dos animais, das rvores e das plantas. 10 - O Escoteiro asseado e alegre. 11 - O Escoteiro econmico, trabalhador tenaz e perseverante. 12 - A maior honra para o Escoteiro s-lo.
TEXTO OFICIAL DA PROMESSA E DA LEI ESCOTEIRA, CONFORME ADOTADO PELA UNIO DOS ESCOTEIROS DO BRASIL Prometo, pela minha honra, fazer o melhor possvel para: cumprir meus deveres para com Deus e minha Ptria; ajudar o prximo em toda e qualquer ocasio; e obedecer Lei Escoteira. 1) O Escoteiro tem uma s palavra; sua honra vale mais que a prpria vida. 2) O Escoteiro leal. 3) O Escoteiro est sempre alerta para ajudar o prximo e pratica diariamente uma boa ao. 4) O Escoteiro amigo de todos e irmo dos demais Escoteiros. 5) O Escoteiro corts. 6) O Escoteiro bom para os animais e plantas. 7) O Escoteiro obediente e disciplinado. 8) O Escoteiro alegre e sorri nas dificuldades. 9) O Escoteiro econmico e respeita o bem alheio. 10) O Escoteiro limpo de corpo e alma. A Promessa e a Lei do Lobinho tm texto mais simples: Prometo fazer o melhor possvel para cumprir meus deveres para com Deus e minha Ptria, obedecer Lei do Lobinho e fazer todos os dias uma boa ao. 1) O Lobinho ouve sempre os velhos lobos. 2) O Lobinho abre os olhos e os ouvidos. 3) O Lobinho pensa primeiro nos outros. 4) O Lobinho alegre e est sempre limpo. 5) O Lobinho diz sempre a verdade.
Na Gr-Bretanha, as histrias da Cavalaria Andante, mais notadamente as ligadas lenda do Rei Arthur, constituam um importante conjunto de temas edificantes, e as Leis da Cavalaria certamente tiveram sua influncia na formulao da Lei Escoteira. Leis da Cavalaria: Esteja sempre pronto, de armadura vestida, exceto enquanto estiver repousando noite. Em tudo o que estiver fazendo procure ganhar honra e fama pela honestidade. Defenda os pobres e os fracos. Ajude os que no puderem se defender sozinhos. Nada faa para ferir ou ofender os outros. Esteja preparado para lutar na defesa de sua Ptria. Trabalhe antes pela honra que pelo proveito. No volte atrs na palavra dada. Defenda a honra de sua Ptria com a prpria vida. Prefira morrer honestamente a viver vergonhosamente. A Cavalaria exige que cada um esteja preparado para executar as tarefas mais humildes e trabalhosas com alegria e boa vontade; e a fazer o bem ao prximo.
A saudao: uma continncia? Na construo dos marcos simblicos do Escotismo, B-P agregou outro elemento de sua formao militar ao nascente movimento: a saudao. No h como negar a semelhana da saudao Escoteira com a continncia (na sua forma britnica, com a palma da mo para a frente). Entretanto, sua adoo no teve o intuito de trazer ao Movimento um carter pr- ou paramilitar, pois prestar continncia (continncia no se bate: faz-se ou presta-se) para o militar uma obrigao regulamentar; para o Escoteiro, , assim como o aperto de mo, um dos seus sinais peculiares e secretos, o tipo de coisa que o jovem gosta de ter como marca de pertencimento a um bando especial. Mas o sinal Escoteiro no secreto, j que francamente visvel quando feito! Correto, mas o seu significado s para os iniciados. Os trs dedos estendidos representam as trs partes da Promessa (como as trs ptalas da flor-de-lis). O polegar sobreposto ao dedo mnimo representa a unio dos Escoteiros mais distantes, e o mais forte protege o mais fraco. O jovem que ainda no fez sua Promessa Escoteira no deve ser impedido de fazer o sinal Escoteiro (com brutalidades do tipo agarrar-lhe o brao e baixar-lhe a mo), mas deve ser esclarecido de que o sinal tem significado, e que faz-lo expressa no apenas o conhecimento desse significado, mas tambm o compromisso de viver segundo os princpios que ele representa. Uma justificativa para a semelhana da saudao com a continncia militar a origem desse tipo de cumprimento: o gesto de levar a mo pala da cobertura vem da prtica dos cavaleiros medievais de, aps o combate, levantarem a viseira do elmo para que seu comandante pudesse identific-los. Mais um ponto de ligao da cavalaria medieval com o Escotismo...
Apenas como lembrete, a saudao feita Bandeira Nacional, a uma autoridade quando num desfile ou evento similar, e como cumprimento entre membros do Movimento. O sinal Escoteiro, no qual a mo no levada tmpora, mas posta na vertical ao lado do corpo (apontando para cima), usado no ato da Promessa.
No caso do Ramo Lobinho, a saudao feita com os dois dedos da mo em V, no porque, sendo mais jovem, ele s poder usar o terceiro dedo quando crescer e for Escoteiro, mas porque os dedos representam as duas orelhas do lobo, em p, alertas.
O aperto de canhota Consta que B-P aprendeu o aperto de canhota na expedio de pacificao dos Ashantis, quando, cumprimentando um chefe, este explicou-lhe que os guerreiros mais bravos em seu povo cumprimentavam-se com a mo esquerda, como forma de saudar um amigo ou reconhecer um inimigo valoroso. Quando cumprimentamos com a mo direita, deixamos de lado a arma, que geralmente manejada com essa mo; ao cumprimentarmos com a esquerda, fazemos mais do que isso: sendo o esquerdo o brao do escudo, abrimos a nossa guarda, entregamos a nossa vida lealdade daquela pessoa. Ao construir o Escotismo, B-P aproveitou essa ideia para instilar nos Escoteiros a confiana de uns nos outros, por meio de mais um sinal secreto, de significado s conhecido pelos iniciados. Variaes sobre o tema: uso, no Brasil e nos EUA, do entrelaamento do dedo mnimo; nos EUA, o aperto de mo do Lobinho com a mo direita, com os dedos indicador e mdio tocando o pulso do outro (representando a prontido para ajudar/boa ao e o compromisso com a Lei do Lobinho).
O uniforme Escoteiro Aps a bem-sucedida experincia de Brownsea e com a finalizao da redao de Escotismo para rapazes, B-P agregou outro elemento de sua formao militar ao Escotismo: o uniforme. Uma vez mais, no com o intuito de dar ao Movimento um carter pr- ou paramilitar, mas sim por perceber que o uniforme eliminava visualmente as indicaes de classe socioeconmica (o equivalente s atuais roupas de grife); em uniforme, no havia rico ou pobre, mas apenas o Escoteiro. Naturalmente, considerando que o jovem faria trabalhos, iria ao campo e participaria de jogos, sua vestimenta teria de ser confortvel e funcional. B-P aproveitou o chapu de abas largas e retas (Boss of the Plains), a camisa de brim folgada e com mangas dobrveis e o leno, j adotados na SAC, pois sua funcionalidade j fora mais que testada. Decidiu-se, ainda, pela bermuda, similar usada pelas tropas britnicas nas colnias, por consider-la arejada e propiciadora de boa liberdade de movimentos, e pelo meio at logo abaixo dos joelhos. O uniforme na cor cqui era discreto, no deixava aparecer qualquer sujeirinha e harmonizava-se com o ambiente nas atividades de campo. Por dcadas, essas peas constituram o uniforme mundial do Escoteiro, que viria depois a adequar-se s peculiaridades locais e temporais. A criao do Ramo Lobinho, assim como a introduo das Modalidades do Mar e do Ar, trouxe variaes sobre o tema. O bon do Lobinho, em numerosas associaes Escoteiras, o principal elemento identificador do Ramo. O fez egpcio, o turbante indiano, o kilt escocs so peas introduzidas pela tradio local. Mesmo a bermuda passaria a ser opo cala comprida. As cores tambm, em algumas dcadas, receberiam o toque local, variando do bege ao azul, passando pelo cqui, pelo verde e mesmo pelo branco; em lugares onde a aquisio do uniforme economicamente pouco vivel, uma camiseta e o leno valem como se fossem um traje completo.
O mais importante, visualmente, que o traje propicie correta identificao combinada boa apresentao. B-P disse: Nenhuma importncia tem que um Escoteiro ande uniformizado ou no! O que vale que ponha o corao no Escotismo, engaje nele o seu esprito e cumpra a Lei Escoteira! Mas o fato que no existe um Escoteiro, que podendo comprar o uniforme, deixe de faz-lo. De fato, o uniforme continua a ser um meio de imediata identificao visual; o garbo e elegncia no uso do uniforme visam a importantes objetivos pedaggicos. O primeiro a identificao dos membros do Escotismo pela sua identidade comum, seres do mesmo sangue, cuja condio socioeconmica irrelevante perante a sua condio de Escoteiros. O segundo a boa representao da instituio a que pertencem, fortalecendo, portanto, o esprito de corpo. Em terceiro lugar, podemos apontar o desenvolvimento da autoestima e o estmulo ao cuidado consigo mesmo. Naturalmente, o despertar do orgulho dos jovens em envergar o uniforme que os denuncia como Escoteiros parte do exemplo do Chefe no apenas em bem trajar, mas principalmente em suas atitudes.
O Leno O leno Escoteiro , para comear, uma pea utilitria, que atende aos mais diversos fins: da bandana para o sol atadura para ferimento, da tipoia ao escalpo para jogo, da superfcie da padiola mscara de proteo respiratria. Alm disso, ele , pode-se dizer, a pea mais caracterstica de nossa identificao visual. Independentemente de se adotar leno de Grupo, de Regio, de Ramo ou de Associao Nacional, ou simplesmente o da WOSM, ele a nossa cota darmas; deve, portanto, ser usado como um marco simblico da nossa identidade no importa com que cor, quem usa o leno nosso irmo Escoteiro.
Bandeira de Seo/Ramo/Grupo Se for o caso de se instituir uma Bandeira de Seo, Ramo ou Grupo, esta deve seguir a regra do POR quanto a dimenses, cores e desenhos. Sua adoo e descrio devem ser registradas por escrito, constando o nome, data, autoria, dados do patrono, totem ou evento que d o nome Seo ou Grupo.
O Sistema de Patrulhas O Sistema de Patrulhas uma caracterstica essencial do Mtodo Escoteiro, por materializar a vida em equipe. Nisto o Escotismo difere de todas as outras organizaes. O sucesso absolutamente seguro, desde que ele seja convenientemente aplicado. Em Escotismo, a Patrulha sempre a unidade, seja para trabalho, seja para jogos, seja quanto ao dever e disciplina. a escola da vida em sociedade, da liderana, da aquisio progressiva de responsabilidades, j que cada jovem tem uma funo e tem de desempenh-la a contento para que o conjunto funcione. a um tempo grupo formal e grupo de amigos, no qual o Monitor exercita-se na liderana e no cuidado pelas pessoas e bens a seu cargo. Atribuindo-se responsabilidade a um indivduo, obtm-se um notvel desenvolvimento do seu carter. A simples indicao de um monitor como responsvel por uma Patrulha j um grande passo nesse sentido. Depender tambm dele aproveitar e desenvolver as qualidades de cada elemento de sua Patrulha. Nas atividades, ao se incentivar a ao da equipe para obter o sucesso, constri-se o esprito de Patrulha, o tipo de coeso s compreendido por quem trabalhou, dormiu, comeu, sofreu e triunfou junto. Cada jovem, na Patrulha, passa a compreender que pessoalmente responsvel e que a honra do grupo, depende em certo grau de sua prpria capacidade em jogar o jogo.
Corte de Honra A Corte de Honra parte importante do Sistema de Patrulhas nos Ramos Escoteiro e Snior. Ela cercada de mstica, porque somente os Monitores conhecem seu ambiente e o contedo de suas reunies, sendo uma situao muito especial algum ser convidado a conhec-la ou participar de uma reunio. constituda, permanentemente, pelos Monitores e, sob a orientao do Chefe, decide e resolve as questes da Tropa, sejam elas de natureza administrativa, operacional ou disciplinar. A participao na Corte de Honra ajuda a desenvolver respeito prprio e ideias democrticas em seus membros, simultaneamente com a noo de responsabilidade e respeito autoridade; possibilita a prtica do procedimento e formas de conduta semelhantes nas relaes humanas, constituindo, para os jovens um notvel treinamento de cidadania. A Corte de Honra encarrega-se dos assuntos de rotina, da direo e gesto de todos os interesses da tropa, tais como jogos, divertimentos, distraes, esportes, etc. Dela tambm podem participar eventualmente os Submonitores, que, alm de assim prestarem sua colaborao, vo tambm adquirindo prtica e experincia em atuar dentro do conjunto. A Corte de Honra, quando se rene para assuntos de justia, composta somente de monitores. Como seu nome indica, tem a excepcional misso de julgar, intervindo em casos de disciplina e concesso de recompensas. UNIDADE DIDTICA 4: CERIMNIAS: RITOS DE INICIAO, DE CELEBRAO E DE PASSAGEM Por mais solene que seja uma cerimnia, ela tem um carter ldico: o ludus uma representao, uma simulao do evento real; assim, quem preside a solenidade representa um papel, digamos assim, sacerdotal; o jovem representa o papel, seja do lobo, seja do escudeiro a se armar cavaleiro. Podemos, em consequncia, verificar que a participao em um cerimonial assemelha-se quela em um jogo, considerando que: o participante vive naquele momento uma realidade prpria do evento, com certos papis fora do mundo profano; essa realidade prpria possui um tempo e um local determinados, com comeo e fim, permitindo ao participante mergulhar no outro mundo e depois voltar tona (ao mundo real), revestido dos princpios que o evento inspira; a situao tem reversibilidade, permitindo sua repetio e mudanas de papis, facultando ao participante diferentes percepes em diferentes momentos, preservando-se, entretanto, o esprito da cerimnia, estabelecendo a comunho com os outros participantes e, em esferas mais amplas, com os que a fazem noutros lugares e com os que a fizeram noutros momentos. A ideia central, ao se pensar em qualquer cerimnia, significado. Se no tiver um objetivo definido e no for significativa, marcante, ser, para os participantes, uma perda de tempo, o ritual pelo amor ao ritual, na melhor das hipteses. Para que uma cerimnia seja significativa, ela precisa ser SBS: SIMPLES BREVE SINCERA. SIMPLES: quanto mais elementos se coloca num evento, mais coisas tm possibilidade de dar errado, especialmente se estiverem articuladas entre si: um grupo que entra marchando por um lado e passa, cruzando-se, intercaladamente, pelo outro; um acionador por meio de rastilho de plvora, que acende os foguetes que vm dos quatro pontos cardeais para acender a fogueira; o traje de Rei dos Nibelungos aliado a um enorme texto (a ser lido ou decorado, tirando a naturalidade da cerimnia) e aparato teatral numa investidura; uma coreografia e ornamentao do espao que fazem lembrar a mudana da guarda no Palcio de Buckingham. A preocupao com a forma tanta que o personagem principal se torna mero parafuso na engrenagem. A simplicidade significa, portanto, ter os elementos materiais e humanos essenciais que caracterizem a cerimnia; que o texto (no necessariamente escrito) seja claro, preciso e conciso, dirigindo-se ao jovem que o centro da cerimnia; que a cerimnia seja compreendida pelos presentes; que as aes caibam naquele espao e tempo. BREVE: quem consegue manter a concentrao em um evento que se prolonga por uma hora ou mais, especialmente em p e/ou com cinco pessoas (que no so de nossas relaes) discursando, cada uma por uns quinze minutos? A perna di, o nariz coa, o sabi no arbusto ali frente est construindo o ninho... Guardamos do evento mais o cansao, a caceteao e o incmodo do que o seu real significado. A cerimnia no o momento de subir no palanque e deitar falao. O centro dela no o orador. Os participantes querem dar sua ateno ao foco da cerimnia: passagem de Ramo, Promessa, conquista de nvel de progresso, sada do Ramo. Assim, devemos executar aqueles procedimentos que so caractersticos e essenciais cerimnia e pronto. No devemos dar tempo ao cansao, nem disperso. SINCERA: quem est presente cerimnia e, especialmente, quem a preside, tem de estar no esprito daquilo que se processa. No interessa se o Chefe est conduzindo a 1.437 cerimnia de Promessa: para o jovem (ou mesmo adulto) promitente, aquela a primeira e nica (qualquer outra subsequente ser de renovao); um momento importante, que deve ser valorizado. Se o Chefe no acredita no que est fazendo ali, melhor que procure outra coisa para fazer. A cerimnia deve ser preparada e contextualizada na atividade e no momento de vida do indivduo; o local deve ser devidamente montado e acertado o dispositivo previamente; os materiais necessrios devem estar no local ANTES do incio da cerimnia; os presentes devem saber o objetivo da cerimnia, o que ocorrer e o que significa cada ato; no deve haver nenhuma espcie de ao que submeta o indivduo a dano, vexame ou constrangimento. Se algum convidado far alguma coisa, deve ter cincia do que vai fazer, em que momento e como. Como em tantas outras situaes, o improviso, que demonstra nossa flexibilidade e criatividade, deve ser a exceo, e no a regra. Ser que uma cerimnia montada s pressas, com recursos locais de uso imediato e uma sequncia conforme vem cabea ser positivamente marcante? Imaginemos uma banqueta triangular. SIMPLICIDADE, BREVIDADE e SINCERIDADE constituem o trip. A amarra o OBJETIVO DA CERIMNIA. Unindo as pontas e compondo o assento, temos o SIGNIFICADO. Assim, o indivduo em prol de quem feita a cerimnia ter uma superfcie estvel para apoiar sua nova condio, mais avanada que a anterior.
A Promessa: um rito de iniciao Os povos ditos primitivos afirmavam e reafirmavam sua identidade por meio de ritos. A insero da pessoa no grupo era marcada pela participao em ritos conforme sua evoluo, quer etria, quer pela aquisio de conhecimentos e habilidades. Com isso, el a no s afirmava seu pertencimento sociedade, mas tambm tinha referenciais sobre o tipo de conduta que lhe seria cabvel junto ao grupo. No caso do Escotismo, a Investidura/Integrao e a Promessa so os grandes ritos de iniciao, seguidos dos nveis de progresso. A Investidura ou Integrao, na qual a pessoa recebe o leno Escoteiro, representa sua insero no Grupo Escoteiro. A entrega do leno feita pelo Diretor- Presidente do Grupo justamente por ser ele quem, juridicamente, representa o Grupo Escoteiro como unidade, a famlia da qual o indivduo comea a fazer parte; feita publicamente (perante o Grupo ou, no mnimo, perante o Ramo), esta cerimnia assemelha-se do reconhecimento dos novos lobos pela alcateia, no Livro da Jngal (olhai bem, lobos). A Promessa, por sua vez, o momento mais marcante de quem ingressa no Movimento Escoteiro. a assuno voluntria do compromisso de pautar sua vida pelos princpios Escoteiros. No , portanto, uma promessa de campanha eleitoral, v ou temporria, mas um compromisso pessoal permanente, por cujo cumprimento a pessoa responde unicamente perante seu mais severo juiz: sua prpria conscincia. Muitas datas so marcantes na vida Escoteira do indivduo, mas sobre todas est a da Promessa. a ocasio em que a pessoa se liga Fraternidade Mundial Escoteira, passando a ser do mesmo sangue por ter assumido o mesmo compromisso. Portanto, um momento que no pode ser encarado de maneira leviana. Deve ser marcante e nico para o compromitente. Por isso que, salvo em situaes especficas (como a inaugurao do Grupo Escoteiro), a cerimnia de Promessa deve ser individual. No precisa ser feita perante todo o Grupo numa data determinada. Pode ser feita dentro da Seo, em sede ou em atividade externa, desde que atendidos os requisitos de ser uma atividade formal, com os participantes devidamente uniformizados/trajados, conduzida por adulto credenciado para tal, com a Bandeira Nacional apresentada em conformidade com a lei. A cerimnia no deve ser muito teatralizada ou rebuscada; deve ser simples, breve e sincera para que seus participantes lhe atribuam significado e possam recordar-se dela. A cerimnia de Promessa (ou sua renovao na passagem de Ramo) deve ser preferencialmente conduzida pelo Chefe da Seo (pois ele quem a representa), e no caso dos Ramos Escoteiro e Snior, o Monitor do promitente deve estar junto a ele no Ramo Pioneiro, quem fica ao lado do recm-chegado o seu padrinho. Assim como o Chefe representa a Tropa, o Monitor representa a Patrulha pela qual responsvel; cabe a ele entregar ao jovem seu distintivo de Patrulha e nela acolh-lo, explicando-lhe os atributos do seu Totem. Na Promessa de um adulto, se ela no for presidida por um membro da Diretoria, ao menos convm que haja algum presente, pois a instncia a quem o adulto se reporta, como representantes institucionais da UEB, entidade a que o adulto se compromete a servir. A progresso, particularmente nos Ramos Snior e Pioneiro, pode ter um marco simblico prprio, correspondente confirmao do jovem no Ramo. Era o caso das cerimnias de Investidura (concluso do Estgio Probatrio), nas quais o jovem recebia seu distintivo de progresso, reafirmava o seu compromisso e assumia responsabilidades pelos que estavam em etapas anteriores e pela preservao da mstica da Seo (nomes msticos, smbolos, histria da Seo). Estas cerimnias geralmente so reservadas Seo, sendo vedado o acesso dos membros juvenis que ainda no tenham alcanado aquele nvel de progresso, de modo a despertar-lhes o interesse por ter acesso como iniciado.
Ritos de passagem Quando eu era criana, falava como criana, pensava como criana, raciocinava como criana. Quando me tornei adulto, rejeitei o que era prprio de criana (1 Carta de Paulo aos Corntios, captulo 12, versculo 11). No Livro da Jngal, Kaa diz a Mowgli em sua partida da Jngal para a Aldeia dos Homens: Depois que soltamos a pele velha no a podemos vestir de novo. da Lei. Os ritos de passagem, notadamente os de passagem de Ramo, tm um objetivo cuja importncia na construo do self j era mencionada por Jung. Como ele ressaltou, um aspecto no qual as sociedades ocidentais, de naes industrializadas, ditas desenvolvidas, perdem para as ditas primitivas, na integridade do processo de individuao. Especialmente quando as presses do consumismo estimulam as crianas a adolescerem mais cedo e os cronologicamente adultos a deixarem a adolescncia mais tarde, cria-se uma situao psquica de indefinio. O jovem no sabe se ainda criana (com as protees e impedimentos da criana), e o adulto no tem certeza de j ser adulto (com as responsabilidades correspondentes a essa condio). Os ritos de passagem das sociedades tradicionais ajudam os seus integrantes a viverem a citao de Paulo que inicia esta seo. Quando o menino tinha a primeira poluo, ou a menina, a menarca, passava por um rito no qual morria para o antigo status e renascia para o novo, ingressando na sociedade dos adultos. Os atenienses tinham o ritual da efebia, quando o jovem, mais ou menos aos 18 anos, cumpria determinadas tarefas para ser aceito como cidado. B-P conta que o jovem zulu, ao atingir certo estgio de desenvolvimento fsico, considerado compatvel com os requisitos de adulto (por volta dos 16anos), passava, entre outros ritos, por uma etapa na qual era pintado de branco e tinha de viver apenas com uma azagaia; a tinta s saa depois de um ms, e se ele fosse visto por outro zulu enquanto pintado, poderia ser caado e morto. Processo similar era usado pelos espartanos. No caso das nossas sociedades, nas quais se percebe haver uma etapa na qual o indivduo ainda no bem criana nem bem adulto (denominada adolescncia), porque biolgica e psicologicamente ele ainda est em processo de amadurecimento, mostra-se interessante marcar uma etapa de passagem a mais. Essa foi a ideia que norteou a primitiva diviso dos Ramos no Escotismo: Lobinhos de 8 a 12 anos (criana e pr-adolescente, com relativa autonomia e pr-pberes), Escoteiros de 12 a 18 (adolescentes, pberes ou quase e em processo de maturao fisiolgica e definio psquica com a afirmao da personalidade) e Pioneiros de 18 a 25 (jovens adultos inserindo-se plenamente na sociedade). Mesmo com as adaptaes que adotamos no Brasil, de diviso em quatro Ramos, com idades um pouco diferentes das anteriormente apresentadas, procura-se agrupar os jovens pelo estgio de seu desenvolvimento fisiolgico e psicolgico. E os nossos ritos de passagem tm justamente o objetivo de marcar essas mudanas de etapa, de modo a permitir ao jovem enxergar com mais clareza em que fase de vida ele est, e o que de se esperar dele nessa fase. Assim, na passagem de Lobinho a Escoteiro, o jovem tem contato com a histria da Embriaguez da primavera, indicando-lhe que tempo de sair da fantasia da Jngal e assumir sua real condio humana, na sociedade humana. Usualmente, inclui-se na cerimnia de passagem do Ramo Lobinho a transposio de um obstculo, representando a travessia do Waingunga por Mowgli; voltando a Jung, como se ele morresse para a condio de Lobo, ou fosse dela lavado para renascer na aldeia dos homens. Por volta dos 11 anos de idade, coincide aproximadamente com a evoluo cognitiva do operatrio concreto para o operatrio formal, na concepo piagetiana. Na passagem de Escoteiro a Snior, essa morte e renascimento adquirem outras caractersticas: o jovem, partindo do mundo das descobertas do Ramo Escoteiro, entrar no do desafio, do Ramo Snior. Assim, a cerimnia pode envolver atividades desafiadoras (podendo evocar os quatro desafios do Ramo: fsico, intelectual, afetivo-social e espiritual), com cuja superao o jovem acolhido na tribo. Na passagem de Snior a Pioneiro, o jovem deixa a tribo uma vez mais, morte e renascimento, ou a partida da Jngal com suas aventuras nas quais ainda havia um Chefe a responsabilizar-se por ele, para ingressar no campo do Servio, no qual, como cavaleiro andante, ter de caminhar por suas prprias pernas, j que passa a ser um indivduo legalmente capaz. Finalmente, na sada do Ramo Pioneiro, o jovem faz a sua despedida do papel de beneficirio do Escotismo para a eventual assuno do papel de colaborador, como adulto. Uma vez mais, deixa a Jngal para trilhar os caminhos da Aldeia dos Homens.
Como se v, os ritos de passagem ajudam o jovem a ter mais segurana para enxergar que posio ocupa no grupo social, quanto a direitos, expectativas e responsabilidades. E o muito alardeado choque da passagem, acusado como causa de evaso, tem como origem principal a conduo deficiente da acolhida do jovem no Ramo aliada negligncia das etapas de transio. Estas, especialmente nos Ramos iniciais, tm o objetivo de fazer a aclimatao e progressivo entrosamento do jovem com os colegas do novo Ramo, podendo ser facilitadas pela participao junto aos jovens que foram seus companheiros no Ramo anterior e o antecederam na passagem. Etapas de transio bem conduzidas neutralizam o choque do novo Ramo. As cerimnias de passagem de Ramo devem contar com a presena do Diretor- Presidente do Grupo; ele acompanha o jovem que passa, personificando a unidade do Grupo Escoteiro.
O Fogo de Conselho: um rito de celebrao Os captulos do Escotismo para rapazes tm o ttulo de Camp fire yarn, ou conversa junto ao fogo de campo. A reunio ao p do fogo, em Brownsea, em todas as noites do acampamento, era momento no qual se reviam os acontecimentos do dia, davam-se algumas orientaes para o dia seguinte, e eram tambm momentos de contao de casos, de teatralizaes, de diverso, mas tambm de conselho e reflexo. Foi algo que B-P aprendeu com os povos primitivos, que faziam reunies noturnas junto ao fogo, nas quais se danava, cantava ou relatavam-se histrias e experincias, reconhecendo os feitos de valor presentes ou passados e servindo para tanto para transmitir ensinamentos quanto para edificao moral dos participantes. Adotou-se o costume de fazer a cerimnia do Fogo de Conselho na ltima noite em campo, fazendo dessa ocasio de alegria, reflexo e congraamento a despedida do campo. Recomenda-se ser feito noite, por ser um horrio que convida ao descanso e reflexo; no l muito inspirador contar ou representar uma histria, ou trazer um tema de reflexo pessoal ou partilha no pino do dia, antes ou depois do almoo (antes, fome; depois, sonolncia de jiboia; grande claridade e calor exigem maior esforo para construir um clima de introspeco). O Fogo de Conselho no deve se prender ao esquema esquete-palma-cano; conquanto seja uma cerimnia, e tendo uma relativa estrutura bsica, ele bastante flexvel. Pode ter como foco o relato das experincias do dia, ou uma histria relacionada ao lugar/data/tema do acampamento, ou promover um momento de aproximao e partilha entre os acampadores.
Como dito acima, a cerimnia do Fogo de Conselho feita predominantemente na ltima noite em campo, como despedida dos acampadores. No h nenhuma norma escrita determinando imperativamente que seja nessa noite (nem mesmo que haja um Fogo de Conselho em toda atividade com pernoite). A inteno, ao convencionar tal disposio no tempo da atividade, de sincroniz-la com outras atividades de campo que estejam ocorrendo na mesma data; remete-se, assim, proposta de comunho de esprito entre acampadores, mesmo que sequer saibam da existncia uns dos outros, realando a ideia- fora de fraternidade mundial (no mnimo, entre os que esto no mesmo fuso horrio ou em fusos vizinhos). Nada impede, na verdade, que essa cerimnia seja feita em outra noite, pelas mais variadas circunstncias: aproveitar a presena de visitantes ou de alguma autoridade; situao, na noite seguinte, que torne difcil ou invivel a reunio dos participantes com o clima de Fogo de Conselho; dificuldades relativas ao local, ou outras razes. Como toda cerimnia, o Fogo de Conselho deve ser significativo, atendendo aos requisitos de SIMPLICIDADE BREVIDADE SINCERIDADE; deve ser planejado e preparado em conformidade com o planejamento. Convm ter um tema relacionado atividade da qual faz parte. Os participantes devem ter cincia de sua realizao e condies, de modo a prepararem-se convenientemente. Deve haver um Dirigente do Fogo, encarregado da coordenao geral, que prepara a programao, designa as equipes, abre, dirige e fecha a cerimnia; e um animador, ou Mestre-de-Cerimnias, que deve estimular e manter a animao dos participantes. O Fogo pode ser: De Seo: formal ou informal, reunindo os membros da Seo, com programao mais, ou menos, estruturada. Inter-Sees ou Grupal: congraando os membros de diferentes Sees/Ramos. De Famlia do Grupo: com a participao dos familiares dos jovens, mais comum em ocasies festivas. De Grande Atividade: quando h vrios Grupos presentes, necessita especial ateno quanto aos requisitos de brevidade e simplicidade. De Relaes Pblicas: quando h a assistncia por pessoas de fora do Movimento.
Imaginando um Fogo de Conselho Grupal em um Grupo Escoteiro de grande efetivo, ou Inter-Grupal, ou de Grande Atividade, ressalta a necessidade de uma adequada programao, de modo a haver representatividade dos participantes sem que a cerimnia se torne longa e maante (imagine o que seria uma sequncia de vinte e duas apresentaes, por exemplo, num acampamento inter-Grupos com oito Patrulhas Escoteiras, seis Patrulhas Snior e oito Matilhas; duraria pelo menos umas duas horas). Especialmente no caso de termos a presena de pessoas que no esto habituadas a atividades Escoteiras e ao cotidiano de Tropa, preciso atentar para a necessidade de a cerimnia e os vrios atos que dela fazem parte serem compreensveis pelos participantes; estimular a criatividade dos jovens para que suas apresentaes sejam relacionadas ao tema, produzidas por eles mesmos e conduzidas sem sujeitar ningum a constrangimentos ou ofensas. Muitos adotam uma vestimenta prpria para Fogo de Conselho: um poncho, manto, jaqueta, capa, na qual costumam colocar geralmente distintivos de atividades das quais participaram ou que de alguma forma so significativos em sua vida, e procuram preserv-la para o Fogo, no a usando cotidianamente. interessante para ressaltar a importncia do marco simblico, recordando a sua configurao original, de trazer as histrias das suas experincias e as suas cicatrizes de batalha.
Investidura do monitor Esta cerimnia simples, mas convm dar nfase ao valor do trabalho do Monitor. Pode ser aplicada nos Ramos Escoteiro e Snior. Ela conduzida pelo Chefe de Tropa porm, a presena do Diretor-Presidente poder tornar a ocasio mais marcante, ressaltando a importncia da funo de Monitor. Os detalhes podem variar, desde que no se faam tantos refinamentos que aumentem o tempo da cerimnia sem aumentar seu impacto. Procedimento sugerido A tropa formar em ferradura, sob o comando do Chefe de Tropa, e as faixas de monitor e bandeirola da Patrulha devem estar mo. CHEFE DE TROPA: Depois de consultar a corte de Honra decidi nomear fulano de tal como monitor da Patrulha... Ele concordou em aceitar esta responsabilidade. Ento o chefe de tropa chama a monitor para frente, explica rapidamente suas responsabilidades e funes, e lhe pergunta: Voc se compromete a fazer o melhor possvel para pr sua Patrulha antes de sua pessoa, a Tropa antes de sua Patrulha e ser um Escoteiro/Snior digno de ser seguido em todas as horas? MONITOR: comprometo-me. O Chefe de Tropa, a seguir, entrega o distintivo e o basto com a bandeirola da Patrulha, com algumas palavras desejando felicidades e encorajando-o. A cerimnia conclui-se com um bravo ou o Grito da Tropa.
Uma Palavra aos Monitores Quero que vocs, Monitores, entrem em ao e adestrem suas Patrulhas inteiramente sozinhas e sua moda, porque para vocs perfeitamente possvel pegar cada rapaz da Patrulha e fazer dele um bom camarada, um verdadeiro homem. De nada vale ter dois rapazes admirveis e o resto no prestando para nada. Vocs devem procurar faz-los todos positivamente bons. Para conseguir isso a coisa mais importante o prprio exemplo, porque, o que vocs fizerem, os seus Escoteiros tambm faro. Mostrem a todos eles que vocs sabem obedecer s ordens dadas, sejam elas ordens verbais, ou sejam regras que estejam escritas ou impressas; e que vocs cumprem ordens, esteja ou no o Chefe Escoteiro presente. Mostrem que conseguem conquistar distintivos de Especialidades, e, com um pouco de persuaso, os seus rapazes seguiro o seu exemplo. Mas lembrem-se que vocs devem gui-los e no empurr-los. (B-P, Escotismo para rapazes, Conversa de Fogo de Conselho n 4)
Jornada de Classe A jornada uma etapa importante, no apenas pela sua aplicao de tcnicas mateiras e de orientao, mas tambm pelo seu simbolismo. Pode ser considerada a experincia maior da vida Escoteira, materializando o esprito de aventura do jovem; como num rito de iniciao, um momento no qual ele vai caminhar com as prprias pernas, tendo de tomar suas prprias decises e prover seus prprios meios de sustento, conforto e deslocamento; pernoitar no apenas fora de casa e numa barraca ou abrigo, mas tambm sem um grupo maior (Patrulha ou Tropa); uma prova pessoal: de autoconfiana, de lealdade, de companheirismo (a jornada feita em dupla), de responsabilidade, de capacidade fsica e intelectual, de determinao e perseverana, de valores espirituais. o coroamento de todo um trabalho formativo por que passou no Ramo Escoteiro/Snior, e exige uma preparao tcnica, espiritual, fsica e material do jovem. A preparao envolve aes como: planejamento (estabelecimento de objetivos e metas, levantamento de meios necessrios e disponveis, anlise de alternativas); seleo de material (peso, volume e utilidade); seleo de alimentos (balanceamento nutricional, quantidade, peso, volume, conservao, facilidade de preparo, detritos); diviso de tarefas com o companheiro (negociao). A execuo usar a leitura de cartas topogrficas, orientao e navegao; tcnicas de campismo; habilidades de cozinha; sanitarismo em campo; sociabilidade, pelo contato que ter de ser feito com os habitantes da regio; segurana , tudo com o objetivo de propiciar que o jovem manifeste atributos positivos. Aps a jornada, o relatrio faz o registro histrico desse momento marcante para o jovem, no qual, como nos rituais dos povos ditos primitivos, ele afirma a sua autonomia. UNIDADE DIDTICA 5: MSTICA NOS RAMOS
MSTICA NO RAMO LOBINHO O Ramo Lobinho fortemente marcado pela mstica, devido ao seu fundo de cena do Livro da Jngal. Dentro das reunies de Alcateia, os adultos que nela atuam tm seus nomes msticos: Baloo, Bagheera, Hathi, Kaa, Rikki-tikki-tavi, Chil, Raksha... Fora das reunies, devem ser tratados por Chefe Fulano, Beltrano ou Sicrano. Cada nome atribudo de acordo com as caractersticas do adulto; assim, um Chefe que seja bom para orientar quanto s Leis da Jngal ser Baloo; um Chefe que enxerga o conjunto, como quem v do alto e repassa essa noo aos Lobinhos tem caractersticas de Chil; um Chefe que estimula a curiosidade intelectual tem jeito de Kaa; e assim por diante. H as canes, danas e cerimnias prprias do Ramo, como o Grande Uivo e a Caa-Livre. E os smbolos como as cores de Matilha e o Totem da Alcateia. O Lobinho no deve ser tratado como um Escoteiro abaixo da idade. Suas caractersticas de desenvolvimento fsico, cognitivo, afetivo e social exigem uma ambientao prpria e um tipo de atividades prprio. Essa ambientao dada pelo fundo de cena da Jngal e as atividades devem ser desafiantes de acordo com as suas capacidades e limitaes. Por exemplo, o Lobinho pode acampar, mas a aplicao das tcnicas de campismo pelo prprio jovem acontecer no Ramo Escoteiro; assim, necessrio dosar a atividade de modo a no queimar etapas e no deixar que as prticas do Ramo Escoteiro no sejam novidade para ele. Essa expectativa de chegar a poder fazer o que os mais velhos fazem faz parte da mstica, conduzindo construo da identidade e da autoconfiana do jovem.
Totem da Alcateia Cada Alcateia dever ter um Totem. A palavra Totem de origem indgena e representa o esprito tutelar da famlia que o usa. Os Totens das famlias ndias americanas eram talhados, usualmente em postes de madeira, geralmente usando-se uma figura de um pssaro ou animal. Todos os Lobos pertencem a uma grande famlia, com irmos em muitos pases; assim, o Totem da Alcateia ser uma figura de Lobo, inteiro ou a cabea, sobre uma plataforma colocada no fim de uma haste. O objetivo do Totem indicar o pertencimento dos Lobinhos Alcateia e incentiv- los a conquistarem sua progresso, demonstrando a eficincia da Alcateia. O totem deve estar presente em todas as Atividades Especiais da Alcateia, devendo ser tratado com respeito e reverncia, pois carrega toda a Histria da Seo. Cada vez que um Lobo conquista sua Promessa, se coloca uma fita da cor da Matilha com seu nome escrito nela. Ao longo da vida do jovem no Ramo, vo-se registrando na fita suas sucessivas conquistas; a fita retirada do Totem quando o jovem deixa a Alcateia. opo da Alcateia e do jovem com quem essa fita ficar: se com o jovem, como lembrana de suas conquistas no Ramo, se na Seo, como parte do seu registro histrico.
As cores de Matilha No Ramo Lobinho, as Matilhas so identificadas por cores, sendo que s podem ser usadas cores prprias de lobos: Preto, Branco, Amarelo, Vermelho, Marrom e Cinza. Cores como azul, verde ou roxo no so aplicveis.
MSTICA NO RAMO ESCOTEIRO Os nomes de Patrulha No Ramo Escoteiro, os nomes de Patrulha so de animais ou de constelaes. O animal que d nome Patrulha o seu Totem. Assim como nas tribos indgenas, o animal- totem fator de identidade comum, e empresta Patrulha as suas qualidades. Do Esquilo, por exemplo, podem ser a agilidade e a previdncia; do Co, a fidelidade; do Elefante, a fora e a serenidade; do Quero-quero, a vigilncia e a coragem. Coerentemente, a Patrulha adota o seu grito identificador, que pode descrever esses atributos do totem. No caso das constelaes, os nomes geralmente so escolhidos por ter a histria da denominao da constelao algum elemento relevante para os jovens. Por exemplo, Argo, o gigante de cem olhos, pode ser associado a estar sempre alerta e vigilante; Crater, o Caldeiro, ao sustento, sade. Cada jovem deve pesquisar para bem conhecer o animal/constelao que d nome sua Patrulha; suas caractersticas/histrico, extino ou no, o som do animal... O grito de Patrulha e seu lema (por exemplo, Cavalo: Fortes Ligeiros) geralmente so institudos com a criao da Patrulha, devendo ser registrados no Livro Histrico com os seus criadores; pelo bem da preservao da identidade comum, no convm que fiquem sendo mudados; a tradio que preserva o esprito de Patrulha, para o Corvo de 1965 como para o Corvo de 2005. Como curiosidade, a Patrulha de que se tem notcia de ser a mais velha em atuao a Raposa, do Grupo Escoteiro So Paulo, sucessor direto da Boy Scouts Paulista, fundado em 23 de setembro de 1923, e que participou na Revoluo Constitucionalista de 1932 servindo Cruz Vermelha de julho a outubro daquele ano, merecendo carta de congratulaes de B-P pelos servios prestados.
Distintivos de Patrulha Os distintivos de Patrulha, com as cores conforme o POR, indicam prontamente a Patrulha a que o jovem pertence; devem ser usados com orgulho, por representarem a histria da Patrulha e as virtudes do seu totem, refletidas no carter do seu portador. No acampamento experimental de Brownsea, as Patrulhas eram identificadas por um pedao de l colorida, preso ao ombro, com as seguintes cores: Corvo: vermelho. Lobo: azul. Maarico: amarelo. Touro: verde.
O basto Escoteiro e o Totem da Patrulha O basto pode ser bastante til, particularmente em campo. B-P recomendava que cada Escoteiro tivesse o seu, com cerca de 1,5 m de comprimento, graduado at 1 metro, com os primeiros decmetros divididos em centmetros, de modo a servir tambm como instrumento de medida. Serve como apoio adicional em terreno irregular; para tatear o caminho noite; como barreira de conteno de pessoas; para fazer padiolas visando ao transporte de feridos ou de bagagens; ou como recurso auxiliar na avaliao de medidas lineares e distncias. Bastes amarrados juntos podem se transformar numa til ponte improvisada para se atravessar um rio, num posto de observao ou num mastro de bandeira. O basto, especialmente o totem da Patrulha, no qual se prende a bandeirola, serve tambm como uma parte da memria da Patrulha, pois nele se penduram as Eficincias de campo, demonstrando as conquistas que a Patrulha obteve; podem constar os nomes de sucessivos monitores, sinais de pista, cdigo Morse, medidas e outras decoraes que a Patrulha julgar relevantes. O basto com a bandeirola da Patrulha muito se assemelha no esprito aos estandartes das legies romanas e s flmulas (guies) regimentais dos exrcitos. No livro Kim, a figura do touro vermelho sobre fundo verde a flmula do regimento do pai do heri, o dos Mavericks irlandeses.
Canto de Patrulha Dentro do Grupo Escoteiro existe a necessidade de haver um espao ntimo, aconchegante, arrumado pela prpria Patrulha, que d a esse canto toda a importncia que lhe devida. o famoso Canto de Patrulha. Muitas vezes os Escoteiros chegam a tratar o Canto de Patrulha como territrio, defendendo-o de possveis invases (outra pessoa, outra Patrulha que entra sem permisso). Claro que, dentro do bom senso e da educao isso deve ser respeitado, pois trata-se de um espao onde a Patrulha ir desenvolver algumas atividades, onde possui algum conforto, onde far a prova de etapas dos seus elementos, e at mesmo como local para o Conselho de Patrulha que acontece em todo final de atividade mas um espao dentro da sede do Grupo do qual a Patrulha parte. O Canto de Patrulha varia muito de um Grupo para outro, pois exige a necessidade de um mnimo de espao, coisa que falta a muitos Grupos Escoteiros. Isso no impede que se faa um Canto simples, que no obstante sempre ser um local com grande carga de significado, no qual se preservam a histria e as tradies da Patrulha. Como fazer esse Canto de Patrulha simples? Ora, usemos a criatividade, ou melhor, os jovens que usem sua (frtil) criatividade. Podem colocar figuras feitas pelos elementos da Patrulha, lbum de fotos, quadro com Lei e Promessa Escoteira, bandeirolas de eficincia que a Patrulha recebeu em sua histria (por exemplo, um varal ou basto de eficincias em lugar do convencional quadro de parede), etc. O importante, nestes Cantos Simples, que, pelo fato de estarem limitados pelo espao fsico, coloquem objetos que tenham grande representatividade para todos da Patrulha. Deve-se tambm, dentro desse espao, guardar a Caixa de Patrulha. Quando a Patrulha tem a sua disposio um espao melhor para ser trabalhado, o Canto realmente recebe ares de Territrio, com todos os jovens dando o seu palpite para que fique cada vez melhor. Geralmente, nesses Cantos de Patrulhas mais trabalhados, os jovens procuram mont-lo com coisas referentes ao animal Totem da Patrulha. Vemos, ento, pinturas e desenhos do Animal, com uma ambientao como cena de fundo. Pode se colocar um quadro com o grito atual e todos os outros Gritos que a Patrulha j teve. A entrada desse Canto pode ser ornamentada com pequenas pioneirias, como se fosse um miniportal de acampamento, inclusive com uma placa com o nome da Patrulha. As Patrulhas em que os jovens tenham a mesma religio podem fazer um canto de orao, um minialtar, dentro do prprio Canto de Patrulha, para exercitarem seu lado espiritual, sua religiosidade. Fotos so sempre bem vindas! Quadros com fotos de todos que fizeram parte da Patrulha, de acampamentos e atividades memorveis, de festas da Patrulha, amigos, enfim, tudo que sirva para alegrar o Canto (periodicamente trocadas; no confundir com as do lbum da Patrulha). Um jornal Mural e quadro de avisos podem ser colocados tambm, de forma a deixar todos bem informados. Um Canto de Patrulha harmonioso aquele em que as coisas esto sempre bem organizadas e colocadas de maneira a ter fcil acesso, e que, principalmente, mantenha as caractersticas e as tradies da Patrulha. Para que isso ocorra, existe uma pessoa responsvel, com um cargo muito importante dentro da Patrulha: o administrador. Ele ser o encarregado da organizao e da manuteno do Canto de Patrulha, aliando-se ao secretrio na preservao das suas tradies.
MSTICA NO RAMO SNIOR Cerimnias internas No Ramo Snior, particularmente a confirmao recebe uma forte carga mstica; os jovens tm a preocupao em faz-la verdadeiramente marcante. a que o adulto deve atuar como consultor: os jovens no Ramo Snior, cheios de energia e dispostos a desafiar e ser desafiados, so capazes de elaborar cerimnias que ponham em risco a integridade fsica do outro ou o sujeitem a constrangimento. O adulto deve, ento, ajud-los a construir cerimnias que, conquanto marcantes pelo desafio, ganhem em simbolismo e significado; dessa forma, o jovem que entra se sentir acolhido e no humilhado, e no ter impulsos de vingana sobre terceiros, repassando-lhes tudo que lhe fizeram. A cerimnia deve ter relao com a etapa superada e com a identidade da Tropa, pois a contextualizao faz parte da percepo do significado. Como em qualquer outra situao, deve ser SIMPLES, BREVE e SINCERA para ter SIGNIFICADO.
Os nomes de Patrulha As Patrulhas no Ramo Snior recebem os nomes de tribos indgenas ou de acidentes geogrficos ligados sua histria. Assim, entende-se que a Patrulha valoriza os atributos relativos sua tribo: produtividade, ferocidade, destreza, engenhosidade... Ou do acidente geogrfico: a fora irresistvel de uma cachoeira, a conquista de uma montanha, a exuberncia de vida de um rio, as experincias vividas pelos jovens que l estiveram em diferentes ocasies (que podem ser resumidamente encontradas no Livro Histrico da Patrulha)... Cada jovem deve pesquisar para bem conhecer a tribo ou acidente geogrfico que d nome sua Patrulha; suas caractersticas/histrico, extino ou no, expresses na lngua da tribo, data da descoberta ou da conquista, primeira visita da Patrulha... O grito de Patrulha e seu lema (por exemplo, Kadiwu: Velozes e Corajosos) geralmente so institudos com a criao da Patrulha, devendo ser registrados no Livro Histrico com os seus criadores; pelo bem da preservao da identidade comum, no convm que fiquem sendo mudados; a tradio que preserva o esprito de Patrulha.
Distintivos de Patrulha, basto, Totem, Livro Histrico, Canto de Patrulha Sobre o basto, o Livro Histrico, o Canto de Patrulha e os distintivos de Patrulha j se tratou ao tratar da mstica no Ramo Escoteiro, e o que deles se comentou vale para o Ramo Snior.
MSTICA NO RAMO PIONEIRO Um tema: a Cavalaria Andante O Ramo final da vivncia juvenil do Escotismo, como foi mencionado pginas atrs, nasceu de uma necessidade de ajudar os jovens vindos da Grande Guerra a retornarem vida normal, no s por reunirem-se e ajudarem-se num grupo social com experincias em comum, mas tambm pela prtica da Boa Ao como Servio, fazendo-os perceberem-se teis sociedade. Assim como os Ramos mais novos tinham uma mstica prpria a estimular a identidade espiritual entre seus membros, o Ramo Pioneiro precisava ter seu marco simblico prprio. Assim, se o Ramo Lobinho se apoiava sobre a Lei da Jngal e o Ramo Escoteiro sobre os que desbravaram o mundo selvagem, com um ligeiro toque no Cdigo da Cavalaria Andante, por que no adotar com mais profundidade este tema, abordando a Lei Escoteira como Virtudes dos Cavaleiros? Por que no aproveitar as perambulaes dos cavaleiros em busca de aventuras e de oportunidades de servir para construir o esprito de Servio ao prximo e comunidade, com a independncia prpria do adulto? Assim, no Ramo Pioneiro vemos, como parfrase da Lei Escoteira, as Virtudes: Verdade; Lealdade; Altrusmo; Fraternidade; Perfeio; Bondade; Conscincia; Felicidade; Eficincia; Pureza.
Um objeto: a forquilha Em lugar do basto Escoteiro, o Ramo usa a forquilha, preferencialmente rstica, considerada em quatro partes: a ponteira, representando nosso alicerce moral; a haste, mantendo suas naturais irregularidades e imperfeies, lembrando que somos imperfeitos e nosso caminho variado, com curvas e ns; a forquilha, como bifurcao, nos lembra que a todo momento fazemos escolhas, e o seu formato de V representa nossa busca constante pela vitria; e as extremidades, representando as consequncias de todas as nossas decises. A forquilha no um basto de Patrulha: um pertence individual, no qual seu detentor pode colocar os smbolos ou mensagens que lhe sejam significativos. Ela serve como nosso basto de caminhada, nas longas jornadas de campo e de servio. Ela permite que, caso necessrio, nos apoiemos sobre ela quando com dificuldade para andar; ela permite que, mesmo sem amarras, fincando-a firmemente, apoiemos nela outra vara para o teto de nosso abrigo; essas duas utilidades prticas metaforizam as nossas virtudes ou valores (palavras comeadas pelo V da forquilha), como sendo nosso amparo (referncia) nos momentos difceis e a base estrutural da casa que construmos na nossa vida em sociedade.
Um confidente: o Padrinho Nos Ramos Escoteiro e Snior, a referncia do jovem a Patrulha, tendo como base o Monitor, um jovem que lidera outros jovens, sendo responsvel por conhec-los, trein- los, ajud-los a conviver e trabalhar em como equipe, sendo grupo formal e grupo de amigos ao mesmo tempo. No Ramo Pioneiro, o Padrinho a referncia do jovem. Cabe ao Padrinho ambientar o afilhado mstica e realidade operacional do Cl, ser o seu confidente e ajud-lo na progresso Escoteira e pessoal, para que possa, a seu tempo, tambm servir como referncia para outros.
Principais cerimnias As principais cerimnias do Ramo Pioneiro so: a Acolhida, a Investidura (confirmao) e a Partida. Acolhida: seu alvo o jovem que vem do Ramo Snior ou que ingressa no Movimento ainda a tempo de ter esse ltimo gostinho de membro juvenil. o recebimento do Escudeiro no Cl. Se as etapas de transio foram bem feitas, reduz-se a possibilidade do choque da passagem, com o estranhamento do ex-Snior pela mudana no estilo das atividades, da selvageria indgena para a civilizao do jovem adulto; o jovem encontrar seus antigos companheiros e continuar sua vida Escoteira em um outro patamar: continuar a divertir-se, mas esse divertimento agora mescla-se com novas responsabilidades. Cada vez mais, como membro mais velho do Escotismo, o indivduo uma referncia para os mais novos e passvel de ser chamado a ajud-los. Investidura: o jovem confirmado como Pioneiro, a sua sagrao como Cavaleiro. Esta cerimnia deve ter carter reservado, para que os jovens que ainda no tenham chegado a esse estgio da progresso fiquem com a curiosidade pelo que acontece l. um ato formal, no qual os participantes devem estar corretamente uniformizados, presidido pelo Mestre Pioneiro. O Escudeiro deve ser trazido pelo(s) padrinhos. O Mestre Pioneiro, aps fazer uma breve reflexo com o Escudeiro sobre seu novo nvel de responsabilidades, faz que lhe sejam lavadas as mos, repetindo simbolicamente o banho que os cavaleiros tomavam na sagrao, para se limparem dos pecados anteriores. Renova-lhe, ento, a Promessa e entrega-lhe o distintivo de Pioneiro Investido. Dependendo da mstica adotada no Cl, o investido pode adotar um nome mstico, evocativo dos atributos de seu patrono ou de seu totem: um dos cavaleiros da Tvola Redonda (ou dos Pares de Frana), ou um personagem marcante da histria local/nacional/mundial. Pode ter, tambm, alguma espcie de objeto simblico, a representar algo relativo identidade do Cl: um pingente no formato do smbolo matemtico de infinito, como lembrete das infinitas potencialidades do ser humano; ou uma rplica de mosqueto de escalada, a lembrar que estamos sempre ligados uns aos outros para prover segurana; ou uma veste caracterstica com o seu braso pessoal (do patrono ou totem) ou comum ao Cl; ou um broche/pin/pingente em forma de tamareira, expressando que mesmo na aparente aridez do deserto, pode-se produzir frutos; ou a ncora do carter, ou as sandlias do peregrino... Pode, ainda, alternativamente, haver o cone (objeto simblico) individual, relacionado ao carter do indivduo: uma rplica de arma medieval ou ferramenta/utenslio, ou um broche/pin/pingente como mencionado linhas acima. Partida: de modo similar sada do Lobinho da Jngal para a Aldeia dos Homens, este rito de passagem a sada do Cavaleiro para enfrentar em plenitude as aventuras e desafios do adulto. Com o Cl reunido, preferencialmente com a participao do Diretor- Presidente do Grupo Escoteiro, o jovem deixar a Tvola Redonda para ser rei do pas que (re)construiu, para remar sua prpria canoa. Faz-se um breve retrospecto de suas conquistas como membro juvenil, de suas caractersticas pessoais, dos benefcios coletividade trazidos por sua participao. Pode ser-lhe entregue alguma mensagem ou objeto como lembrana do Cl. Deve-se ressaltar que sua ligao aos demais Pioneiros (e membros do Escotismo em geral) no se encerra ao deixar a condio de membro juvenil, e que como irmo ser acolhido sempre que necessrio. Suas novas atribuies no Movimento, se permanece como membro adulto, incluem a acolhida dos companheiros mais jovens medida que vo saindo do Cl. A cerimnia da partida pode conter uma renovao da Promessa (como adulto) e o canto da Cano da despedida (convm ter um bom estoque de lenos de papel, para o choreiro da despedida). UNIDADE DIDTICA 6: MSTICA DOS ADULTOS
O Anel de Gilwell, a Insgnia de Madeira e o Primeiro Grupo de Gilwell Na primeira dcada do Movimento Escoteiro, a formao dos dirigentes era feita na base da tentativa e erro. Formada uma Patrulha, os jovens tinham o costume de pedir a um irmo mais velho, a um pai, tio ou amigo que desempenhasse o papel de Chefe. Estava claro, no entanto, que no era suficiente treinar garotos entusiasticamente interessados no programa Escoteiro. Os lderes, principalmente, que precisavam de treinamento. O general Sir Robert Lockhart, dirigente da Associao dos Escoteiros da Inglaterra, afirmou, a propsito do assunto, em 1954: "Treinamento algo absolutamente vital, interessante e importante, porque nosso Movimento , acima de tudo, um Movimento de Treinamento..." O esprito do Escotismo no uma coisa que pode ser ensinada, disse. "Pode ser absorvido e adquirido vivendo com as pessoas que mostram isso publicamente em suas vidas e em uma atmosfera deste esprito." Os pioneiros do Escotismo entenderam a utilidade e a urgncia de que os lderes conheam seus objetivos e saibam como alcan-los. James E. West, primeiro Chefe Escoteiro dos Estados Unidos, que ficou no posto por mais de 33 anos, definiu este problema quando perguntado sobre quais as trs coisas que o Escotismo precisava mais. Respondeu: "treinamento, treinamento, treinamento". O primeiro curso para a formao de chefes Escoteiros aconteceu em Londres, em 1910. Outros cursos foram realizados durante os quatro anos anteriores 1 Guerra Mundial. Todos eles foram considerados experimentais, com muitas palestras e poucas atividades prticas. Baden-Powell procurava um local permanente para desenvolver a formao de dirigentes. Queria fazer aos adultos como havia feito aos jovens em Brownsea, pois chegara concluso de que os cursos seriam mais eficientes se fossem realizados no campo, fazendo-os funcionar como se fosse numa tropa, no sistema de Patrulhas, aplicando o aprender fazendo do Mtodo Escoteiro. Esse local veio a ser adquirido como uma doao de William de Bois MacLaren, proprietrio de uma editora, Comissrio Distrital de Rosenath, condado de Dumbartonshire, na Esccia. Chamava-se Gilwell Estate, ao lado da floresta de Epping, e foi comprado em 1919 por 7000 libras esterlinas, com o objetivo de ser tanto um local para acampamentos dos Grupos Escoteiros do leste de Londres quanto um centro de treinamento de Chefes, o que era o desejo de B-P. Era uma fazenda abandonada e bastante degradada, e William MacLaren fez uma doao complementar de 3000 libras esterlinas para ajudar na reforma e limpeza do local. A rea foi rebatizada Gilwell Park e, em 1929, durante o III Jamboree (o da Maioridade) B-P recebeu o titulo de Baro. Consta que, tendo sido perguntado mas baro de que lugar, qual a possesso territorial do baronato?, a resposta prontamente apareceu: Gilwell Park, o territrio central do Movimento cuja fundao lhe abrira o caminho para o ttulo de nobreza. Da B-P ser chamado Lord Baden-Powell of Gilwell. Gilwell Park oferece reas e facilidades para acampamentos e cursos. A grama perfeita, os carvalhos centenrios, o pequeno museu e as relquias Escoteiras conferem magia a este local rico em simbolismo para o Movimento Escoteiro. Baden-Powell instituiu a Insgnia de Madeira no primeiro curso realizado em Gilwell Park, de 8 a 19 de setembro de 1919. Ao organizar o curso, pensou que seria bom para fortalecer a identidade do grupo se eles usassem um smbolo do treinamento pelo qual passaram. Decidiu, ento, lanar mo de um souvenir que trouxera da campanha contra a rebelio de Dinizulu, na frica do Sul, em 1888: um colar com centenas de contas de madeira, smbolo de atos de valor entre os zulus, e que B-P encontrara num dos acantonamentos de Dinizulu ele mesmo conta os detalhes do fato, em Lies da escola da vida. A rplica do colar de contas encontra-se guardada na "Baden-Powell House" em Londres. Tem aproximadamente 3,60 metros, com mais de 1000 contas de madeira, passadas ao fogo. Na sua origem, a conta de madeira passada pelo fogo, representava o tio do primeiro fogo aceso pelos antepassados. As contas foram esculpidas de uma madeira africana de cor amarela e de medula macia, que deixava um pequeno entalhe natural em cada extremidade quando era trabalhada. As contas evocam tambm o "fogo sagrado", smbolo de fidelidade a um ideal.
Baden-Powell dirigiu o primeiro curso em Gilwell Park, dando a cada um dos participantes uma das contas do colar que pertencera ao chefe africano, e cada concludente deveria fazer a sua segunda conta, prendendo ambas ao barbicacho do chapu. A ideia era conceder algo que tivesse um significado maior que um diploma ou certificado e que, constantemente usado pelo adulto, lhe servisse de lembrana do processo formativo pelo qual passara, com as responsabilidades decorrentes dos saberes de que se tornara detentor.
Posteriormente, a Insgnia de Madeira passou a ser usada num colar constitudo por uma correia de couro, com as extremidades unidas por uma aselha e as contas retidas em cada ponta por um cote de uma volta. Para os Chefes que se qualificaram no primeiro curso voltado para o Ramo Lobinho, B-P dera um colar com um dente de lobo. Mas como a obteno do dente era algo no muito compatvel com a Lei Escoteira, j em 1921 adotou-se para todos os Chefes o colar com duas contas de madeira. Quando se foram qualificando adultos aptos a formarem outros adultos para o Movimento, e quando o Esquema da Insgnia de Madeira se tornou sequencial com trs nveis, veio a ideia de identificar os formadores aptos a trabalhar nos nveis Bsico e Avanado, pelo acrscimo de contas de madeira. Assim, se o adulto est apto e nomeado para dirigir cursos at o Nvel Bsico, ele pode usar uma terceira conta em seu colar da Insgnia de Madeira; se estiver apto e nomeado para dirigir cursos at o Nvel Avanado (Insgnia de Madeira), ele pode usar uma quarta conta que o identifica como DCIM. As contas adicionais no so condecorao nem promoo a que algum se arrogue direito (general-de-trs-contas ou general-de-quatro-contas): so usadas somente enquanto o adulto estiver nomeado como DCB ou DCIM. Se a nomeao no for renovada (por deciso da Direo Nacional ou do prprio indivduo), ele deve voltar a usar o colar com as duas contas. O Diretor de Gilwell Park o nico autorizado a usar o colar com seis contas enquanto estiver nomeado para tal cargo. O leno de Gilwell foi criado pelo primeiro Diretor de Gilwell Park, Sir Francis Gidney; tambm atribudo a ele o anel de Gilwell com o n cabea de turco. No princpio, o leno foi confeccionado no tecido do tartan do cl MacLaren, em homenagem aos doadores de Gilwell Park. Mas o tartan era caro e de difcil aquisio. Ento, foi feita a mudana para o tecido do uniforme do Exrcito Colonial Ingls (bege por fora/vermelho por dentro), aplicando-se na ponta triangular um retngulo do tartan MacLaren, mantendo-se assim a referncia de gratido. O kilt e o tartan so tradies de inveno relativamente recente, da segunda metade do sculo XVIII, mas so importantes marcos simblicos das famlias de origem escocesa.
Quanto ao anel de Gilwell, ou arganel, que fixa e ajusta o leno ao pescoo, um tranado de duas voltas de uma tira de couro, de perfil redondo, de 0,5 cm, tambm conhecida como "cabea de turco". O uso deste arganel significa que o seu portador possui o Nvel Bsico, considerado o mnimo para que o Escotista exera a funo de Chefe de Seo. A correia de couro era usada para fazer fogo (no processo do arco), e quando no estava em uso era guardada do jeito que fosse, geralmente embolada no bolso, at que algum teve a ideia de us-la como fecho do leno. O n cabea de turco ornamental, e era usado nos navios colocado na manopla do timo que ficasse na vertical quando o leme estivesse alinhado com a quilha. Assim, o simbolismo do anel de Gilwell a retido pela qual o Chefe deve se pautar, e a sua capacidade de acender o seu prprio fogo, ou seja, tomar a frente e conduzir uma Seo.
H, ainda, o machado fincado no tronco. Alguns j levantaram a bandeira de sua eliminao, por ser um smbolo de devastao ambiental. Nada mais distante da realidade! Devemos ter em mente, ao analisar um smbolo, o contexto em que ele foi criado para compreendermos o seu significado e, s ento, ponderar sobre a validade de sua preservao, modificao ou retirada. O machado no tronco foi institudo como um dos smbolos da formao de adultos nos moldes de Gilwell por representar a ferramenta posta em repouso aps um dia de trabalho e, ainda assim, pronta para ser empregada. Sim, pois a tcnica de campismo, antes dos campings estruturados e dos fogareiros com botijes transportveis, valia-se da construo de pioneirias e da cozinha a lenha, recursos para os quais o machado era uma ferramenta muito necessria. Isso nunca fez do Escoteiro um desmatador, pois antes de cortar uma rvore ele procura esgotar as possibilidades de fazer o que precisa com madeira que j esteja solta, no cho. Assim, normal que a ferramenta de campo seja um dos emblemas de quem aprende no campo.
O alerta inicial, entretanto, no pode ser esquecido: treinamento como um processo contnuo! Ou seja, alcanar a Insgnia de Madeira no encerra a trajetria formativa do adulto, que deve sempre procurar aumentar e diversificar sua capacitao.
UNIDADE DIDTICA 7: INSPEO DE GILWELL
A inspeo matinal uma das ferramentas educativas usadas em atividades de campo, e marcante nos cursos para adultos, no Esquema da Insgnia de Madeira (da ser chamada inspeo de Gilwell). Serve para verificar a existncia e condio do material individual e coletivo, bem como a adequada montagem e uso do campo de Patrulha. Seu uso, em acampamentos com os jovens, tem por objetivo ajud-los a manter seu material organizado e em boas condies, bem como identificar a adequao do tipo e quantidade do material levado para a atividade. A inspeo deve ser positiva e bem feita, com uma atitude corts para no ofender ou ferir, escrupulosamente imparcial e progressiva. Deve incentivar e jamais desencorajar. Os rapazes respeitam a justia e tm um sentimento real de imparcialidade. Se houver nmero suficiente de pessoas na equipe, distribua entre elas partes ou itens da inspeo, por exemplo: Cozinha, barracas e material individual, inspeo das pessoas (uniforme, aspecto, higiene), refeitrio, construes, etc. Para evitar que a inspeo se alongue muito, ela pode ser feita em rodzio pelos membros da equipe encarregados de cada diferente aspecto. Ento, enquanto na Patrulha guia est havendo a inspeo de organizao de campo e construes, na Patrulha Bfalo a inspeo de pessoal e equipamento individual, na Patrulha Cascavel de cozinha e sanitarismo. Os comentrios, crticos ou no, devem ser feitos s Patrulhas na hora da inspeo. Quando criticar, faa-o construtivamente, ou seja, propondo solues em lugar de dizer isto est uma porcaria, diga isto pode ser melhor fazendo desta e daquela forma. E procure encerrar a apreciao ressaltando o que h de positivo, e no os defeitos; dessa forma, a melhoria ser incentivada com mais eficcia. No caso de um evento de formao de adultos, conforme o curso vai progredindo, mas no nos primeiros dias, ponha os monitores do dia dentro da cena. Exemplos: os monitores acompanham os membros da equipe; as Patrulhas inspecionam umas s outras; ou formam-se Patrulhas mistas para inspecionar os locais designados. O mtodo de outorgar diariamente flmulas de acampamento, usado por muitos anos em Gilwell, produz bons resultados. Para isso necessrio simplesmente fixar um padro para cada dia e outorgar uma flmula a todas as Patrulhas que alcancem este padro. O Curso deve ser incentivado a alcanar um padro ou nvel, e no a se classificar por ordem de mrito. preciso ter como alvo um alto padro, mas nunca a uniformidade. As Patrulhas devem ser incentivadas a preservar a sua prpria maneira de tratar o local e o equipamento, desde que estejam dentro dos limites corretos. Iniciativa e ao individual so valores quando contribuem para o bem comum. Elogie em pblico, critique em privado. Se no encontrar nada de errado, d os pontos mximos e uma palavra extra de congratulaes Patrulha que conseguiu tal sucesso. A Inspeo matinal no acampamento uma das nossas formas principais de verificar as condies do campo, do material e dos acampadores, mas um campo de Patrulha realmente bom estar sempre em condies de ser visitado. Execuo da inspeo em dias sucessivos (sugesto, num Curso Avanado de seis dias): 1 Dia Inspeo pela equipe, no muito severa, pontos dados com igual nfase Padro: 30 pontos em40. 2 Dia Inspeo pela equipe, mais severa. O nmero mximo de pontos aumenta para a rea da cozinha e reduzido para a inspeo das pessoas. Padro 31 pontos em 40. 3 Dia Inspeo pela equipe da mesma forma do segundo dia, mas o padro 32 pontos em 40. 4 Dia Inspeo pela equipe enquanto o curso est ausente (na pioneiria) e bastante severo. O padro permanece: 32 pontos em 40. 5 Dia Inspeo pelas Patrulhas, umas s outras, permanecendo o padro de 32 pontos em 40. 6 Dia Inspeo pelas Patrulhas de seus prprios locais. O padro permanece 32 pontos para 40. Evite competies fictcias. Convm elaborar previamente uma planilha com os quesitos a serem avaliados e pontuados, de modo a haver padronizao na avaliao e na contagem de pontos.
preciso fazer a inspeo de campo todos os dias? No. A execuo de tais inspees deve, como toda outra atividade, inserir-se no contexto dos objetivos. Ela pode ser feita todos os dias (principalmente para avaliar o progresso dos jovens na arrumao do campo e do seu material pessoal), como pode ser feita em dias alternados, como pode ser feita em algum dos dias do campo. Convm que seja feita, pelo menos, no dia subsequente primeira noite em campo, preferencialmente de manh, logo aps a abertura formal do dia, quando os jovens j esto uniformizados, evitando a correria de pe uniforme-tira uniforme-pe uniforme. Fazendo-a nessa ocasio, j se pode ter uma noo do que precisa ser afinado com os jovens quanto organizao do material e sua suficincia para a atividade. Usa-se, para padronizar a verificao e facilitar a prpria conferncia do material pelo jovem, que a disposio seja sobre uma lona, saco de dormir, cobertor ou isolante, da cabea para os ps, conforme sugerido nas figuras. A sugesto apresentada linhas atrs, sobre o Monitor de uma Patrulha ou mesmo a Patrulha como um todo acompanhar a inspeo da Chefia s se aplica nos eventos de formao de adultos. desaconselhvel pr o jovem a acompanhar a inspeo, primeiro porque ele pode comparar negativamente sua Patrulha e a outra; segundo porque, sendo o Monitor o comandante da Patrulha, como poderia ele afastar-se de sua equipe nos momentos em que ela posta prova? UNIDADE DIDTICA 8: PRESERVANDO A MEMRIA
Livro Histrico de Patrulha No Livro Histrico da Patrulha devem constar sua criao, grito, lema, seus integrantes, as atividades de que participou, as Eficincias que recebeu, os distintivos de progresso, especialidades e Distintivos Especiais conquistados, atividades memorveis. Pode ser feito, ainda, um lbum de Fotos da Patrulha, contendo uma seleo das fotos relativas ao que consta do Livro Histrico, festas da Patrulha, amigos... Para que esse registro seja mantido, existe uma pessoa responsvel, com um cargo muito importante dentro da Patrulha: o secretrio, ou escriba (outrora conhecido como guardio das lendas). Organizando e mantendo o registro, ele garantir a continuidade das tradies da Patrulha.
Histrico da Seo/do Grupo Os Livros de Atas de Assembleias, Indabas e reunies de Chefia fornecem subsdios valiosos para a histria da Seo e do Grupo Escoteiro, bem como os lbuns de fotos e relatos de eventos, festas, homenagens, colaboradores destacados. A manuteno do registro escrito encargo da Secretaria do Grupo.
Museu de Grupo O que seria de um Grupo Escoteiro se no existisse um vnculo com os antigos Escoteiros? Como saberiam a histria das Patrulhas, dos acampamentos memorveis? Quem eram os Escoteiros que conseguiram conquistar os distintivos especiais desde a fundao da Tropa? Estas so perguntas freqentes, com as quais nos deparamos, sempre que a curiosidade dos jovens aflora. E muitas vezes encontramos dificuldades para respond-las, at mesmo por falta de uma fonte de informao. O Museu de Grupo serve justamente para isso. Nele estar toda a histria do Grupo Escoteiro, desde a sua fundao. Ter os nomes dos jovens que tiveram a honra de ser Presidentes de Corte de Honra; Quadros de Monitores e as respectivas Patrulhas; membros que conquistaram Distintivos Especiais (Cruzeiro do Sul, Lis de Ouro, Escoteiro da Ptria, Insgnia de B-P); fotos em geral; objetos de honra conquistados em eventos, acampamentos , atividades especiais. Os jovens podem colocar objetos curiosos, que tiveram significado na vida da Tropa/do Grupo. O Museu pode ser um itinerante, que fique por certo perodo em cada rea de Ramo, ou at mesmo ter seu lugar fixo, disponvel para visita por todos.
Memria, e no vaga lembrana Para que a memria, ou o registro histrico do Grupo no seja apenas uma vaga lembrana, preciso que os responsveis em cada perodo pelo registro efetivamente o faam de forma a prestar informaes que possam ser compreendidas por quem os veja cinco, vinte ou cinquenta anos depois. Ns mesmos, dependendo da atividade ou do tempo decorrido, podemos ter dificuldade em lembrar o que foi aquilo, quem era mesmo essa pessoa? Assim, o relato das atividades deve ser detalhado; o arquivo de programaes, explicitar o contexto em que os jogos e tarefas formativas foram aplicados e, se possvel, detalhar a montagem e formatao dos jogos; a mstica e descrio de cerimnias das Sees devem estar registrados, de modo a no precisarem ser reinventados, garantindo a continuidade do esprito da Seo; as fichas de histrico pessoal devem fornecer informaes precisas sobre os eventos e datas em que o indivduo participou; as fotos devem ter uma legenda indicando a atividade, local, data e os participantes que nelas aparecem (quantas vezes j olhamos uma foto sem conseguir lembrar algum desses itens?); os itens de museu, igualmente, devem ter uma legenda que explique o que aquilo e por que foi guardado para o acervo do Grupo (por exemplo, a primeira flmula da Patrulha Maarico ou o cheque/recibo de quitao da compra da sede do Grupo). O acervo pode incluir registros de texto e/ou imagens em meio magntico, da fita cassete ao DVD ou outras formas, como um lbum virtual mantido numa nuvem da rede mundial de computadores. Essa alternativa poupa o espao fsico dos papis e lbuns, mas tem limitaes como o risco de desmagnetizao ou corrupo dos arquivos, a incompatibilidade de sua leitura ou atualizao por softwares mais modernos, ou mesmo a simples dependncia de energia eltrica. Mantendo-se os registros que poderemos assegurar que as pessoas que chegarem ao Grupo depois de nossa passagem entendero e sabero dar valor quelas quinquilharias que fazem parte de uma histria e de uma identidade que elas passaram a partilhar. UNIDADE DIDTICA 9: OS PADROEIROS DOS RAMOS
O Movimento Escoteiro de livre confisso, no impondo a seus membros nenhuma doutrina religiosa; porm, no perde de vista a espiritualidade, recomendando a seus membros que a pratiquem. O Fundador, filho de um reverendo, teve em casa uma forte formao crist, mas suas andanas pelo Imprio o ensinaram a conviver com uma grande diversidade de crenas e a procurar inspirar esse tipo de atitude no Escotismo. No de estranhar que em pases predominantemente cristos haja marcos simblicos no Escotismo ligados ao cristianismo, o que pode ser notado em condecoraes como a Cruz de So Jorge, e na adoo dos santos padroeiros dos Ramos. Se Jorge da Capadcia foi um cavaleiro valoroso, representativo de virtudes Escoteiras, por que no seria uma referncia espiritual? Se Francisco de Assis foi um modelo de bondade para com toda a Criao, como deixar de aproveitar seu exemplo? Se Paulo de Tarso jornadeou pelo mundo ento conhecido para divulgar sua f e para servir ao seu irmo humano, por que no seria ele um modelo para os Pioneiros? Vejamos, ento, as biografias dos padroeiros dos Ramos.
Padroeiro dos Lobinhos: Francisco de Assis Giovanni Francesco di Bernardone, filho de rico mercador de tecidos, Pietro de Bernardone, nasceu em Assis, na mbria, em 1211. Estudou na escola da igreja de S. Jorge, e alm de ler e escrever latim aprendeu francs e a literatura dos trovadores. Adolescente rico, participava da juventude desocupada e turbulenta da cidade; aos 21 anos, participou da guerra entre Assis e Pergia. Foi aprisionado e, ao conseguir a liberdade, estava seriamente doente. Foi nesta ocasio levado a ler o Evangelho de Mateus e a meditar profundamente sobre o sentido da vida e da morte. Curado, quando ia continuar sua carreira militar, juntando-se s tropas de Walter de Brienne, teve em Spoleto uma viso que transformou sua vida, iniciando um perodo de experincias espirituais que o levaram a procurar viver conforme os ensinamentos de Jesus. Voltou para Assis e entregou-se solido e prece. Numa gruta prximo a Assis teve a viso de Cristo, e para dEle tornar-se mais prximo decidiu fazer uma experincia de pobreza: vestindo trapos, juntou-se a uma peregrinao de pobres que iam a Roma, vivendo de esmolas; nesta ocasio, fez o voto de nunca negar auxlio a um pobre que pedisse, o que cumpriu risca; certa feita, dando esmola a um leproso, sentindo repugnncia, venceu a si mesmo beijando a mo do doente. Ele considerava toda a natureza como o espelho que reflete a glria de Deus; no Cntico das Criaturas chama de irmos e irms o Sol, a Lua, o vento, a gua... Pedia perdo at ao Irmo Asno. Mas acima de tudo, ele tinha um sentido profundo de fraternidade de todas as criaturas humanas como filhos de Deus, e considerava que no seria amigo de Cristo se no tratasse com carinho aqueles por quem Cristo morreu. Dizem as lendas que, quando o povo no queria ouvi-lo, ele ia pregar aos pssaros, aos peixes, aos animais da floresta; quando um lobo andava devastando os rebanhos de Gubbio e atacando seus habitantes, Francisco foi procurar o Irmo Lobo e convenceu-o a alimentar-se com o que lhe fosse dado pela caridade dos habitantes.
Francisco se afastou de toda a vida social e, na montanha, quando se preparava para a festa da Assuno de Nossa Senhora e para o dia de S. Miguel com um jejum de 40 dias, pediu a Deus que lhe mostrasse como melhor servi-lo, e trs vezes abrindo os Evangelhos para resposta, caiu nas referncias paixo de Cristo. Teve uma grande viso de Cristo crucificado e em seu corpo apareceram as cinco chagas de Cristo, que durante a sua vida ele procurou ocultar, mas que se tornaram conhecidas de todos aps a sua morte, em Porcincula, a 3 de Outubro de 1226, aps dois anos de dores constantes e quase totalmente cego. Aqueles que decidiram segui-lo como religiosos, chamados franciscanos, denominaram sua ordem Ordo Frater Minorum (Ordem dos Irmos Menores OFM), como inspirao para buscar a humildade. Foi canonizado em 1228 e sua festa marcada para 4 de Outubro. o Santo Padroeiro da Itlia. Seu amor natureza, suas lendas sobre a pregao aos animais e a converso do Lobo de Gubbio, fizeram com que fosse, na Itlia e na Frana, aclamado como o Santo Padroeiro dos Lobinhos.
Padroeiro dos Escoteiros e Seniores: Jorge Segundo o Historiador Metafrestes, Jorge nasceu na Capadcia, uma provncia romana na parte central da sia Menor (hoje Turquia), habitada pelos srios. Era de ascendncia nobre; depois da morte do pai, conta-se que se mudou com sua me para a terra natal desta, a Palestina. Pouco se sabe sobre a sua vida, exceto que desde moo era cristo e pertenceu cavalaria do exrcito romano, tendo chegado a ocupar altos postos. Aparentemente, esteve com as tropas romanas na Glia e nas ilhas Britnicas, na poca do Imperador Aureliano (270/275) sob comando de seu amigo e companheiro de armas Dicles. Quando Dicles, ou melhor, Gaius Aurelius Valerius Diocleciano (245/313) foi aclamado Imperador Romano em 284, reformou a organizao do Imprio, adotou para reforar sua autoridade a religio e as pompas das cortes dos reis orientais e, como conseqncia, declarou guerra religio crist. Jorge, ento, renunciou sua carreira militar e pblica e censurou o Imperador pela crueldade das medidas contra os cristos. Preso, resistiu s presses e s torturas, mantendo-se constante na f. Condenado morte pela espada, foi martirizado em Lida (em Hebreu Lud ou Lod, cidade em que hoje est o principal aeroporto de Israel, entre Tel-Aviv e Jerusalm) no ano de 303. Parece que Alexandra, Esposa de Diocleciano, tocada pela f do mrtir converteu-se logo a seguir ao cristianismo, sendo uma das possveis causas que levaram Diocleciano a renunciar ao trono Romano em 305, retirando-se para sua terra, Diocla, prximo a Saloma, na Dalmcia (hoje Crocia). Flavius Valerius Aurelius Constantino, o primeiro Imperador Romano de f crist que reinou de 313 a 332, antes que completassem 30 anos da morte de Jorge, inaugurou uma igreja a ele dedicada na nova capital do Imprio Romano, Constantinopla (atual Istambul) e construiu outra sobre seu tmulo na Palestina, cujas runas so at hoje mostradas em Lida. Mas na devoo a S. Jorge nenhum pas se distinguiu como a Inglaterra. No sculo VIII, tornou-se patrono da Ordem da Cavalaria dos ingleses. A bandeira de S. Jorge, um retngulo branco com duas faixas vermelhas de lado a lado, formando uma cruz, era a bandeira dos cruzados. Dizem que na primeira Cruzada, durante o sitio de Antioquia, em 1098, os cruzados tiveram a viso de S. Jorge, montado num cavalo branco e lutando ao seu lado. certo que ainda no tempo dos cruzados, por deciso do Conclio Nacional de Oxford em 1222, S. Jorge tornou-se oficialmente Patrono da Inglaterra. Eduardo III da Inglaterra ps sob a proteo deste Santo a Ordem da Jarreteira, por ele criada em 1340. A Cruz de So Jorge (vermelha sobre fundo branco), sobreposta s de Santo Andr (em X, branca sobre fundo azul) da Esccia e de So Patrcio (em X, vermelha sobre fundo branco) da Irlanda, constitui a Union Jack, bandeira nacional britnica, adotada em 1801. Muito naturalmente ao unir as ideias da antiga Cavalaria ao Escotismo, B-P tornou S. Jorge Patrono dos Escoteiros. O dia 23 de abril, dia de S. Jorge em muitos pases e no Brasil o dia do Escoteiro. Uma das mais elevadas medalhas de mrito da Unio dos Escoteiros do Brasil a Cruz de S. Jorge. Segundo a lenda, numa determinada ocasio, Jorge chegou a uma cidade chamada Selm, perto da qual vivia um drago que diariamente devorava algum escolhido por sorteio. No dia em que Jorge chegou l, a sorte havia cado sobre a filha do Rei, Cleolinda. Decidido a no deixar que ela morresse assim, Jorge foi atacar o drago que vivia num pntano nas proximidades, e conseguiu mat-lo.
Com esse tipo de ato de bravura, arriscando-se pelo bem alheio, Jorge modelo de conduta para o Escoteiro, dispondo-se a enfrentar o drago das situaes-problema e que muitas vezes est dentro dele mesmo, sob a forma de preguia e maus hbitos.
Padroeiro dos Pioneiros: Paulo Saul ou Saulo, judeu, filho de judeus, da Tribo de Benjamim, nasceu na cidade de Tarso, porto bem conhecido da Provncia Romana da Cilcia, na sia Menor. Era fariseu, isto , do ramo do Judasmo que acredita na ressurreio, anjos e espritos, enquanto que os saduceus no acreditam em nada disto. Declarou-se tambm cidado romano, e talvez por isso tambm era chamado Paulo ou Paulus. Tarso era uma cidade oriental com forte influncia cultural grega; sua populao judia conservava sua identidade pela religio, centralizada na Sinagoga e pela satisfao orgulhosa em pertencer ao povo eleito de Deus. Inteligente, culto, falando hebreu, aramaico, latim e grego, certo que no conheceu Jesus, pois sua chegada a Jerusalm foi posterior crucificao. Perseguiu os cristos at a ocasio em que, na estrada para Damasco (Sria), teve a viso do Cristo e converteu-se, passando a ser o grande propagador da Boa Nova. Comeou, ento, suas viagens missionrias espalhando o Cristianismo pela sia Menor , Macednia e Grcia. Apesar de ser conhecido como o Apstolo dos Gentios, em todos os lugares Paulo em primeiro lugar ia Sinagoga levar o Evangelho aos judeus. S quando se recusavam a ouvi- lo ou expulsavam que ia pregar a doutrina de Cristo aos no judeus (gentios). Sua primeira viagem de pregaes foi do ano 45 a por volta de 58.
Preso em Jerusalm, foi enviado para Cesaria, depois foi enviado a Roma e libertado. Fez mais duas viagens, voltando a Roma em 66 e sendo preso junto com S. Pedro. Morreu, aps um ano de cativeiro, em 29 de junho de 67, decapitado. Saulo ou Paulo foi o primeiro telogo do Cristianismo e com suas viagens missionrias espalhou essa f pelo mundo. As imensas distncias percorridas a p ou cavalo levando a palavra de Deus fazem dele um exemplo para a Fraternidade do ar livre e do servio que o Pioneirismo. Os Routiers da Frana, os primeiros a fazerem de S. Paulo seu Padroeiro, sentiam-se muito naturalmente companheiros deste Apstolo, convertido numa estrada, e durante tantos anos caminheiro nas estradas da Palestina, sia Menor, Macednia e Grcia. UNIDADE DIDTICA 10: ESPRITO ESCOTEIRO
Operando com a mstica, manifestada nos smbolos e tradies, tratamos de nossa dimenso espiritual, refletida em nossa identidade grupal. O elemento fundamental evocado o Esprito do Movimento. A chave que abre este esprito o romance da vida na natureza. Dificilmente acharemos uma pessoa sobre quem no exeram atrao o apelo da selva e os caminhos abertos da terra. Com essa grande chave abre-se uma enorme porta, ainda que simplesmente para deixar entrar uma rajada de ar fresco e livre e um raio de sol nas vidas, que, de outro modo, iriam prosseguindo tristes e obscuras. No Ramo Lobinho, essa ligao espiritual com a natureza e a conexo identitria grupal acontecem por meio da vida na Jngal. Os Lobos membros da mesma Alcateia, com os educadores que so versados na Lei da Jngal fazem-se do mesmo sangue. Inserir-se e conviver no grupo, como em Os irmos de Mowgli, vencer a prpria indolncia e indisciplina e valorizar a amizade que leva ao altrusmo, como nas Caadas de Kaa, usar a inteligncia para solucionar um grande desafio, como em Tigre! Tigre!, evoluir para ingressar no mundo humano a fim de viver novas aventuras de outro tipo, como na Embriaguez da primavera, so passos de crescimento tornados mais suaves e ao mesmo tempo marcantes quando vividos no esprito da Jngal, com um colorido que os diferencia da pura e simples passagem do tempo e recebimento de novos graus. No Ramo Escoteiro, os bandeirantes e garimpeiros, heris das florestas, os desbravadores, os exploradores, os descobridores martimos, os pilotos so Flautistas de Hamelin para os jovens. Eles exemplificam o esprito de aventura e descoberta, e quando o fundo de cena dos jogos e atividades os evoca, sua personificao pelos jovens inspira a viver essa curiosidade, a lutar por alcanar um novo patamar, a fazer novas exploraes e descobertas no fsico (ainda mais por ser uma etapa de marcantes modificaes fisiolgicas), no intelecto (curiosidade por conhecer), no carter (consolidao dos valores morais), no campo afetivo (incluindo os primeiros namoricos), na sociabilidade (regras de convivncia) e na espiritualidade (superando a forma infantil de f, do tipo toma l-d c com Papai do Cu). Esses temas expressam a constatao pelo jovem de sua bravura, resistncia, eficincia, destreza, companheirismo, solidariedade e compaixo, alm da percepo da obra divina no mundo ao seu redor e no seu semelhante. No Ramo Snior, a mstica instigar superao dos desafios, afirmao de suas capacidades e preservao da identidade do grupo. A vida na natureza impe ao jovem desafios diferentes daqueles do ambiente urbano, mas os conhecimentos, destrezas, atitudes e valores (caractersticos de sua tribo indgena) que precisar usar em sua superao podem ser metaforizados para situaes do seu cotidiano. No Ramo Pioneiro, a mstica evoca o companheirismo, a comunho de princpios, a energia realizadora e a possibilidade legal de implementar projetos, promovendo a melhoria do ambiente ao seu redor, bem como a construo de seu projeto de vida. O ambiente natural, convidando tanto reflexo quanto atividade, estimula no jovem o empenho para ser bem sucedido, como o cavaleiro andante que vai pelo mundo a fim de endireitar tortos e satisfazer agravos. O Escotismo oferece ao jovem a oportunidade de tomar sua mochila e seu equipamento de campismo, e como uma dessas grandes figuras dos sertes, lanar-se aventura. Ele seguir pegadas, acompanhar sinais de pista, praticar sinalizao, acender seu prprio fogo, armar sua tenda e cozinhar sua bia. Ele far, por si s, muitas coisas no campo e dar tambm uma mo em muitos trabalhos de pioneirismo (pinguelas, pontes, picadas e caminhos). Sua companhia ser sua prpria turma conduzida pelo seu prprio lder. Ele pode ser um dos da turma, mas ter sua prpria personalidade. Ele conhecer a alegria de viver pela vida ao ar livre. E isto tem uma grande importncia espiritual. Por meio de pequenas aquisies de conhecimento da natureza, realizadas nas excurses pelos bosques e florestas, as almas incipientes desabrocham, se expandem, crescem, e abrem os olhos para ver em derredor. O ar livre , por excelncia, a escola da observao e compreenso das maravilhas deste grandioso universo. Ele abre o esprito habituando-nos apreciar a beleza que est diariamente diante de nossos olhos e que no vemos. Ele revela aos jovens das cidades esse mundo de estrelas que se escondem atrs dos arranha-cus e que as luzes da cidade e as fumaas das fbricas no permitem admirar. O estudo da natureza engloba, em um conjunto harmonioso, todas as questes e problemas do infinito, do mundo macro e microscpico e de sua histria, tudo como parte integrante da maravilhosa obra do Criador. Sob esse prisma, sexo e reproduo desempenham nobre e importante papel, sendo, por isso mesmo, reconhecidos e respeitados. Como pudemos ver, o ambiente natural tem importante papel no emprego de nossos marcos simblicos, colocando-os em contexto e ajudando a emprestar-lhes significado. A valorizao dos marcos simblicos faz parte dos deveres que o adulto assume perante o Movimento Escoteiro. Como se viu, as tradies so elementos de preservao de nossa identidade, pelo que somos, pelo que fazemos e pelo que pretendemos. Sua manuteno fator de preservao da comunho de ideias e de esprito dos membros do Escotismo, no importando o tempo e o lugar. O exemplo do adulto, compreendendo o como e o porqu dos marcos simblicos e repassando ao jovem essa compreenso ao aplicar a tradio que ser o fator de continuidade de nossos elementos identitrios; no ser a repetio vazia de um ritual, mas um ato consciente a ser praticado a cada vez, com significado. a vivncia da Lei da Jngal, da Lei Escoteira e das Virtudes Pioneiras, marcantes para o jovem na mesma medida em que for marcante o momento do seu compromisso para com elas, que o levar a ser o melhor homem (a melhor mulher) que puder ser, em proveito no apenas prprio mas tambm dos que o rodeiam. Eis a o papel da mstica e das tradies na consecuo do Propsito do Movimento Escoteiro. CURIOSIDADES
Pronncia do nome de B-P Conquanto estejamos acostumados a pronunciar Bden-Puel, o prprio Fundador dizia, sobre a pronncia de seu sobrenome: Baden como em maiden, Powell como em Noel, portanto, a fontica correta Biden-Pouel.
Composio do sobrenome de B-P Quando os filhos de dona Henrietta nasceram, receberam o sobrenome do pai: Powell. Com a morte do reverendo (HG, que aparece nas referncias, no so iniciais do prenome, mas do tratamento His Grace, dado a ministros religiosos; o nome de batismo era Baden), a matriarca, apertando o oramento aqui e ali, desencadeava campanhas de busca de contatos para subir na pirmide social, de modo a possibilitar aos filhos posies que lhes dessem melhores ganhos e a respeitabilidade prxima da nobreza. Assim, em 1869, ela deu um golpe de marketing: aproveitando a sonoridade germanizada do prenome do Professor Powell e apostando no hbito britnico de associar um sobrenome composto aristocracia, alm de perpetuar respeitosamente a memria do marido, transformou o nome da famlia em Baden-Powell (Tim Jeal, Baden-Powell).
Tapir de Prata A maior condecorao da UEB uma homenagem ao nome de guerra adotado pelo Dr. Mrio Cardim, fundador da Associao Brasileira de Escoteiros.
Nomes de guerra Nos primeiros anos do Escotismo, muitos adultos, inspirando-se nos exemplos indgenas e tambm nos apelidos que B-P recebeu dos nativos em suas campanhas africanas, adotaram nomes de guerra de tipo indgena, que pudessem servir de inspirao aos jovens com quem trabalhavam. Temos, assim, como exemplo, os casos do Dr. Mrio Cardim (Tapir de Prata), do Almirante Benjamin Sodr (Velho Lobo tambm deu nome a uma condecorao da UEB) e do Prof. Carlos Proena Gomes (Boto Velho), autor de um Livro de jogos que, mais de meio sculo aps a publicao, continua a ser referncia.
Cqui (khaki) A palavra khaki, do idioma hindustani (vinda do persa khk), significa cor de terra, cor de poeira, e muito apropriadamente foi usada para indicar a cor do uniforme usado pelas tropas britnicas nas colnias e, depois, nas duas Guerras Mundiais e que foi tambm adotada pelos Escoteiros.
O milagre de Dunquerque Na evacuao da Fora Expedicionria Britnica, cercada pelos alemes em Dunquerque (1940), o esforo de resgate envolveu numerosos barcos civis. Um exemplo foi o barco Minotaur, dos Escoteiros do Mar; outro foi o iate Sundowner, de 58 ps, que em 31 de maio trouxe de volta 130 soldados britnicos, tripulado por trs pessoas: um Escoteiro do Mar, o filho do proprietrio e o prprio: Comandante Charles Lightoller, que fora o imediato do Titanic.
Cruz Sustica e Anau Antes da ascenso do Nacional-Socialismo, nos anos 1930, B-P havia institudo uma condecorao Escoteira em forma de cruz sustica, ou cruz gamada. um smbolo milenar, snscrito, a roda de fogo, representando o Sol em movimento. B-P apresentou-a como representando as quatro partes do mundo (ou os quatro pontos cardeais), onde h Escoteiros, unidos num centro comum em fraternidade. Mas, com esse smbolo passando a ser associado a um sistema que em tudo ia contra a proposta do Escotismo e os mais elementares sentimentos de humanidade, ela foi abolida em 1937. O Governo Brasileiro tambm proibiu por lei o uso da cruz gamada, com o objetivo de repudiar e coibir qualquer manifestao neonazista em nosso Pas, que representaria a apologia de uma doutrina malfica.
O CCME ( Centro Cultural do movimento Escoteiro) registra, entretanto, que tanto a cruz sustica como o brado Anau integravam no passado o elenco dos smbolos e saudaes Escoteiros, e que s foram abandonados com advento do nazismo na Alemanha e do integralismo no Brasil. Anau corresponde, na lngua dos ndios brasileiros, expresso SALVE . Esta palavra viria a ser usado por um grupo poltico de extrema direita nos moldes nazifascistas denominado integralismo, que foi extinto em 1938, e proibido de ser usado.
Anr! Quando os Escoteiros querem saudar os companheiros ou a algum, gritam Anr (salve). Canto de saudao dos Escoteiros do Brasil! Pr Bra - sil ! - An - r Pr Bra - sil ! - An - r Pr Bra - sil ! - An - r Terminando com o nome da pessoa ou corporao quem se sada.
Vozes de comando e seu apitos Encontramos tambm algo que foi deixado de lado, que serve apenas como referncia histrica que so alguns comandos de apitos usados na dcada de 1920.
Vozes de comando Apitos correspondentes Em frente! Avanar (A) Direita (D) Esquerda (Q) Meia volta (V) Fila Indiana (I) Reunir! Aos seus lugares (7E) Acelerado (C) Monitores (M) Ateno silncio, alto, alerta (T) Seguir o Chefe (S) Outras convenes Marche (E) Incio de jogo (J) Fim de jogo (F)
Passo Escoteiro Quando o Escoteiro tem uma distncia grande a vencer com pressa, caminha no passo Escoteiro: so 20 passos duplos correndo e 20 andando em passo vivo, alternadamente. E assim se vai longe, sem cansar, pois ao passar para a andadura faz-se uma recuperao da corrida sem perder a prontido muscular e aerbica e sem interromper o avano.
Quadros Uma tradio que se pode incluir nos Grupos so os quadro que podem ser: dos Primos/Monitores/Presidentes de Comisso Administrativa do Cl; Todos que conquistaram Distintivos Especiais (Cruzeiro do Sul Lis de Ouro Escoteiro da Ptria Insgnia de B-P) ; da Patrulha/Matilha do ano; do Destaque do ano no Ramo.
Distintivos na bandeirola Numa Patrulha (ou Tropa), se todos os seus Escoteiros conseguissem conquistar uma determinada especialidade ou distintivo de classe, esse distintivo podia ser colocado tambm na bandeirola. Quando a Patrulha (ou Tropa) recebia algum que ainda no houvesse obtido o distintivo, deixava de us-lo na bandeirola at que voltasse a ter todos os integrantes como portadores; isso produzia um forte estmulo para recolocar o distintivo na bandeirola no mais curto prazo.
Indaba termo zulu-banto e refere-se reunio de chefes de tribos para cuidar de negcios, servios, guerras. B-P adotou est palavra para a concentrao de chefes Escoteiros no campo, em atividades e estudos comuns, no sentido de sua confraternizao ou do progresso do Movimento, de comemorao ou festas. Atualmente, um tipo de reunio de chefes cuja orientao predominantemente operacional; as deliberaes de carter normativo ficam para as Assembleias.
Fundadores da Modalidade do Ar no Brasil Quando da fundao do Grupo Escoteiro do Ar Tenente Ricardo Kirk, em 1938, os militares envolvidos pertenciam Arma de Aviao do Exrcito. Foram transferidos para a Fora Area quando esta foi criada, em 1941.
Um Escoteiro na Lua Em 19 de julho de 1969, registrou-se a primeira chegada do homem Lua. O primeiro homem a pr os ps em nosso satlite foi o norte-americano Neil Armstrong (1930- 2012), antigo Escoteiro que l fincou no apenas a bandeira de seu pas, mas tambm a da Organizao Mundial do Movimento Escoteiro.
Pioneiria As construes rsticas em campo, geralmente feitas com madeira ou bambu, so chamadas pioneirias, um aportuguesamento do termo ingls pioneering. O nome foi dado a construes rsticas, usando recursos locais, que eram feitas pelos militares de Engenharia para possibilitar a passagem do restante da tropa pontes, guindastes para carga, abrigos, passadeiras. Pioneering era o trabalho executado pelos Pioneers (como era chamado o pessoal de Engenharia no sculo XIX e comeo do XX).
Escotismo e Movimentos Juvenis Partidrios As dcadas de 1920 e 1930 viram o crescimento de regimes totalitrios fascismo, nazismo, comunismo. E nos diversos pases em que regimes dessa natureza se instalaram, houve a preocupao de constituir movimentos juvenis que, desde cedo, trouxessem s crianas e jovens a doutrinao para que dessem continuidade ao sistema. Na Itlia, o fascismo de Mussolini tinha os Balilla; na Alemanha nazista, a Jungvolk (para jovens de 10 a 14 anos) e a Hitlerjugend (para jovens de 14 a 18 anos); na Espanha franquista, a Frente de La Juventud; na Unio Sovitica, os Jovens Pioneiros (12 a 16 anos) e o Komsomol (16 a 24 anos). Tais organizaes de Estado, inspiradas no programa de jogos e vida ao ar livre do Escotismo, substituram-no, pois a independncia ideolgica do Movimento era incompatvel com o engajamento partidrio e a doutrinao que interessavam aos regimes. Quando estes caram, suas organizaes juvenis partidrias foram dissolvidas e o Escotismo voltou a ser praticado. de Mussolini a famosa frase: Escoteiros so um bando de crianas vestidas como imbecis comandadas por um imbecil vestido como criana.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
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