Quilombos no Brasil

e a singularidade de
Palmares
Maria de Lourdes Siqueira
3
Quilombos no Brasil e a Singularidade de Palmares - Maria de Lourdes Siqueira
QUILOMBOS NO BRASIL E A SINGULARIDADE DE PALMARES
O objetivo deste texto oferecer a profissionais da Educao formal e no-formal
subsdios a respeito da contribuio dos Quilombos articulados a outros diferentes ncleos
de resistncia ao colonialismo, escravido, dominao ocidental-europia e, ao mesmo
tempo, apontar para o significado dessa memria de nossos antepassados e sua continui-
dade afro-brasileira, na sociedade contempornea. Essas organizaes, so hoje, denomi-
nadas Comunidades Remanescentes de Quilombos.
Os Quilombos representam uma das maiores expresses de luta organizada no Brasil,
em resistncia ao sistema colonial-escravista, atuando sobre questes estruturais, em dife-
rentes momentos histrico-culturais do pas, sob a inspirao, liderana e orientao poltico-
ideolgica de africanos escravizados e de seus descendentes de africanos nascidos no Bra-
sil. O processo de colonizao e escravido no Brasil durou mais de 300 anos. O Brasil foi o
ltimo pas do mundo a abolir a escravido, atravs de uma lei que atirou os ex-escravizados
numa sociedade na qual estes no tinham condies mnimas de sobrevivncia.
Quilombo um movimento amplo e permanente que se caracteriza pelas seguintes
dimenses: vivncia de povos africanos que se recusavam submisso, explora-
o, violncia do sistema colonial e do escravismo; formas associativas que se
criavam em florestas de difcil acesso, com defesa e organizao scio-econmico-
poltica prpria; sustentao da continuidade africana atravs de genunos grupos
de resistncia poltica e cultural. (NASCIMENTO, 1980, p.32)

.
Desde o princpio da colonizao no sculo XVI, os africanos escravizados se engajaram
num combate firme contra a condio de escravizados em ncleos de resistncia diversos.
Os quilombos, entre os quais destaca-se a Repblica de Palmares, a Revolta dos Alfaiates,
Balaiada, Revolta dos Mals, entre tantos outros ncleos que continuam no ps-abolio
em oposio s conseqncias da escravido, continuam numa luta por uma liberdade que
sempre lhes foi negada (NASCIMENTO, 1980).
Os Quilombos continuam sendo sociedades livres, igualitrias, justas/soberanas em
busca de felicidade. Eram sociedades poltico-militares, que nasceram de movimentos de
insurreies, levantes, revoltas armadas, proclamando a queda do sistema escravocrata.
Freqentemente aqueles movimentos tomavam a forma de quilombos semelhana de
Palmares. Os quilombos existiram em mltiplos pontos do pas em decorrncia das lutas
ocorridas em diferentes lugares onde houvesse negao de liberdade, dominao, desres-
peito a direitos, acrescidas de preconceitos, desigualdades e racismo.
A dimenso dos quilombos variava de acordo com a proporo de habitantes, tama-
nho das terras ocupadas, e estrutura da produo agrcola organizada nos lugares onde se
eram estruturados.
O Quilombo liberdade, fica quem vier por amor liberdade.
Os quilombos eram sociedades avanadas, do ponto de vista da organizao, dos
princpios, de valores, de prticas de socializao, de regime de propriedade.
4
Quilombos no Brasil e Singularidade de Palmares - Maria de Lourdes Siqueira
A ARTICULAO DOS QUILOMBOS COM OUTROS NCLEOS
DE RESISTNCIA NEGRA
Nessa perspectiva de articulao entre a luta dos quilombos e a densidade da resis-
tncia negra em outras iniciativas, na dinmica do combate escravido, Nascimento (1980)
nos relembra que a memria dos afro-brasileiros no se inicia com o trfico de africanos
escravizados, nem nos primrdios da escravizao dos, africanos no sculo XV. Ao contr-
rio, os africanos trouxeram consigo saberes a respeito das mais diversas reas do conheci-
mento: culturas, religies, lnguas, artes, cincias, tecnologias.
Africanos de diferentes grupos tnicos mesclam-se nos quilombos, como forma de
resistir a uma determinao poltica anterior de separ-los de tudo o que significasse ex-
presso identitrias de um povo: lnguas, famlias, costumes, religies, tradies. Tudo isso
retomado em todos os momentos da resistncia quilombola, na reinveno de polticas e
estratgias de luta pela liberdade, sempre com postura crtica, face ao colonizador, ao
escravocrata, ao imperialista.
Esses ncleos de resistncia tm continuidade e interagem com os quilombos atravs
de suas quilombolas tradies, valores, costumes, mitologias, rituais, formas organizativas,
organizao familiar, experincia de socializao, o que alguns autores denominam de
comunalismo africano.
Os quilombos viviam nas florestas, nas matas, nas montanhas e, ao mesmo tempo, em
contato com a sociedade envolvente que as rodeava, as vigiava, controlava e perseguia.
a partir desses indicadores que o conceito de Quilombo transcende, ganha propor-
es de uma orientao para a EDUCAO, para formao de pessoas, para fortalecer a
crena na riqueza das diferenas tnicas e culturais que constituem a sociedade brasileira
entre indgenas originrios da terra, africanos e colonizadores europeus.
Nesses contatos construam-se novos processos dentro da prpria guerra, com as
suas contradies inerentes aos conflitos de grupos, de interesses, de ideologias, nascidos
no interior da prpria estrutura.
DIFERENTES DENOMINAES DE QUILOMBOS
Quilombo Kilombo vem de Mbundu, origem africana, provavelmente significado de
uma sociedade iniciativa de jovens africanos guerreiras Mbundu dos Imbangala.
Onde houve escravido, houve resistncia. E de vrios tipos. Mesmo sob ameaa de
chicote, o escravo negociava espaos de autonomia, fazia corpo mole no trabalho,
quebrava ferramentas, incendiava plantaes, agredia senhores e feitores, rebeleva-
se individual e coletivamente. Houve um tipo de resistncia que poderamos conside-
rar a mais tpica da escravido [...] trata-se das fugas e formao de grupos de escra-
vos fugidos [...] essa fuga aconteceu nas Amricas e tinha nomes diferentes: na Am-
rica espanhola: Palenques, Cumbes; na inglesa, Maroons; na francesa, grand
Marronage e petit Marronage [...]; no Brasil, Quilombos e Mocambos e seus mem-
bros: Quilombolas, Calhambolas ou Mocambeiros. (REIS, 1996, p.47).
5
Quilombos no Brasil e a Singularidade de Palmares - Maria de Lourdes Siqueira
Hoje, no Brasil, estudos realizados por diferentes profissionais educadores, socilo-
gos, antroplogos, historiadores e juristas buscam determinados critrios para denominar a
luta quilombola: comunidades negras rurais, terras de pretos, remanescentes de co-
munidades de quilombos, hoje Comunidades Remanescentes de Quilombos compre-
endendo: descendentes dos primeiros habitantes da terra; trabalhadores rurais que ali
mantm sua residncia habitual ou permaneam emocionalmente vinculados (LINHARES,
2002).
Os debates em torno destas designaes ganham sentido, sobretudo, para efeito de
medidas legais, jurdicas ou definio de direitos sociais, econmicos, polticos para os
quilombolas e seus descendentes. Por exemplo, direito legalizao da terra, moradia,
educao, sade, ao lazer (LINHARES, 2002).
A EXISTNCIA DE QUILOMBOS NO BRASIL
NO ESTADO DO AMAZONAS
Os quilombos mais representativos da Regio do Amazonas so os da Bacia do Rio
Trombetas e do Baixo Rio Amazonas. Durante o sculo XIX, o quilombo Rio Trombetas
esteve situado nas proximidades das Cidades de Santarm e bidos. Outros quilombos da
Regio so Inferno e Cipotena nas cabeceiras do Rio Curu.
Os quilombos do Baixo Amazonas so relevantes, no s do ponto de vista poltico,
mas tambm do econmico e social, pelo nvel de desenvolvimento que alcanaram, ao
realizar intercmbios, o que lhes conferiu uma considerao especial entre os quilombos
da Amaznia e em relao aos do Nordeste. O Quilombo de Trombetas chegou a reunir
mais de dois mil quilombolas nas proximidades da regio de bidos.
ESTADO DA BAHIA
No perodo de 1807 a 1809 diferentes grupos de africanos escravizados organizaram
uma sociedade secreta denominada Og Boni, com o objetivo de lutar contra a escravido.
No decurso de vrios embates, entre avanos e represses, no ano de 1826, muitos adep-
tos deste combate organizam-se para criar o Quilombo do Urubu, situado nas proximidades
de Salvador, que teve como principal lder uma mulher chamada Zeferina.
Outros quilombos de igual significao na Bahia foram: O Quilombo Buraco do Tatu,
em Itapu. Os chefes desses quilombos eram Antonio de Sousa, um capito de guerra, e
Teodoro, com suas companheiras, que tinham o ttulo de rainhas. O Quilombo Buraco do
Tatu durou 20 anos, at que a comunidade foi exterminada pelo autoritarismo colonial.
A Bahia conta hoje com Quilombos Contemporneos na categoria denominada Comu-
nidades Remanescentes de Quilombos, incluindo os quilombos urbanos engajados na luta
pelo direito terra e condies dignas de sobrevivncia com auto-estima e cidadania. Uma
das Comunidades Remanescentes a de Rio das Rs em Rio de Contas (IL AIY, 2000).
6
Quilombos no Brasil e Singularidade de Palmares - Maria de Lourdes Siqueira
ESTADO DE GOIS - O QUILOMBO DOS KALUNGA
So histrias daqueles primeiros tempos, contadas pelo pai de seu av, e antes
dele, pelo av de seu bisav. Dizem que ali naquelas serras havia uma mina cha-
mada Boa Vista. Ali os escravos trabalhavam de sol a sol, o trabalho era difcil e a
vida era dura. Fugir, mas ir para onde? [...] Para o lugar mais distante onde ningum
pudesse alcanar. E isso era o que faltava nas terras de Gois. Assim nasceu o
fenmeno que hoje existe na regio da Chapada dos Veadeiros, onde vive o povo
Kalunga. (BRASIL, 2001, p.15).
O Quilombo dos Kalunga comea com a aliana entre os indgenas que j viviam no
lugar h centenas de anos, de diversas naes: Acro, Capepuxi, Xavante, Kaiap, Karaj
entre outros. Tratavam-se por tapivas ou compadres. No quilombo tambm chegavam bran-
cos pobres. As terras eram dos prprios negros que acabavam sendo donos delas de vrias
maneiras. Assim iam se formando as terras de pretos. O povo Kalunga foi se estendendo
pelas terras. Eles ocuparam um grande territrio que abrange trs municpios do Estado de
Gois: Cavalcante, Monte Alegre e Teresina de Gois (BRASIL, 2001).
Kalunga quer dizer Camundongo ou pessoa ilustre, importante. Para os povos cha-
mado Congo ou Angola, Kalunga era uma palavra ligada s suas crenas religiosas. A
partir de outra inferncia, Kalunga poderia ser o ato de incorporar queles que passam
uma outra dimenso da vida - a fora dos seus antepassados.
A vida do povo Kalunga incorpora no seu cotidiano a conscincia da liberdade e o
respeito sagrado pela continuidade da vida.
ESTADO DO MARANHO
No Maranho, os escravizados Negro Cosme e Manuel Balaio enfrentaram o exrcito
do Duque de Caxias, na Cidade de Caxias, a principal cidade da provncia - era a guerra da
Balaiada, cujos ncleos de resistncia tinham os mesmos objetivos dos quilombos.
A revolta dos pretos de Viana - Os quilombos, por sua vez, espalhavam-se pelas matas:
grupos mais ou menos numerosos percorriam armados as estradas. Muitos pretos retornaram
aos quilombos j existentes e outros formaram novas povoaes (ARAJ O, 1994).
Durante o jogo travado na fazenda Santa Brbara, entre os insurretos e a fora
legal, foram aprisionados alguns quilombolas: Benedito, Vicente, Martiniano, Severino
e Feliciano Costa Mato [...] A populao de So Benedito variava entre 600 e 700
pessoas aproximadamente [...] provvel que a formao do Quilombo tenha se
iniciado na dcada de 50 do sculo. XIX. (ARAJ O, 1994, p.23).
Outros Quilombos do Maranho
Mocambo Frechal Mirinzal.
Turiau e Maracassum.
Pericum.
7
Quilombos no Brasil e a Singularidade de Palmares - Maria de Lourdes Siqueira
Itapecuru.
Iaranjal em So Bento.
No obstante tratarem-se de dados que carecem de investigaes adicionais, h
referncias a 92 povoados e concernem a prticas religiosas, festas de santo, dan-
as, bumba-meu-boi e tambor-de-crioula. No seu conjunto, abarcam expresses
ritualsticas, no necessariamente religiosas, que concorrem para reforar a identi-
dade e a coeso social nos povoados das chamadas Terras de Preto.
Os colonizadores europeus comeam, a partir da chegada dos povos africanos ao
Brasil, uma ostensiva e explcita tentativa de aniquilamento das identidades cultu-
rais daqueles diferentes grupos tnicos. Haussas, Minas, Nags, Cabindas,
Benquelas, Cassanges, Macuas, Fulas, so reduzidos culturalmente condio de
NEGROS, seres inferiores que tm a obrigao de aprender a lngua, a cultura e a
religio de seus dominantes. (CENTRO DE CULTURA NEGRA DO MARANHO, 2002).
ESTADO DE MINAS GERAIS
H uma tradio significativa de experincias de Quilombo no Estado de Minas Ge-
rais. Dentre os mais importantes destacam-se o Quilombo dos Garimpeiros, o do Ambrsio,
o do Sapuca, o do Paraibuna; o de Inficionado; o de Jabuticatubas; o de Misericrdia e
o de Campo Grande. Fala-se da existncia de 160 quilombos na rea de Minas Gerais. O
mais importante o de Campo Grande, com uma populao de 20 mil quilombolas apre-
sentando uma organizao parecida com a de Palmares.
Em Minas Gerais, existiu um celeiro de quilombos. No fim do sculo XVII, no mo-
mento em que o Quilombo de Palmares estava sendo destrudo, descobriram-se em
Minas Gerais as jazidas de ouro e diamante. Desde ento, at o fim do sculo XVII,
a regio das Minas constituiu-se a base geogrfica e econmica do escravismo
colonial brasileiro. (SIQUEIRA; CARDOSO, 1995, p.45).
ESTADO DE SO PAULO
O Quilombo J abaquara, situado na regio montanhosa de Santos, que se tornou a
fortaleza onde se concentrava elevado nmero de escravizados que abandonaram em massa
as plantaes de caf no interior da provncia paulista (NASCIMENTO, 1980).
ESTADO DO RIO DE JANEIRO
No interior da provncia fluminense, havia certo latifndio chamado Fazenda
Freguesia,na qual os escravizados se levantaram em armas. Em seguida, invadiram outras
propriedades rurais e fugiram imediatamente para o seio das florestas. Seu lder, o escravo
Manuel Congo, foi aclamado Rei.
8
Quilombos no Brasil e Singularidade de Palmares - Maria de Lourdes Siqueira
ESTADO DE PERNAMBUCO
No final da dcada de 1820, um quilombo preocupa as autoridades, na vizinhana de
Recife O Quilombo de Catuc, liderado por Malunguinho, situado nas matas de Catuc,
nas reas que, hoje, esto entre os Bairros de Dois irmos e Beberibe, no Municpio de
Goiana, j nas fronteiras da Paraba (BENJ AMIN, 2004).
RIO GRANDE DO SUL
No Rio Grande do Sul, os quilombos mais reconhecidos so:
Serra Geral
Serra dos Tapes
Camizo
A REPBLICA DE PALMARES
A histria da Repblica de Palmares mostra-se especialmente peculiar. No se conhe-
ce, por exemplo, nenhuma fonte produzida pelos prprios palmarinos. (FREITAS, 2004).
Palmares nasceu com o perfil africano e com gentes brasis: ndios, negros, brancos
e mestios. A riqueza da obra est mais no projeto social que ela nos oferece e
menos na capacidade blica e militar de Palmares e seus lderes, Ganga-Zumba e
Zumbi. Em Alagoas, terra onde os organizadores e lideranas palmarinas, Aqualtune,
Ganga-Zumba, Zumbi e outros fixaram a Capital Cacus, atual Serra da Barriga,
desde os anos oitenta se presta homenagem a Zumbi e celebram as conquistas de
todos os quilombolas que foram assassinados pelo comandante do exrcito portu-
gus Bernardo Vieira de Melo e Domingos J orge Velho [...], tendo na figura de Zum-
bi dos Palmares a personalidade mais emblemtica da histria do negro. Para Zum-
bi o ideal de liberdade e a capacidade de organizao eram os princpios fundamen-
tais para uma convivncia com respeito s diferenas. (ARAJ O, 2004).
SITUAO FSICA E GEOGRFICA DE PALMARES,
ESPAO, ESTRUTURA
O Quilombo de Palmares: estende-se pela parte superior do Rio So Francisco uma
corda de mata brava, que vem a fazer termo sobre o serto do Cabo de Santo Agostinho
correndo quase norte a sul, do mesmo modo que corre a costa do mar. Foram as rvores,
principais palmeiras agrestes, que deram ao terreno o nome de Palmares. Estas palmeiras
so to fecundas para todos os usos da vida humana, que delas se faz vinho, azeite, sal,
roupas; as folhas servem para cobrir casa; os ramos, para os esteios da cobertura da casa;
os frutos servem de sustento; alm de todos os gneros de ligaduras e amarras.
Palmares entrecortada por outras matas de diversas rvores. Na rea Noroeste est
o Mucambo de Zumbi a dezesseis lguas de Porto Calvo; ao Norte, a cinco lguas de
distncia, o de Aquatirene, a me do Rei; ao Leste, os mocambos chamados das Tobocas;
9
Quilombos no Brasil e a Singularidade de Palmares - Maria de Lourdes Siqueira
quatorze lguas ao noroeste o de Dambrabanga; ao norte deste oito lguas, a cerca cha-
mada Subupira; e ao norte desta seis lguas, a cerca real chamada o macaco.
O Rei era Ganga-Zumba que quer dizer Senhor Grande Rei e Senhor de todos os
que so de Palmares, e dos que chegam. O Rei habita o Palcio com sua famlia e
assistido por guardas e oficiais que tambm tm suas casas reais.
A cidade real, O Macaco, a metrpole entre outras cidades e povoaes, toda
fortificada, cercada de pau-a-pique, com mais de mil e quinhentas casas habitadas. Entre
os habitantes h Ministros da J ustia que cuidavam da Repblica.
A cidade tinha sua capela, com imagens de Menino J esus, Nossa Senhora da Concei-
o e So Brs, realizavam-se casamentos, batizados, porm sem a forma determinada
pela Igreja.
Logo Palmares era a cidade principal, dominada pelo Rei, e as outras cidades ficavam
a cargo de potentados e casos. A segunda cidade chamava-se Subupira, onde vivia o
irmo do Rei, O Lona, onde corre o rio Cachingi.
Algumas das razes por que as Entradas ao Quilombo de Palmares no conseguiam
facilmente destru-lo eram os caminhos, a falta dgua, o desconforto dos soldados, eleva-
das serras, matas espessas, muitos espinhos, muitos precipcios; tudo concorria para que
os soldados, que levavam s costas a arma, plvora, balas, capote, farinha, gua, peixe,
carne e rede para dormir, enfrentavam dificuldades, alm dos rigores do frio entre as mon-
tanhas. Isso tornava quase impossvel o acesso ao local do quilombo.
O grande objetivo do poder oficial era que se destrussem os Palmares, pois assim
teriam terras para a sua cultura, negros para o seu servio e honra para a sua estimao.
Dentre as levas de ataques a Palmares registram-se o de Acaiene (Acotirene), a me do
Rei, o desmantelamento de uma comunidade onde prenderam de uma s vez cinqenta e
seis negros juntos, a maioria mulheres. Desse encontro levaram prisioneiro o Sangamuisa,
Mestre de Campo da gente de Angola, e genro do Rei. Notrio tambm foi o Mucambo de
Amaro, a nove lguas de Serinhaem, com mais de mil casas, onde foi descoberto que se
encontrava o Rei. A travaram grande cerco para fechar a sada do stio. O Rei conseguiu
escapar to arrojadamente, que largou uma pistola dourada e a espada que usava estes
negros que se aglomeravam com o Amaro uma parte se salvou, mataram grande nmero e
feriram outros tantos. Cativaram mais o Anaguba com dois filhos do Rei, um chamado Zumbi,
e uma filha chamada Tavianena. Pereceu tambm o Tuculo, filho do Rei, grande corsrio, o
Pacas e o Daubi, poderosos senhores da luta quilombola. Esses eventos abalaram Palmares.
Consta, em documentos dos arquivos analisados por Freitas (2004), que a regio Palmarina
tinha maior circunferncia que todo o reino de Portugal.
GANGA-ZUMBA
O significado da importncia de Ganga-Zumba est relacionado necessidade de
compreenso da sociedade que se empenhava em destruir Palmares, principalmente os
conflitos que determinaram as contradies essenciais entre escravizados e senhores de
escravos.
10
Quilombos no Brasil e Singularidade de Palmares - Maria de Lourdes Siqueira
So mltiplas as interpretaes da capitulao de Ganga-Zumba.
No perodo de 1670 a 1687 Palmares foi governada por Ganga-Zumba, que vivia na
fortaleza Quilombola do Macaco, fundada em 1642.
Ganga-Zumba em 1678 tinha firmado um tratado de paz com as autoridades coloniais,
aps um perodo de lutas entre conflitos, avanos, recuos, exerccios de destreza militar.
Aps vrias expedies para destruio de Palmares o Governo de Pernambuco prope
um acordo que Ganga-Zumba assina em Recife. O acordo no foi cumprido o que foi consi-
derado um equvoco poltico gravssimo pelo qual Palmares pagou com a destruio do
Quilombo oficial em CACAU e das estruturas da luta.
Zumbi foi aclamado Rei e conduziu com firmeza a luta mais embelmtica dos Quilombos
da Amrica (PRICE, 1996).
ZUMBI DOS PALMARES
Zumbi, o general das armas, cujo nome significa DEUS DAS ARMAS, negro de singu-
lar valor, grande nimo, constncia admirvel, e inimigo capital da dominao dos brancos.
A documentao assim se refere a Zumbi: este o mentor de todos, o mais destemido, o
estorvo de nossos bons sucessos, porque a sua indstria, vio e constncia, a ns nos
serve de embarao e aos seus de incitamento, diz a literatura colonial (FREITAS, 2004).
conhecido o fato de que Zumbi rebelou-se contra o pacto celebrado entre Ganga
Zumba e o Estado colonial. Em decorrncia, Zumbi assumiu o poder em Palmares e inten-
sificou a luta contra os proprietrios, as autoridades, o sistema colonial e a escravido.
O Rei de Portugal escreveu uma carta ao Comandante, capito Zumbi dos Palmares,
sobre a intensidade do combate e da convico de Zumbi frente da luta, com o apoio dos
Quilombolas, seus companheiros. Dada a recusa de Zumbi, em aceitar negociaes de paz
entre Palmares e o Estado colonial, depois de reorganizar o seu povo no Quilombo Real, o
exercito colonial, sob o comando do bandeirante Domingos J orge Velho, circunda as reas
centrais do Quilombo de Palmares.
Na noite de 6 de fevereiro de 1694 os canhes de Domingos J orge Velho atingiram a
cerca Real de Macaco, destruindo o ltimo reduto de Palmares.
Zumbi aos 39 anos de idade, combatente h 25, conseguiu escapar com vida, mas foi
finalmente capturado, lutando sem hesitao.
Este fato ocorreu no dia 20 de novembro de 1695. O corpo de Zumbi foi levado para a
Cidade de Porto Calvo. Hoje, no Brasil, o dia 20 de novembro o dia Nacional da Cons-
cincia Negra em homenagem figura emblemtica do heri nacional, Zumbi dos Palmares,
e sua herana poltico-civilizatria, pela construo de uma nova sociedade, onde as di-
ferenas tenham suas liberdades respeitadas e sua dignidade reconhecida (SIQUEIRA;
CARDOSO, 1995).
11
Quilombos no Brasil e a Singularidade de Palmares - Maria de Lourdes Siqueira
A ORGANIZAO SOCIAL E POLTICA DE PALMARES
A organizao social e poltica de Palmares refletia os princpios, valores, costumes, tradi-
es e religies de um Estado africano, com estrutura, organizao, hierarquia e socializao.
1) O coletivismo econmico dos palmarinos tudo de todos, nada de ningum-,
tudo que plantam e colhem depositado em mos do Conselho.
2) A existncia de instituies polticas.
3) O Conselho de J ustia recebe as queixas familiares e da Repblicas que so
analisadas sem recurso.
4) A prtica religiosa: nos quilombos havia capela, imagens, celebravam-se casamen-
tos e batizados, mas eram guardadas as culturas e expresses religiosas africanas e/ou
indgenas prprias.
5) A organizao familiar h existncia do direito ao sistema matrilinear. Os homens
habitam juntos a casa da mesma esposa, onde tudo compartilhado.
6) A diviso e uso da terra. Todos tm direito ao uso das terras e os frutos do que
plantam e colhem depositado nas mos do Conselho de Maiorais, inclusive o que fabri-
cam em suas tendas. O Conselho reparte com cada um segundo as necessidades de sua
sobrevivncia. O ncleo familiar era a unidade bsica da organizao social e formao
individual e coletiva.
7) Conselho de Maiorais. Todos os Maiorais so escolhidos em reunio pelos negros
que vivem nos Mocambos. Mas, o Maioral principal escolhido s pelos Maiorais. O Maio-
ral principal (assim era chamado poca pela linguagem dos documentos, que era portu-
guesa) resolve os negcios da guerra por vontade absoluta, ele ordena as estratgias e
tticas da guerra.
8) A maneira de vestir-se em Palmares. O modo de vestir entre si o mesmo que
usam entre ns, mais ou menos enroupados, conforme as possibilidades. (FREITAS, 2004,
p.25).
9) A lngua falada em Palmares: em inmeros documentos d-se a entender que os
negros palmarinos falavam portugus. Mas fala-se tambm de lnguas, de interpretes, e
se o governador enviou lnguas a Palmares, significa que os palmarinos falavam suas
prprias lnguas e eram das mais diferentes procedncias.
10) As Comunidades Remanescentes de Quilombos - Lutam, hoje, pela continuidade
dos princpios que na dinmica da sociedade contempornea revivem valores sociais, cul-
turais e polticos das civilizaes africanas que fundamentalmente constituem a sociedade
brasileira e a cultura nacional.
12
Quilombos no Brasil e Singularidade de Palmares - Maria de Lourdes Siqueira
REFERNCIAS
ARAJ O, Mundinha. Insurreio de escravos em Viana. So Lus: SIOGE, 1994.
ARAJ O, Zezito. Contribuio da obra de Dcio Freitas ao entendimento da epopia palmarina e
sua importncia na formao da sociedade brasileira. In: FREITAS, Dcio. Repblica de
Palmares: pesquisa e comentrios em documentos histricos do sculo XVII. Macei: EDUFAL;
IDERIO, 2004.
BENJ AMIN, Roberto A frica est entre ns. So Paulo: Grafiset, 2004.
BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental. Uma histria do povo
Kalunga. Braslia, 2001.
CENTRO DE CULTURA NEGRA DO MARANHO (CCN/MA). Projeto vida de negro. Terras de
preto no Maranho: quebrando o mito do isolamento. So Lus, 2002. v.3. (Coleo Negro
Cosme).
FREITAS, Dcio. Repblica de Palmares: pesquisa e comentrios em documentos histricos do
sculo XVII. Macei: EDUFAL; IDERIO, 2004.
IL AIY. Caderno de educao terra de Quilombo. Salvador, v.8, 2000.
LINHARES, Luiz Fernando. Comunidade negra rural: um velho tema, uma nova discusso.
Revista Palmares em Ao, v. 1, n. 1, 2002.
NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. Petrpolis: Vozes, 1980.
PRICE, Richard. Palmares como poderia ter sido. In: REIS, J oo J os; GOMES, Flvio dos
Santos (Orgs.). Liberdade por um fio: histria do quilombo no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
REIS, J oo J os. Uma histria da liberdade. In: REIS, J oo J os; GOMES, Flvio dos Santos
(Orgs.). Liberdade por um fio: histria do quilombo no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.
SIQUEIRA, Maria de Lourdes; CARDOSO, Marcos. Zumbi dos Palmares Belo Horizonte. Belo
Horizonte: Mazza Edies, 1995.