RIO DE JANEIRO: CIFEFIL, 2009 63

ENTRE LAOS E PALAVRAS

O THYMS NA POESIA ELEGACA
DE MIMNERMO DE CLOFON.
Dulcileide V. do Nascimento (UERJ / FGV)
dulcinascimento@bol.com.br

Zeus concedeu a Titono
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um infortnio
eterno, a velhice, que pior do que uma
morte funesta.
(Stob. 4.50.68 Mimnrmon Nannos)

Com a poesia lrica se inicia na Grcia uma nova forma
de se expressar sentimentos e pensamentos. A subjetividade e
a objetividade de um lgos que manifesta tanto o mundo exte-
rior, quanto o interior, traz a tona a expresso de uma realidade
centrada no EU. As manifestaes lricas assumem a forma de
elegias, iambos, poesia mlica mondica e coral. Abordare-
mos, entretanto s a primeira forma de expresso lrica citada,
a elegia.
A elegia grega arcaica, surgida na primeira metade do
sculo VII, na J nia, caracteriza-se pela estrutura dos versos
em dsticos elegacos, pela lngua, o jnico, e por ser acompa-
nhada da flauta (auls). A elegia conservou da tradio pica o
hexmetro datlico. Contudo, ela modifica essa tradio ao or-
ganizar os versos em dsticos (estrofes de dois versos), combi-
nando nelas o hexmetro com um pentmetro, isto , um verso
de cinco dtilos.

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Filho de Laomedonte e Estrimo, era o irmo mais velho de Pramo, rei de Tria.
Aurora ao apaixonar-se por ele, raptou-o e transportou-o para a Etipia. Desejando
que sua unio com Titono fosse eterna, Aurora pediu a Zeus que lhe concedesse a
imortalidade, sem lhe pedir, entretanto, a eterna juventude. Titono envelheceu e foi
definhando at se tornar impotente e senil e ser tranformado em uma cigarra.
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Segundo Chantraine o termo elegea derivado de le-
gos, canto de luto que se fazia acompanhar do som da flauta.
Toda a poesia lrica, inclusive a elegia, est, portanto, vincula-
da ao canto, dana e a composio escrita, levando-nos a crer
que o apolneo e o dionisaco, conceitos to presentes no per-
odo clssico, estivessem presentes em qualquer expresso da
poesia lrica. Tal percepo reforada pela anlise de Nietzs-
che (1980, p. 40) ao considerar estas duas foras como princ-
pios antagnicos dos quais havia derivado toda a criao arts-
tica grega. Cabe-nos salientar, entretanto que no podemos
simplesmente definir elegia a partir de sua temtica, pois ela
reveste-se de uma diversidade de tons, ora guerreira e polti-
ca, ora retrata o subjetivismo peculiar manifestao lrica.
Dentre os poetas elegacos, destacamos a obra de Mim-
nermo, poeta dos fins do sculo VII
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, que tem sua origem vin-
culada cidade de Clofon ou de Esmirna. Na verdade, Es-
mirna foi fundada por Clofon. O prprio Mimnermo, no
fragmento 12, se considera um esmirneu procedente da funda-
o da cidade por Clofon:
Depois, abandonando a escarpada cidade de Pilos, feudo de
Neleu, chegamos com nossos navios a bela sia e nos estabele-
cemos na formosa Clofon com um grande exrcito. Inicialmen-
te, empreendemos o caminho da guerra cruel e, ento, afastamo-
nos do seu rio, que corre entre os bosques, e tomamos Esmirna, a
cidade elia, por desgnio dos deuses.
Seus poemas, que so todos de tradio indireta, foram
selecionados, principalmente, por Estobeu. Quanto ao conte-
do de suas obras, Mimnermo considerado um poeta que trata
da efemeridade da vida, da fugacidade da juventude, da dor do
transitrio, alm de utilizar temas mticos e de histrias recen-
tes em sua poesia, como, por exemplo, a fundao de Esmirna,

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Segundo o Suda, Mimnermo teria nascido na 37 Olimpada, entre os anos 632-
629 a.C., fato que gerou algumas dvidas acerca de sua origem, mas que foram
descartadas pelo prprio autor, no fragmento 6, e por Slon, no fragmento 22.
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citada nos versos acima. O poeta ressalta a juventude, o amor e
a beleza e despreza a velhice em suas elegias de motivao
amorosa, reunidas no livro Nann, como nos mostra o frag-
mento 5:
Porm, a incomparvel juventude breve como um sonho;
enquanto a terrvel e disforme
velhice pende repentinamente sobre nossa cabea,
odiosa e tambm desprezada,
ela torna irreconhecvel o homem,
e debilita seus olhos e suas mentes ao envolv-los.
O valor da vida, as relaes com o divino e a dependn-
cia dos deuses, bem como a expresso de uma pseudovontade
humana nortearam a expresso do problema sobre a brevidade
e a fugacidade da vida. Os lricos gregos arcaicos perceberam
que misteriosamente a vida se transforma e se corrompe atra-
vs de seu ciclo natural de nascimento e morte, mesmo que se-
ja intensificada por etapas intermedirias. Mimnermo, ao con-
trrio de Homero, no explicita em sua poesia o desejo pela
glria e imortalidade do heri, mas enaltece a fase da juventu-
de, como se depois dela a existncia fsica se tornasse uma bi-
s abitos uma vida sem vida. A poesia elegaca, represen-
tada por Mimnermo, apresenta um cenrio diferente daquele
apresentado pela epopeia homrica, principalmente no aspecto
do subjetivismo e, ao mesmo tempo, por ser um marco de uma
busca pela compreenso da essncia da natureza humana. Essa
conscincia da prpria individualidade revela a reao do ho-
mem diante da diversidade, inclusive de seus sentimentos.
Nasce com a poesia lrica a concepo, segundo Safo de que
para cada um, (o mais belo) o que se ama.
Para tentar entender os sentimentos deste anr thnets
(homem mortal), analisaremos o significado do thyms em
Mimnermo, salientando que o ideal homrico de excelncia
homrica, vinculada fora e ao vigor fsicos, ainda era admi-
rado em toda a Grcia, ficando a velhice restrita a uma das
mais tristes fases da condio humana. Embora a poesia de
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Mimnermo no priorize o Heri, a honra, ou o reconhecimento
social, ainda era um alvo a ser alcanado, e o medo do esque-
cimento era eminente, como nos demonstra o fragmento 3:
Quando passa a juventude, nem mesmo um pai, /antes to
formoso, honrado e amado por seus filhos.
Esses versos de Mimnermo revelam que a vida, como
relata Francisco Rodrguez Adrados (1981, p. 10), uma pro-
gresso: J uventude -Belleza- Amor e Velhice-Feira-Desprezo
so duas trades temticas em permanente oposio e clara-
mente evidenciadas no discurso dos poetas elegacos.
O thyms
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o elemento motivador de aes do ser hu-
mano, o nimo. Este vocbulo, algumas vezes, por se concen-
trar no peito, traduzido e confundido com o prprio corao
rgo comumente vinculado s emoes. Outras vezes,
traduzido por alma, fonte de vida e considerado muito mais
um efeito dos deuses do que uma caracterstica essencialmente
humana. Seja qual for o sentido atribudo a palavra thyms, ela

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A planta tomilho (thymus em latim) era denominada assim porque era queimada
como incenso. O altar que existia nos teatros gregos era chamado de thymele, e
thymos era a ascenso da fumaa, a queima do incenso, o sacrifcio aos deuses
todos eles acontecendo no peito, no altar interno. Significava a aspirao, os cantos
de louvor, o esprito e a expresso do amor. Era a alma-sopro da qual dependia a
energia do homem e a sua coragem (Diamond, M. D.). Prosseguindo a pesquisa
nesta direo, encontrei que thymos deriva da raiz indo-europeia dheu, que signifi-
ca acender em chamas, surgir em uma nuvem, fumar (de uma pessoa indigna-
da se diz que ela solta fumaa). Em snscrito o vocbulo era dhuna, do qual vm
fumaa e perfume. Na Bblia, e mais concretamente no Livro dos Reis, se faz tam-
bm aluso a thymos como causa da raiva e da paixo.
Assim, a origem da palavra timo remonta antiga Grcia, e, possivelmente, civili-
zao indo-europeia. Na Grcia, a palavra thymos foi utilizada por Plato e seu
mestre Scrates, assim como por Homero. H indicaes de que, para os gregos,
thymos significava a alma ativa, a alma perecvel diferente da psych ou alma
passiva e imortal. Essa alma ativa seria equivalente razo, conscincia (aware-
ness) e estaria associada respirao (sopro, alma, palavra), ao corao (desejos
e intenes) e ao fgado (emoes). In Timo, Jose Alvarez Mosig
(http://www.ogrupo.org.br/9-artigos-timo.htm)
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indica um processo conhecido por ns como entusiasmo, ou
fora passional de reagir prontamente.
atravs desse thyms que a celebrao ao universal
encontrada na epopeia sede lugar escolha individual. Consci-
ente de sua condio temporria e mortal o homem elegaco
busca uma vida intensa e lamenta o passar dos dias:
Que vida e que prazer existe sem a dourada Afrodite?
Que eu morra quando no mais me importar a
unio amorosa secreta,
nem os doces dons, nem o leito, que so as mais amveis flores da
juventude
para os homens e para as mulheres; pois quando chega a
dolorosa velhice, que deforma o homem formoso,
sempre lhe rondam o pensamento tristes inquietudes
e no se alegra ao completar a luz do sol, mas
motivo de repulsa para os jovens e de desprezo para as mulhe-
res,
to triste fez uma divindade a velhice.
O thmos elegaco tambm est envolto do sentido do
paths existencial, ou seja, o homem no quer ser aptico, in-
diferente diante da vida, mas esse toque, que impulsiona o
thmos, e que o direciona ao. Se a juventude breve, a vi-
da tambm o . A velhice, ento, representa o sofrimento, o
desamparo e a corrupo inevitvel da beleza, algo difcil de
ser aceito pelo homem grego, mesmo que arcaico, visto que a
esttica da forma supervalorizada na cultura grega, a ponto
da morte ser mais desejvel que a velhice. Neste sentido, a e-
legia de Mimnermo repensa o sentido da vida, situando-o na
esfera pessoal do prazer ertico, que pela primeira vez e esten-
dido tambm s mulheres.
Esta poesia, assim como o thmos proveniente dela, ge-
rou uma paixo maior pela vida, exortando que todos aprovei-
tem os prazeres proporcionados por ela, enquanto isto for pos-
svel. Ela nos introduz ao mbito da intimidade pessoal, que
no s valoriza a vida como aponta as suas faces, trazendo-
nos, principalmente, uma reflexo sobre a brevidade da vida,
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alm de afirmar, ao contrrio da pica, valores da esfera pes-
soal, particulares, ligados fundamentalmente aos anseios do
indivduo.
A poesia de Mimnermo ressalta, portanto, o direito dos
homens de desfrutar os prazeres da vida e inspira, como ex-
presso de vozes individuais, o famoso carpe diem dos sculos
posteriores, marcando, assim, um estilo de vida,

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADRADOS, Francisco Rodrguez. Lricos griegos. Elegacos
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MCMLVI (Vol. I) y MCMLIX.
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grecque. Pars, 1968.
LESKY, Albin. Historia de la literatura griega. Madrid: Gredos,
1976.
MOSIG, J ose Alvarez. Timo. Disponvel na pgina
http://www.ogrupo.org.br/9-artigos-timo.htm, consultado em
17/08/08.
NIETZSCHE, Friederich. El nacimiento de la tragedia o gre-
cia y el pesimismo. Madrid: Alianza, 1980.