Um dilogo com Simone de

Beauvoir e outras falas

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Um dilogo com Simone de
Beauvoir e outras falas
Alda Britto da Motta, Cecilia Sardenberg e Mrcia Gomes
(Organizadoras)
Ncleo de Estudos Interdisciplinares Sobre a Mulher - NEIM
FFCH/ UFBA
2000
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Coleo Bahianas - vol. 5
Comisso Editorial
Alda Britto da Motta
Ana Alice Alcntara Costa
Cecilia M.B. Sardenberg
Elizete Passos
Enilda R. do Nascimento
Ivia Alves
Silvia Lcia Ferreira
Reviso
Alda Britto da Motta
Cecilia Sardenberg
Mrcia Gomes
Maria Jos Bacelar
Editorao Eletrnica:
Fast Design Estevam M. Moreira Neto
Catalogao
Andra Rita Checcucci Gueudeville Silveira
Capa
Joo Damsio Sardenberg de Oliveira
Ricardo Vagner Tosta
Impresso e Acabamentos
Fast Design
Impresso no Brasil - Novembro de 2000
Tiragem: 1.000 exemplares.
D 536 Um dilogo com Simone de Beauvoir e outras falas/ Organizado
por Alda Britto da Motta, Cecilia Sardenberg e Mrcia Gomes. -
Salvador: NEIM/ UFBA, 2000.
338 p. - (Coleo Bahianas; 5)
1. Beauvoir, Simone, 1908 - 1986. 2. Feminismo 3. Feminismo -
Histria 4. Mulher - Literatura 5. Mulher - Condies Sociais. 4. Mulher
- Histria 5. Relaes de Gnero I. Motta, Alda Britto, org. II. Sardenberg,
Ceclia, org. III. Gomes, Mrcia, org.
CDD - 305.4
5
A Simone, que percebeu o gnero avant la lettre...
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SUMRIO
APRESENTAO 09
PARTE I: DIALOGANDO COM SIMONE
CONFERNCIA
O SEGUNDO SEXO LUZ DAS TEORIAS FEMINISTAS CONTEMPORNEAS
Heleieth Saffioti 15
O EXISTENCIALISMO E A CONDIO FEMININA
ElizetePassos 39
A MORAL DA AMBIGUIDADE EM SIMONE DE BEAUVOIR
Jaciara Gomes dos Santos 49
NATUREZA, CULTURA E IDENTIDADE EM BEAUVOIR E EM PAGLIA
Heliana Ometto Nardin 59
UM DILOGO POSSVEL ENTRE MARGARET MEAD E SIMONE DE BEAUVOIR
Ceclia M. B. Sardenberg 75
SIMONE DE BEAUVOIR E A CRTICA FEMINISTA
Raimunda Bedasee 109
ABORTO E VIOLNCIA CONJUGAL: UM DILOGO COM SIMONE DE BEAUVOIR
Vera Lcia Costa Souza eSilvia Lcia Ferreira 127
A SIMONE, COM CARINHO
Alda Britto da Motta 143
8
Parte II: OUTRAS FALAS
FEMINISMO NA BAHIA: A FEDERAO BAHIANA PELO PROGRESSO
FEMININO NO CONTEXTO DA REVOLUO DE 1930
Ana AliceAlcntara Costa eJaciara Sena Brando 153
A ESCRITORA E A REPRESENTAO DA NATUREZA:TEXTOS DE ESCRITORAS BAIANAS
via Alves 167
A REPRESENTAO DO FEMININO NA BAHIA OITOCENTISTA
Nancy Rita Vieira Fontes 185
RELAES DE GNERO EM O JOGO DE IF
Lcia Leiro 191
NO CENRIO DA GUERRA: AS MULHERES E A LITERATURA
Lina Maria Brando Aras eWalney da Costa Oliveira 199
PRESENA: REVISTA PARA MOAS-UM LUGAR PARA LEITORAS E ESCRITORAS DO PS-GUERRA
Ayska Paulafreitas 217
DEMANDAS URGENTES NA EXPERINCIA POPULAR
Iracema Brando Guimares 231
ENTRE A EXCEO E A REGRA:A CONSTRUO DO FEMININO NA POLCIA CIVIL BAIANA
Maria Cndida dos Anjos Bahia eMaria Aparecida Ferraz 251
A TRAJETRIA DE LUTA DO MOVIMENTO FEMINISTA DE SALVADOR PELA
CRIAO DA DELEGACIA DE PROTEO MULHER
Silvia deAquino 273
VISIBILIZANDO O INVISVEL:A PRESENA DE MULHERES NEGRAS NUMA
INSTITUIO DE ENSINO SUPERIOR (1960-1969)
Zelinda Barros 289
GNERO, AGRICULTURA FAMILIAR E MEIO AMBIENTE
Sylvia Maria dos Reis Maia eSabrina Uzeda Cruz 299
ASSDIO SEXUAL NO TRABALHO
AndrLuiz Queiroz Sturaro 313
A NOVA TICA DO NASCIMENTO NA BAHIA DO SCULO XIX
Maria Renilda Nery Barreto 325
SOBRE OS AUTORES 335
APRESENTAO
E
m outubro de 1999, ano em que o mundo feminista comemo-
rava os 50 anos de O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, o
Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM,
da Universidade Federal da Bahia, em sintonia com o Movimento tambm
comemorou, prestando sua parcela de homenagem a Simone, dedicando-lhe, e
sua obra, um evento e grande parte das discusses realizadas no seu Encontro
Anual, o V Simpsio Baiano de Pesquisadoras (es) sobre Mulher e Relaes de Gnero.
O registro dessa homenagem, ao mesmo tempo reavaliadora da obra
para o Feminismo e afetiva pelo efeito de demonstrao do seu vanguardismo
existencial e inspirao para todas ns, principalmente para as que leram Simone
muito cedo este livro, o quinto da Coleo Bahianas, tambm do NEIM/
UFBA.
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O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, sem dvida alguma uma das
principais obras de referncia nos estudos sobre mulher e relaes de gnero.
Publicado originalmente na Frana, em 1949, quando a Europa ainda se recupe-
rava das feridas abertas pela Segunda Guerra Mundial, o livro um amplo trata-
do sobre a questo da mulher na perspectiva existencialista. Apresentado em
dois volumes, faz a crtica, no primeiro, ao determinismo biolgico, s aborda-
gens psicologizantes e ao materialismo histrico, argumentando que mulher uma
construo social, historicamente determinada, construda no pensamento oci-
dental como o outro. Iniciado com a famosa frase, no senascemulher, torna-se
mulher, o segundo volume analisa como se d esse tornar-se na Frana do
ps-guerra, e como se manifesta a subordinao da mulher nesse contexto.
Note-se, porm, que em O Segundo Sexo Simone de Beauvoir no pou-
pa crticas sequer s feministas da poca. Mas no hesitou em declarar-se femi-
nista na dcada de 70, at feminista radical, como referiu em entrevista ao Le
Monde: eu sempre disse que era feminista na medida em que feminismo, para
mim, significa que eu reclamo uma identidade de situao entre o homem e a
mulher, e de igualdade radical entre o homem e a mulher. Engajando-se avida-
mente no Movimento de Libertao da Mulher da Frana, assinou, inclusive, o
manifesto em favor do aborto que causou grande controvrsia nos meios acad-
micos franceses.
J em O Segundo Sexo, Simone aborda questes bastante polmicas ainda
hoje, a exemplo da desconstruo do mito da maternidade como destino
feminino. Nessa perspectiva, Simone de Beauvoir contrape-se antroploga
americana Margaret Mead, cuja obra, Macho eFmea, da mesma poca, faz o
elogio da maternidade, com base numa perspectiva liberal, culturalista.
No foi, ento, por acaso que O Segundo Sexo teve maior impacto, sendo
traduzido para mais de 30 idiomas e publicado em vrios pases, constituindo-se,
ainda hoje, em alvo de crticas e fonte de reflexo e inspirao feministas por
todo o mundo.
De fato, apesar de ser escrito para a gerao de mulheres que vivenciou
a Segunda Grande Guerra, O Segundo Sexo fala tambm s geraes posteriores,
mantendo-se bastante atual em grande parte de suas consideraes e anlises. Isso
no implica em dizer que, nessas ltimas cinco dcadas, o pensamento feminista
no tenha avanado significativamente. Ao contrrio, desde a retomada do
Movimento nos anos 60 e, mais particularmente, a partir de meados dos anos
80, novas formas feministas de pensar e analisar as relaes de gnero e a condi-
o feminina tm tido lugar.
Tambm por isso mesmo, revisitar O Segundo Sexo e dialogar com Simo-
ne de Beauvoir luz das novas perspectivas foi a proposta do V Simpsio, para
11
comemorar o cinqentenrio daquela publicao. Nesse sentido, uma srie de
tpicos e questes foram expostos e discutidos em mesas redondas, confe-
rncias e grupos de trabalho, e aqui documentados.
Entretanto, essas exposies e debates no se circunscreveram a elementos
diretamente presentes ou discutidos em O Segundo Sexo. E no poderia ser
diferente, porque Simone foi abundante e mltipla: nas formas de expresso
escrita filosofia, literatura de fico (romances, contos), ensaios, manifestos
polticos, memrias; nas temticas em que o ser mulher e ter uma idade permeia
trajetrias ou tangencia essa produo toda; e at, enquanto esteve viva, nos seus
exemplos pessoais, no reflexo das representaes do seu eu vanguardista no
nosso quotidiano... (com licena de Goffman).
Os trabalhos, aqui, diretamente sobre O Segundo Sexo e/ ou outras
produes de Simone de Beauvoir, que constituem a Parte I deste livro, ecoam
essa multiplicidade exatamente na diversidade de enfoques: vo do paradigma
filosfico subjacente s suas prticas de vida e de expresso terico-tica (trabalhos
de Elizete Passos e Jaciara Gomes Santos), ao confronto com as teorias e a
crtica feministas (na conferncia de Heleieth Saffioti e no texto de Raimunda
Bedasee), s comparaes possveis e diretas com outras escritoras, sua contem-
pornea Margaret Mead e nossa contempornea Camille Paglia (Cecilia Sardenberg
e Heliana Ometto Nardin), passa pelo debate especfico sobre a dupla questo
radical do aborto e da violncia domstica (Vera Lcia Costa Souza e Silvia Lcia
Ferreira), at interpelar, ainda, a mestra sobre questes de gnero e idade e
despedir-se com carinho (Alda Britto da Motta).
Valendo registrar-se, ainda, as diferenas de expresso e temperatura
afetiva e geracional nas referncias das diferentes autoras: algumas a Simone,
outras a De Beauvoir...
A Parte II veicula Outras Falas. Falas constitudas hoje, enfoques feministas
contemporneos. Entretanto, constituem, sempre, dilogos, ainda que indiretos,
com as pioneiras e, portanto, tambm com Simone de Beauvoir. Refletem o
momento social e discusses tericas e lutas que se esto dando em torno dele.
Aqui, duas temticas avultam: antes de tudo, a ampliao da viso feminista e das
reivindicaes tambm feministas em vrios mbitos da vida social; em segundo
lugar, as expresses culturais, principalmente literrias, de gnero, no raro na
clave feminista.
Fosse um momento anterior a este evento, um pouco mais recuado no
tempo, estaramos mais aparentemente simoneanas, discutindo acaloradas as
questes relativas aos trabalhos das mulheres como projeto possvel de igualdade e
emancipao social; ou apontando, empiricamente, o no se nasce mulher com
exemplos e denncias da educao diferenciada. Mas progredimos bastante nas
12
lutas e na abertura da sociedade, e se estas questes no esto plenamente resolvi-
das, h, entretanto, outras premncias e busca de caminhos a atrair as atenes.
O fato que aqui encontramos uma srie de falas sobre a construo
social do feminismo, inclusive a sua recuperao na Histria (trabalho de Ana
Alice Costa e Jaciara Sena Brando), a renovada discusso sobre o direito diferena
(Maria Cndida dos Anjos Bahia e Maria Aparecida Ferraz), e as lutas atuais das
mulheres pela reproduo quotidiana e por direitos de cidadania (trabalhos de
Iracema Brando Guimares e Silvia de Aquino).
Encontramos tambm uma srie de trabalhos na rea de literatura, um
dos campos atuais de maior expanso dos estudos feministas e da importante
crtica cultural. (Tendncia aqui representada nos textos de via Alves, Nancy Rita
Vieira Fontes, Lcia Tavares Leiro, Lina Maria Brando Aras, Walney da Costa
Oliveira, Ayska Paula Freitas).
Mantm-se como temticas atuais importantes a questo da diferencia-
o racial interior s relaes de gnero (trabalho de Zelinda Barros) e das ques-
tes de gnero relacionadas ao meio ambiente (Sylvia Maria dos Reis Maia e
Sabrina Uzeda Cruz) e o registro histrico da prpria educao diferenciada
(Maria Renilda Nery Barreto). Por fim, interessantemente proposto por um ho-
mem, o assdio sexual no trabalho (Andr Luiz Queiroz Sturaro).
Alda, Cecilia e Mrcia
Salvador, Bahia
Novembro de 2000
PARTE I:
DIALOGANDO COM SIMONE
CONFERNCIA
O SEGUNDO SEXO LUZ DAS TEORIAS FEMINISTAS
CONTEMPORNEAS
Heleieth Saffioti
E
u vou tentar alinhavar com vocs algumas idias a respeito, no
da obra da Simone de Beauvoir como um todo uma obra
muito extensa mas sim sobre O Segundo Sexo mais especificamente.
Vocs podero me interromper toda vez que sentirem necessidade, no preciso
esperar que eu termine.
Logo depois da Segunda Guerra Mundial, Simone comeou a escrever
esse livro, que demorou bastante para ser concludo, porque demandava muita
pesquisa bibliogrfica. Ela no realizou nenhuma pesquisa emprica porque nem
lhe cabia fazer isso; ela no era antroploga, no era sociloga, enfim ela se punha
muito mais como escritora e como filsofa. Portanto, no lhe cabia trabalhar com
dados primrios. Mas a pesquisa de dados secundrios demorou muito tempo;
demandava muito tempo. Ela ficou de 1946 a 1948 trabalhando no livro, mas
no s nisso; fazia outras coisas tambm. Ela trabalhava alguns meses no livro e
em outras coisas. Mas ela levou de 46 a 48 para reunir aquela massa de dados,
para organiz-la e escrever o livro.
1 6
Aquele momento era um momento extremamente difcil para a Frana.
Como vocs sabem, a Frana teve um governo colaboracionista dos nazistas, o
Governo Ptain, estabelecendo-se o governo no exlio de De Gaulle na Inglaterra.
A Frana foi invadida pelo nazistas, e os franceses foram obrigados a comer
rato; no havia o que comer. Eles passaram por uma humilhao tenebrosa para
um povo que estava habituado a ser o irradiador da cultura universal; era um
momento de muita carncia. Muita coisa havia sido destruda, os laos internacio-
nais tambm ficaram prejudicados, alguns muito prejudicados, as transaes co-
merciais sofreram muito em conseqncia da guerra. S mesmo uma pessoa fora
de esquadro como Simone para se lembrar de escrever sobre mulher.
Quando eu digo isso, falo por experincia prpria, mas com muita
modstia; no estou querendo me comparar com a Simone, porque ela foi uma
grande criatura, sem dvida. Agora, as circunstncias em que ela e eu produzimos
no foram totalmente semelhantes porque o Brasil, felizmente, no enfrentou
nenhuma guerra. Mas do ponto de vista de no haver condies para se pensar a
mulher ou pensar as relaes entre homens e mulheres, as situaes eram seme-
lhantes. Por isso que eu digo: eu sei por experincia prpria o que produzir uma
obra numa sociedade que no est pronta a receb-la
1
.
Isso explica em grande parte as reaes negativas que surgiram na pr-
pria Frana contra O Segundo Sexo. No que elas tenham surgido s no momento
da publicao do livro em 1949. Elas surgiram depois tambm e, mesmo atual-
mente, com muito vigor. Em janeiro de 1999, houve um colquio internacional
em Paris em comemorao aos 50 anos de O Segundo Sexo. Foram poucas as
feministas francesas que compareceram ao colquio. Alm de tudo, houve boi-
cote por parte das autoridades, inclusive autoridades femininas que tinham sido
convidadas para falar, para abrir a primeira seo, que no compareceram. Por-
tanto, at hoje esse livro desperta reaes negativas. Felizmente, desperta tambm
reaes positivas e eu penso que hoje falarei muito mais sobre o que o livro
apresenta de positivo, do que sobre o que tem de negativo. Alis, eu no vejo
muita coisa negativa no livro, mas procurarei ser justa e mencionar coisas que eu
li ou que eu ouvi, idias que me chegaram, de modo a dar a vocs um retrato
mais ou menos fiel do que acontece atualmente.
Diz-se e escreve-se, com muita freqncia, que Simone copiou Sartre,
que ela usa as categorias existencialistas analticas do existencialismo criado por
Sartre, no apenas sugerindo, mas dizendo explicitamente que ela foi uma filsofa
de segunda categoria, que ela foi a sombra de Sartre, que, enfim, ela no apresen-
tava as condies de inteligncia, cultura, sabedoria, traquejo ao escrever que
apresentava Sartre. Eu no partilho dessa opinio, embora reconhea que haja
muita semelhana entre O Segundo Sexo de Simone e o O Ser e o Nada de Sartre.
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Deixe-me fazer um parntesis aqui. Quando ns falamos da Simone,
dizemos a Simone, da Simone e quando ns nos referimos a Sartre, de Sartre;
ns no o tratamos com a intimidade com a qual tratamos Simone. Eu aqui
estou fazendo um exerccio de dar a ambos o mesmo tratamento, sem colocar o
artigo antes do nome dela. Vamos ver se eu consigo ir at o fim. Pode ser que eu
deslize, escorregue enfim.
Bom, eu no partilho da opinio de que Simone era uma filsofa de
segunda categoria em relao a Sartre. Por exemplo: vamos tomar o conceito de
liberdade. Em Sartre, o sujeito livre para alcanar a liberdade, ou seja: parece
que as condies histricas nunca o impedem de formular um projeto (no
existencialismo importantssimo o projeto). Ento o sujeito que para Sartre
individual, no coletivo, mas at poderia ser coletivo estabelece um projeto e
ele vai, atravs desse projeto, exercer a liberdade. Mas, para estabelecer o projeto,
ele j a exerceu; ento, rigorosamente, a realidade circundante no impede o
sujeito de realizar e de formular qualquer projeto que ele bem entenda. Se ns
pensarmos bem, uma liberdade que paira acima de qualquer circunstncia his-
trica e por isso que se diz que a liberdade em Sartre ontolgica. Ele separa a
ontologia da poltica; uma coisa o ontolgico, outra coisa o poltico. O pol-
tico sim, depende das circunstncias, mas o ontolgico no. E para ele, a liberda-
de se situa no plano do ontolgico.
No caso de Simone, a liberdade circunstanciada, ou seja: ela usa muito
o conceito de situao, e a situao apresenta um grau de determinismo sem que
seja uma camisa de fora. No caso das mulheres, as circunstncias histricas de-
terminam um destino feminino, mas no um destino para a mulher universal,
como muita gente pensa, porque ela vai circunstanciando toda sua anlise. Por
exemplo, vamos tomar a questo do aborto. Ela mostra como as mulheres ricas,
francesas, que tinham dinheiro para viajar e para pagar o aborto, iam Sua fazer
aborto ou, posteriormente, Inglaterra, e as mulheres pobres no podiam prati-
car o mesmo tipo de deciso, na medida em que no tinham recursos para cus-
tear nem a viagem, nem o prprio aborto. Portanto, Simone toma as nuanas
quer de classe, quer de etnia. A etnicidade foi um fenmeno que sempre preocupou
o casal; Sartre escreveu sobre os judeus, Simone tinha essa preocupao. A acusa-
o de que ela se dirige e fala sobre a mulher universal no correta.
Mais uma vez, por experincia prpria, eu sei que quando a gente escre-
ve uma obra de certo flego para balanar a sociedade, no possvel ficar
pensando a no ser na anlise circunstanciada. Na teoria, no d para pensar
mulheres nessas ou naquelas condies, porque nesse terreno a gente fala em a
mulher, pois a sociedade precisa ouvir isso. H uma questo de interlocuo
com a sociedade que o escritor ou a escritora estabelece.
1 8
A meu ver, quando Simone escrevia a mulher, ela no se referia a um
padro universal que teria derivado do humanismo iluminista, como ocorreu
com Sartre. Em O Segundo Sexo, ela no pe a liberdade no plano ontolgico. Ela
circunstancia essa liberdade, ela circunstancia as realizaes da mulher, as relaes
sociais. Portanto, parece-me que no justo classific-la dessa maneira e rotul-la
como buscando uma verdade universal vlida para todas as pocas e todas as
sociedades. Mais do que isto, Simone exercitou de uma maneira muito precoce a
anlise das interrelaes gnero, etnicidade e classe, tendo muito presentes essas
trs contradies; ela realmente opera na anlise com as trs.
Mas, voltando sociedade francesa. Naquele momento, quando Simone
publicou O Segundo Sexo, a Frana queria se reconstruir, ela no queria ouvir falar
de mulher. Comea por a a ousadia, o carter de desbravamento da obra, porque
era preciso desbravar no mnimo uma picada, seno a grande avenida que ela
desbravou e isso era muito difcil, sobretudo para uma mulher.
A entra uma questo de coerncia. Eu penso que Simone foi uma pes-
soa muito coerente; ela no quis se casar, ela quis viver uma relao amorosa que
hoje ainda causa espcie; cada um na sua casa. Mas, realmente, no existe coisa
mais saudvel. Os ltimos 12 anos e meio do meu casamento que durou 43 s
acabou porque eu perdi meu marido este ano foram vividos assim, cada um na
sua casa. o nico casamento civilizado que existe, no h o cotidiano para
aborrecer, para desgastar a relao, as pessoas voltam a ser namoradas. Eu acre-
dito que Simone e Sartre tenham vivido essa relao de namorados, seno duran-
te todo o tempo, durante muito tempo. Aproveito para dizer que para eles esse
casamento aberto que nisso era diferente do meu no foi vivido pacifica-
mente. Ambos tiveram relaes afetivas fora do casamento e isso sempre foi
problemtico. Isso deriva da vida que eu tive, eu no sei qual era a interpretao
dela, nem a dele, a minha interpretao a seguinte: fidelidade no propriamen-
te uma questo de moralidade, ou melhor, de moralismo. Fidelidade uma ques-
to de honestidade que no deixa de ser moral, mas a entra na moralidade, no
no moralismo. Todas as vezes que uma relao outra aconteceu na vida deles,
houve muito mal-estar. Nem Simone nem Sartre conseguiu viver tranqilamente
as escapadas do outro. Considero que a coisa casse no terreno da honestidade,
porque ambos foram muito honestos, tanto quanto j se falou, j se escreveu,
portanto, tanto quanto me consta, os dois foram honestos. E a, quando a coisa
tange honestidade, que se complica muito a relao de infidelidade ainda
que o contrato entre eles fosse esse, de casamento aberto. De qualquer forma,
isso machuca o outro, isso causa uma srie de feridas e depois o perodo de
reparao das feridas tambm doloroso e a doloroso para ambos. Eu no
estou falando contra quem vive tranqilamente esse tipo de relao; deve ter
1 9
aprendido mais do que Simone e Sartre porque eles no conseguiram viver dessa
forma. Mas eu penso que houve muita coerncia na vida da Simone, entre a vida
pessoal dela e a vida de escritora.
Vamos tomar A tica da Ambigidade s vou dar uma pinceladinha
porque eu no vou examinar outros livros dela. Mas A tica da Ambigidade foi
um livro que precedeu O Segundo Sexo e que bastante interessante, porque as
mulheres so socializadas para serem ambguas. Eu penso que isto uma glria,
porque no h nada mais rico do que a ambigidade. a ambigidade que nos
permite essa especializao que ns temos de negociar. Ento, vejam vocs: com
a dominao masculina to dramtica como ns temos, se ns no conhecsse-
mos o terreno da ambigidade, ns no saberamos negociar para sobreviver,
porque bem isso, a mulher negocia para sobreviver. H uma historiadora ale-
m, que mora nos Estados Unidos, de quem eu gosto muito ela se chama
Gerda Lerner. Escreveu uma obra bem grande e um dos livros dela tem um
captulo que se chama Survivre est Aussi Rsister e que eu estou traduzindo por
Sobreviver Tambm Resistir. Agora, como que ns sobrevivemos, como
que ns resistimos? Negociando.
Atualmente, j aconteceram alguns casos de mulheres que foram estu-
pradas e negociaram com o estuprador o uso do preservativo. A delegada da
Delegacia de Mulheres de Campinas fez uma cartilha sugerindo que as vtimas
negociassem pelo menos isso, para no se contagiarem com doenas venreas,
HIV, etc. Mas ela foi considerada louca. A primeira reao que outras mulheres e
homens tiveram foi pensar: essa delegada maluca, onde j se viu a vtima
negociando com o estuprador. Pois no que as mulheres comearam a nego-
ciar e o resultado da negociao tem sido positivo? lgico que a mulher tem
que carregar o preservativo porque o estuprador no faz isso, o difcil... Mas
gente, vocs esto rindo! Bem, o mais difcil negociar com o companheiro
estvel o ter na bolsa o preservativo. A que reside o problema, porque o mari-
do no aceita que a mulher carregue o preservativo. Ele j fica imaginando... A
insegurana masculina to grande, eu chamo isso de impotncia, no sexual a
sexual pode ou no ocorrer. Trata-se de uma impotncia muito maior que torna
qualquer ser humano inseguro. Ento, se a mulher leva na bolsa um preservativo,
essa impotncia masculina se exaspera. Segundo eu penso, a violncia cometida
quando se vive a impotncia e no quando se vive a potncia as duas faces do
poder. E, a, vejam bem: importante a ambigidade para a mulher negociar
quando o homem est vivendo a impotncia e, portanto, violento. Ela tem que
negociar para sobreviver, e ela negocia permanentemente.
Um outro ponto importante dessa negociao e, portanto, da ambigidade
, por exemplo, o que ocorre com as chamadas trabalhadoras do sexo. Elas
negociam com o cliente, negociam com o companheiro estvel quando for o
2 0
caso, negociam identidades. Existem muitas mulheres que tm um casamento
estvel e que praticam a prostituio e que esto sempre negociando identidades;
ora uma identidade que est na sombra e outra ressaltada, ora o inverso. Mas
as identidades no so singulares, no so nicas, so mltiplas e essa negociao
ocorre para felicidade geral das mulheres, porque se no fosse assim, a situao
seria muito pior do que j .
Da porque essa ambigidade, que significa, digamos, o caldo de cultura
da socializao feminina, importante e positiva. Eu no considero isso negativo,
porque para conviver com a dominao masculina necessria a ambigidade.
Agora, vocs poderiam me dizer: bem, mas essa ambigidade acarreta maior
impotncia para o homem; e eu sou obrigada a concordar com isso. Mas no
funo do dominado solapar o dominador? Quer dizer, eu acho que est dentro
do horizonte do dominado realizar a sabotagem do dominador, porque seno o
dominado no sobrevive; solapando, impedindo que se exacerbe essa domi-
nao que os dominados ou a categoria dominada consegue sobreviver nos
interstcios. Isso muito importante; e importante, porque essa fase histrica do
gnero e aqui possvel que vocs caiam da cadeira uma fase de dominao
masculina, a qual tradicionalmente se denomina de patriarcado. Mas pode se
chamar tambm de regime androcntrico, falocntrico, o que vocs quiserem,
desde que fique expressa a direo do vetor da dominao. Porque o gnero
uma categoria muito mais ampla.
Vamos admitir que a sociedade humana, a humanidade, depois que hou-
ve a mutao dos homindeos para os seres humanos, vamos admitir que se
tenham passado 250 mil anos. Claro que toda sociedade constri o feminino e o
masculino, mas no necessariamente de forma hierrquica. E existem antroplo-
gas aqui que sabem muito bem que as sociedades de caa e coleta so sociedades
em que homens e mulheres dividem o poder. Do ponto de vista do gnero
existe igualdade, e se isso existe na sociedade de caa e coleta, isso significa um
poder partilhado o poder continua a ser central na concepo de gnero, mas
ele pode ser partilhado.
J est provado atravs dos estudos histricos que, na sociedade de caa
e coleta, a mulher prov no mnimo 60% das necessidades da comunidade; a
comida, por exemplo, em mais de 60% oferecida pelas atividades de coleta
desenvolvidas pelas mulheres. Os homens caam, mas a caa no uma atividade
cotidiana, uma atividade que ocorre uma ou duas vezes por semana; ele prov
cerca entre 30 a 40% da necessidades da comunidade. Por a j se v que a
situao da mulher no a mesma em todas as sociedades e que a dominao
masculina um caso especfico, um caso histrico dentro de um esquema de
diviso do poder mais igualitrio. A datao varia. Por exemplo, se ns tomar-
2 1
mos o socilogo Allan Johnson, ele situa a construo do patriarcado h 6.500,
7.000 anos atrs. J Gerda Lerner pe essa construo como tendo ocorrido
durante 2.500 anos, tendo comeado em 3.100 a.C e tendo terminado essa cons-
truo, ou seja, tendo se consolidado o patriarcado no ano 600 a.C.
Vejam, pois, vocs, importante atentar para o seguinte: os estudos
histricos sobre a mulher so muitos recentes e ainda resta muita coisa a fazer. H
feministas que contabilizam Simone pelo fato de O Segundo Sexo apresentar uma
certa superficialidade nas consideraes histricas, pelo fato de conter at erros
histricos. Mas como que a pessoa que no historiadora, como que ela pode
intuir que os fatos foram a, b, c, z, se os historiadores ainda no levantaram os
dados, no fizeram as interpretaes? Era o que acontecia quando Simone escreveu
O Segundo Sexo. muito fcil botar o dedo em riste e acusar hoje, mas quando a
criatura escreveu o livro, realmente no havia elementos maiores do que aqueles
que ela usou. Ela usou o que foi possvel, havia uma certa etnografia que foi
utilizada; tudo que pudesse ser lido, ela leu. Simone procedeu dessa maneira, ela
absorveu. A histria est se fazendo agora, quer dizer, est se fazendo a histria
escrita, a anlise histrica, e importante que ela seja feita, que ela seja escrita,
porque a histria um elemento empoderador, talvez o mais forte. Uma categoria
social que no conhece a prpria histria no pode se empoderar. Isso fundamental
e a Gerda Lerner trabalha muito nesse sentido. Ela tem um livro intitulado A
Criao do Patriarcado em que ela faz essa datao que eu expus a vocs, e que se
diferencia da proposta por Allan Johnson. Podemos ficar ou com ela ou com ele
ou com o meio termo, no importa muito se o regime tem 7.000 anos ou se ele
tem 2.500 ou 600 ou 2.600 anos ou 3.500, no importa muito; o que importa
pensar que o poder j foi igualmente dividido e que atualmente no o . Importa
saber que as conseqncias disso, tanto para homens quanto para mulheres, so
ruins. Os homens entram em sndrome do pequeno poder, as mulheres tambm
o fazem com seus subordinados, que, em geral, so crianas, e no resulta bem,
nem para os adultos, nem para as crianas, nem para os velhos, para ningum. O
que se deve perseguir uma diviso equitativa do poder, a fim de que as relaes
amorosas no sentido geral, incluindo tambm a amizade, possam ocorrer em
clima adequado.
Mas o que eu queria dizer e acabei desviando um pouco, sobre a
importncia da ambigidade; atravs dela tambm que as mulheres solapam a
dominao masculina. importante prestar ateno no seguinte: o patriarcado, o
androcentrismo, a falocracia, seja l o nome que se der, desde que se deixe claro
que so os homens que dominam porque o conceito de gnero deixa aberta
essa possibilidade o vetor pode ser tanto este que ns conhecemos quanto ao
inverso, quanto no haver vetor, quer dizer, o poder ser partilhado. Mas o
2 2
importante pensar o seguinte: na verdade, esse regime no deriva de um contrato
entre homens e mulheres; ele deriva de um contrato entre homens e por isso ele
baseado no medo e no controle. O medo de que outros homens invadam o
terreno deste que o sujeito atualmente, que o que est pensando, que o que
est agindo e, portanto, a necessidade que o medo impe de cada homem con-
trolar cada um e todos os demais homens. Ento, vejam bem: o regime do
desassossego. Ficar vigiando os outros o tempo todo uma tarefa insana, que
deixa o que vigia s fazendo isso. Quer dizer, os homens s pensam mesmo no
controle dos outros homens.
Eu tenho uma explicao para a lei da cadeia que se baseia nisso. A
minha hiptese do estupro que o homem sofre estupro, eu estou falando
saindo do cdigo penal brasileiro, no qual no h estupro de homem, mas eu
estou pensando numa concepo mais ampla de estupro que abranja toda e
qualquer penetrao, oral, anal ou vaginal. Segundo essa concepo, os homens
tambm sofrem estupro e ns sabemos que, quando um homem estupra uma
mulher, sobretudo se for criana e a prpria filha um agravante, ele ser currado
na priso. A minha hiptese para isso a seguinte: a mulher estuprada no estava
sexualmente disponvel para o estuprador, mas era uma mulher sexualmente
disponvel para outros homens; ou seja, no recaa sobre ela nenhum interdito
para que ela estabelecesse uma relao amorosa, inclusive sexual com esses
homens que curram o preso. Ento, vejam bem, na verdade uma invaso de
territrio, porque o acordo, o pacto, o contrato social feito entre os homens e
por isso que esse regime baseado no medo e no controle. Eu no digo que as
mulheres deixam de ser controladas; a primeira coisa na qual o regime pensa no
controle da sexualidade feminina. Mas, para ns, aqui, falar nisso chover no
molhado; o regime patriarcal controla a sexualidade feminina. Claro que controla
tambm a masculina, porque a feminina controlada tem que encontrar uma outra
controlada da mesma maneira. Mas os graus de liberdades so diferentes para
uma e para outra sexualidade. Eu estou repisando isso porque, recentemente, faz
quando, uns dois meses, eu estava num seminrio e um jornalista, alis de bastante
renome, disse o seguinte: que o capital no se interessava pelo controle da
sexualidade. Ento, necessrio ainda dizer que a sociedade no seu todo se interessa
sim, e muito, pelo controle da sexualidade, sobretudo a feminina.
Bom, vamos retomar o leito do rio... Simone, a meu ver, iniciou os
estudos de gnero e ela disse, ela escreveu uma frase: ningum nasce mulher,
mas se torna mulher. Essa frase, na verdade, rene o nico consenso que existe
entre feministas a respeito de gnero. Todo mundo diz: gnero uma construo
social. Muitas vezes, porm, quem diz nem sabe o que isso significa; mas todo
mundo est de acordo que o gnero no biolgico, que ele social. Esse o
2 3
nico acordo; no existe consenso sobre mais nada; cada uma pensa o gnero de
uma maneira diferente: umas so ps-modernas, outras so humanistas, outras
partem da diferena sexual, outras so indiferentes diferena sexual, enfim, h
feminismos, teorias feministas e no a teoria feminista, no o feminismo no
singular. A liberdade de pensar quando no se tem modelo isso o que acontece
muito saudvel; cada pessoa tem a liberdade de pensar o que bem entender
e depois, quem sabe, quando essas idias amadurecerem, haver um corpo mais
coeso de teorias ou, ento, talvez uma teoria feminista. Mas eu duvido muito,
exatamente por causa das intersees de classe, de etnicidade que impedem a
existncia dessa homogeneidade. Por falar em homogeneidade, ns todos, seres
humanos, talvez at por facilidade, tendemos a homogeneizar tudo para o qu
olhamos e tudo aquilo que ns desejamos analisar. Assim, se fala em prostitutas
como se todas elas fossem iguais e no o so; se fala em mulheres como se todas
fossem iguais, mas sabemos que no o so. Simone no cometeu esse erro.
muito importante mostrar que ela lanou o conceito, sem ter a palavra gnero,
mesmo porque, em francs, no existe esta palavra com o significado de gender.
Vejam, por exemplo, o GEDISST, que um grupo de estudos sobre
diviso sexual e social do trabalho, na Frana. A revista do GEDISST, cujo ttulo
era Cahiers du GEDISST, mudou de nome recentemente, saiu agora publicado o
primeiro nmero com o ttulo Cadernos do Gnero Cahiers du Genre (n.24,
1999) porque, at h pouco, as francesas no admitiam a palavra gnero; e com
certa razo, porque em francs no tem o mesmo significado que em ingls.
Bom, Simone no dispunha do termo gnero, mas ela conceituou gne-
ro, ela mostrou que ningum nasce mulher mas se torna mulher e, por conseguin-
te, ningum nasce homem, mas se torna homem, ou seja: ela mostrou que ser
homem ou ser mulher consiste numa aprendizagem. As pessoas aprendem a se
conduzir como homem ou como mulher, de acordo com a socializao que
receberam, no necessariamente de acordo com o seu sexo. Tanto assim, que
ela tem um captulo sobre a lsbica. Por falar nisso, devido a esse captulo de O
Segundo Sexo, Simone no foi boicotada apenas na Frana, o foi no mundo todo.
O Brasil um pas muito sui generis; no Brasil se traduziu muito rapidamente o
livro, rapidamente para um pas subdesenvolvido, porque a Unio Sovitica
obstaculizou a traduo do livro e no conheceu o livro. S depois, em 1993,
quando j no havia mais Unio Sovitica, que o livro foi traduzido na Rssia.
Em rabe, o nico pas que o traduziu foi o Egito e eliminou o captulo sobre a
lsbica. Ento, at hoje, as que lem s rabe no conhecem esse captulo do
livro. O Segundo Sexo no foi traduzido para todas as lnguas, portanto, h pases
em que as feministas no conhecem o livro porque no podem ler outros idio-
mas, ou seja, o boicote, a reao negativa continuam.
2 4
H um trabalho da Julia Kristeva (que ps-estruturalista) em que ela
classifica as maneiras de se lidar com a mulher no sentido feminista. Para ela, teria
havido uma primeira onda feminista, da qual Simone foi a expresso mxima.
Quer dizer, foi a primeira onda, porque no havia outras em 1949 e a essa onda,
ou as representantes dessa onda, ela chama de feministas iluministas. Para
Kristeva, esse feminismo teria um carter humanista, com a concepo humanista
derivada do iluminismo. Isso bastante verdadeiro, no h dvida nenhuma;
ento, vamos dar uma examinada rpida nisso.
Vocs, que leram O Segundo Sexo, sabem que a razo que preside esse
livro a razo cartesiana; Simone opera por dicotomias. Mas na Frana, naquele
momento e ainda hoje todo mundo era cartesiano. Seria muita pretenso
exigir que uma pessoa, escrevendo em 1949, no operasse mais por dicotomias.
Alis, muito recente a rebelio de feministas; esse movimento muito mais
expressivo nos Estados Unidos do que na Frana; um movimento de rebeldia
contra a razo cartesiana. No gratuito o fato de ser muito mais forte nos
Estados Unidos, na Inglaterra, em outros pases mesmo no Brasil bastante
expressivo esse movimento do que na Frana, porque a Frana tem Descartes
na raiz do pensamento, ento ser muito difcil extirpar esse tipo de razo do
pensamento francs.
Se verdade que Simone opera por dicotomia, preciso observar e
analisar a obra no contexto em que ela foi produzida; no possvel descon-
textualiz-la, quer dizer, possvel , mas no honesto descontextualizar a obra e
naquele contexto ela s poderia fazer isso.
Voltemos agora classificao de Kristeva. Segundo ela, depois da onda
do feminismo iluminista vem uma onda que ela chama de a onda da diferena
sexual. Nesse caso, se pensa o gnero, se pensa a mulher sempre vinculada a
uma condio natural, ou seja, a sua condio biolgica; em virtude de uma
diferena sexual que se constri o ser mulher, que se constri o ser homem.
Pessoalmente, eu no gosto da dicotomia corpo e gnero, o biolgico e
o social, eu no gosto disso. Eu tento juntar as duas coisas da seguinte maneira: na
origem, a sociedade nem existia; na origem, havia a matria inorgnica; depois,
atravs de mutaes, surgiu a matria orgnica. medida que a vida vai se desen-
volvendo, a histria vai acontecendo, os seres humanos vo adquirindo poten-
cialidades e usando essas potencialidades para, por exemplo, criar cultura. Segundo
Lvi-Strauss, o estabelecimento do tabu do incesto a data da emergncia da
sociedade; do ponto de vista de Claude Meillassoux, isso discutvel, porque ele
no admite a universalidade do tabu. Mas, de qualquer forma, eu acho que ningum
tem nada contra a afirmao de que a sociedade s nasce de fato com a criao
de cultura. Na sociedade humana, tudo simblico e tudo que o ser humano faz
simblico; ns vinculamos aos objetos, s relaes, a tudo, ns vinculamos
2 5
smbolos; ento, toda atividade propriamente social atividade simblica,
ns estamos sempre simbolizando.
medida que a histria foi transcorrendo j com os humanos, na medi-
da em que ns fomos fazendo histria, ns fomos nos distanciando crescen-
temente da origem inorgnica primeira e, posteriormente, orgnica. Para ns
aqui o que interessa a matria orgnica, o fsico. Hoje ns estamos to longe,
porque entre o fsico e o social de hoje j aconteceram tantas mediaes, e ocorrem
ainda, que ns estamos muito longe do biolgico, do fsico. Mas ele continua
sendo o referente social. Vejam bem, o pensamento s existe atravs do corpo; a
simbolizao, o fenmeno da simbolizao s existe atravs do corpo. Depois
que o corpo morre, ningum mais simboliza coisa nenhuma; morreu, acabou.
Para os religiosos, tem uma vida eterna, uma vida post mortem, mas isto uma
outra questo. Talvez o gnero no exista a, eu no sei se ainda continua discrimi-
nando mulher, no sei, nunca fui para l, no pretendo ir to cedo.
Mas, enfim, as mediaes so to numerosas que dificultam a colocao
do biolgico junto com o social. De qualquer forma, importante saber que o
referente biolgico. Eu penso, por exemplo, que a ideologia se corporifica;
temos ideologia de classe, ideologia tnica, ideologia de gnero, ento as de gne-
ro nos levam a assumir postura mais de peito aberto ou mais encolhidinhas,
temerosas, tmidas, depende de que maneira, da maneira pela qual a ideologia
nos colheu e das circunstncias que nos obrigaram a viver a relao de gnero
desta ou daquela maneira, de uma maneira mais sofrida ou menos sofrida, tudo
isso interfere na postura corporal. Em suma, os fenmenos sociais tm uma
materialidade; importante reiterar isso o tempo todo.
Bem, voltando a Kristeva, como ns j vimos, ela distingue o humanismo
iluminista; depois, na segunda onda, as feministas que precisam da diferena
sexual para discutir o gnero e, finalmente, daquelas que no precisam da diferena
sexual, portanto, so indiferentes diferena sexual. Eu diria que a classificao
at que razovel, no tenho nada contra, apenas eu no consideraria Simone s
na primeira onda; ela esteve tambm na segunda, ela sempre se referia diferena
sexual e nem poderia ser de outra maneira. Isso mostra a maior precocidade de
Simone, porque ela j estava sendo a nica da primeira onda, j estava na segunda
onda, coisa que s veio acontecer nos anos 1960. importante verificar o grau
de precocidade dela, porque no todo dia que uma pessoa pensa alm da sua
poca. Em geral, as pessoas so frutos da sua poca, da poca em que vivem.
Muitas feministas criticam negativamente Simone pelo fato de ela ter
concebido a mulher como o outro. Para ela, o homem o eu e a mulher o
outro. As crticas vo sempre no sentido de que ela no deu mulher a im-
2 6
portncia que a mulher merecia, que ela no reconheceu que as mulheres fazem
histria. Mas a minha leitura diferente. Eu penso que ela fez um relato daquilo
que ela viu na sociedade: os homens so o Sujeito da histria, Sujeito com S
maisculo e as mulheres so o outro. Isso est extremamente vinculado, intima-
mente vinculado aos conceitos de imanncia e de transcendncia; o outro no
ultrapassa o estgio da imanncia, ou seja, a ela usa duas categorias de Sartre que
no tm nada a ver com as categorias marxistas, embora tenham o mesmo nome
o ser em si e o ser para si. Para Sartre, o ser em si o que vive na imanncia, ou
seja, que no consegue ultrapassar o limite do prprio corpo. J a transcendncia
ou ser transcendente que o homem, esse sim consegue executar muitas coisas
que se pem num horizonte muito alm dele mesmo, do prprio homem.
Um outro conceito que eles at usam, usam a palavra alem para desig-
nar esse conceito que o Mitsein, isso significa ser com os dois usam o ser
com. A meu ver, o uso que Simone faz mais importante do que o uso que
Sartre faz, porque Simone est pensando na relao homem-mulher, na qual ser
com quer dizer, eu sou estando com uma outra pessoa. Trata-se de uma
limitao e, ao mesmo tempo, uma amplitude enorme que merece estudo e,
mais uma vez, no que tange imanncia/transcendncia, a meu ver, ela consta-
tou; ela no prope que a mulher fique na imanncia.
Vejam bem, numa passagem de O Segundo Sexo, que foi muito mal inter-
pretada inclusive por Kristeva, Simone afirma que a maternidade um horror,
que emburrece, que deforma, que isso, que aquilo, enfim, tudo negativo, que d
trabalho, que confina a mulher ao lar. Quanto a isso, a minha pergunta muito
simples: isso tudo no era verdade quando ela escreveu O Segundo Sexo? No
havia anticonceptivo oral, no havia outras formas de contracepo tanto no que
tange aos mtodos de barreira quanto interferncia no ciclo menstrual, enfim,
de interferncia na produo dos hormnios. Havia o qu? Havia o preservativo
e as prticas chamadas onanistas; s isso que havia. E o que acontecia com as
mulheres? Elas tinham uma penca de filhos, 12, 15, isso as deformava, claro! A
barriga vinha at o joelho de tanto ter filho, os peitos iam at o umbigo, lgico!
Ento, na poca que precedeu a feitura do livro, era isso que acontecia; as mulhe-
res ricas podiam abortar, as mulheres pobres no podiam. Alis, isso verdade
at hoje no Brasil, a no ser que a gravidez seja fruto de estupro ou coloque em
risco a vida da gestante. Mas quando Simone escreveu, as mulheres tinham mui-
tos filhos, a Nestl no existia. Gente, no existia Nestl! Ento, no havia possi-
bilidade de deixar algum cuidando do beb para dar mamadeira, era preciso
que a mulher estivesse presente para aleitar o beb. preciso pensar em tudo
isso, porque era verdade o que ela dizia.
2 7
Kristeva viva e no velha; recentssima uma entrevista que ela deu na
qual ela critica demais Simone pelo fato de Simone ter falado contra a maternidade.
Mas olha, se tiver que ficar presa dentro de casa, aleitando beb, lavando fralda,
que tambm no havia fralda descartvel, se tiver que ter 15 filhos, eu quero saber
quem daqui quer ser me! ... muito dificilmente! S mesmo por destino, destino
prescrito pela situao social ou, como afirmou Freud, anatomia destino.
H um outro pensamento de Simone que eu considero muito importan-
te: a noo do equilbrio entre determinao e contingncia. Por exemplo, ns
temos um destino de gnero da mesma maneira como os homens o tm; mas,
ao mesmo tempo em que esse destino existe, existe espao para o contingente.
Simone foi uma precursora em reconhecer esse equilbrio, porque hoje no h
equilbrio nenhum, o ps-modernismo s pelo contingente, pelo impondervel,
tanto que caiu nesse relativismo absoluto inaceitvel, pelo menos da minha parte.
Acho importante que se consiga um equilbrio entre o determinismo social e a
possibilidade de escolha que as pessoas devem ter, porque seno se cai numa
concepo de gnero que uma verdadeira camisa de fora. Se no o sexo que
determina, o gnero, ento ns no podemos criar, no h espao para mudan-
a, as relaes sero sempre essas que ns conhecemos, a explicao cientifica
tambm, porque no h espao para mudana. importante que haja o espao
para a opo porque ela que vai permitir a mudana. Isso extremamente
importante, extremamente importante. Eu vejo que os ps-modernos no leram
corretamente Simone; esto cometendo erros que ela no cometeu.
Vamos falar agora sobre a posio epistemolgica de Simone. Eu falei
muito pouco sobre isso, vamos falar um pouco mais. Bem, obvio que, convi-
vendo com Sartre, Simone e ele deviam trocar idias o tempo todo; um alimen-
tava o outro em termos de criao e o outro alimenta o um. importante dizer
isso porque Simone era o outro. Ento, tem que dizer, no fica implcito, como
dizem os franceses, no de maneira nenhuma evidente (ce nest pas du tout vident),
ento precisa explicitar. Eles trabalhavam com uma ontologia que era diferente
para Sartre e para Simone. Essa explicao que eu dei a respeito das mediaes
sociais, que colocaram a gnese biolgica muito distante de ns, extremamente
importante para se entender o gnero como categoria ontolgica. Embora eu
goste muito da literatura norte-americana sobre gnero, eu fao uma ressalva.
Em geral, a literatura anglo-sax no lida com ontologia, vai at a epistemologia
e pra a, no segue em frente eu acho que conheo s uma feminista anglofnica
que lida com ontologia. Alis, em geral, no s na literatura anglofnica, muito
raro lidar com ontologia.
Na primeira parte de O Segundo Sexo, Simone critica duas posturas: a
psicanlise e a biolgica. H tambm uma terceira, o marxismo. Melhor dizendo,
2 8
fundamentalmente, so duas posturas que ela critica: a psicanlise, na qual a bio-
logia foi entendida de uma certa maneira e, por outro lado, o marxismo.
Vamos dar uma espiada no que isso significa. Simone refuta a afirmao
de Freud de que a biologia o destino. Fazer isso naquela poca no foi fcil.
Podemos dizer que esse sculo que est terminando foi dominado literalmente
por Freud e Marx. Freud continua no poder, Marx foi apeado do poder pela
maioria das pessoas e agora parece que h um retorno a certas categorias que ele
formulou.
Mas dizer que a biologia no o destino, ao contrrio do que havia
afirmado Freud, era de uma ousadia brutal. Todas as mulheres tinham n filhos,
amamentavam, etc., porque a biologia era o destino. Simone constata isso mas
tambm d o grito de alerta: olha, assim no pode continuar, ns no podemos
permitir que a biologia determine o nosso destino, e ns podemos mudar isso.
Ento, comea pela coerncia, no vou ter filhos e foi o que ela fez. Alis, deixe
eu contar uma coisinha para vocs. Eu conheci em janeiro a Sylvie Le Bon De
Beauvoir, que filha adotiva da Simone. Vocs no vo acreditar, a moa
igualzinha a Simone e foi adotada s no final da adolescncia; j era adulta quando
foi adotada. Se fosse em criana, daria para entender, porque a criana comea a
imitar o adulto, adquire os trejeitos e acaba parecida com o pai e com a me. No
caso de Sylvie, incrvel a semelhana fsica, o penteado o mesmo de Simone
que est naquele cartaz ali fora. Foi lamentvel eu ter me esquecido de trazer para
mostrar para vocs o filme que foi feito pouco antes de Simone morrer. um
filme muito bom, eu trouxe da Frana, mandei transpor para o sistema brasileiro
e no me lembrei de trazer.
Mas voltemos a O Segundo Sexo. Bom, sobre a psicanlise, a recusa de
Simone muito procedente, porque ela no entra em consideraes a respeito
do processo teraputico. Ela considera a posio epistemolgica da psicanlise,
da qual resultou essa histria de a biologia o destino. Vejam bem, at hoje
essa ideologia perturba as feministas porque se caiu num outro oposto: o gnero
o destino. Ento, para quem acredita num determinismo cego, o gnero o
destino, a sociedade determina tudo; para quem acredita, deixa espao apenas
para o contigente, no h como falar propriamente numa estrutura determinante
do gnero. Ento, uma coisa aleatria, fluida, fragmentada e que no pode ser
explicada por um pensamento tambm fragmentado. muito complicado.
Mesmo as ps-modernas cometem esse erro de transformar o gnero numa
camisa de fora e ns feministas j temos mostrado ao longo das nossas vidas
que o gnero no camisa de fora. claro que a gente sua muito mais a camisa
para ascender socialmente do que os homens, mas consegue.
Vou dar um exemplo. Uma orientanda minha daqui da Bahia, de Vitria
da Conquista, fez sua dissertao de mestrado sobre mulheres chefes de famlia.
2 9
Eu disse a ela: vamos investigar, vamos ver quantas mulheres conseguem se
reproduzir no mesmo estrato social ou ento caem ou ascendem, vamos verificar
isso. Vocs acreditam que s uma delas continuava no mesmo patamar, todas as
outras haviam ascendido? Medindo-se essa ascenso por grau de escolaridade e
por renda, sempre h uns indicadores que a gente escolhe. As mulheres muitas
vezes se separaram de seus maridos num momento em que no tinham nem
completado o primeiro grau, fizeram o supletivo de primeiro grau, de segundo,
entraram em faculdades, se formaram, conseguiram educar os filhos muito acima
do grau de educao que o pai tinha e que elas tinham quando se casaram, e
muitas conseguiram levar os filhos a um grau de educao muito maior do que
elas conseguiram tambm depois de separadas ou vivas. O que eu tenho notado
que muitas mulheres quando se desvinculam seja pela morte, seja pela separao,
de um homem, desabrocham, parece que o destino de gnero est ali do lado,
passando rasteira.
Eu no estou culpabilizando nenhum homem em especial, eu no gosto
disso desde sempre, desde que eu comecei a trabalhar nesta rea eu sempre
chamei a ateno das pessoas para o fato de que os homens so tambm mutila-
dos pela sociedade. duro ser homem, est muito difcil ser homem com esse
desemprego brutal, est sendo bem difcil porque o papel de provedor alta-
mente definidor da virilidade. Ento, se o homem est desempregado, ele tem
esse sentimento de gigantesca impotncia, e muitas vezes chega impotncia
sexual mesmo. muito difcil viver como homem nessa situao, tanto que h
homens se reunindo para fazer reflexo sobre a sua prpria situao e sobre a
situao das mulheres, para verificar o que eles podem desenvolver em si mes-
mos, tais como sensibilidade, permitir que as emoes desabrochem, viver as
emoes. H grupos teraputicos tambm.
Outra coisa. Eu vou aproveitar para dar uma pincelada, no sei se tem
algum aqui que tenha olhos para a violncia praticada contra a mulher, mas ns
temos essa nova legislao, desde novembro de 1995 (Lei n 9.099), que mudou o
rito do julgamento de agressores. Por exemplo, vou tomar s um tipo de crime,
pois essa lei incide sobre vrios crimes, mas sobretudo, sobre os crimes apenados
com at um ano. Como leso corporal tem uma pena de 3 meses a um ano, cai
tudo no juizado especial e o que est acontecendo que, bom, as penas so
alternativas. Desaparece a figura do ru, da perda da primariedade e as penas so
alternativas. Os juzes em geral sentenciam a entrega de uma cesta bsica a uma
instituio, ou ento o pagamento de meio salrio mnimo e o cidado sai de l
batendo de novo. Claro que fica barato bater! Agora, h alguns que dizem que
surram a mulher e dizem: olha, eu j vou bater o equivalente a duas cestas bsicas...
verdade, gente!
3 0
A minha preocupao com as penas. No que eu queira que pren-
dam, eu no sou favorvel s penas de privao da liberdade a menos que o
ofensor seja perigoso para a sociedade. Seno, vamos tratar de reeduc-lo. Mas
as penas alternativas que esto sendo aplicadas no so pedaggicas, no so
reeducativas. Qual seria uma das penas reeducativas para o agressor? Eu j con-
versei com a Casa de Apoio Viva Maria e elas j conversaram com juzes. Vai sair
l em Porto Alegre, os juzes vo determinar que os agressores freqentem o
servio que elas vo oferecer possvel que agora j esteja at acontecendo isso
que so grupos operativos, como eu chamo (no sei se elas deram um outro
nome), sob a orientao de feministas. Homens violentos vo discutir as razes
de suas prticas, o tipo de legitimao que elas recebem, vo questionar tudo,
ento isso eu considero pedaggico.
Bem, deixa eu ver se encontro o fio agora, porque eu fiz um desvio.
Estava falando da posio epistemolgica de Simone. Para ela, a psicanlise peca
por vrias razes, inclusive por considerar que no caso da mulher a anatomia o
destino, que aos 5 anos a personalidade est formada e no h mais possibilidade
de mudana. Alis, h contradio muito grande entre isso e a prtica teraputica.
Se no possvel mudar, para que a gente vai fazer anlise? Alm de tudo, custa
caro, ento melhor se arranjar por si mesmo.
Mas, enfim, a psicanlise freudiana no pode ser aceita da maneira como
foi concebida. Atualmente, com muitas contribuies de outros estudiosos, ela
melhorou muito, e muito daquilo que ela diz verdadeiro, pode ser aceito. Mas
alguns pecadilhos ainda existem, por exemplo: numa sociedade de meios de
comunicao de massa to poderosos, a influncia da famlia ficou muito redu-
zida. Tanto ficou, que ns vemos que o perfil do interno, dos internos da FEBEM
em So Paulo, mudou completamente. Hoje no so mais negros, so brancos;
no so mais pobres, pauprrimos, so pessoas de classe mdia e muitos pais,
mes e pais, ficam estupefatos diante dos crimes que seus filhos so capazes de
praticar, sem que na famlia tivesse qualquer sugesto a esse respeito ou qualquer
facilitao disso. Isso uma constatao de que a influncia da famlia cada vez
menor. No que ela no exista; ela existe, mas ela precisa ser redimensionada de
acordo com a nova realidade que ns vivemos. Eu conheo garotos que ficam
todo o perodo que no esto na escola no computador, na internet. Hoje, a
internet funciona mais como educadora do que a prpria famlia. No entanto, a
psicanlise continua levando em conta de uma maneira muito forte a famlia. Isso
teria que mudar e, sem dvida nenhuma, Simone tem razo ao criticar a psican-
lise freudiana.
Vamos agora fazer uma rpida anlise do que ela diz a respeito do mar-
xismo. Ela escreveu alguns pensamentos gerais e tambm tomou os dados de
3 1
Engels, retirados do livro A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. Nesse
livro, Engels avana bastante mas, obviamente, o livro se ressente de todo o peso
de uma etnografia muito elementar naquela poca. O livro foi escrito h muito
tempo. Outro dia, ainda vi a data em que o livro foi escrito, foi em 1891; ele foi
publicado parcialmente logo depois; inteiro, s bem depois.
claro que, naquela poca, a etnografia ainda era muito precria. Alm
de tudo, ele se baseou em Morgan, cuja obra j no era muito atual at mesmo
para a poca. Ento, ficou ainda mais precrio na parte de evidncias. Ento, era
para criticar mesmo. Eu penso que Simone tinha mesmo que fazer o que fez. O
marxismo merecia reparos por causa do determinismo mais ou menos cego.
Isso tinha que ser temperado, a contribuio dos historiadores foi muito grande
para isso. Thompson, que foi um historiador ingls, deu uma contribuio muito
grande para equilibrar isso de modo a que se deixasse, que se aceitasse o impon-
dervel, que existe mesmo. Mas tambm no podemos admitir s o impondervel
como Weber, porque a ns no temos controle de nada. No h critrio de ver-
dade, esse que eu vejo como o maior problema no ps-modernismo; desaparece
o critrio de verdade quando no h uma estrutura que responda por parte
daquilo que ocorre. Obviamente, tudo fica no plano do aleatrio, tudo fica no
plano do voluntarismo. importante dizer, se ns tivssemos ou se eu tivesse
que decidir se Simone foi voluntarista, eu diria que no, que no foi, enquanto
Sartre o foi. A liberdade concebida como Sartre a concebeu era um ato de
voluntarismo. Simone no praticou esse erro, ela no cometeu esse erro.
Um autor no pode fazer tudo. O avano da cincia se faz milimetri-
camente, um bota l seu grozinho de sal, vem o outro a partir da bota outro
grozinho de sal... Marx no escreveu sobre um sistema filosfico fechado, uma
metodologia fechada; eu acho que os que vieram posteriormente tinham mesmo
a funo de expandir essa metodologia, de expandir as concepes, formular
novos conceitos a partir do que ele concebeu. Eu penso que assim. Uma pessoa
no faz tudo, as que vem posteriormente avanam mais e assim a cincia vai
caminhando sempre para um enriquecimento.
Se eu tivesse que me pronunciar a respeito da importncia de Sartre e de
Simone eu diria o seguinte: Sartre foi mais importante do que Simone durante a
vida deles, durante o perodo histrico em que lidar com a fenomenologia
existencialista era importante. Estava na moda, era onda. Mas depois que isso,
passou, Sartre passou a ser um retrato na galeria dos filsofos, nada mais que isso
porque no tem mais ningum existencialista, pelo menos que eu conhea. Agora,
feminista tem s pencas. Simone plantou uma semente que frutificou. Claro que
cometeu erros; mas no se pode esquecer que ela foi a primeira quer dizer,
houve algumas antes dela, a Wollstonecraft, a Elisabeth Cady Staton, algumas,
3 2
mas muito poucas e ela no tinha elementos, no havia de onde tirar elementos
para fazer uma coisa melhor do que ela fez; ela fez tudo que era possvel fazer.
Ns temos que agradecer pelo fato dela ter existido e ter dedicado uma boa
parte do seu tempo elaborao desse livro. Porque, sem dvida nenhuma, ela
fundou a questo de gnero e fundou a radicalidade dos estudos feministas; foi
de uma ousadia muito grande, mexeu em tabus. Alis, h um momento, a consi-
derao do corpo eu s vou dizer isso, depois eu paro a considerao do
corpo interessante em O Segundo Sexo, porque ela diz: tabus, leis, normas, cos-
tumes modelam o corpo. Ento, j estava presente nela essa idia de que a cultura
se materializa de alguma forma e embora corpo e social tenham sido tratados
separadamente, j havia o embrio de um pensamento que vinculava o fsico
com o social.
Eu s tenho a agradecer o fato dela ter existido, o fato dela ter escrito
esse livro... H mais uma coisa e, assim, de coisa em coisa, eu vou tomando o
tempo de vocs. Eu no me perdo (at escrevi isso neste artigo que vai sair nos
Cadernos Pagu), eu no me perdo por no ter percebido um plgio feito pela
Betty Friedan. Eu li O Segundo Sexo em 1962, quando eu comecei minha vida
acadmica, e depois houve um intervalo grande porque o livro da Betty Friedan,
que foi publicado em 1963, eu s li mais tarde, creio que em 1966. Eu no me
lembro quando eu li porque levou um tempo para chegar ao Brasil, chegou a
traduo francesa, nem foi o livro em ingls. Ento, demorou mais e como eu
naquela poca tinha uma implicncia muito grande com Simone, com as con-
cepes, no todas, mas a concepo metodolgica que ela utilizou em O Segundo
Sexo naquela poca a definio de cultura no contemplava a prxis e eu havia
feito uma opo metodolgica em que a prxis era nuclear eu recusei aquilo
que eu chamava de culturalista. Na poca era, hoje j no mais porque cultura
no s um conjunto de normas, valores, crenas, etc., cultura envolve prticas
tambm, ento hoje diferente. Mas a eu li, eu tinha lido a Simone e depois li o
livro da Betty Friedan, que se chama A Mulher Mistificada (foi traduzido pela
Vozes mas eu li em ingls, ento eu li na dcada de 60, antes de escrever esse
primeiro livro que alguns de vocs conhecem) e eu no percebi que havia plgio
porque eu entrei na onda do mtodo. A Betty Friedan j tinha uma outra maneira
de encarar as coisas, no era via cultura, porque Simone dedica o segundo volu-
me inteiro, que muito maior do que o primeiro, ao estudo dos escritores, dos
que escreveram sobre assuntos que interessavam analisar e ela dava uma impor-
tncia muito grande escritura e eu fugi disso. Fugindo disso, havia muito pouca
literatura, eu ca na Betty Friedan, no percebi que ela havia plagiado O Segundo
Sexo. Eu aprendi isso muito recentemente, s que eu no tive tempo de voltar a
ler Betty Friedan. Eu aprendi l no colquio de janeiro com feministas america-
3 3
nas no foi uma s, foram vrias. Elas sabiam de memria trechos e mais
trechos de O Segundo Sexo e de A Mulher Mistificada, e a nica coisa que variava era
a lngua; um era escrito em ingls e outro em francs. Ento, vejam vocs isso:
para mim foi super importante ter aprendido isso, agora eu preciso voltar a ler A
Mulher Mistificada. As americanas so suficientemente agressivas para descobrir
uma coisa e falar nas bochechas da cidad e contar para o mundo, escrever a
respeito disso.
Eu tive uma experincia bastante negativa com a Betty Friedan. Em
janeiro de 1972, fui aos Estados Unidos e resolvi entrevistar feministas e fui
entrevist-la. Eu no sei se ela se irritou comigo mesmo ou se ela se irritou com
o sueco que estava junto para entrevist-la, cujo gravador no funcionava porque
ele deixou cair o gravador e o raio da mquina no funcionava. No sei com que
ela se irritou, num certo momento... Ah!, agora eu estou me lembrando, foi co-
migo mesma que ela se irritou, porque fazia tempo que eu no ia aos Estados
Unidos e eu cheguei, l todo mundo dizia Womens Lib. Era o Womens Liberation
Movement, mas todo mundo abreviava. Eles tm mania de abreviar, no so s
eles, os franceses tambm abreviam, e ento eu disse: Womens Lib, e ela ficou
furiosa, botou os dois braos para cima, gritou, gritou, o sueco ficou mais horro-
rizado do que eu, porque eu ainda tinha flego para enfrentar a cidad. Foi uma
experincia negativa, ela devia perceber porque ela falou para mim que eu estava
usando uma expresso que os meios de comunicao usavam e ela devia ter
percebido, ela poderia ao invs de gritar e levantar os braos, fechar as mos,
deveria ter me dito: eu sei que voc estrangeira, voc no tem responsabilida-
de por isso, mas seria interessante usar a expresso completa porque pejorati-
vo. S que ela no fez isso comigo, ela gritou mesmo e isso no foi bom.
Quando ela esteve no Brasil, tambm no causou boa impresso. Eu no sei a de
quem foi a culpa, porque o Ziraldo a entrevistou e o Ziraldo muito machista.
Ela pode at ter contribudo porque ela no uma pessoa simptica, aberta a
outros tipos de conduta, agora isso importante contar para vocs porque talvez
uma parte de vocs no haja ainda lido a Betty Friedan e agora vocs podem ler
com os olhos bem abertos.
Bom, eu acho que fico por aqui porque eu j estou falando h quase duas
horas, que horror!
(PALMAS)
Vocs so uns encantos e relevaram todos os meus deslizes a, porque eu
no tinha alinhavado as idias, mas agora se vocs quiserem conversar sobre o que
eu falei e sobre o que eu no falei podemos. Se vocs quiserem fazer perguntas...
3 4
PERGUNTA DE ALDA MOTTA: EU GOSTARIA DE SABER UM POUCO SOBRE O DESENROLAR
DESSE ENCONTRO COMEMORATIVO DOS 50 ANOS DE SIMONE EM PARIS E VOC FOI, NO ?
HS: Olha, eu no posso falar sobre o encontro na sua totalidade porque havia
muitas mesas simultneas e embora eu deseje muito, eu no tenho o dom da
ubiqidade, eu estava s num lugar. Mas o que eu diria, Alda, que o encontro
refletiu muito a posio da Simone na sociedade francesa, que ela foi execrada
pela sua prpria sociedade. A nica feminista que no fim da vida da Simone se
aproximou dela foi Christine Delphy, porque uma pessoa muito mais jovem,
embora j fosse uma pessoa adulta e j conhecida como feminista quando se
aproximou. Eu no estou falando de jovenzinhas, que muitas devem ter tentado
pelo menos se aproximar dela, mas Christine Delphy se aproximou e montou
uma estratgia. Ela foi super esperta, ela observou o que aconteceu com Simone
e montou uma estratgia para no entrar pelo cano tambm. Aprendeu ingls,
porque voc sabe que francs no cruza a Mancha (Canal da Mancha) para ir
Inglaterra nem morto; mas ela aprendeu ingls, fez contato com as inglesas, depois
com as americanas, passou a publicar em ingls, ento ela preparou uma trajetria
de maturidade fora da Frana. Por isso, ela respeitada; quem organizou o colquio
foram ela com uma colaboradora que Sylvie tambm como a Le Bon, mas eu
no me lembro o sobrenome dela. E a, veja bem: o fato da Christine Delphy ter
organizado j marginalizou uma parte das francesas; muitas francesas com as
quais eu conversei diziam: ah!, ns fomos avisadas com muita antecedncia e
nos esquecemos. Mas eu tambm fui avisada com muita antecedncia e no me
esqueci, fiz a minha inscrio, fui, enfim, no, no isto certamente.
PERGUNTA SOBRE A DIVULGAO DO COLQUIO, VINDA DE PESSOA NO IDENTIFICADA.
HS: Eu recebi porque assino uma revista e a revista trouxe o folder, mas na
Internet seguramente estava. Ento isso refletiu bem, o colquio refletiu bem a
situao francesa, a presena das francesas era muito rarefeita, a presena ameri-
cana era macia. Foi graas a isso que houve a denncia da Friedan, porque
seguramente no teria havido se isso no tivesse acontecido. Muitos grupos foram
filmados. Ns, as brasileiras ns ramos s trs l fizemos um pedao do
filme, cada uma expressou o que pensava sobre O Segundo Sexo e houve muita
crtica tambm. As americanas no so s pessoas que aplaudem, elas criticam
tambm, ento houve muita crtica. Mas, a meu ver, crticas formuladas muito
mais a partir do momento atual do que do contexto no qual Simone escreveu o
livro. Claro, voc pode dizer: a respeito de corpo a gente acordou tardiamente,
os estudos so muitos recentes; hoje, o que Simone escreveu no vale mais, voc
3 5
pode dizer isso. Eu at estou dando esse semestre um curso sobre O Segundo Sexo
luz de teorias feministas contemporneas, e vejo que muita coisa caminhou
rapidamente, outras no caminharam, continuam l em O Segundo Sexo.
Agora, o que me parece importante a repercusso desse livro fora da
sociedade francesa, em outros pases, como o Brasil. Voc v a minha gerao, a
sua certamente, a da Cecilia tambm, todas passamos por esse livro, ento ele foi
um marco, sem dvida nenhuma, abriu muito as cabeas de quem o leu, ele foi
muito importante. uma marco histrico, continua sendo e esse reconhecimento,
as reverncias foram feitas ainda que se fizessem crticas sempre se faziam
reverncias porque ela continua sendo uma referncia e tambm h que se atentar
para sua precocidade. Naquele momento, o livro foi fundamental e continuou
sendo durante muito tempo. Hoje, eu observo que os jovens no lem esse livro;
essa foi uma das razes pelas quais eu resolvi dar o curso, porque essa leitura
obrigatria e muitas outras. Ento, ao mesmo tempo, eu tinha oportunidade de
me reportar um sculo atrs e ensinar as teorias modernas modernas meio
complicado eu diria as teorias contemporneas. Mas o Colquio foi muito
interessante, inclusive por ocorrncia desse tipo de denncia de plgio, mas
plgio vergonhoso, que eu no me perdo por no ter percebido.
PERGUNTA VINDA DA PLATIA SOBRE A QUESTO DA MULHER COMO O OUTRO EM O
SEGUNDO SEXO.
HS: Como, exatamente, sem talvez refletir mais sobre O Segundo Sexo e que era o
segundo naquela poca, era mesmo, e que continua sendo hoje, continua essa
histria de que as coisas mudaram. Outro dia, at estava lendo um texto, eu
estava com uma aluna minha, a eu disse: isso aqui besteira, porque falava na
igualdade entre homens e mulheres. No me lembro qual era o livro que ela me
trazia, mas eu posso at citar um da Badinter, Um o Outro. Existem livros dela
que me agradam muito como, por exemplo: Um Amor Conquistado, o X Y, tambm
me agrada. Agora, Um o Outro, eu acho um terror! Aquilo horrvel porque
considera que, no trabalho, homens e mulheres conseguiram igualdade, e isso no
verdade. um discurso extremamente desmobilizador, eu no gosto desse
livro. Alm de tudo, ele est baseado na lgica da complementaridade, que uma
coisa que no me agrada tambm. Enfim, a gente deveria reler tudo, mas, lamen-
tavelmente, a vida humana muito curta, a no ser para mim, eu j fiz um contra-
to de 120 anos e espero chegar l.
Vamos ver, as jovens aqui leram O Segundo Sexo? E no esto se pronun-
ciando? Vocs que leram O Segundo Sexo, vocs j tinham percebido o que eu
falei, ento eu chovi no molhado ou ento foi til, o que que vocs pensam?
3 6
RESPOSTAS DA PLATIA, NO REGISTRADAS NA GRAVAO.
HS: Isso importante voc est no caminho certo isso porque voc vai
interpretando de maneira diferente. Como seu nome? Cndida? Eu penso que
a gente deve ter atitude de aprendiz at o fim da vida s assim que se avana
e um respeito muito grande pelo pioneirismo porque difcil ser pioneira,
muito difcil. Quando no tem literatura a respeito, voc precisa criar tudo. A, o
que se pede muita coisa, eu realmente sou muito agradecida a Simone pela fato
dela ter se debruado sobre esse assunto.
PERGUNTA DE PESSOA NO IDENTIFICADA SOBRE A CORRESPONDNCIA ENTRE SIMONE
E NELSON ALGREN, UMA RELAO AFETIVA CONTINGENTE DE SIMONE. NESSA
CORRESPONDNCIA, SIMONE DECLARA QUERER SER A GUEIXA DE ALGREN...
HS: Bem, alm de tudo ela foi coerente. Olha, nessa histria de tirar o sapato
la japonesa, eu nunca fiz isso para o meu marido, mas at faria se houvesse
reciprocidade; a regra bsica de qualquer sociedade a reciprocidade. Fiz muitas
vezes chazinho, suquinho, mas porque ele fazia para mim tambm, cuidava dele
como ele cuidava de mim. Ento, havendo reciprocidade, tudo certo, at tirar
bota minha filha.
PERGUNTA DE PESSOA NO IDENTIFICADA SOBRE A ATUALIDADE DE O SEGUNDO SEXO
EM RELAO AO ABORTO.
HS: muito atual. Olha, na Frana era proibido aborto. Gente, era proibido! O
aborto s foi legalizado na Frana eu acho que em 71. Depois, na dcada de 80,
a seguridade social passou a faz-lo gratuitamente, mas antes era proibido; quer
dizer, a sociedade era como ela descreveu. Outro dia, saiu aquela norma do
Ministrio da Sade, no sei se vocs acompanharam a presso que o Ministro
sofre para revogar a norma, foi um escndalo! A norma dizia simplesmente que
o SUS tem que se encarregar dos abortos legais. Abortos em casos de gestaes
que colocam em risco a sade da mulher ou que resultam de estupro j so legais
desde 1940, portanto, h 59 anos. Quer dizer, o corpo mole de no regulamentar
j era proposital, lgico. Mas, uma vez que hospitais comearam a fazer, a j no
se podia mais fugir da norma, tinha que fazer mesmo. Mas foi uma vitria,
acabamos ganhando, espero que a abertura seja maior no futuro para que outras
condies, por exemplo, rejeio da gravidez, se a me rejeita a gravidez a criana
ser muito infeliz, a me tambm, ento o melhor abortar. Existem vrias
condies que apontam para essa soluo. Eu sou contra a utilizao do aborto
3 7
como mtodo contraceptivo; preciso prevenir isso, preciso fazer campanha
de elucidao da populao para que isso no ocorra. Mas est ocorrendo no
momento com o aborto ilegal, porque muitas mulheres que no tm consentimen-
to do marido para usar um mtodo contraceptivo, ou que no obstante usarem
ainda engravidam, essas mulheres recorrem com frequncia ao aborto. Isso
inevitvel, no h o que segure; o que ruim que a concepo de alguns seja
imposta a todos, porque a Igreja Catlica no representa um pensamento unvoco
a respeito do aborto. Primeiro, que nem sempre foi pecado, nem sempre foi
proibido; isso mudou ao longo do tempo. uma coisa que muita pouca gente
sabe. As pessoas pensam que sempre foi proibido o aborto, e no verdade.
Segundo, que a igreja no homognea. Existe aquele grupo de mulheres,
Catlicas pelo Direito de Decidir, que admitem o aborto e so catlicas; muitas
delas so telogas. Vocs devem se lembrar daquele silncio obsequioso imposto a
Ivone Gebara, porque se declarou favorvel ao aborto revista Veja. Ela foi
punida pela igreja, enfim um assunto tabu. O que eu penso que deveria ser ou
legalizado ou despenalizado, porque a a pessoa vai atuar de acordo com a sua
prpria vontade, se uma questo de foro ntimo, ela vai decidir de acordo com
a sua conscincia e no de acordo com o pensamento de outros.
PERGUNTA DE ANA ALICE COSTA SOBRE A REPERCUSSO DA VISITA DE SIMONE AO
BRASIL NA DCADA DE 60.
HS: Em 1961, eles foram UNESP de Araraquara e foi gravada a conferncia do
Sartre no houve conferncia dela e o Lus Roberto Salinas editou o livro.
PERGUNTA SOBRE A PRIMEIRA EDIO DE O SEGUNDO SEXO NO BRASIL.
HS: De quando a primeira edio? Eu no sei, no sei, eu tenho uma que no
a primeira, eu no sei quando saiu a primeira. Agora vamos admitir que s haja
sado 10 anos depois, ainda assim lavramos um tento enorme, porque a Unio
Sovitica impediu que ele fosse traduzido. Olha, em Cuba, eu nunca vi esse livro,
nunca vi; claro que existe em espanhol, porque h tantos pases que falam espa-
nhol, mas em Cuba, eu vivia em livrarias e nunca o encontrei.
Mas parece que as pessoas que leram O Segundo Sexo se esqueceram dele,
ficaram com a literatura mais atual, quando ele tem muito de atual, muito claro
que situando os aspectos que eu apontei e, eventualmente, outros que me tenham
escapado. Tem muita atualidade o livro.
3 8
PERGUNTA DE PESSOA NO IDENTIFICADA SOBRE A QUESTO DO PLGIO, QUANDO FOI
DETECTADO.
HS: Olha, eu acredito que bem recentemente, sabe? Porque havia vrios trabalhos
sendo apresentados como inditos nesse colquio. Agora, segundo uma delas,
foi publicado um artigo em que se denunciou isso, ento no to recente assim,
digamos dos anos 90. Mas ficou muito feio porque Betty Friedan foi to acusada,
voc conhece, voc morou l (Estados Unidos), voc sabe como a agressividade,
que quando se trata de crtica se faz mesmo. E a, Betty Friedan foi mais ou
menos obrigada a fazer uma mea culpa; ela admitiu que havia omitido a referncia,
quer dizer, confisso de plgio. A Mulher Mistificada no Brasil, isso foi publicado
em 1963, mas j se fizeram vrias edies. , agora eu acho que eu fui, que eu
fiquei encantada com a descoberta daquele mal-estar ao qual se refere Friedan,
porque sendo de classe mdia o mal que no tem nome, quer dizer, eu acho que
foi isso que encantou a todas ns e a gente escorregou, no viu o plgio. Eu
preciso voltar a ler esse livro, no tive tempo ainda, e ela, a Friedan, uma
excelente autora, acabo de comprar um outro livro dela.
PERGUNTAS DE PESSOA NO IDENTIFICADA SOBRE SIMONE.
HS: , fantstico pensar que j naquela poca ela concebeu a mulher como
sendo feita pela sociedade, porque ela passa pelo biolgico, passa pelo psicolgico
e fica com o social; importante, bem importante. Muito obrigada gente, vocs
so timas.
NOTAS:
1
Nota Editorial: A Profa. Saffioti refere-se aqui sua tese de livre docncia, defendida na Universidade
Estadual Paulista, em 1967, e publicada em 1969 sob o ttulo A Mulher na Sociedade de Classes: Mito e Realidade.
O EXISTENCIALISMO E A CONDIO FEMININA
Elizete Passos
O
balano final da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) aponta
para prejuzos de toda ordem. Por um lado, foram 45 milhes
de mortos, 35 milhes de feridos, 3 mil desaparecidos e, por
outro, a desesperana: derrocada de verdades universais, como Deus, que foi
substitudo pela Razo; fim da esperana colocada no Comunismo; descrdito
na possibilidade de justia social; falta total de tica e de respeito ao ser humano,
enfim, desfizeram-se os limites entre o bem e o mal. Nesse contexto, as relaes
entre os indivduos passaram a ser naturalmente regidas pela dominao e pela
submisso.
Decerto, houve algum saldo positivo. No que tange condio feminina,
as mulheres passaram a ser juridicamente consideradas iguais aos homens, com
direito a votar e a possuir propriedades. Tambm passaram a participar mais
40
intensamente do mundo do trabalho produtivo, especialmente nas fbricas,
ocupando os lugares vagos com as mortes do contingente masculino ou, ainda,
pela sua atuao na guerra.
Nesse contexto, as feministas sabiam que teriam problemas concretos
com o fim da guerra e o retorno de homens que reivindicariam seu espao no
mundo do trabalho produtivo, especialmente porque elas no desejavam retornar
s tradicionais funes femininas, encerradas no espao privado do lar. Entretanto,
mais do que isso, tinham pela frente a grandiosa misso de continuarem convivendo
com os outros, sem terem de abrir mo de si mesmas (NYE, 1995). Diante
dessas questes, Simone de Beauvoir (1908-1986), props-se a pensar a condi-
o da mulher, especialmente a existncia feminina
1
. Para entendermos sua preo-
cupao, importante compreendermos a sua prpria existncia.
QUEM FOI SIMONE DE BEAUVOIR?
Nasceu em Paris, de famlia nobre, porm sem recursos. Da me, beata
e burguesa, recebeu formao moral e religiosa oriundas da Unio das Mes
Crists. Do pai, advogado e requintado, a paixo pelo teatro.
Conforme registrou em muitas das suas obras
2
, a contradio entre os
valores ensinados pelos pais a fazia cheia de dvidas e incertezas, embora tirasse
disso algumas consequncias, traduzidas por ela, naquele momento, como filosficas,
mas, no fundo, prprias da ideologia burguesa francesa destacam-se, dentre
elas: a diviso do mundo entre bem e mal, a relao entre felicidade e virtude e o
prazer como recompensa para a prtica do bem. Tambm afirma que desde a
adolescncia descobriu que as pessoas quando investidas de autoridade
tornavam-se estpidas.
Quanto religio, afirma que sempre teve dificuldades para acreditar em
Deus, tendo rompido com Ele em tenra idade, em decorrncia de situaes
concretas, tais como a vida miservel de sua ex-bab, a descrena que possua
dos padres e, principalmente, por no querer abrir mo da liberdade e dos prazeres
da vida. Como afirmava, no aceitava trocar o mundo pela eternidade
(BEAUVOIR, 1958, p.95). Era difcil viver sob o olhar vigilante de Deus. Com
isso, ela diz que ficou sozinha, sem ter testemunha, assim como sem refgio e
sem ter com quem falar. Situao que s foi modificada aos 21 anos de idade, ao
conhecer Sartre, quando j havia feito sua opo profissional pela filosofia e
sado da casa dos pais, para viver em um quarto na casa da av. A deciso
profissional pela filosofia havia sido uma forma de libertao, pois o
conhecimento dava-lhe condies de escolher o seu destino e no tom-lo
como uma determinao limitadora.
41
A liberdade consistia em estar de acordo consigo mesma e com a vida
que escolhera, bem como em ter controle racional sem conflitos. Relacionava-se
com essa liberdade no apenas de forma filosfica, mas objetivando-a em situaes
concretas como nas conversas com os amigos ou na escolha dos locais onde
desejaria comer, beber ou dormir.
Desse conceito de liberdade, ela tirava outras orientaes para a vida, as
quais eram formas de libertaes. Dentre elas, a forma de lidar com o seu prprio
corpo. Entendia que o corpo era fonte de prazer desde quando os indivduos
soubessem mant-lo sob o seu domnio.
Com essa deciso filosfica, de que o ser humano deve ser o autor e o
legislador de si, tinha srias dificuldades com a sexualidade, pois nem tudo podia
ser controlado pela razo. Por exemplo, sentia-se envergonhada e culpada pelo
poder que o sangue possua sobre ela e, consequentemente, pela dependncia fsi-
ca e emocional que vivia na relao com Sartre. A dependncia um conceito
bsico para Beauvoir, mesmo porque contraponto para a liberdade; os dois se
articulam e se definem.
O encontro com o filsofo existencialista se, por um lado, representou
readquirir uma parceria, por outro, a fez sentir-se menor. Em depoimento, afirmou
que, com ele, pela primeira vez sentiu-se intelectualmente inferior e descrente da
possibilidade de algum dia atingir o seu nvel.
Certamente, tal sentimento devia-se ao fato de ser mulher e dos preconceitos
que so veiculados acerca da sua incapacidade para a reflexo e para o raciocnio
abstrato. O fato de ter ingressado em uma rea do saber eminentemente racional
no deixava de ser uma ousadia, ao romper com uma tradio onde mulher
rimava com fazer e no com refletir. Tambm essa deve ser uma das razes pelas
quais rotulou a maioria dos seus livros como memrias, quando so verdadeiros
tratados filosficos.
A relao homem e mulher que estabeleceu com Sartre descrita por ela
como em igualdade de condies, entretanto, em muitos momentos, seus depoi-
mentos denunciam o contrrio. Por exemplo, registrou que com ele sua vida se
tornava imensa e o mundo repleto de possibilidades. Argumento que comum
em livros de formao feminina da poca, onde a presena do marido apresentada
como condio absoluta para a felicidade da esposa. Tais livros recomendavam
s mulheres que, mesmo diante de todo tipo de problema vivido no seio familiar
ao longo do dia, a chegada do marido em casa devia selar todos eles e representar
alegria e satisfao (PASSOS, 1993).
Tambm, reproduziu o modelo tradicional de comportamento feminino,
depositando no homem total confiana. Como escreveu: minha confiana nele
era to perfeita, que ele me provia com aquela espcie de segurana absoluta e
42
infalvel que eu j tivera de meus pais e de Deus (BEAUVOIR, 1958, p.122).
Admitia que ele a conduzia, porm defendia-se com a afirmao de ser uma
escolha sua, pois ele lhe tinha mostrado caminhos interessantes e sua superioridade
no a impedia de ser livre e independente. Via-o como o seu duplo, de modo
que sentia-se representada em reunies de trabalho ou polticas, sem necessidade
de estar presente para defender suas idias. So muitas as questes que essa relao
suscita, dentre elas a de saber o sentimento que existia entre eles. Se paixo, amor,
medo ou subordinao.
Mesmo fazendo parte de um tempo e de uma cultura, ela foi capaz de
romper com as demarcaes sociais, como, por exemplo, no que diz respeito ao
casamento. Decidiu no se casar, pois achava que as pessoas deviam permanecer
livres para as outras. Deviam viver um amor essencial, deixando possibilidades
para viverem amores contingentes.
O EXISTENCIALISMO COMO PONTO DE PARTIDA PARA
A ANLISE DA CONDIO FEMININA
Como j dissemos, as duas guerras mundiais fizeram com que a Europa
da primeira metade deste sculo fosse marcada pela falta de perspectivas de futuro.
O Existencialismo surgiu nesse momento de crise e teve grande importncia e
significado. Tomando por base o princpio de que a existncia precede a essncia,
afirma, com isso:
...que a essncia, ou seja, o elemento definidor do ser, caracterizada pela
manifestao histrica do prprio existir. O homem , pois, um ser histrico.
Ligado de forma concreta realidade e, a partir desse vnculo com o mundo,
a sua essncia vai sendo construda... (LUCKESI; PASSOS, 1996, p.230).
Assim, Sartre (1978, p.5) nega o determinismo do essencialismo que, ao
admitir uma natureza humana nica, admite tambm que ... cada homem um
exemplar particular de um conceito universal.... Diferentemente, para o
Existencialismo ateu sartreano, o homem primeiro existe, se descobre e s depois
se define, assim no h natureza humana, visto que no h Deus para a conceber.
(ibid., p.6).
O que define o ser humano aquilo que ele livremente escolheu ser,
tomando por base apenas o seu pensamento e as aes que praticou, independente
de sua condio social ou econmica, de lei moral ou de lutas de classe. A essncia
humana formava-se nesse processo mutvel e no a partir de princpios absolutos.
Em O Ser e o Nada, Sartre defende que a primeira questo do ser humano
no o que comer, como queria o marxismo, e sim o que ser. Estabeleceu tambm
uma profunda diferena entre o ser em si e o ser para si. O primeiro, identificado
43
com o mundo objetivo, era tido por ele como denso e opaco, enquanto o
segundo, ser para si, identificado com a conscincia, com o sujeito, estaria
aberto para o futuro e para a criatividade.
Evidencia-se, portanto, que a liberdade um conceito bsico para a
doutrina. A vida humana marcada pela possibilidade de fazer escolhas. Como
escreveu : ... o homem antes de mais nada, um projeto que se vive subjetiva-
mente, ele ser antes de mais nada o que tiver projetado ser. (SARTRE, 1978, p.
6). A liberdade irrestrita de fazer escolhas tambm coloca o ser humano como total-
mente responsvel pelos seus atos. Se os nossos atos so decorrentes de nossas
escolhas, tornam-se de nossa inteira responsabilidade, querer fugir dela um
ato de m f.
Alm da defesa da subjetividade, por entender que o ser consciente no
poderia ser considerado uma coisa, completamente objetivo, onde a condio
humana excluda, fez uma anlise minuciosa do confronto de conscincias
conflitantes, o que se tornou fundamento para a anlise de Beauvoir acerca da
desigualdade nas relaes entre homens e mulheres, sistematizada no livro O
Segundo Sexo.
Segundo o filsofo, a conscincia naturalmente s e o encontro com
outra conscincia a deixa vulnervel, temerosa e ameaada. O maior perigo
encontra-se no olhar, pois ... quando outra conscincia olha para mim, perturba
radicalmente a ordem dos objetos no mundo em torno do centro de minha
conscincia; representa, como uma conscincia, outra perspectiva que posso
perceber, mas jamais captar. (SARTRE apud NYE, 1995, p.104).
Como ela ameaa minha situao de sujeito, preciso domin-la e
transform-la em objeto. No h possibilidade de outro tipo de relao porque,
por natureza, a conscincia s. O ser humano uma ameaa porque, enquanto
livre, tem sempre uma opinio sobre o outro. Entretanto, a existncia do outro
necessria, pois a viso externa que o indivduo tem de si decorre de como o
outro o v, situao que nos coloca fora de controle e dependentes.
Diante disso, a autora acrescenta: ... submisso e dominao no so
aspectos contingentes de determinadas espcies de relaes econmicas, so as
nicas atitudes possveis que os seres humanos podem ter uns com os outros.
(NYE, 1995, p.105). Para Simone, o fato de ter sido uma mulher diferente, que
no viveu com os homens relaes de submisso, tornou possvel refletir e
entender a condio da mulher.
NINGUM NASCE, TORNA-SE MULHER
A doutrina existencialista influenciou toda a obra de Beauvoir, mas no
est sistematizada nela. Seus livros esto perpassados por questes como o ser
individual e o coletivo, entre ser indivduo e, portanto, solitrio, e fazer parte de
44
grupos sociais, pela relao entre conscincias, assim como pela situao de
fazermos parte da natureza e no sermos naturis.
Apesar de s ter oficializado sua vinculao poltica feminista 23 anos
aps a publicao do clssico O Segundo Sexo, de 1949, em toda a sua obra a
questo feminina acha-se de alguma forma presente. Na Fora da Idade, ela
demonstra que a educao que recebeu estava em conformidade com a mulher
que ela devia ser. O fato de preocupar-se com a poltica e ter ambies vinha de
sua teimosia.
No livro Moral da Ambiguidade, de 1947, ela j havia formulado algumas
premissas sobre a condio da mulher, ao procurar entender de que forma as
circunstncias sociais podiam limitar a liberdade de grupos oprimidos.
No livro O Segundo sexo, publicado na Frana quando tinha 41 anos de
idade,
3
discute a opresso feminina dentro da estrutura da opresso em geral,
procurando dar uma explicao filosfica para a situao da mulher. A partir das
dicotomias natureza-cultura, sujeito-objeto, Mesmo e Outro, imanncia e
transcendncia, ela entende que a opresso da mulher no uma consequncia da
instituio da propriedade privada, pois a diviso de classe no se assenta no
biolgico, ao contrrio, ela foi instituda para uma categoria do outro, visando a
dominao.
Diferentemente de Sartre, entende que os bloqueios que o mundo exterior
impe aos atos dos indivduos, os transformam em seres oprimidos, processo
este que faz com que a mulher seja alteridade enquanto o homem se auto-define.
Advoga que a individualidade da mulher s seria possvel com a separao entre
o fsico e a espcie, o que se daria de forma dolorosa.
O vnculo da mulher com a espcie visto por ela como srio e proble-
mtico, pois havia se apossado da mulher desde o seu nascimento. Assim, no
pode haver harmonia entre uma fmea e sua biologia, nem entre o homem e
uma mulher, uma vez que eles possuem experincias de vida diferentes.
A gravidez e o parto, por exemplo, so identificados como sendo a
imanncia e uma forma de dificultar a transcendncia, pois quando a transcendncia
recai na imanncia, a existncia se degrada. O grande problema da mulher ,
portanto, sua incapacidade para a transcendncia, situao que no decorre de
uma essncia, pois, assim como os homens, ela no a possui, mas pelas
possibilidades de fazer escolhas.
Para ela, a opresso bloqueia a capacidade das pessoas encontrarem os
caminhos para mudar o mundo e a si mesmas, de modo que o oprimido pode
nem sequer enxergar sua opresso. Contudo, ela no coloca as mulheres como
vtimas nem como coitadas, ao contrrio, define-as como fracas, simplistas e
ilgicas, porque a situao em que vivem lhes nega a expresso normal da huma-
nidade. Os homens vedam-lhe a possibilidade de ao, recusam-lhe permisso
45
para participar, relegam-na a marcar passo, mantendo-se em tarefas mecnicas.
(BEAUVOIR apud NYE, 1995, p.107).
Alm desse motivo, ela estabelece uma diferena entre a opresso vivida
pela criana e pelo escravo daquela vivenciada pela mulher ocidental. Como
escreveu em O Segundo Sexo: ... eu acho que ela tem o poder de escolher entre a
assertiva de sua transcendncia e sua alienao como objeto; ela no a gangorra
de direes contraditrias. Ela delineia solues de diversas posies na escala
tica. (BEAUVOIR, 1980, p.56).
Assim, a situao da mulher mais sria porque, mesmo vivendo condies
pouco satisfatrias para sua transcendncia, enquanto um ser para si, pode aproveitar
os pontos de fuga e a possibilidade de viver de forma livre e autnoma, entre-
tanto, escolhe viver sob a tutela do homem que a constrange e a faz ser a outra ou
o outro, porque aceita e compactua. Ela se resigna e no procura explorar as
possibilidades, situao que a filsofa qualifica como desonestidade e m f,
como uma postura tica deplorvel, considerando-se que a vida de sujeio
tida por ela como um erro moral, quando consentida e compactuada.
Tambm no seu livro Moral da Ambiguidade, ela volta a tratar o assunto,
afirmando a m f feminina. Como escreveu: ... desde que uma libertao surja
como possvel, no explorar esta possibilidade uma demisso da liberdade,
demisso que implica em m-f. (BEAUVOIR, 1970, p.32).
Assim, a opresso feminina , para a autora, ... uma questo moral que
envolve a possibilidade de escolha, de lanar-se ao mundo, ser dona da sua vida
e, consequentemente, responsvel por ela, ou recolher-se e viver como criana:
recusar sua existncia e conhecer vivo a paz do tmulo. (PASSOS, 1999, p.108).
Desse modo, para ela, as mulheres tinham estado oprimidas, mas no sem liberdade;
elas haviam feito opes dentro dos limites que lhes tinham sido fixados.
Situao que reflete tambm a m f dos homens que, na tentativa de
manterem as mulheres como objetos, submissas e sem vontade prpria, lanam mo
de recursos tericos, como o argumento de que existe uma natureza feminina
responsvel por sua condio humana, ou as cercam de favores, que servem para
estimular sua fraqueza e impedir sua auto-afirmao, dentre outros. H, nessa situao,
uma combinao da m f masculina com a feminina, pois tambm as mulheres
agem de m f quando vivem como crianas, podendo viver como adultos.
As reflexes da autora assentam-se em bases existencialistas, assim como
na do materialismo histrico dialtico. Por exemplo, a clebre expresso, cunhada
no incio do segundo volume de O Segundo Sexo (BEAUVOIR, 1980, p.9) Ningum
nasce mulher, torna-se mulher s pode ser compreendida nessa articulao.
A mulher tem sido doadora de vida, porm, assim como o escravo da
dialtica do senhor e do escravo de Hegel, no tem arriscado sua vida. Como o
46
que faz o homem diferenciar-se do animal a capacidade de arriscar a vida, de
transcender imanncia, ela fica inferiorizada porque no a ultrapassa.
Ocupada com a reproduo da espcie no cria valores, prende-se
repetio e firma-se como essncia. A filsofa procurou desconstruir esse enten-
dimento, demonstrando que a mulher um ser humano igual ao homem. Assim,
ao afirmar que no se nasce mulher, torna-se mulher, procura desvincular a
identidade de gnero da identidade natural. Ns no somos por causa do nosso
sexo, mas nos tornamos pelo que nos ensinado e cobrado, em decorrncia do
nosso sexo. Como escreveu: Nenhum destino biolgico, psquico, econmico
define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o conjunto
da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o castrado
que qualificam de feminino. (BEAUVOIR, 1980, p.99).
O tornar-se fala das interferncias da cultura, mas tambm do esforo
prprio por construir-se. A partir da idia sartreana, o tornar-se significa escolher
aquilo que se quer ser, de modo que a mulher ser aquilo que se projetou ser. Ns
nos tornamos nosso gnero e no nosso corpo. A pergunta que se faz : como
pode o gnero ser escolha e construo cultural? O que ela responde ao dizer
que no nascer, mas tornar-se uma mulher no implica que esse tornar-se percorre
um caminho da liberdade desencarnada a uma incorporao cultural. (BEAUVOIR
apud BUTLER, 1987, p.141-142).
Para ela, o gnero vai sendo construdo continuamente. Ele no assumido
de forma simples e imediata, mas como um processo que pressupe labor,
cautela e interpretaes. Escolher um gnero interpretar normas j estabelecidas.
Como se v, para Beauvoir o corpo um modo de tornar-se, entre-
tanto, o fato de no se nascer mulher mas tornar-se mulher no significa que
isto se d de forma linear, usando uma liberdade desligada da cultura. Ao contrrio,
nascemos corpo e s depois nos tornamos gnero. Passagem que se d de forma
articulada com a cultura, como afirma Butler (ibid., p.142): O movimento do
sexo ao gnero interno vida incorporada, uma escultura do corpo original
numa forma cultural.
Do mesmo modo, esse tornar-se um processo que ocorre sem cessar,
um processo contnuo de escolha, de construo e de reconstruo, que vai se
dando atravs de escolhas pr-reflexivas. Ou seja, escolhas que so quase conhe-
cimento, como diz Sartre. No so inteiramente conscientes, mas so acessveis
conscincia e, mais tarde, tomaremos conscincia delas.
Assim, o gnero no assumido de um momento para o outro, pressupe
trabalho e vai se dando de forma sutil. Ele ... um modo contemporneo de
organizar normas passadas e futuras, um modo de nos situarmos e atravs dessas
normas, um estilo ativo de viver nosso corpo no mundo. (ibid., p.142).
47
Mesmo levando-se em conta que o ser humano uma construo social
e, como tal, dependente da textura cultural, no acha que as mulheres sejam
vtimas, pois elas podem escolher. O ato de serem sempre elas a se renderem aos
projetos masculinos, de relacionarem-se com o mundo como no fazendo parte
dele, de canalizarem suas energias para o romantismo, para o narcisismo e para a
religio, no impede que elas possam mudar esse quadro, situao que s depende
delas mesmas, das escolhas que fizerem.
Para a filsofa, o caminho mais seguro o da inverso da situao de
opresso. Para isso, as mulheres precisam rebelar-se e mudar os papis, no se
permitir enredar-se nas teias do lar, e sim viver uma vida profissional, igual aos
homens. Sua libertao , pois, uma tarefa da prpria mulher, que se dar pela
conscincia e pelo trabalho.
NOTAS:
1
O que foi feito de forma mais sistemtica no livro O Segundo Sexo, em meados do sculo XX.
2
Dentre elas, destacamos Memrias de uma moa bem comportada.
3
A obra compe-se de dois volumes, sendo que o primeiro vendeu 22 mil exemplares na primeira
semana, e o segundo saiu seis meses aps o primeiro. Recebeu todo tipo de crtica. Taxaram-na de
frustrada, lsbica e incompetente para tratar de alguns temas, como a maternidade, porque no tinha
tido filhos. Situao a que ela rebatia, perguntando se os seus crticos os tinham tido.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUVOIR, Simone. Memrias de uma moa bem comportada. So
Paulo: Nova Fronteira, 1958.
. Moral da ambiguidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970.
. O segundo sexo. So Paulo: Nova Fronteira, 1980.
BUTLER, Judith. Variaes sobre sexo e gnero Beauvoir, Wittig e Foucault.
In:. CORNELL, Drucilla; BENHABIB, Sheila. Feminismo como crtica da
modernidade. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1987.
LUCKESI, Cipriano C.; PASSOS, Elizete S. Introduo filosofia:
aprendendo a pensar. So Paulo: Cortez, 1996.
NYE, Andrea. Teoria feminista e as filosofias do homem. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos, 1995.
48
PASSOS, Elizete S. Mulheres moralmente fortes. Salvador: Santa Helena,
1993.
. Palcos e platias. Salvador: NEIM, 1999.
SARTRE, J. P. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril
Cultural, 1978. (Os Pensadores).
. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. 7. ed.
Petrpolis: Vozes, 1999.
A MORAL DA AMBI GUI DADE EM SI MONE DE
BEAUVOI R
Jaciara Gomes dos Santos
A IMPORTNCIA DO INDIVDUO, SER FINITO
M
oral da Ambiguidade, ttulo original do livro publicado em 1947,
tem como marca fundamental a questo da liberdade individual
e a finitude humana. Escrito em um contexto ps-guerra, dis-
cute o papel do homem frente humanidade enquanto gestor do seu destino,
opressor e dominado, livre e determinado.
Simone de Beauvoir (1970) aponta o indivduo como o cerne dos
objetivos da ao humana e sinaliza a necessidade da sensibilidade, no sentido de
valorizar as coisas triviais da vida humana. Ou seja, para a autora, a justificao do
amor vida passa por cada pessoa humana, com relao a si mesma e atravs
(com) do outro; se no valorizamos tais coisas, o desenvolvimento dos meios de
produo, a riqueza, a economia do tempo perdem o sentido. O mito da riqueza
5 0
fica sem fundamento. Observamos, aqui, uma proposta para uma moral que
visa respeitar profundamente a relao de interao do indivduo com o outro,
com a outra individualidade, se a pudermos denominar assim. Mas como podemos
nos relacionar com o outro? De que forma isso pode se dar? Como examinaramos
o momento abstrato da moral individual?
Inicialmente, Beauvoir (1970) vai trabalhar a questo da ambiguidade do
ser livre e determinado, porque, ao contrrio dos demais seres que apenas sofrem
a ao do tempo, a pessoa humana a percebe, a compreende e se d conta da
verdade intemporal de sua existncia. (ibid., p.1). Todavia, sabe o indivduo
que tal percepo no exclusivamente sua, mas sim, partilhada por um universo
de indivduos. Assim, o homem que se sente poderoso diante de um mundo povoado
por objetos v-se na correlao com os outros seres que, por sua vez, tm para
com ele uma relao de objeto, como nada mais, nada menos, que um indivduo.
Ser ao mesmo tempo eixo central e secundrio, soberano e objeto abre para o
homem uma profunda ambiguidade. At porque, os homens da atualidade convivem
com um grande dilema, ou seja, mesmo percebendo a pessoa humana como o
fim primordial, para a qual devem se direcionar as suas aes, tratam-na de
modo a satisfazer as exigncias que a ao requisitar, ou seja, como objeto que
facilita ou dificulta, mero meio.
Diante das guerras sangrentas, ocasionadas pelos mais variados motivos,
desde a sede de bens materiais at conflitos de ordem religiosa, o homem nota
sua situao ambgua. Porque na busca do poder, a pessoa humana se depara
como e enquanto opressora do prprio homem. fato que, diante de guerras
sangrentas, que ocasionam as mais variadas seqelas, o homem questione quanto
ao porqu do uso e da construo das armas, projteis que podem ser utilizados
tanto para ferir o outro, como para tirar a sua prpria vida; a ambiguidade con-
siste justamente nesse ter para com o outro a relao de opressor, vendo-o como
objeto. Mas, quando tratado pelo outro como objeto, o antigo opressor se trans-
forma em oprimido. De acordo com Beauvoir (ibid.), faz-se necessrio assumir
tal ambiguidade, reconhecendo as nossas condies autnticas diante da vida.
Assim, segue o homem sua profunda ambiguidade frente ao mundo,
percebendo-se ligado vida e morte nascentes morimur , solitrio e ligado ao
mundo, livre e servo, soberano e insignificante, a partilhar tais contradies com
os demais homens. Simone de Beauvoir articula o conceito de liberdade exis-
tencialista, segundo o qual o ser aquilo em que o homem se acha sempre envolvido,
isto , que chama sempre o homem para uma deciso ou para uma escolha. E
essa escolha, fundamento da liberdade, a possibilidade de se colocar no mundo.
Seria este justamente o ponto no qual Sartre (1999, p.540) viu a possibilidade do
nascimento do projeto fundamental, que a expresso da liberdade humana:
5 1
O meu projeto ltimo e inicial sempre o esboo de uma soluo do problema
do ser. Mas essa soluo no antes conhecida e depois realizada: ns somos
essa soluo, fazemo-la existir com nosso prprio empenho e no podemos
atingi-la seno vivendo-a.
A FILOSOFIA DA AMBIGUIDADE
Beauvoir (1970) aponta a viso do existencialismo como uma filosofia
da ambiguidade, na qual o homem, este ser cujo ser no ser, tem a subjetividade
realizada quando e enquanto presena no mundo, e no qual o surgimento do
para-si imediatamente remetido para o outro. Tambm salienta o fato de que
toda moral possibilitada pelo fracasso, pois que, sem fracasso no h moral.
Assim, de acordo com a autora, as morais mais otimistas comearam por sublinhar
aquilo que fracassa no comportamento do ser humano. Baseada nessa constatao,
Beauvoir (ibid.) vai desmentir a viso do existencialismo como uma doutrina que
aprisiona o homem em angstia infertil e subjetividade vazia, sem oferecer sequer
princpio de escolha. O que se d, que sendo o ser humano imperfeito e propenso
a falhas, ele no obtm, atravs do existencialismo, a promessa de superar tal fra-
casso. Em verdade, no possvel ao homem tornar-se aquilo que no ; ele no
pode encarnar a plenitude. Ao contrrio dessa busca daquilo que no , o homem
precisa encarnar a ambiguidade que o caracteriza e aplic-la, ficando assim
distncia de si mesmo, no sentido de obter a sua verdade, ou seja, evitando
perder-se no movimento da prpria transcendncia.
De acordo com Beauvoir (ibid.), quando o homem projeta a sua existncia
baseada em uma sntese do em-si e do para-si (de Deus), porque deseja que esse ser
de perfeio (existente) d significado sua existncia, transformando-a em ser. Mas,
a partir do momento em que o homem aceita deixar de basear sua existncia em
uma projeo inumana e resolve existir autenticamente, percebe a necessidade de ter
razo com relao a si mesmo. Razo no com relao aos olhos de um ser no
material, e porque renunciando a buscar o sentido do seu existir externamente,
certamente deixar de crer em verdades que lhe so condicionadas para tolher sua
liberdade. Uma vez que na existncia humana onde surgem os valores da sociedade,
no seria necessrio buscar fora da mesma (em Deus) os parmetros para norte-la.
Mas, ao contrrio do que se poderia supor, no existencialismo o homem visto
como e enquanto aquele cujos atos so compromissos definidos e absolutos, porque
as vitrias e/ou derrotas obtidas por ele so to-somente da sua responsabilidade.
unicamente o homem que d importncia a sua vivncia, pois apenas ele pode expe-
rimentar fracassos e/ou vitrias. Uma vida que no busca fundamentar-se, torna-se
pura liberdade; liberdade enquanto impreviso, seria a liberdade de no poder no
existir mencionada por Sartre (1999).
5 2
Para Beauvoir (1970), o que o existencialismo faz afirmar a liber-
dade humana como a origem de todos os valores. Assim, ao homem dada a
liberdade para exprimir-se autenticamente. No existencialismo, o mundo moral
fruto da prtica do homem, e no algo que se precise buscar e vivenciar exterior-
mente. Vale salientar, que ao falar em homem associado a liberdade (homem X
liberdade), o existencialismo articula a universalidade e a impessoalidade. Enfim,
essa moral da ambiguidade articula os valores do todo, se diferenciando entre
si, mas pode criar leis adequadas a todos.
Fazendo um paralelo entre o existencialismo e o marxismo, Beauvoir
ibid.) vai questionar a viso marxista segundo a qual o homem necessita de uma
obrigao exterior que fundamente a sua responsabilidade, pois que, sem a mesma,
ele ficaria merc dos prprios caprichos, no se ateria a nenhuma meta. De
acordo com a autora, essa seria uma forma diferente de tecer o discurso do
cristianismo, que propaga a necessidade de respeitar a imperativos sobrenaturais;
ou seja, aos olhos do cristo ou do marxista, o agir livremente se constituiria em
uma no justificao dos prprios atos tu deves, logo tu no podes (ibid.,
p.16), o inverso do tu deves, logo tu podes, que Kant utilizou para salientar a
necessidade de um agir livre, ou seja, a liberdade. Mas de que forma o homem
pode ser tido como livre e determinado? Segundo Simone de Beauvoir (ibid.), essa
tentativa de conciliao fica latente no marxismo. Todavia, tal conciliao
impossvel, uma vez que a determinao exclui a base formadora da liberdade.
Aquilo que se determina no , no pode ser visto como livre (livre enquanto
abertura), ou seja, o determinismo sepulta a liberdade. comum que toda moral
veja a pessoa humana como uma espcie de prova, um exerccio a ser realizado
com xito ou no. O fato primordial ainda que atravs da liberdade podem
surgir todos os valores que do significado existncia.
A JUSTIFICAO DA EXISTNCIA
De acordo com Beauvoir (ibid.), o homem que deseja a justificao de
sua existncia, necessita desejar buscar a sua prpria liberdade. E na medida em
que sai em busca de fins concretos, de projetos pessoais, estar se impondo com
relao universalidade, no como um valor inteiramente dado, e constitudo, mas
como uma possibilidade de, abertura para. Articulando o conceito de liberdade
sartriana, atravs do qual todo homem livre e no possui meios para deixar de
ser livre, a autora acentua a ambiguidade da prpria existncia, visto que a existncia
s se d na medida em que se faz ser. Da, a liberdade est dentro desse movi-
mento complexo, que diz respeito existncia e se confunde em seu bojo. Salienta,
ainda, que o homem pode evitar de forma deliberada ser livre e aponta formas
5 3
por meio das quais o homem pode adotar uma postura de negao da liberdade,
atravs da prtica de atos levianos, da preguia, da covardia ou da impacincia,
entre outras. Contrapondo-se a tais atitudes, ... atravs da pacincia, da cora-
gem, da fidelidade, que se confirma o valor do fim escolhido...(BEAUVOIR, 1970,
p.20). Aqui, nota-se os rumos que Beauvoir vai dar moralidade, enquanto fora
objetiva e prtica de insero no mundo.
Buscando uma forma de justificao no mundo, o homem pode incorrer
na servido do srio, que renega a sua espontaneidade e se renega. Nesse caso,
Beauvoir (ibid.) aponta que no se realiza liberdade moral. Porque no atravs de
qualquer contedo que podemos propor a liberdade, como por exemplo, no se
coloca questes morais para uma criana, enquanto ela no tem a noo de pas-
sado e futuro, isto , enquanto a sua existncia no se caracteriza como conduta,
e ela decide e escolhe. Quando um indivduo olha para o passado buscando
justificar os seus atos, para os projetos nos quais est engajado, ele retoma-os e
justifica-os, porque o querer se constitui em perseverar na sua vontade.
Para Simone de Beauvoir, porque o mundo impe resistncias ao
homem, que ele vai de encontro a sai em busca da superao das mesmas e, ao lidar
com tais dificuldades, sua vontade toma forma, se estrutura, aparece no mundo.
O homem consegue superar algumas das suas dificuldades, mas, por vezes,
tambm sucumbe. Isso est claro em Descartes, quando fala sobre a liberdade
infinita, limitada pelo poder finito. A partir da, surge o problema da conciliao
da idia de limite com a noo de liberdade, como movimento indefinido.
De acordo com Beauvoir (ibid.), existem obstculos intransponveis
contra os quais no se justificaria lutar. Nessa luta contra o impossvel, a liberdade
se desgasta inutilmente, no obtendo, portanto, nenhum contedo. Todavia,
mostrar resignao apontado pela autora como uma das mais tristes virtudes
que pode possuir um homem, pois o transforma em espectro do que fora ante-
riormente; por extenso, sua vontade, e em consequncia a sua liberdade, tambm
se tornam meros espectros. Ainda com relao aos objetos intransponveis, eles
podem ocasionar uma sensao de fracasso, de situaes mal resolvidas. Para
fugir do fracasso, segundo Beauvoir (ibid.), os Esticos cultivavam a indiferena;
no entanto, ignorar as experincias sem xito a fim de sentir-se livre, torna tal
liberdade vazia em termos de contedo. Existe, tambm, a passividade morna,
atravs da qual o ser humano se esquiva; assim com todo aquele que teme o
fracasso. Liberdade enquanto livre existncia pede pessoa humana que continue
a insistir na liberdade como um movimento indefinido, que pode conduzir ao
dilaceramento ou a alegria.
H situaes extremas, nas quais o futuro radicalmente barrado, e o
suicdio aparece como recusa de uma situao impingida por outrem. Um exem-
5 4
plo dessa postura foi o suicdio de Walter Benjamim, por overdose, diante da pos-
sibilidade de ser impedido de empreender fuga do pas onde no desejava per-
manecer; todos os amigos de Benjamim, que empreendiam a fuga junto a ele,
conseguiram a liberao necessria para cruzarem a fronteira, mas ento ele j
havia escolhido perecer. De acordo com Beauvoir (1970) essa seria uma forma
de se posicionar frente ao determinado e, por conseguinte, se rebelar quanto s
imposies. Assim, a liberdade pode ser salva atravs da indefinio.
A INFELICIDADE DO HOMEM. A CRIANA; O SRIO; O SUBHOMEM; O AVENTUREIRO;
O APAIXONADO
O pensamento de Descartes aponta que: a infelicidade do homem deriva
de que ele foi primeiro uma criana. Com a retomada de tal colocao, Beauvoir
(ibid.) vai apontar a situao da criana na sociedade em que vivemos, ou seja, a
criana precisa sempre buscar adaptar-se s normas que lhe impem no seu
meio social; aquilo com que ela se relaciona no tem necessariamente uma
vinculao com sua histria pessoal, no sentido de que no contribui para sua
constituio. Mesmo assim, a criana v as normas da sociedade como se fossem
naturais, a exemplo das plantas, e o mundo no qual se debrua o mundo do
srio, uma vez que o srio encara os valores como coisas estabelecidas, as quais
no pode alterar. Contrapondo-se ao srio, criana facultado o direito de
brincar; ela usa livremente sua existncia, pois que persegue seus prprios objetivos
com paixo e, em consequncia disso, atinge com alegria os fins aos quais se
prope. Em seu prprio mundo, a criana se acredita irresponsvel. S no mundo
dos adultos obrigada a obedecer e respeitar. Na medida em que convive com
os elogios e punies, as reprimendas e prmios, a criana passa a incorporar as
noes de bem e mal, como fins em si. Ocorre a espcie de naturalizao mencio-
nada anteriormente, ou seja, o mal e o bem existem do mesmo modo que um
astro do sistema solar um sol e uma lua. Pode ocorrer com isso que a criana,
ao encarar to seriamente tais modelos, torne-se um prottipo do homem srio.
Mas, ainda assim, a criana consegue superar a angstia da liberdade,
porque uma vez que sente os seu atos como insignificantes diante da realidade
que a cerca, mostra-se ora caprichosa, ora arredia, sem que, com isso, pense estar
alterando o mundo que lhe foi dado e no qual no pode efetuar modificaes.
Sua presena no tem a capacidade de causar danos aos outros e, muito menos,
a si mesma; far o que lhe agradar sem prejudicar sequer uma centelha na
estrutura desse mundo em que vive.
Para Beauvoir (ibid.), existem indivduos que encaram e encarnam toda a
vida como um mundo infantil, pois, mergulhados na ignorncia e mantidos como
meros servos, no conseguem visualizar a sua situao de forma diferente e, a
5 5
exemplo das crianas, podem exercer a liberdade, mas somente dentro do espa-
o delimitado por esse mundo que o faz servo. Fundamentando sua colocao,
a autora relembra a situao dos escravos do sul dos Estados Unidos, que aps
obterem a sua alforria no conseguiram dar um significado s suas prprias
vidas; eram tratados como crianas grandes e no se desvencilharam desse
rtulo. Simone de Beauvoir (1970) tambm cita a situao de muitas mulheres
que vivem em sociedades onde predominam os valores do paternalismo; nessas
comunidades, a mulher pode assumir a atitude infantil da criana, isso graas ao
sentimento de irresponsabilidade acarretado pela sua posio de submisso, frente
a esses valores. Baseadas nas verdades criadas pelos machos, sem acesso ao mundo em
que vivem os adultos, muitas mulheres, at mesmo do Ocidente, praticam atos
considerados infantis, e no criam situaes no seu trabalho para fundamentar a
sua liberdade; nota-se a ausncia da seriedade.
Tal postura pode levar confirmao de mundo dominado pelo sexo
masculino, que muitas condenam. No entanto, a mulher se porta de forma aguer-
rida em determinadas situaes, o que se contrape viso de fragilidade que a
acompanha na sociedade dominada pelo macho. Como isso pode se dar? fato
que, em muitas situaes, a mulher assume uma postura de liderana. Em termos
de Brasil, poderamos citar a atitude de algumas professoras mineiras, apresentadas
no estudo de Novais (1987), que ao se tornarem chefes de seus lares, chefes
enquanto mantenedoras da renda familiar e enquanto educadoras exclusivas dos
prprios filhos, pem-se em atitude de mobilizao e mostram-se profundamente
esclarecidas quanto situao de tratamento diferenciado entre os seus salrios e
os que so destinados aos trabalhadores do sexo masculino. Assim, a partir de
uma possibilidade, a liberdade explorada; no utiliz-la seria m f.
Novamente trabalhando com a liberdade infantil, Beauvoir ( ibid.) aponta
a adolescncia como um importante momento de transio, pois o adolescente
comea a perceber as falhas dos adultos e inicia toda uma srie de questionamentos
daquilo que ele tinha previamente como dados corretos e, por conseguinte, sem
possibilidade de contestao. Mas, como acreditar cegamente nesses seres incertos
que so os adultos? Se moral e costumes partiram deles, existir sempre a
possibilidade de que estejam equivocados. V-se, ento, o indivduo na emergncia
de assumir a sua prpria subjetividade. Mas, o que a princpio pode causar grande
turbulncia pessoal vai culminar em libertao, at porque, a criana no possua
efetivas defesas diante do mundo do srio, do qual fazia parte, no podia se
colocar. a abertura liberdade que o adolescente ir gerenciar.
Mas, se a pessoa humana ao se tornar adolescente v revelada a sua liber-
dade, por que considerada infeliz por ter sido criana? De acordo com Simone
de Beauvoir (ibid.), isso se d pelo fato da criana no perceber a noo de
5 6
responsabilidade que a liberdade encerra. E, por conta disso, o homem guardar
por toda a sua vida a nostalgia com relao ao tempo em que ignorava as exign-
cias que a mesma comporta. Alm disso, a partir do que foi em criana que o
homem vai determinar o seu futuro; enquanto criana no percebia a carga, de
certa forma o fardo, representado pela liberdade.
Para Beauvoir (1970), h tambm o subhomem, um tipo que ela mesma
denomina como os mornos, de que fala o Apocalipse (BBLIA, 1990), no qual lemos:
... sejas quente ou sejas frio, ou merecers o forno do inferno. Tal indivduo, caso
fosse feita uma escala hierrquica entre todos os homens, quedaria na ltima posio,
pois tem medo de existir e no se posiciona diante da sua prpria vida. Sua existncia
aptica e fundamentada no medo diante da existncia que implica em riscos e
tentaes. Ele se esquiva de sua posio como e enquanto homem, devido dor do
fracasso de perseguir uma meta, que nunca obtm. A exemplo do pintor medocre
que, aps tortas pinceladas encerra o seu trabalho, contrapondo-se ao exigente artista,
que, mesmo realizando uma obra genial, a questiona e se prope a super-la. O
subhomem v o mundo sob uma forma desinteressante, apagada, e no se percebe
nele o desejo de compreender tal mundo, senti-lo e viv-lo. E, na medida em que vai
existindo cada vez menos, tal homem v cada vez menos motivos para existir, j que
tais razes s se criam na sua prpria existncia.
Os atos do subhomem so marcadamente fugas, porque uma vez que
no pode deixar de ser presena no mundo, a mantm no plano da facticidade nua.
De tal modo que, se fosse permitido ao homem as propriedades corpreas de
um camaleo, o subhomem se confundiria com as plantas e as pedras que no
tm conscincia de sua existncia. Mas, no se deixa de considerar que a prpria
maneira de negar a existncia uma forma de existir. Particularmente, podera-
mos acenar para o poema Iluses da vida (ROSA, 1866), que contesta justa-
mente a postura de quem se prope a encarar a vida como se no a integrasse:
Quem passou pela vida em branca nuvem/ e em plcido repouso adorme-
ceu;/ quem no sentiu o frio da desgraa,/quem passou pela vida e no sofreu;
foi espectro de homem no foi homem/ s passou pela vida no viveu.
Diferentemente do subhomem apontado no poema de Otaviano Rosa
(ibid.), diante das possveis dificuldades que pode enfrentar, o subhomem a que se
refere Beauvoir (1970) busca refgio no mundo srio e, para ocultar-se, pode encampar
discusses verbais ou mesmo atritos fsicos, pode agir de forma violenta. Sim, esse
homem que recusa e fuga, pode ser violento; ele requisitado pelo fanatismo do
srio e da paixo, serve como mo-de-obra nos conflitos violentos, como os lincha-
mentos. No subhomem no h triunfo da facticidade sobre a moral; ele apenas
realiza a facticidade de sua existncia. E mesmo que busque a negao de sua presena
5 7
no mundo no se pode impedir de existir e, muito menos, apagar a existncia de sua
liberdade. Assim, o subhomem tende a fundamentar sua liberdade no contedo
atribudo pela sociedade.
Uma vez que todo homem foi inicialmente uma criana, viveu sob a tutela
de deuses, remetendo para si mesmo o conceito de divindade, o adolescente difi-
cilmente aceita para si o simples papel de homem. O jovem ento pode assumir
uma afetividade que o lanar ao perigo que ele repele e atravs da transferncia
sublimao se d uma passagem do afetivo para o srio na sombra da m f.
Mas, de onde advm a m f do homem srio? Para Beauvoir, do fato de que o
homem srio incessantemente obrigado a renovar a renegao de sua liberdade,
e busca viver em um mundo infantil, mas ao contrrio do srio, a criana no tem
os valores dados. Beauvoir tambm salienta que pode-se viver com boa f no
universo do srio; so as pessoas que so mistificadas ou para as quais so dificul-
tados os instrumentos de evaso, ou seja, quanto mais precrias as circunstncias
econmicas e sociais, mais difcil se desvencilhar da viso do mundo como dado.
O homem srio no atenta para o fato de que a liberdade humana o fim
primordial ao qual deve destinar-se a ao dos indivduos, e concebe um significa-
do especial ao termo til, que sempre remete ao questionamento: til a quem?
Para qu? Mas o homem srio no levanta esses questionamentos, e atribui o
carter de utilidade coisa que representa o seu interesse. Assim, o militar vai ver a
utilidade no seu exrcito, assim como o agricultor escravocrata via a utilidade das
suas plantaes. Diante do til o homem srio no hesitar em sacrificar o
prprio homem, por isso o homem srio por demais perigoso, e est propenso
a tornar-se tirano. O homem srio quer se fazer sntese do em-si e do para-si, quer
ser Deus, mas ele no tem a conscincia da impossibilidade de se fazer Deus.
Assim, se o dolo por ele erigido declina, o homem srio incorpora o subhomem
ou pe um fim definitivo sua vida suicida-se.
Beauvoir tambm trabalha com o conceito de vida niilista, que em lugar
de integrar a morte na vida, a v como a nica verdade da vida, ou seja, a vida nada
mais que uma morte disfarada. O homem apaixonado pela liberdade pode
encontrar no niilista um forte aliado, na medida em que partilham a contestao
do mundo do srio, mas o encara enquanto inimigo, na medida em que o niilista
a recusa sistemtica do mundo e do homem. Recusa esta que gera a vontade
positiva de destruio, e instaura a tirania contra a qual a liberdade se erguer.
Quanto ao tipo aventureiro, pode se definir desde a adolescncia e faz-se
necessrio notar que nem sempre a atitude do aventureiro marcada pela pureza;
pode ser que proclame seu ceticismo com relao aos valores estabelecidos pela
sociedade, quando em verdade os cultua. Por vezes, a prtica dos valores do
aventureiro est intimamente ligada adeso dos valores do srio. necessrio
5 8
sempre lembrar que, no seu caminho, o aventureiro se depara com indivduos e,
claro, toma partido. Para Beauvoir, o homem que adota a postura de libertar a
si e aos outros, que se esfora no sentido de respeitar o fim atravs dos meios que
utiliza, no merece ser denominado aventureiro. Ao aventureiro pouco ou nada
importa o sentido humano de sua ao; o mesmo cr poder afirmar sua essncia
desprezando a dos outros. O aventureiro tem em comum com o niilista o des-
prezo com relao aos homens, que para ele nada mais so que instrumentos a
serem destrudos, caso constituam obstculos. A fim de impor a sua vontade, o
aventureiro alia-se aos regimes tirnicos, que lhe permitem exercer seus desejos;
assim ele pode ser o tirano ou o carrasco.
A paixo, por sua feita, povoa o mundo de objetos desejveis e de signi-
ficaes comoventes. Mas h dois tipos de paixo: uma generosa, que d margem
liberdade; e uma chamada por Beauvoir manaca, que possesiva. O apaixonado
experimenta a dependncia de um objeto exterior que lhe escapa sucessivamente.
Ocorre que o apaixonado inspira admirao e ao mesmo tempo uma espcie de
terror, pois ele, apesar de compreender que sua paixo emana apenas de si prprio,
pode pretender imp-la aos outros, porque o apaixonado opera com um niilismo
parcial, ou seja, somente o objeto de sua paixo lhe parece real e pleno; todo o
resto no tem valor, insignificante. Da, porque no matar, violar, passar por
cima? Os homens so vistos pelo apaixonado como coisas; o fanatismo se d
quando o objeto de sua paixo se torna interessante ao conjunto do mundo. O
que deixa cada vez mais clara a necessidade de que haja homens por quem e para
quem o mundo seja dotado de significaes humanas, pois no se pode revelar o
mundo a no ser pela interferncia com os outros objetos, e a liberdade no
pode ser liberdade sem desejar visar um futuro aberto.
Podemos concluir, colocando que, para Beauvoir, o existencialismo no
pode ser comparado a um solipsismo que exalta a vontade de poder, a exemplo
do que Nietzche diz. A moral existencialista condena a paixo, o orgulho e o
esprito de aventura, na medida em que esses conflitos conduzem tirania.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUVOIR, Simone de. Moral da ambigidade. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1970.
BBLIA Sagrada. Apocalipse cap. 3 . Trad. Ivo Stoniolo. So Paulo: Paulus, 1990.
ROSA, Francisco Otaviano. Carta sobre O Tratado da Trplice Aliana.
Buenos Aires, 26 de abril de 1866.
SARTRE, Jean Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica.
7.ed. Petrpolis: Vozes, 1999.
NATUREZA, CULTURA E IDENTIDADE EM BEAUVOIR
E EM PAGLIA
Heliana Ometto Nardin
E
sta reflexo busca estabelecer um paralelo entre a obra de Simo-
ne de Beauvoir, O Segundo Sexo, e a de Camille Paglia, Personas
Sexuais, tomando natureza, cultura e identidade como eixo temtico.
O dilogo proposto torna-se pertinente ao considerarmos que, com
Beauvoir, a questo da mulher includa na categoria do Outro refletida, reven-
do-se os pontos de vista da Biologia, da Psicanlise e do Materialismo Histrico
e tendo como perspectiva a moral existencialista, que pensa o sujeito concreta-
mente atravs de projetos, como uma transcendncia. J em Paglia, cujo texto
busca demostrar a unidade e continuidade da cultura ocidental, tal questo se
pensa considerando arte, sexo e natureza, dando-se nfase verdade dos estere-
tipos sexuais e base biolgica da diferena dos sexos.
A partir desses pressupostos bsicos, podemos avanar, buscando pon-
tos de contato e de ruptura, ou, simplesmente, de aproximaes e distanciamento
60
entre os textos, num processo que envolve seleo e combinao, gerando uma
leitura que transforma e traduz pela interpretao dada, mas que pretende no
perder a contextualizao das obras.
Beauvoir apresenta O Segundo Sexo Fatos eMitos ea Experincia Vivida
em 1949, quatro anos aps o trmino da 2
o
guerra mundial, quando o mundo
ainda est abalado pelo conhecimento do horror dos campos de concentrao e
extermnio, notadamente Auschwitz, momento histrico que implica minima-
mente a reviso da prtica das cincias humanas, da filosofia e da teoria literria.
Vale lembrar que Jean-Paul Sartre, seu companheiro e interlocutor intelectual,
apresenta Reflexes sobrea Questo Judaica em 1946, obra em que desenvolve a tese
de que a sociedade anti-semita que forja o ser judeu, o que determina em
profundidade a personalidade e mesmo a identidade dos indivduos assim
designados. Esse aspecto corresponde tese de Beauvoir de que a sociedade
masculina forja o ser mulher, determinando neste movimento a identidade da
mulher como imanncia, fechando-a na categoria do Outro.
Paglia apresenta Personas Sexuais em 1990, logo que esta reviso crtica j
foi assimilada e sua repercusso at mesmo minimizada, e o enfoque terico-
crtico se v s voltas com a atualidade poltica de formas de violncia coletiva
que ressurgem em um mundo globalizado e excludente. Pelo vis do contexto
da produo, nos dias atuais, em meio a uma nova revoluo industrial, que
alguns estudiosos chamam de tecnocrnica, gera uma nova maneira de viver e
conhecer a realidade, ou seja, o acesso realidade se d em um contexto
programado por tecnoimagens.
O que esta introduo quer apontar, entretanto, que o texto, de ambas
as autoras, constri-se sobre um fundo comum: a cultura ocidental. Cultura esta,
que aps Auschwitz, apresentou-nos o inaudito, o jamais visto, segundo as pala-
vras de Vilm Flusser (1983), pensador checo que viveu 31 anos no Brasil, e
durante um perodo trabalhou na Universidade de So Paulo.
Esse autor considera em Ps-Histria-VinteInstantneos eumModo deUsar,
que o inaudito em Auchwitz no o assassinato em massa, no o crime e sim:
...a reificao derradeira de pessoas em objetos informes, em cinzas. A tendncia
ocidental rumo objetivao foi finalmente realizada, e o foi em forma de
aparelho. (ibid., p.13).
Considera ainda que Auchwitz a realizao caracterstica da nossa cultura
que, nesse momento, deixou cair sua mscara mistificadora e mostrou seu verda-
deiro rosto, o de objetivador dos homens. O que caracteriza tal evento sua
impossibilidade de ser superado, pois ele nos revela a primeira realizao de uma
virtualidade inerente ao projeto ocidental, que se repetir sob outras formas, se
no for totalmente conscientizado.
61
Ora, a obra de Simone de Beauvoir, de 1949, busca tal conscientizao
ao desvelar pela anlise e reflexo esta objetivao presente e visvel desde o
incio do projeto ocidental, no apenas como virtualidade inerente, mas como
fato concreto, na caracterizao do feminino, na definio e no trato social do ser
mulher. Se natureza e realidade histrica no so imutveis, como afirma a autora,
no h mudana entretanto, se no h projeto para tal, e no h projeto se no h
conscincia da situao vivenciada.
Refletir sobre a mulher, determinada historicamente pela diferenciao
em relao ao homem e no este em relao a ela, negando-se, assim, a recipro-
cidade entre o feminino e o masculino, revelar que essa colocada na categoria
do inessencial perante o essencial. A partir de ento, estabelece-se a seguinte dico-
tomia: o homem como sujeito, o absoluto que se coloca para si e para outro,
transcendendo a situao pelo projeto existencial e cultural em desenvolvimento
sob sua orientao, e a mulher como o Outro, o determinado, objetivado em seu
ser, presa na imanncia, barrando-lhe, desta maneira, projeto de transcendncia.
Compreender tal questo tomar conscincia, portanto, de um projeto
civilizatrio que permite descartar e excluir o humano pela medida do inessencial.
identificar o programa que, ao manipular o dado biolgico o transforma em
destino, em natureza responsvel por identidades estanques: o feminino, o negro,
o ndio, o judeu, o homossexual. Reconhecer retirar a mscara no s da cultura,
como dos tipos e personas que se adaptam e refletem tal modelo, dominando de
maneira recorrente o pensamento moderno em seu culto da personalidade.
Dialogar com o texto de Beauvoir conhecer como tudo comeou,
fatos e mitos, e o porque do mundo ter sempre pertencido aos homens e s h
pouco as coisas terem comeado a mudar. Rever a experincia vivida implica
pensar essas mudanas, para sabermos para onde nos conduzem.
O SegundoSexo obra de referncia, favorece a conscientizao e o dilogo
entre homens e mulheres, que se processa com intensidade nos anos 50/ 60, em
um mundo que busca se transformar tcnica e mentalmente. Assim, na medida
em que no se quer repetir os erros do passado, h que se abrir para novos
modelos de sociedade e de culturas alternativas.
As mudanas de costumes, de comportamento, refletidas nas relaes
sociais e nos novos paradigmas de conhecimento, foram favorecidas e, podemos
mesmo afirmar, engendradas pelos avanos tecnolgicos. Absorvidas pelas
tecnoimagens que permitiram a realizao da aldeia global virtual, afeta-se a vida
no apenas no eixo hegemnico, mas atinge-se, tambm, sia, frica e Amrica Latina.
Dcadas de efervescncia poltica, de libertao, tomada de posio de
todas as categorias alijadas do processo anterior e que nesse momento reivindicam
seus direitos, assumem-se como sujeitos da histria, pessoal e coletiva.
62
A mulher, posta em questo, afirma seus direitos, sua cidadania, e pelo
trabalho, pela profissionalizao que ela cobre em grande parte a distncia que a
separa do homem, como analisa Beauvoir em A Caminho da Libertao A Mulher
Independente: s o trabalho pode assegurar-lhe uma liberdade concreta. Entretan-
to, as dificuldades presentes em um sistema em que os trabalhadores so explora-
dos, em que a estrutura social no foi profundamente modificada pela condio
feminina, criam uma situao complexa e conflitante, que clama por mudanas
na sociedade como um todo. Considera, ento, Beauvoir, que somente em um
mundo socialista, com a mulher atingindo o trabalho, ser conquistada a liberdade
juntamente com os outros.
As reivindicaes de mudanas no modelo social e no projeto cultural, a
aspirao por uma sociedade mais igualitria e justa, em um momento, meados
do sculo, em que o campo socialista compreendia um tero da humanidade,
com uma economia que parecia capaz de sobrepujar o crescimento econmico
capitalista, e que exibia um vigoroso desenvolvimento cientfico e tecnolgico,
provocam a reao imediata do sistema capitalista que contra ataca. Com mo
pesada e armada, reprime brutalmente, nos pases fora do eixo hegemnico, a
liberdade poltica e a livre expresso, instaurando a censura a manifestaes do
pensamento divergente, cassando direitos dos cidados, matando e exilando os
rebeldes, tudo para garantir a antiga ordem patronal.
Os anos 70, nesses pases, so de luta pela restaurao da democracia e
pelos direitos humanos. Em muitos deles, inclusive no Brasil, os anos 80 so de
retorno aos direitos polticos e cidadania, e de expectativa de se construir pela
via democrtica um pas mais justo socialmente.
O final da dcada de 80 marca, tambm, o fim da revoluo russa de
1917, com o esfacelamento da Unio Sovitica, decomposio e crise para as
partes anteriormente socialistas da Europa. Tal fato permite ao historiador Eric
Hobsbawn, (1995, p.17) em sua obra Era dos Extremos o BreveSculo XX 1914
1991, afirmar: no h como duvidar seriamente de que em fins da dcada de
1980 e incio da dcada de 1990 uma era se encerrou e outra comeou.
O projeto ocidental, prprio do sistema capitalista, nas dcadas de 80 e
90, opera a transio da sociedade industrial para a ps-industrial, tecnocrnica, e
para a economia globalizada, transformando a forma de trabalho que vai alterando
a experincia, a viso e a ao da sociedade. Desemprego em massa passa a ser
uma realidade, na medida em que mudam-se as propores nas formas de trabalho
na sociedade. De acordo com Vilm Flusser (1983, p.37): na sociedade ps-
industrial a maioria seria de funcionrios administrativos (servios e White Collars )
a minoria de operrios e a nfima minoria de camponeses.
63
Essa mudana de forma de trabalho e de proporo lana fora do mer-
cado uma grande parte da populao, excludos de um mundo em que tudo,
num certo sentido, torna-se eletrnico e digital.
Vive-se, nos fins de 90, um momento em que os jornais, a TV, as conversas
giram em torno do fim dos empregos tradicionais, da nova era de informao,
do trabalho virtual e das relaes virtuais. Em uma avaliao aproximativa, pode-se
contar ser uma minoria, talvez cerca de 5% da humanidade, que est ligada
Internet, entretanto, esses discursos e textos passam a mensagem de que, na
verdade, so s esses indivduos plugados que contam; os outros so apenas a
massa excluda.
Vive-se, tambm, como reflexo desse sistema, em uma sociedade do
descartvel, de tecnologia sempre descartvel, uma vez que as mquinas de ltima
gerao obsoletam as anteriores, do conhecimento descartvel, da arte descartvel
e no limite, do homem descartvel.
Nesta sociedade, no h sentido em querer distinguir-se entre conserva-
dorismo e revoluo, entre direita e esquerda, a poltica vai perdendo o significado.
Hobsbawn (1995, p.19), na obra supra citada, afirma:
...em uma economia mundial nica, cada vez mais integrada e universal, ope-
rando em grande medida por sobre as fronteiras de estado (transacionalmente)
e, portanto, tambm, cada vez mais por sobre as barreiras de ideologia de
Estado. Em decorrncia, as idias consagradas das instituies de todos os
regimes e sistemas ficaram solapadas.
Esse autor considera, talvez, como a caracterstica mais impressionante
deste final de sculo, a tenso entre esse processo de globalizao e a incapacidade
conjunta das instituies pblicas e do comportamento coletivo dos seres humanos
de se acomodarem a ele. Analisa tambm como uma transformao paralela
recorrente, a desintegrao de velhos padres de relacionamento social humano
e, com ele, a quebra dos elos entre as geraes, entre passado e presente.
Predominam os valores de um individualismo associal, tanto nas ideologias
oficiais como nas no-oficiais, mesmo que os adeptos desses valores deplorem
suas conseqncias sociais.
Sociedade que convive com o desemprego em massa, depresses cclicas seve-
ras, contraposio espetacular de mendigos sem teto a luxo abundante, em
meio a rendas limitadas de Estado e despesas ilimitadas de Estado (...) formada
por um conjunto de indivduos, egocentrados sem outra conexo entre si, em
busca apenas da prpria satisfao (o lucro, o prazer, ou seja l o que for).
(ibid., p.25).
Tal sociedade sempre esteve implcita na teoria capitalista e no projeto
do Ocidente.
64
Essa breve viso das modificaes sociais e culturais ocorridas entre
os anos que nos separam da primeira edio da obra de Simone de Beauvoir
foi necessria para podermos retornar s suas anlises e introduzirmos o
pensamento, ou melhor, as questes apresentadas por Camille Paglia em
Personas Sexuais, de 1992.
Simone de Beauvoir, com sua produo intelectual, povoou a vida e a
imaginao de toda uma gerao, incitando-nos, luz da filosofia existencialista,
luta pela liberdade individual comprometida com o social, o coletivo, visando
a superao das circunstncias que restringem essa liberdade, tendo em vista meios
de um ser humano realizar-se dentro da condio feminina. Ela nos fala de um
mundo recente, mas que no mais o mundo de hoje. Camille Paglia (ibid.) nos
fala a partir da situao atual e prope-se a demonstrar a unidade e continuidade
da cultura ocidental. Para tanto, explica os momentos altos da tradio ocidental
como resultado do relacionamento sempre tenso entre homens e mulheres.
Vou tentar um paralelo, reduzindo em muito o pensamento das duas
autoras, que se d pela fonte comum e divergncia de interpretaes e um
embricamento pela temtica dos fatos e mitos.
Para pensar a condio humana da mulher, Simone de Beauvoir (1967)
rev, luz da filosofia existencial, os dados da pr-histria e da etnografia para
compreender como a hierarquia dos sexos se estabelece. Toma como pensa-
mento norteador que a humanidade no uma espcie animal, uma realidade
histrica. Assim, a mulher no poderia ser considerada apenas um organismo
sexuado. Entre os dados biolgicos, s tm importncia os que assumem, na
ao, um valor concreto.
Destacam-se, como dados biolgicos, dois traos que caracterizam a
mulher: seu domnio sobre o mundo menos extenso que o do homem e ela
mais estritamente submetida espcie, mas observa que esses fatos assumem um
valor inteiramente diferente segundo o seu contexto econmico e social. Pelo
desenvolvimento tecnolgico que anula a diferena muscular que separa o ho-
mem da mulher, ela est liberta para se tornar igual ao homem, para estabelecer,
pelo trabalho, o domnio sobre o mundo.
Por outro lado, assinala que a maternidade s aprisiona se o social lhe
deixar entregue a si e a seu destino. Se a sociedade auxilia durante a gravidez e se
ocupa, juntamente com ela, da criana, os encargos podem ser compensatrios.
Poderamos pensar, portanto, que a hierarquia dos sexos dependeria da
histria das tcnicas, mas Beauvoir (ibid.) alerta que o corpo, vida sexual e tcni-
cas, s existem concretamente comandados pelo projeto fundamental do exis-
tente transcendendo o ser.
Paglia (op. cit.), no 1
o
captulo de sua obra, afirma que no princpio era a
natureza, o sexo um subconjunto da natureza. O sexo natural no homem.
65
A sociedade uma construo artificial, uma defesa contra o poder da
natureza. Sexualidade e erotismo constituem a complexa intercesso de natureza
e cultura. Sexo poder, assim como identidade poder.
Na cultura ocidental no h relaes que no sejam de explorao. A lei
natural e universal de criao a partir da destruio opera tanto na mente como
na matria (...) Somos animais hierrquicos. s varrer uma hierarquia que outra
tomar seu lugar. H hierarquias na natureza e hierarquias alternativas na sociedade
(PAGLIA, 1992, p.15).
Temos uma evidncia: o mundo sempre pertenceu aos machos.
Beauvoir analisa que quando duas categorias humanas se acham em
presena, cada uma delas quer impor outra sua soberania. Quando ambas
esto em estado de sustentar a reivindicao, cria-se entre elas (seja na hostilidade
ou amizade), sempre na tenso, uma relao de reciprocidade. Se uma das duas
privilegiada, ela domina a outra e tudo faz para mant-la na opresso.
A questo que se coloca, ento, : Qual o privilgio que permitiu ao
homem dominar a mulher?
A resposta que a humanidade no uma simples espcie natural: ela
no procura manter-se enquanto espcie, tem projeto, seu projeto no estagnao,
ela tende a se superar. Como conseqncia, engendrar e aleitar no so atividades,
so funes naturais, nenhum projeto nelas se empenha, a mulher sofre, suporta
seu destino biolgico.
Trabalhos domsticos, conciliveis com os encargos da maternidade,
encerram na repetio e imanncia. Trabalhos que se perpetuam, quase sem
modificao, atravs do sculo, no produzem nada novo.
J o processo masculino radicalmente diferente: alimenta a coletividade
com atos que transcendem sua condio.
Homo faber, desde a origem do tempo um inventor, j o basto, a maa
(espcie de martelo), so instrumentos que aumentam seu domnio sobre o mundo.
Para apossar-se das riquezas, anexa o prprio mundo. Nessa ao, pe objetivos,
projeta caminhos em relao a eles, realiza-se como existente. O homem, conhecedor
de sua humanidade, no trabalhou apenas para conservar o mundo dado,
dilatou-lhe as fronteiras, lanou base para um novo futuro.
Outra dimenso da sua atividade que, amide, ela perigosa, na luta
contra os animais, outros homens, e a natureza pe em jogo a prpria vida para
alimentar a coletividade, aumentar o prestgio do cl a que pertence.
No dando a vida, arriscando-a que o homem se ergue acima do animal.
Diante dessas questes, conclui-se: na humanidade, a superioridade
outorgada no ao sexo que engendra e sim ao que mata.
66
Beauvoir (1967) considera que, pondo-se como soberano, o homem en-
contra a cumplicidade da mulher, porque ela tambm uma existente, habitada
pela transcendncia, seu projeto no est na repetio e sim na superao. Associa-
se aos homens nas festas que celebram os xitos, como vitria da sua humanidade.
Enfim, quando os homens fixam-se ao solo, tornam-se agricultores,
que se v surgirem as instituies e o direito. Instalando-se num territrio, os
homens apropriam-se dele, e a propriedade aparece sob forma coletiva.
Neste momento, a diferenciao sexual reflete-se na estrutura da coleti-
vidade, ela assume um carter singular. Nas comunidades agrcolas, a mulher adquire,
muitas vezes, extraordinrio prestgio. A propriedade, sob forma coletiva, exige
de seus proprietrios uma posteridade, a maternidade torna-se uma funo
sagrada. Enquanto homens e mulheres s tm existncia religiosa, social e econ-
mica como grupo, o agricultor admira os mistrios da fecundidade que desa-
brocha nos sulcos dos arados e no ventre materno. (ibid., p.63).
A natureza na sua totalidade apresenta-se a ele como uma me, a terra
mulher, e a mulher habitada pelas mesmas foras que habitam a terra.
Trata-se, entretanto, no de uma operao criadora e sim de uma conjuno
mgica. Cultiva-se o solo em dimenso modesta, nos limites da aldeia; economia
e mstica concordam em confiar s mulheres o trabalho agrcola. A indstria
domstica tambm competncia delas: tecem tapetes, cobertas, vasilhames e
podem presidir a troca de mercadorias.
, pois, atravs dela que se mantm e propaga a vida. De seu trabalho e
virtudes mgicas dependem os filhos, os rebanhos, as colheitas, os utenslios.
Tanta fora inspira nos homens um respeito misturado de terror, que se reflete
no culto. Nela que se resume toda natureza estranha.
O homem s se pensa pensando o outro, apreende o mundo como
dualidade. Sendo naturalmente diferente do homem, que se coloca como o mesmo,
na categoria do Outro que a mulher includa. Quando o papel da mulher se
torna mais importante, absorve ela, em quase sua totalidade a regio do Outro.
Aparecem, ento, as divindades femininas atravs das quais se adora a
idia da fecundidade. dolo supremo, a mulher acha-se, em terra, cercada de
tabus como todos seres sagrados, ela prpria tabu.
Essas pocas remotas no nos legaram nenhuma literatura, apenas imagens,
mas as grandes pocas patriarcais conservam, em sua mitologia, monumentos e
tradies, as lembranas de um tempo em que as mulheres ocupam uma posio
elevada. Diante disso, Simone de Beauvoir afirma que a Idade de Ouro da
mulher no passa de um mito. Analisa que dizer ser a mulher o Outro, eqivale a
dizer que no existia entre os sexos uma relao de reciprocidade.
67
Terra, me, deusa, no era para o homem um semelhante.
A sociedade sempre foi masculina, o poder poltico sempre esteve nas mos
do homem. O semelhante, o outro que tambm o mesmo, com quem se estabelece
relaes recprocas sempre para o homem um indivduo do sexo masculino.
Conclui-se, portanto, que, na medida em que a mulher considerada o
Outro absoluto, faz-se precisamente impossvel encar-la como sujeito. As
mulheres nunca constituram um grupo separado que se pudesse para si em face
de um grupo masculino, nunca viveram uma relao direta e autnoma com os
homens. O homem continua a deter as funes que abrem essa sociedade, a
guerra, a caa, a pesca, conquista presas estrangeiras e anexa-as tribo. Representam,
dessa maneira, uma expanso da existncia, sua superao para o mundo. O
homem permanece a nica encarnao da transcendncia.
Pouco a pouco, o homem mediatizou sua experincia e em suas repre-
sentaes, como em sua existncia prtica, triunfou o princpio masculino. O
esprito superou a vida, a transcendncia a imanncia, a tcnica a magia, a razo a
superstio. Foi a passagem da pedra ao bronze que lhe permitiu realizar, com
seu trabalho, a conquista do solo e de si prprio, dominar a natureza da mulher.
Segundo as palavras de Beauvoir o homem que fabrica, molda a
ferramenta de acordo com o seu objetivo.
O homem aprende sua responsabilidade com a coisa fabricada, um gesto
hbil ou desastrado d-lhe forma ou a destri. Seu xito no depende dos favores
dos deuses e sim de si mesmo. Na relao entre o brao criador e o objeto fabri-
cado, experimenta a causalidade, o metal reage da mesma maneira ao fogo,
tmpera, ao mecnica.
Esse mundo instrumental deixa-se encerrar em conceitos claros: o
pensamento racional, a lgica e a matemtica podem ento, aparecer. Toda ima-
gem do universo , ento, transformada. o princpio masculino da fora cria-
dora, de luz, do projeto, da ao, de ordem que ele reconhece, ento, como
soberano (BEAUVOIR, 1967, p.87).
Junto da deusa me surge um deus, filho ou amante, que lhe est asso-
ciado. Ele encarna tambm um princpio de fecundidade. V-se aparecer esse
casal de deuses que se encontra em todas as margens do Mediterrneo e, mais
tarde, a grande me destronada.
Assim, de acordo com a anlise de Simone de Beauvoir, o triunfo do
patriarcado no foi nem um acaso, nem resultado de uma revoluo violenta.
Desde a origem da humanidade, o privilgio biolgico permitiu aos homens
afirmarem-se como sujeitos soberanos. Condenada a desempenhar o papel de
Outro, a mulher estava tambm condenada a possuir apenas uma fora precria:
dolo ou serva.
68
A mulher no soube tomar para si as promessas da ferramenta; o fato
de no ter se tornado um companheiro de trabalho para o homem, a excluiu.
Nela, o homem no reconhece um semelhante, porque ela no partilhava sua
maneira de trabalhar e, portanto, de pensar, porque continuava escravizada aos
mistrios da vida.
essa ambivalncia do Outro, da mulher, que ir refletir-se na sua histria
e da humanidade.
Somente no sculo XX, depois de sculos de construo ocidental da
civilizao judaico-crist, de submisso da mulher ao modelo masculino de poder
que lhe impede de sair da imanncia e da tutela, que a mulher pela profissio-
nalizao, utilizando o mesmo instrumental que o homem para pensar e se construir,
impe sociedade direitos iguais aos do homem, afirma-se como semelhante
em seus projetos de vida e ao poltica.
Paglia (1992), que j no prefcio de sua obra afirma aceitar a tradio
cannica ocidental e rejeitar a idia moderna de que a cultura desmoronou, sus-
tenta que o judaico-cristianismo jamais derrotou o paganismo que, ainda, flores-
ce na arte, no erotismo, na astrologia e na cultura popular. O sexo e a natureza so
apresentados como foras pags brutais, reafirmando e celebrando o antigo mistrio
e fascnio da mulher. A me apresentada como uma fora esmagadora, que
condena os homens a toda uma vida de ansiedade sexual, da qual eles escapam
por meio do racionalismo e dos feitos fsicos. Confessa a autora ser seu mtodo
uma forma de sensacionalismo, ao tentar rechear o intelecto de emoo e mostrar
o sentido das coisas simples, libertando a crtica e a interpretao.
Paglia (ibid.) argumenta que o sexo o ponto de contato entre o homem
e a natureza, em que moralidade e boas intenes caem diante de impulsos primi-
tivos. O erotismo um reino tocaiado por fantasmas.
A integrao de corpo e mente humanos um problema profundo, sen-
do a encarnao, limitao da mente pela matria, um ultraje imaginao, nossa
fisicalidade um tormento. O sexo daimnico, vem do grego daimon, um esprito
de divindade inferior aos deuses do Olimpo. Os daimons gregos eram bons e
maus como a natureza na qual viviam. O cristianismo transformou daimnico
em demonaco.
Um erotismo inteiramente humanitrio talvez seja impossvel. Todo
orgasmo um domnio, uma rendio, ou uma inovao. A natureza no tem
nenhum respeito pela identidade humana. De acordo com Paglia (ibid.), por
isso que tantos homens se viram para o lado ou fogem depois do sexo, porque
sentiram a aniquilao do daimnico.
No se pode entender o sexo porque no se pode entender a natureza.
E a cincia, mtodo de anlise lgica das operaes da natureza, aliviou a ansiedade
humana em relao ao cosmos.
69
J a cincia ocidental, produto de uma mente apolnea, espera que, pela
denominao e classificao, pela fria luz do intelecto, a noite arcaica seja repelida
e derrotada. Denominar conhecer, conhecer dominar, controlar. A grandeza
do Ocidente vem dessa certeza ilusria, conclui a autora.
Nome e pessoa fazem parte da busca de forma do Ocidente, que insiste
na identidade distinta das coisas; o ocidental conhece pelo olhar. Caminhamos
em meio natureza, vemos, identificamos, nomeamos e reconhecemos. Esse
reconhecimento nosso isolamento do medo.
O que o Ocidente reprime em sua viso da natureza o ctnico, que
significa da terra, mas das entranhas da terra, no da superfcie. a desumanizante
brutalidade da biologia e da geologia, o desperdcio e derramamento de sangue,
a misria e a podrido que temos que barrar da conscincia, a fim de manter a
nossa integridade. O daimonismo da natureza ctnica o segredo mais indecente
do Ocidente, denuncia Paglia (1992, p.19):
A conscincia uma pobre refm de seu envoltrio de carne, cujos impulsos,
circuitos e murmrios secretos ela no pode deter nem acelerar. esse o drama
ctnico, que no tem clmax, mas apenas uma interminvel ronda, ciclo aps
ciclo. O mais grave desafio s nossas esperanas e sonhos a confusa atividade
normal, que prossegue dentro de ns e fora de ns a toda hora de todo dia.
Esse autor considera, tambm, que a identificao da mulher com a
natureza era universal na pr-histria. Nas sociedades de caa ou agrrias, que
dependiam da natureza, a femealidade era cultuada como um princpio imanente.
Quando a cultura progrediu, os ofcios e o comrcio proporcionaram uma con-
centrao de recursos que libertou o homem dos caprichos do tempo e das
restries geogrficas; a femealidade recuou de importncia.
Conclui-se que, desde o incio, a cultura ocidental desviou-se da femea-
lidade. O que deixou a marca de sua mente na Europa foi a cultura guerreira, a
vontade de poder masculino. Micnicos do sul e dricos do norte iriam fundir-se
para formar a Atenas apolnea da qual veio a linha greco-romana da histria
ocidental.
As tradies apolnea judaico-crist so igualmente transcendentais, buscam
superar a natureza, um culto do cu. O culto do cu foi um passo mais sofisticado
nesse processo, segundo a autora, pois essa transferncia do locus criativo da
terra para o cu uma passagem da magia do ventre para a magia da cabea. E
dessa defensiva magia da cabea veio a glria espetacular da civilizao masculina,
que ergueu a mulher consigo. At a linguagem e a lgica que a mulher moderna
usa para atacar a cultura patriarcal foram inveno do homem.
70
Paglia (1992) analisa ser este o motivo de os sexos se verem colhidos
numa comdia de endividamento histrico, sendo a identificao da mulher com
a natureza o componente mais perturbador nessa discusso histrica. Para a autora
essa identificao no mito, e sim realidade.
Considera, ainda, que todos os gneros da filosofia, cincia, arte, atletismo
e poltica foram inventados pelos homens. Mas, pela lei prometeica de conflito e
captura, a mulher tem o direito de tomar o que queria e disputar com o homem
nos termos dele. Contudo, h um limite para o que ela pode alterar em si mesma
e na relao do homem com ela.
O fardo da natureza pesa mais sobre a mulher; a femealidade biolgica
uma seqncia de retornos circulares, que comeam e acabam no mesmo ponto.
A centralidade da mulher d-lhe identidade estvel, sendo a centralidade um grande
obstculo ao homem, cuja busca de identidade ela bloqueia. Ele precisa transfor-
mar-se num ser independente, um ser livre dela. Se no o fizer, simplesmente
retornar a ela.
Desta maneira, Paglia (ibid.) afirma a base biolgica como geradora de
identidades, ou seja, define pela centralidade a identidade feminina. A masculina
ser realizada distinguindo-se desta no esforo de a ultrapassar atravs do proje-
to cultural. Sendo, precisamente, na avanada sociedade industrial, que tenta ultrapas-
sar a natureza e que exige o individualismo e a realizao pessoal como modelos,
que a crua realidade da condio feminina emerge com dolorosa clareza.
O corpo feminino aparece nesta anlise como uma mquina ctnica,
indiferente ao esprito que o habita. Organicamente, tem uma misso: a gravidez,
que pode passar a vida repelindo. A gravidez demonstra o carter determinista
da sexualidade feminina. A mulher grvida daimnica, diabolicamente completa.
Pglia (ibid.) sustenta que a mulher grvida, meditando nove meses sobre sua
prpria criao, o modelo de todo solipsismo, que a atribuio histrica de
narcisismo s mulheres outro mito verdadeiro.
A aliana masculina e o patriarcado foram o recurso a que o homem se viu
obrigado, por seu terrvel senso do poder da mulher, da impermeabilidade, da arqutipa
confederao dela com a natureza ctnica. A mulher a fabricante primeva, a verda-
deira primeira causa. Transforma um ranho de detrito numa rede de ser senciente,
flutuando no serpentino cordo umbilical pelo qual traz todo homem na coleira
afirma Paglia (ibid., p.23). Sustenta que o feminismo tem sido simplista ao afirmar que
os arqutipos femininos so falsidades politicamente motivadas dos homens.
A razo e a lgica inspiradas pela ansiedade so o domnio de Apolo,
primeiro deus do culto do cu. O apolneo severo e fbico, isolando-se friamente
da natureza por sua pureza sobre-humana. A personalidade e as realizaes
ocidentais, para o melhor e o pior, so em grande parte apolneas.
71
O sistema ocidental, em ltima anlise, ainda o que beneficiou mais a
mulher.
A cincia e a indstria ocidentais libertaram as mulheres dos trabalhos
tediosos e do perigo. A plula neutraliza a fertilidade. Parir no mais fatal. Considera
que a linha apolnea de racionalidade ocidental produziu a agressiva mulher
moderna, que pode pensar como o homem e escrever livros desagradveis. E
ainda, que os arqutipos daimnicos da mulher que enchem a mitologia mundial
representam a incontrolvel proximidade da natureza. A tradio deles passa dos
dolos pr-histricos, atravs da literatura e da arte, para o cinema moderno. A
imagem bsica sendo a da femmefatale, a mulher fatal para o homem.
Quanto mais se repele a natureza no Ocidente, mais a femmefatalereaparece
o retorno do reprimido. A femmefatale uma das mais mesmerizantes personas
sexuais. Castrao fsica e sexual o perigo que todo homem corre no intercurso
com uma mulher. O amor sortilgio pelo qual ele adormece seu medo sexual.
(PAGLIA, 1992, p.25).
Assinala esse autor que a femmefatale uma das sofisticaes do narcisismo
da mulher, da ambivalente orientao para si mesma que se completa com o nasci-
mento de um filho ou a transformao do amante em filho.
Foi contra a me que os homens ergueram seu alto edifcio de poltica e
culto do cu. O erotismo o ponto fraco dessa sociedade, pelo qual a natureza
ctnica a invade.
Para a autora, a represso uma adaptao evolucionria que nos per-
mite funcionar sob o fardo da conscincia expandida, pois aquilo de que temos
conscincia poderia nos levar loucura.
O atual avano da mulher na sociedade no uma viagem do mito para
a verdade, mas do mito para um novo mito. A ascenso da mulher racional,
tecnolgica pode exigir a represso de realidades arquetpicas desagradveis.
Segundo Pglia (ibid.), a explicao para o domnio do homem na arte,
cincia e poltica, baseia-se numa analogia entre a fisiologia sexual e a esttica.
Toda realizao cultural apresenta-se como uma projeo, um desvio para a
transcendncia apolnea, a que os homens se destinam, anatomicamente, a ser
projetores. O que brota na conscincia formado antes pelo daimonismo do
sentido, por isso no existe objetividade perfeita. O super fluxo ctnico de emoo
um problema masculino. Desta maneira, o homem tem que combater essa
enormidade que reside na mulher e na natureza.
Chegamos, nesse momento, ao cerne do pensamento de Paglia que v a
origem das realizaes culturais do homem como resultando diretamente da sua
singular anatomia. A autora entende que nossas vidas como seres fsicos do
origem a metforas bsicas de apreenso, que variam entre os sexos, sendo que
nesse terreno, no pode haver igualdade.
72
O homem sexualmente compartimentado, genitalmente est condena-
do a um perptuo modelo de linearidade, foco, mira e pontaria. Tem de apren-
der a mirar. Sem mira, a urina e a ejaculao acabam num emporcalhamento
infantil de si mesmo e do ambiente. (PAGLIA, 1992, p.32). A metfora genital
do homem , pois, concentrao e projeo. Concentrao para projetar-se mais
adiante. Considera que a projeo masculina de ereo e ejaculao um paradigma
para toda projeo e conceitualizao da arte, da filosofia fantasia, alucinao e
obsesso. Toda projeo masculina transitria e tem que ser renovada ansio-
samente, eternamente.
A metfora bsica da mulher o mistrio e o oculto. Paglia (ibid.)
argu-menta que a ilusria certeza masculina de que a objetividade possvel
baseia-se na visibilidade de seus rgos genitais e que esta certeza um des-
vio defensivo da invisibilidade do tero, causadora de ansiedade. O mistrio,
envolvendo a sexualidade da mulher, o principal motivo para o aprisiona-
mento que o homem lhe imps.
O sexo masculino tem um elemento de ataque, de busca e destruio,
em que sempre haver um potencial de estupro. O sexo feminino tem um fen-
meno de captura, uma manipulao subliminar que leva infantilizao fsica e
emocional do homem. O sexo do homem compulso, repetio. A projeo
uma maldio masculina: precisar sempre de alguma coisa ou algum para tor-
nar-se completa. Segundo Camille Paglia (ibid.), essa uma das origens da arte e
o segredo da dominao histrica do homem.
Aps este trabalho de recorte e colagem do pensamento das duas auto-
ras percebemos que em Simone de Beauvoir (1967) a cultura manipulando o
biolgico, dando significado a ele, determina as identidades no projeto ocidental.
E que a busca de uma sociedade mais equilibrada em direitos humanos passa
pelo projeto de conscientizao feminina e sua afirmao como humano ao lado
do homem, e no como Outro, inessencial. Para Paglia (ibid.), a cultura ocidental
a recusa ao princpio feminino da natureza, sendo o apolneo a linha masculina
traada contra a desumanizante magnitude da natureza feminina.
O debate est aberto, e a reflexo se exerce sobre a questo do projeto
ocidental, neste final de sculo, que v o ndice de desemprego revelar um menor
crescimento econmico, o enxugamento das empresas devido s novas mqui-
nas, a descentralizao industrial e a economia globalizada. Que v, tambm, por
um lado, a excluso da maioria da populao e, por outro, uma maior cidadania
e a crescente entrada da mulher no mercado de trabalho, rompendo a dependn-
cia do homem e conseqente massacre psicolgico definidor de personalidades.
73
Acredito que, com Beauvoir, aprendemos a ser responsveis, agentes da
histria pessoal e coletiva e com Paglia somos o fiel da balana na construo
cultural mais humana, por mais prximas da natureza e da emoo. Somos a
linha feminina traada contra a desumanizante magnitude da cultura patriarcal.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Fatos e mitos, a experincia
vivida. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1967.
FLUSSER, Vilm. Ps-histria. Vinte instantneos e um modo de usar.
So Paulo: Duas Cidades, 1983.
HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos. O breve sculo XX, 1914-1991.
So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
PAGLIA, Camille. Personas sexuais. Arte e decadncia de Nefertite a Emily
Dickinson. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
UM DILOGO POSSVEL ENTRE MARGARET MEAD
E SIMONE DE BEAUVOIR
Cecilia M. B. Sardenberg
E
m 1949, ainda no difcil e conturbado clima do ps-guerra, fo-
ram publicadas duas obras dedicadas anlise das relaes so-
ciais entre os sexos, escritas por autoras que desbravaram novos
caminhos para mulheres no mundo intelectual da poca. Em Paris, na Frana, a
filsofa existencialista Simone de Beauvoir lanava O Segundo Sexo, ao tempo em
que, nos Estados Unidos, publicava-se Macho eFmea da renomada antroploga
americana Margaret Mead.
Nesse mesmo ano 1949 aconteceu tambm um encontro (ou qua-
se-encontro) entre as duas o nico do qual se tem notcia. Quem nos fala
sobre o episdio o no menos famoso antroplogo, Claude Lvi-Strauss (1990),
no contexto da entrevista publicada em DePerto eDeLonge. Ali, conta ele que,
tendo retornado Frana depois dos anos de exlio passados em Nova Iorque e
estando na poca ainda a servio do corpo diplomtico francs, viu-se na obrigao
76
de recepcionar Margaret Mead por ocasio da sua visita a Paris. Resolveu, ento,
arriscar-se a reunir a First Lady da vida intelectual americana, com a First
Lady da vida intelectual francesa, oferecendo uma pequena homenagem a elas.
Entretanto, acrescenta ele com ironia: Elas no se dirigiram a palavra! (...) Cada
uma ficou num canto da sala, rodeada por sua corte. (LVI-STRAUSS; ERIBON,
1990, p.22).
Passados mais de 50 anos desse estranho episdio de fato, num
momento em que nos reunimos para comemorar o cinqentenrio de publicao
de O Segundo Sexo c estou eu viajando no tempo e no espao tentando pensar
um encontro diferente, quem sabe at mesmo um debate, entre essas duas grandes
damas. Imaginem: Margaret Mead, vestindo uma de suas longas tnicas e
apoiando-se no seu famoso cajado, senta-se minha direita para falar de machos
e fmeas, sexos e temperamentos; Simone de Beauvoir, com os cabelos presos
sob um eterno turbante de seda, toma a cadeira esquerda ela sempre pendeu
para a esquerda e recusa-se, como sempre, a ser apenas um segundo sexo.
Ah! Quem no pagaria para t-las aqui, conversando conosco?
Sou levada a embarcar nesses devaneios, dentre outros tantos motivos,
pela surpresa, seno espanto, diante da antipatia mtua e dos ares de estrelato
supostamente assumidos por elas naquela homenagem se que podemos
acreditar nas maldosas insinuaes de Lvi-Strauss. No quero cham-lo de
mentiroso, mas, tenho c minhas dvidas: as atitudes que ele atribui s nossas
duas damas destoam completamente do que se sabe sobre elas. Seno vejamos:
Num recente colquio realizado em Paris em comemorao aos 50 anos
de O Segundo Sexo, multiplicaram-se testemunhos de que o estrelato nunca
subiu cabea de Simone de Beauvoir; muito ao contrrio, em todos os
depoimentos ressaltou-se sua acessibilidade e simplicidade no trato.
1
Da mesma
forma, fala-se de Margaret Mead como uma celebridade que se recusava a
agir como tal.
2
Eu prpria testemunhei ser este o caso quando, dois anos antes
do seu falecimento em 1978 tive a oportunidade de passar um dia em sua
companhia. Ela foi extremamente atenciosa e solcita comigo embora, na ocasio,
eu no passasse de uma mera estudante de graduao em antropologia. No
posso, pois, acreditar que, exceo talvez de dificuldades idiomticas, elas se
negassem a dialogar.
A bem da verdade, no se tem notcia de nenhuma aproximao entre
Margaret e Simone, de nenhum encontro posterior tal homenagem, tampouco
de referncias, uma em relao outra, em suas obras publicadas. No entanto,
lendo suas autobiografias e contrastando suas obras, difcil resistir tentao de
coloc-las frente a frente num debate. Afinal, trata-se de duas mulheres que no
apenas romperam com muitos dos padres impostos pelas ideologias de gnero
77
ento vigentes que de fato inventaram suas vidas como tambm procuraram
falar, cada uma sua maneira, s mulheres de sua poca.
Note-se que friso aqui cada uma sua maneira, pois, como se sabe, enquanto
Simone trouxe uma mensagem libertadora, destacando-se como uma das principais
autoras feministas de todos os tempos, Macho eFmea de Margaret Mead foi alvo
de severas crticas feministas, sendo ainda hoje considerada uma das obras
responsveis pela propagao da mstica feminina (FRIEDAN, 1964; LEACOCK,
1981; SANDAY, 1980). Mais importante, quando contraposta a Sexo eTempera-
mento, trabalho pioneiro na problematizao das identidades de gnero escrito
por Margaret Mead uma dcada antes e que abriu caminho para que Simone
afirmasse mais tarde, no se nasce mulher, torna-se mulher Macho eFmea tem
sido visto como um retrocesso, tanto no pensamento de Margaret quanto para
as lutas feministas. O que, certamente, torna ainda mais oportuno e pertinente
articular um dilogo entre elas.
VIDAS E OBRAS
Antes de dar-lhes diretamente a palavra para que elas defendam seus
pontos de vista, creio ser fundamental apresentar nossas debatedoras. No que se
segue, portanto, retrao alguns momentos de suas vidas que, de uma forma ou
de outra, refletiram-se em suas obras e tiveram conseqncia para outras mulheres
da poca. Como se ver adiante, apesar das divergncias em perspectiva, as
trajetrias de Simone e Margaret tiveram pontos em comum inclusive no que
tange s suas origens. Ambas eram, por assim dizer, senhoras de fino trato, de
famlias da classe mdia alta, que se recusaram a se enquadrar nos padres ditados
para mulheres da sua estirpe.
Nascida em 9 de janeiro de 1908 no 14

arrondisement, em Paris, onde

viveu pela maior parte da sua vida, Simone de Beauvoir era a filha mais velha de
uma famlia assumidamente burguesa, embora empobrecida durante a Primeira
Guerra. Assim mesmo, Simone e sua irm mais nova tiveram uma bab a quem
muito estimavam e estudaram no Cours AdelineDesir, um colgio particular,
tradicional, catlico, s para meninas. Seu pai, Georges Bertrand de Beauvoir, era
advogado; um homem bastante cosmopolita que amava o teatro e a literatura e se
professava agnstico. Em contraste, sua me, Franoise (Brasseur) de Beauvoir,
dedicada s prendas domsticas, vinha de uma famlia de banqueiros de Verdun,
bastante conservadora. Por isso mesmo, a educao de Simone foi em grande
medida rgida, tradicional. Sua me, provinciana e moralista, censurava tudo
que as filhas liam, chegando a grudar pginas de livros que no achava apropriadas
78
para suas meninas.
3
Ademais, impunha-lhes com rigor a f catlica, imposio
essa que surtiu efeito contrrio. Aos 15 anos, Simone acabou por rebelar-se, renunciando
a qualquer religio e tornando-se agnstica, o que estremeceu seu relacionamento
com a me por grande parte da sua vida.
Diferente de Simone, Margaret Mead teve uma educao bastante liberal:
pde, inclusive, desfrutar de total liberdade de escolha de uma religio. Escapou,
ainda, da rigidez e disciplina das escolas primrias, posto que a famlia no acreditava
que confinar crianas em uma sala, por longas horas, fosse a melhor forma de
educ-las. Segundo ela prpria afirmou: Eu fui criada na minha prpria cultura
duas geraes frente da minha poca. (MEAD, 1972, p.2).
Com efeito, sua me, Emily Fogg Mead, ao contrrio da me de Simone,
era uma mulher moderna, uma sufragettedeclarada, dedicada s causas sociais.
Formada pelo Wellesley Collegeem Massachusetts, lecionou por alguns anos antes
de ingressar na Universidade de Chicago, onde defendeu uma tese em sociologia
sobre famlias de imigrantes italianos na Nova Jrsei. Entretanto, o casamento e
o subsequente nascimento de cinco filhos impediram-na de seguir carreira, fato
que foi sempre motivo de ressentimentos. Tornou-se, assim, a maior incentivadora
das filhas para que estudassem e seguissem uma carreira profissional.
Edward Mead, o pai de Margaret, tambm apoiava as filhas nesse sentido,
ainda que em menor medida. Como sua me, ele era cientista social, seguindo
carreira acadmica como professor de economia na Wharton School of Financeand
Commerceda Universidade da Pennsylvania. Segundo afirmou Margaret (ibid., p.2):
Eu sou filha de cientistas sociais que estiveram profunda embora diferen-
temente preocupados com a situao do mundo. Para mim, ser criada para
me tornar uma mulher que pudesse viver com responsabilidade no mundo
contemporneo e estudar para ser uma antroploga consciente de sua prpria
cultura, foi quase a mesma coisa.
Margaret Mead nasceu em 16 de dezembro de 1901 na cidade de
Philadelphia (estado da Pennsylvania), mas passou a sua infncia morando em
diferentes cidades dos arredores. Como filha mais velha e dado o fato de que sua
me tentava concluir o curso de doutorado em sociologia, Margaret, desde pe-
quena, viu-se responsvel pelo cuidado dos irmos menores e por tarefas do-
msticas. Por isso mesmo, ela apreciava os momentos que tinha para si: adorava
ter tempo e espao para ficar s e dedicar-se leitura.
Esse sentimento era compartilhado tambm por Simone. Embora exer-
cendo controle sobre o que a filha lia, seus pais incentivaram-na na leitura, no
poupando esforos (e economias) para oferecer-lhe acesso ao que consideravam
boa literatura:
79
Fora dos meus estudos, era a leitura a coisa mais importante de minha vida.
Mame era assinante, agora, da Biblioteca Cardinale, na Praa St.-Suplice.
Uma mesa sobrecarregada de revistas ocupava o centro de uma grande sala de
onde se irradiavam corredores atopetados de livros. Os interessados tinham o
direito de passear por eles. Experimentei uma das maiores alegrias de minha
infncia no dia em que minha me me comunicou, que me oferecia uma assina-
tura pessoal. Plantei-me em frente da prateleira reservada s obras para a
juventude e na qual se alinhavam centenas de volumes: Tudo isso meu, disse
a mim mesma, transportada. A realidade ultrapassava meu sonho mais ambicioso:
abria-se diante de mim o paraso, at ento desconhecido, da abundncia.
(BEAUVOIR, 1959, p.66-67).
Sem dvida, essa paixo pela leitura trazia bons resultados na escola:
tanto Simone quanto Margaret foram alunas exemplares, destacando-se sempre
entre seus colegas. Com apenas 16 anos e j tendo concludo o curso secundrio
na sua cidade, Margaret rumou para Chicago para ingressar na Universidade de
DePauw. Optou, depois, pelo Barnard College em Nova Iorque, onde graduou-se
em psicologia. Logo em seguida, ingressava na Universidade de Columbia para
cursar o mestrado, desenvolvendo uma dissertao que, tal qual o fizera sua me,
concentrava-se no estudo de famlias de imigrantes italianos.
Foi durante o mestrado, na Universidade de Columbia, que Margaret
teve a oportunidade de cursar uma disciplina de antropologia com Franz Boas e
sua assistente na poca, Ruth Benedict. Isso ocasionou um virada na vida de
Margaret. Gostou tanto do curso que, embora recebendo vrios convites para
lecionar psicologia, decidiu por doutorar-se e seguir carreira na antropologia.
Para tanto, bastou apenas Ruth Benedict dizer-lhe: Tudo que o Professor Boas e
eu podemos lhe oferecer trabalhar com questes de grande importncia.
(MEAD, 1972, p.60).
Ao contrrio do que possa parecer, essa mudana de um para o outro
campo do saber no implicou no abandono da sua formao anterior. Identificando-se
com a linha de pensamento de Boas e Benedict, Margaret dedicou-se ao estudo
da relao entre cultura e personalidade numa perspectiva transcultural. Tornou-se,
assim, uma das principais fundadoras da antropologia psicolgica, inaugurando
na antropologia o estudo comparativo de prticas de educao e do cuidado
com crianas, sempre de uma forma inovadora.
Esse caminho foi trilhado j em sua tese de doutorado, defendida com
louvor no Departamento de Antropologia da Universidade de Columbia em
1924. Contudo, foi a partir do trabalho realizado nas ilhas de Samoa, no Pacfico
Sul, iniciado no ano seguinte, que Margaret deu o seu primeiro grande passo
nesse sentido. No ano em que ali permaneceu, estudou o quotidiano de meninas
e adolescentes em duas comunidades distintas, procurando entender como tal
80
vivncia se comparava a dos jovens americanos. Os resultados foram discutidos
em Comingof Agein Samoa, obra publicada originalmente em 1928, que alcanou
sucesso imediato entre o pblico americano e no por pouco. Nesse livro,
Margaret desnaturalizou a adolescncia ao sugerir que ao contrrio do que
proferiam as autoridades os problemas vivenciados pelos jovens americanos
tinham muito menos a ver com os hormnios do que com questes de ordem
sociocultural.
Foi ainda com Samoa que Margaret no s iniciou sua longa carreira
como field ethnographer, mas, o que mais importante, desbravou novos caminhos
para que outras mulheres a seguissem. Com apenas 25 anos de idade, ela teimou
em lanar-se sozinha numa longa viagem por mares at ento pouco navegados
por mulheres ocidentais e, mais que isso, foi viver sozinha entre tribos primitivas,
rompendo assim com os tabus e amarras impostos s mulheres da poca,
antroplogas ou no.
Sem dvida, as conquistas de Simone no foram menos audaciosas e
desafiadoras: ela tambm inventou uma nova histria para si, de conseqncia
para outras mulheres. A comear por sua determinao em tornar-se uma
intelectual quando para as jovens francesas da burguesia se oferecia apenas
casamento e maternidade e de optar pela filosofia, rea do saber ainda hoje
hostil s fmeas da espcie.
Eu resolvera, h muito, consagrar a vida aos trabalhos intelectuais. Zaz
escandalizou-se um dia, declarando, provocante: Pr nove filhos no mundo,
como fez mame, to importante como escrever livros. Eu no via denomi-
nador comum entre dois destinos. Ter filhos, que por sua vez teriam filhos, era
repetir ao infinito o mesmo refro tedioso. O sbio, o artista, o pensador
criavam um mundo diferente, luminoso e alegre em que tudo tinha sua razo de
ser. Nele que eu queria viver; estava resolvida a conquistar meu lugar.
(BEAUVOIR, 1959, p.129).
Simone fez tal escolha ainda durante o curso secundrio no Colgio
Adeline Desir, onde se destacou como aluna exemplar, acumulando prmios
por todo o curso. Assim, em 1925, com apenas 17 anos, ela ingressava na
prestigiada Sorbonne, galgando ali tambm todas as etapas da formao univer-
sitria com brilhantismo e concluindo seu curso com uma tese sobre Leibniz.
Foi mais ou menos nessa poca que Simone conheceu Jean-Paul Sartre,
iniciando-se, nos bancos da Sorbonne, um relacionamento entre eles que duraria
pelo resto de suas vidas. Simone nos fala com entusiasmo e paixo sobre o
encontro com Sartre e o incio desse relacionamento:
81
Sartre correspondia exatamente aos meus sonhos de quinze anos: era o duplo,
em quem eu encontrava, levadas ao extremo, todas as minhas manias. Com ele,
poderia sempre tudo partilhar. Quando o deixei no princpio de agosto, sabia
que nunca mais ele sairia de minha vida. (BEAUVOIR, 1959, p.311).
Essa aproximao entre os dois deu-se em 1929, quando ambos
preparavam-se para prestar seus exames para a ctedra de filosofia. Passavam
dias juntos, estudando, saindo noite com outros colegas para se divertir. Isso
no impediu que obtivessem sucesso nos exames. Ambos foram aprovados no
concurso, e com destaque: Sartre passou em primeiro lugar, Simone em segundo,
perdendo o primeiro lugar por apenas 1/ 50 de um ponto.
Ao que tudo indica, perder para Sartre no inspirou ressentimentos em
Simone; ao contrrio, para ela, era uma grande vitria, j que o considerava inte-
lectualmente seu superior. Tal qual declarou: ...acerca de todos os autores, de
todos os captulos do programa, era ele quem de longe sabia mais; limitavamo-
nos a escutar. (ibid., p.302).
Entretanto, conforme ressalta Maurice de Gandillac, nos exames Simo-
ne mostrou-se:
...rigorosa, exigente, precisa e bastante tcnica... ela era a mais jovem na
promotion. Apenas 21 anos, trs anos mais jovem que Sartre... Como dois mem-
bros da banca, Davy e Wahl me contaram mais tarde, no foi fcil decidir se
daramos o primeiro lugar a Sartre ou a ela. Se Sartre mostrou grande intelign-
cia e uma slida, embora nem sempre exata cultura, todos concordaram que,
dentre os dois, ela era o verdadeiro filsofo... Os examinadores ficaram to
impressionados com a preciso da sua expresso filosfica que eles queriam dar
a ela o primeiro lugar. Finalmente, eles decidiram d-lo a Sartre, porque ele era
o normalien (estudanteda coleNormal Suprieure) e, alm disso, estava fazendo o
exame pela segunda vez. (GANDILLAC apud WYATT, 1998, p.2).
Por certo, Gandillac esqueceu-se de acrescentar que, afinal, Sartre era o
homem e Simone mulher, o que, na poca, com certeza, deve ter pesado bastante
na deciso final. Quanto a Simone, tal possibilidade parece no lhe ter passado
pela cabea. Mesmo porque, disse ela:
No lamentava por certo ser mulher; tirava ao contrrio, grandes satisfaes
disso... Esse handicap dava a meus xitos um brilho mais raro do que aos
estudantes masculinos; bastava igual-los para me sentir excepcional.
(BEAUVOIR, op. cit., p.267-268).
Vale dizer que Margaret Mead tambm nunca reconheceu a possibilidade
de ter sido passada para trs em virtude da sua condio de fmea. Entretanto,
82
apesar de toda a fama e sucesso alcanado por ela entre o pblico americano,
Margaret, como outras antroplogas de sua gerao, nunca conseguiu um posto
mais permanente como docente nas universidades ento existentes. Na Universidade
de Columbia, onde lecionou antropologia por mais de duas dcadas, nunca foi
efetivada como docente. E, embora tenha-se associado ao Museu de Histria
Natural de Nova Iorque desde recm-formada, permaneceu como assistente do
curador por quase todo o tempo, s chegando a curadora nos ltimos anos de
sua vida.
Mas Margaret admite ter sofrido discriminao, por ser mulher, quando
planejava sua ida para Samoa. Franz Boas hesitou muito em mandar uma mulher
to jovem para to longe estudar tribos primitivas, e os financiadores no se
mostraram promissores; foi o pai de Margaret quem custeou sua viagem. Alm
disso, seu colega, o antroplogo Edward Sapir, tentou dissuadi-la dizendo que
ela faria melhor ficando em casa criando filhos do que indo para os Mares do Sul
estudar jovens adolescentes. Ela no deixou por menos; respondeu-lhe com um
poema.
4
No custa observar que, a essa poca, Margaret j estava casada com
Luther Cressman, seu primeiro namorado, com quem se casara logo aps concluir
o bacharelado em psicologia. Tratava-se, porm, de um casamento pouco
convencional, pelo menos para a poca. A comear pelo fato de que, contrariando
os costumes vigentes, Margaret no adotou o sobrenome do marido. Alm disso,
pouco tempo depois do casamento, Luther partiu para a Europa, para cursar o
Mestrado, enquanto Margaret seguiu para Samoa, onde permaneceu por mais de
um ano. Isso, bom lembrar, na dcada de 20, o que deve ter causado muitas
sobrancelhas levantadas... Na opinio de Margaret, contudo, tratava-se de um
casamento perfeito:Eu tinha o que eu pensava querer um casamento que con-
trastava bastante com o de minha me, um casamento no qual parecia no haver
obstculos para eu ser eu mesma. (MEAD, 1972, p.123).
No obstante, esse casamento perfeito no duraria muito tempo. Na
volta de Samoa, a bordo do navio, Margaret conheceu o antroplogo australiano
Reo Fortune. Pouco tempo depois, Margaret divorciava-se de seu primeiro marido
e, no ano seguinte (em 1928), partia outra vez para o campo. Desta feita para a
Manu (na Nova Guin), ao lado de Reo Fortune com quem veio a se casar a
caminho, na Austrlia.
Essa estadia em Manu, onde Margaret dedicou-se ao estudo das prticas
nos cuidados com crianas, resultou no livro GrowingUp in NewGuinea, publica-
do pela primeira vez em 1930. No ano seguinte, Margaret e Reo embarcavam
novamente para a Nova Guin. Passariam ali mais dois anos estudando, primeiro
os Arapesh da Montanha, depois os Mundugumor e, por fim, os Tchambuli,
povos que acabaram entrando para a histria dos estudos feministas.
83
Com efeito, SexoeTemperamento, fruto desse estudo, permanece um clssico
nesse campo de estudos. Trata-se, como se sabe, de uma primeira tentativa de
problematizao das identidades sexuais a partir de uma perspectiva comparativa,
transcultural, que nos permite vislumbrar a construo social do masculino e
feminino. Mais precisamente, nesse trabalho, Margaret procura demonstrar o
papel da cultura no sentido da estandirzao de tipos temperamentais e na
modelagem de indivduos homens e mulheres de acordo com um determinado
tipo ou tipos ideais, que podem variar de uma sociedade (ou cultura) para a
outra. Assim, Margaret argumenta que, enquanto para a sociedade Arapesh o
temperamento ideal aquele tido nas sociedades ocidentais como naturalmente
feminino, entre os Mundugumor ocorre o inverso, ou seja, tem-se como ideal o
temperamento que identificamos como naturalmente masculino. J no caso
dos Tchambuli, tem-se dois temperamentos ideais, um para homens, outro para
mulheres. O curioso que esses temperamentos so exatamente o reverso da
medalha das sociedades ocidentais. Em outras palavras, entre os Tchambuli, o
temperamento ideal para os homens aquele que reservamos s mulheres
passivo, receptivo ao tempo em que o temperamento ideal feminino aquele
que se espera dos homens ocidentais agressivo e dominante, por exemplo. ,
pois, com base nessas observaes que Margaret conclui:
... no temos mais bases para falar desses aspectos do comportamento como
sendo determinados pelo sexo... O material estudado sugere que podemos dizer
que muitos, se no todos, os traos de personalidade que identificamos como
masculino ou feminino so to determinados pelo sexo quanto as vestimentas,
maneiras ou o tipo de chapu que uma sociedade a um determinado perodo
designa para cada sexo. (MEAD, 1968a, p. 259-260).
Por certo, hoje fcil reconhecermos nessas concluses que Margaret
falava de gnero. Mas suas afirmativas eram certamente bastante revolucionrias
para os anos 30. Tanto, alis, que lanou-se uma cortina de fumaa nas suas
concluses, encobrindo o problema central tratado por ela: a desnaturalizao
das identidades sexuais. Preferiu-se, ao invs, fazer crticas s coincidncias
fortuitas que Margaret pareceu encontrar, questionando-se: no seria coincidncia
demais encontrar precisamente trs culturas que se adequavam perfeitamente ao
modelo proposto? No estaramos apenas diante de uma questo de wishful
thinking, ou de self-fulfillingprophecy, ou seja, de ver nas sociedades estudadas
somente aquilo que se queria no fundo encontrar?
Dcadas mais tarde, em sua autobiografia, Margaret ressaltaria que embora
as coincidncias encontradas tivessem sido, de fato, fortuitas os dados recolhidos
e registrados em vrias publicaes esto l como confirmao as concluses
84
oferecidas foram tanto fruto das observaes em campo, quanto dos intensos
conflitos vivenciados por ela, Reo Fortune e Gregory Bateson na prpria
situao de campo.
Com efeito, a uma srie de atropelos e dificuldades inesperadas impos-
sibilidade de chegar onde pretendiam, bagagem perdida, o p quebrado de
Margaret, intenso calor e nuvens de mosquitos, entre outros problemas soma-
ram-se as incompatibilidades entre o casal e entre cada um e os povos que estu-
davam. Reo, de temperamento agressivo, autoritrio e impetuoso, enfurecia-se
facilmente com a passividade dos homens Arapesh e a mesmice da vida na
montanha; no gostava dos Arapesh com quem Margaret se identificava. Ela,
por sua vez, achou insuportvel trabalhar com os Mundugumor que ele tanto
apreciava. No suportava o temperamento agressivo desse povo, sobretudo a
maneira que, tanto as mulheres quanto os homens de l, tratavam suas crianas.
Alm disso, Reo impunha uma diviso sexual do trabalho no campo na qual
cabiam sempre para Margaret, tanto as tarefas ditas domsticas quanto as mais
tediosas do ofcio de etngrafo (por exemplo, coletar genealogias). Margaret
cedia a seus caprichos, mas no sem ressentimentos:
... eu acreditava ento como ainda acredito que se para termos um
mundo no qual as mulheres trabalham ao lado dos homens, um mundo em que
tanto homens quanto mulheres contribuem com o que tm de melhor, as
mulheres devem aprender a no se renderem aos caprichos masculinos, algo
que elas fizeram com sucesso enquanto era o papel da mulher, como esposa,
manter sua famlia intacta ou, como amante, confortar seu amado. (MEAD,
1972, p.189).
No foi, pois, por acaso que, ao chegarem ao Rio Sepik para estudar os
Tchambuli, as divergncias entre o casal estivessem a ponto de explodir. E, para
piorar a situao, eis que entra em cena Gregory Bateson que ali j se encontra-
va desenvolvendo seu trabalho de campo entre os Iatmul. Ele no s se associa
a Reo e Margaret no estudo em curso, mas, como se poderia prever, torna-se,
rapidamente, o vrtice de um novo tringulo. Um tringulo no s amoroso,
mas tambm entre sexos e temperamentos opostos, que se debatiam nos trs
metros quadrados de uma sala improvisada no meio de uma floresta tropical.
Resultado: antes mesmo de sair Sexo eTemperamento, Reo saa da vida de Margaret,
abrindo espao para que ela vivesse o romance com Gregory, iniciado no con-
turbado perodo passado na Nova Guin.
Em 1936, Margaret e Gregory se casam e instalam-se na Ilha de Bali,
com o propsito de estudar o carter balins a partir de novas metodologias e
tcnicas de campo, notadamente, do uso do filme e da fotografia. O produto
85
desse trabalho de dois anos, BalineseCharacter: A PhotographicAnalysis (BATESON;
MEAD, 1942), de autoria conjunta do casal, tornou-se um clssico da antropologia
visual; o primeiro trabalho que se aplica ao uso sistemtico das imagens no
estudo da cultura.
Mas se, por um lado, o trabalho de Margaret e Gregory em Bali fez
histria na antropologia, por outro, representou o fim da carreira de Margaret
como field ethnographer, pelo menos no que tocava a longas estadias no campo.
Um dos principais motivos para isso foi a ecloso da Segunda Guerra Mundial;
o outro, talvez ainda mais pertinente, foi o nascimento, em 1939, da sua filha, a
tambm antroploga Mary Catherine Bateson.
Confessou Margaret que, com a vivncia da maternidade, concretizou
um velho sonho: ela sempre gostou de crianas. Cedo, porm, os mdicos
disseram-lhe que ela no teria condies de levar uma gravidez a termo. Contudo,
na Nova Guin, vivendo entre os Mundugumor, decidiu-se a tentar ter um filho
de qualquer maneira. Nas suas palavras:
...quando fomos para Mundugumor, eu vi pela primeira vez o que a recusa
ativa s crianas podia fazer de uma sociedade. (...) E assim eu comecei a ter
esperanas no muito logicamente, mas como uma certa congruncia emocional
que talvez eu pudesse ter um filho, que talvez eu pudesse manejar as coisas.
(MEAD, 1972, p.245-246).
Sucessivas tentativas de concretizar esse desejo viram-se interrompidas
por abortos espontneos. No foi, pois, sem motivos que Margaret acabaria por
valorizar a maternidade como destino da mulher, reforando, mesmo no
intencionalmente, a imagem da mulher me natureza, central chamada ms-
tica feminina. Conforme aponta Betty Friedan (1964, p.134):
A viso que a mstica apropriou de Margaret Mead foi de um mundo no qual
as mulheres, simplesmente por serem mulheres e parirem, ganharo o mesmo
respeito dado aos homens por suas criativas realizaes como se possuir um
tero e seios obtivesse para as mulheres uma glria que os homens jamais
podero conhecer, muito embora eles possam trabalhar a vida toda para tanto.
Sem dvida, essa imagem de mulher salta no s das pginas de Macho e
Fmea, como tambm das colunas escritas mensalmente por Margaret para
Redbook, uma das principais revistas dirigidas ao pblico feminino americano das
camadas mdias. Mas preciso ressaltar tais colunas serviram tambm como
veculo importante para a disseminao, na sociedade americana, das idias de
Margaret sobre prticas educativas infantis alternativas, bastante avanadas para
a poca.
86
De fato, contrria s prticas de maternagem ento em voga, Margaret
negou-se ao uso da mamadeira para a filha, no aceitando tambm impor-lhe
horrios de alimentao rgidos, recomendados pela pediatria americana. Optou,
ao invs, por seguir o exemplo das mulheres Arapesh, amamentando a filha ao
seio e adaptando-se ao prprio biorritmo da criana. Foi uma das principais
precursoras do movimento de retorno amamentao ao seio, que difundiu-se
nos anos 40 entre mulheres das camadas mdias americanas. Para tanto, contribuiu
o fato dela ter, como pediatra de sua filha, o renomado Dr. Benjamim Spock.
Ele dobrou-se vontade de Margaret, acompanhando as suas experincias na
amamentao da filha e difundindo os resultados nos manuais que guiariam a
gerao de mes do Baby Boom.
Margaret baseou-se ainda na sua prpria vivncia da maternidade para
fazer ver a outras mulheres que era possvel levar adiante uma vida profissional
sem abdicar, necessariamente, de uma vida em famlia. Contudo, esqueceu-se de
admitir que isso s se tornara possvel para ela por desfrutar de privilgios de
classe que facilitavam a conciliao dessas duas vidas. Diferente da grande massa
de mulheres trabalhadoras, Margaret pde contar com o apoio de uma governanta
que encarregava-se dos cuidados com a criana, enquanto ela dedicava-se s
atividades acadmicas e ao seu trabalho no museu. Alm disso, ciente das limitaes
impostas s mes numa estrutura domstica nos moldes da famlia nuclear,
Margaret procurou organizar a famlia em arranjos domsticos alternativos. At
que a filha se casasse, compartilhou residncia e cuidado dos filhos com outros
colegas de profisso, o que provou ser fundamental para levar sua carreira adiante,
sobretudo depois que o casamento com Gregory desabou e ela viu-se na condio
de me, chefe de famlia.
Esse terceiro e ltimo desenlace na vida de Margaret teve como pano de
fundo a Segunda Guerra. Alm de impor perodos prolongados de separao
entre o casal Gregory era cidado ingls e foi obrigado a retornar Inglaterra
a servio do seu pas a guerra retardou, ainda mais, o deslanchar da carreira
profissional de Gregory. Enquanto isso, a de Margaret, j consideravelmente adiante
da dele, avanou em ritmo ainda maior. Para fazer frente s despesas da famlia,
Margaret aceitou trabalhar para o governo americano ao lado de Ruth Benedict,
ganhando destaque e projeo em outros mbitos. Aparentemente, isso feriu o
orgulho masculino de Gregory. Em 1947, ele se separou de Margaret e mudou-
se para a Califrnia. L, casou-se com outra e lanou-se numa carreira longe da
sombra da renomada Margaret Mead.
Segundo a prpria filha do casal, Mary Catherine Bateson (1985), esse foi
um golpe sentimental do qual Margaret nunca se recuperou completamente. Em
1948, portanto, quando Margaret debruava-se sobre as pginas de Macho eFmea,
87
as feridas da separao ainda eram bastante recentes. Seno vejamos: teria sido
simplesmente ao acaso que Margaret retomou ali o fio da meada iniciada com
Sexo eTemperamento quatorze anos antes, quando seu romance com Gregory
florescera? E por que agora uma quase total viravolta de pensamento, insistindo
em dar nfase s diferenas entre os sexos? Seria para apaziguar o orgulho
masculino ferido de Gregory que Margaret ressaltaria, em Macho eFmea, os
atributos biolgicos, reprodutivos da mulher, valorizando-os mais do que sua
capacidade criativa?
Lanadas tais questes, faamos aqui uma pausa na vida de Margaret
para voltarmos a Simone. Que possveis caminhos, eventos e crises pessoais
estiveram por trs do traado de O Segundo Sexo? At agora, chegamos apenas ao
momento em que Simone e Sartre se conhecem e obtm a ctedra de filosofia na
Sorbonne. Retomemos, pois, a partir da.
Estamos, ento, no incio da dcada de 30, que comea com os reflexos
do impacto da quebra da Bolsa de Nova Iorque e o mergulho na Grande
Depresso e vai terminar com a segunda guerra mundial. Este ser um perodo
em que Simone dedica-se ao ensino da filosofia como professora de segundo
grau em liceus em Marselha e Rouen e, por fim, em Paris
5
. Sarah Hirschman, uma
antiga aluna de Marselha, ainda guarda lembranas de Simone nessa poca:
Ela apareceu de blusa de seda lils e saia plissada. Jovem, sua cabeleira penteada
para cima e mantida por pentes contrastava com seus olhos claros, de plpebras
sombreadas de azul. Durante anos, nossas professoras tinham sido mulheres de
coque, empertigadas, sem idade. A Srta. de Beauvoir pareceu-nos de um incrvel
glamour. (HIRSCHMAN apud SCHWARZER, 1985, p..20).
interessante observar que tal descrio se coaduna s observaes
registradas no Dirio de Chantal, uma das cinco histrias que compem o
romance QuandooEspiritual Domina, escrito por Simone entre 1935 e 1937, mas s
publicado em 1979.
6
Tal qual Simone na poca, Chantal professora de filosofia
num liceu de provncia, e se orgulha de ser diferente de suas colegas de ctedra:
Quando chego ao liceu, toda penteada e bem pintada e com uma blusa do tom
ruivo de certos crisntemos, sinto fixar-se em mim o olhar cheio de reprovao
de minhas colegas e o olhar um pouco maravilhado das alunas, que devem
achar-me meio irreal. Adoro descer as escadas correndo, sob o olhar escandali-
zado das inspetoras. (BEAUVOIR, 1980, p.57).
No prefcio desse livro, Simone admite que muito dela prpria das
experincias vividas por ela est contido ali. No entanto, Chantal certamente
no representa Simone: apesar de levar uma vida aparentemente livre, Chantal
88
se mostra moralista, negando-se inclusive a apoiar repreendendo, alis uma
de suas alunas que, vendo-se diante de uma gravidez no desejada, busca socorro.
Ressalte-se que j a essa poca, ao contrrio de Chantal, Simone rompia
com os ditames da moral francesa ao viver livremente sua relao com Sartre.
Tratava-se, na verdade, de uma relao bastante revolucionria: Simone e Sartre
recusavam-se no s a um casamento formal, mas tambm a viver em unio
livre juntos numa mesma casa. Recusavam-se, inclusive, a montar casas
separadas, preferindo viver em hotis, em quartos separados, encontrando-se
nas refeies:
...se o que chamam de unio livre reproduz as condies do casamento isto
, que se tem um mesmo local onde tomamos todas as refeies juntos a
mulher desempenha, apesar de tudo, seu papel feminino tradicional e a diferena
com o casamento mnima. Ao passo que ns adotamos um modo de vida
muito leve, que nos permitiu morar s vezes sob o mesmo teto sem, apesar
disso, vivermos juntos. Por exemplo, quando ramos muito moos, morvamos
num hotel e comamos num restaurante, seja juntos, seja com amigos. Passvamos
tambm as frias juntos, mas apenas em parte. (...) Essa espcie de liberdade
que mantivemos na vida diria teve muita importncia. Evitou-nos ver interpor-se
entre ns a rotina esterilizante da vida quotidiana. Na verdade, creio que isso
foi mais importante que no nos casarmos. (SCHWARZER, 1985, p.50).
Simone e Sartre estiveram tambm na vanguarda dos chamados
casamentos abertos, abrindo-se para relaes contingentes sem subterfgios.
Esse foi o caso da relao vivida por Sartre com Olga Kosakiewicz. Durante os
primeiros anos da Segunda Guerra, numa Paris ocupada pelos nazistas, Simone e
Sartre viram-se obrigados a compartilhar residncia, abrigando tambm Olga,
uma aluna de Sartre, sob seu teto. nessas condies que forja-se um tringulo
amoroso, difcil de ser vivenciado por Simone.
7
Com efeito, A Convidada, o primeiro romance de Simone a ser publicado
(em 1943), retrata de uma forma ficcionalizada os conflitos vivenciados por ela,
Sartre e Olga nesse perodo. Mais especificamente, esse romance descreve a
gradual destruio da relao entre um casal trazida pela prolongada visita de
uma jovem em sua casa. No entanto, este ser apenas o pano de fundo sobre o
qual Simone discorrer sobre os temas centrais do existencialismo, notadamente,
a difcil questo da relao entre conscincias: ela faz ver que cada conscincia
individual sempre predadora em relao a uma outra conscincia.
Por certo, essa uma das questes centrais tratadas por Sartre em O Ser
eo Nada, obra publicada tambm em 1943. E, como se sabe, Sartre quem a
partir da conquistar os louros como filsofo maior do existencialismo; Simone,
para a filosofia, ser apenas sua sombra.
89
Todavia, estudos recentes tm questionado se esse era realmente o caso.
Analisando dirios e a correspondncia de Simone, muitos estudiosos conferem-lhe
hoje e merecidamente o ttulo de filsofa, propondo inclusive ser ela quem
de fato alimentava com idias originais os escritos de Sartre, e no o reverso. Segundo
Margaret Simons (apud WYATT, 1998), a prova para tanto encontra-se em trechos
no publicados do seu dirio, principalmente o escrito em 10 de julho de 1927
portanto, dois anos antes de conhecer Sartre onde Simone afirma: Preciso
retrabalhar minhas idias filosficas... me aprofundar nos problemas que mais
me interessam... O tema quase sempre essa oposio entre um ser e outro, que
eu senti desde que comecei a viver. (BEAUVOIR in WYATT, 1998, p.5).
Trabalhando tambm com os dirios no publicados e a correspondn-
cia de Simone, Edward e Kate Fullbrook observaram que Sartre havia lido um
primeiro manuscrito de A Convidada, antes de escrever O Ser eo Nada. Conclu-
ram, assim, que vrias das questes abordadas por Simone naquele romance
filosfico relaes entre conscincias, o corpo, a m conscincia, entre outras
no poderiam ser portanto apenas aplicaes das idias de Sartre: Beauvoir e
no Sartre era a fora intelectual atrs de algumas das idias chaves que caracte-
rizaram o existencialismo francs na sua fase de maior influncia. (FULLBROOK;
FULLBROOK apud WYATT, 1998, p.5).
Independente da controvrsia que tais concluses possam ter gerado (ou
vir ainda a gerar), importa aqui observar que a prpria Simone afirmava que
Sartre era o filsofo, ela apenas uma escritora e ensasta. Na verdade, conforme
observa Christopher S. Wyatt (ibid., p.2), ...um dos aspectos mais problemticos
da vida de De Beauvoir sua absoluta devoo a Sartre, uma devoo sem
explicaes. Ela se referia a si prpria constantemente como discpula de Sartre.
No entanto, ainda durante a Segunda Guerra, Simone dar incio a uma
fase em sua vida intelectual, por ela prpria caracterizada como fase da moral,
que ser dedicada ao desenvolvimento de seus prprios princpios filosficos.
Assim, em Pyrrhus eCineas um ensaio publicado em 1944 Simone trata da
questo da liberdade e escolha individual. Este ser tambm um dos temas
abordados por ela em A tica da Ambigidade. Publicado originalmente em 1947
e considerado seu maior ensaio filosfico, A tica trata de uma ontologia uma
descrio da existncia que, ao recusar absolutos, se distancia da ontologia de
Sartre.
8
Nesse ensaio, Simone vale-se de uma anlise do processo de desenvolvi-
mento psicolgico do ser humano em suas diferentes fases (infncia, adolescn-
cia, maturidade), para argumentar que a m conscincia (ou m-f) da qual
fala Sartre referindo-se ao enganar-se a si prprio, no se aplica a todas as
circunstncias a saber, quelas em que o indivduo no pode reconhecer o
potencial de liberdade numa dada situao tal qual ocorre com os indivduos
90
na infncia, quando esto orientados para o mundo dos outros (os adultos).
Argumento igual ser utilizado por ela em O Segundo Sexo em relao s mulheres:
por estarem orientadas para o mundo dos homens, as mulheres so impedidas
de reconhecer a liberdade de escolha. Nessas instncias, portanto, a m conscincia
no se aplica.
Na sua chamada fase da moral, Simone se dedicar tambm escrita
de outros romances existencialistas: O Sanguedos Outros (1945) e Todos os Homens
So Mortais (1946), ambos tendo como cenrio a Segunda Guerra Mundial. Como
acontece em quase todos seus romances, Simone, tambm nesses, baseia-se em
suas prprias experincias, desta feita naquelas vivenciadas por ela apoiando a
Rsistancenuma Frana ocupada. Em O Sanguedos Outros, por exemplo, Simone
volta-se para os conflitos vivenciados pela personagem Jean, um lder da Rsistance
que v seus companheiros morrerem por seguirem suas idias e obedecerem
seus comandos.
Vale dizer que, embora esse livro no seja necessariamente autobiogrfi-
co, a relao entre Jean e Helene, ali retratada, inspira-se, por certo, nos prprios
conflitos em torno da amizade, lealdade e o amor vivenciados por Simone e
Sartre. Nesse ponto, cabe esclarecer que durante o perodo passado por Sartre
nos Estados Unidos entre 1944-45 (ou seja, mais ou menos no perodo em que
Simone escrevia o romance em questo), ele apaixonou-se por uma mulher a
ponto de provocar srias dvidas e angstias em Simone quanto confiana
mtua na qual se baseava o relacionamento dos dois. Assim declarou Simone,
quando perguntada se alguma vez duvidara se ela era, de fato, a pessoa mais
importante na vida de Sartre:
Sim. Uma vez. Contei em minhas Memrias. Vacilei um minuto porque no
conhecia a outra... Era Dolores chamo-a M. em minhas Memrias e aconteceu
na Amrica, nos anos 44-45. Na poca da grande exploso sentimental de aps-
guerra. Ele falava dela com tanta amizade e estima, que me perguntei num momento:
ela no estaria mais prxima dele que eu? Perguntei-lhe. E ele me respondeu: com
voc que eu estou! (SCHWARZER, 1985, p.106).
Esse momento de dvida vivenciado por Simone representado no
quinto captulo de O Sanguedos Outros; ali, porm, no Helene e sim o prprio
Jean (uma aluso Jean-Paul Sartre?) que se questiona e debate sobre seus senti-
mentos pela companheira: Eu preciso de ti porque te amo, eu lhe disse. Voc
estava nos meus braos e meu corao pesava com os ecos festivos da minha
covardia e porque eu estava mentindo para voc. (BEAUVOIR, 1986, p.160).
No custa observar ainda que esse mesmo captulo gira em torno de um
aborto provocado por Helene. Poder-se-ia ento perguntar: estaria Simone ali
evocando suas prprias experincias com o aborto que ela, dcadas depois,
91
declarou ter realizado?
9
Diga-se de passagem que, em suas autobiografias, Si-
mone no discute essa experincia. E, mesmo em O Sanguedos Outros, ela optou
por retrat-la a partir da perspectiva de Jean; ele se culpa e se angustia pelo
sofrimento imposto a Helene. fcil pagar com o sangue dos outros.
(BEAUVOIR, 1986, p.157).
Com o fim da Segunda Guerra, Simone e Sartre aliam preocupaes
polticas s filosficas. Em 1945, fundam juntos o peridico Les Temps Modernes
(ttulo inspirado no filme Tempos Modernos de Charles Chaplin), que ser o
principal veculo de publicao dos seus ensaios e de outros intelectuais do seu
crculo, muitos dos quais agora em franco namoro com o marxismo e os partidos
de esquerda. Em tempo, a prpria Simone se ver defendendo ali os governos
da Unio Sovitica e China Maosta e criticando o capitalismo, principalmente o
americano.
Em 1947, Simone viaja para os Estados Unidos, onde passa cinco meses.
Essa estadia refora suas crticas sobre a sociedade americana, registradas em Os
Estados Unidos Dia a Dia, ensaio publicado em 1948. Contudo, o mais importante
dessa viagem de Simone aos Estados Unidos seu encontro com o escritor
norte-americano Nelson Algren.
10
Eles se conhecem em Chicago, em fevereiro
de 1947 (quando ela estava com 39 anos e ele com 38), e se apaixonam. Trata-se
de uma paixo mtua inebriante, retratada por Simone em parte e num tom
moderado tanto no ensaio autobiogrfico A Fora das Coisas quanto no romance
Os Mandarins (Prmio Goncourt de 1954), mas cuja real intensidade s ser revelada
com a publicao pstuma da sua correspondncia com Algren.
11
Em Chicago, Simone vai morar no apartamento ...sem banheiro e
sem geladeira, num beco cheio de latas de lixo fedorentas... (BEAUVOIR, 2000)
de Algren, freqentando, com ele, os bares e nightclubs pouco recomendados
da cidade. Em maio de 47, Simone tem que retornar a Paris; escreve, porm,
cartas apaixonadas para Algren, quase diariamente:
Sexta-feira 23 de maio de 1947
Eu fui para a cama s 10 e no havia um homem maravilhoso me impedindo de
dormir. Eu dormi at s 12 do dia seguinte... Estou lhe escrevendo com a
caneta vermelha que voc me deu; eu estou com seu anel no meu dedo. a
primeira vez que uso um anel e todos aqui em Paris ficaram estarrecidos... (Eu
espero ansiosamente por suas cartas, sinto sua falta, sabe, sinto falta dos seus
lbios, suas mos, de todo seu corpo quente, seu rosto e seus sorrisos, sua voz.
Sinto sua falta. Mas eu gosto de sentir fortemente a sua faIta, porque me faz
sentir fortemente que voc no um sonho, voc real, voc existe e eu o verei
de novo. H uma semana ns estvamos juntos num quarto em Nova Iorque.
Vai ser uma eternidade at eu encontr-lo de novo.) Eu beijo seu rosto querido,
seus doces lbios dos beijos mais adorveis. Sua Simone... Aqui seguem umas
florzinhas da Frana que eu colhi para voc. (BEAUVOIR, 2000).
92
Apesar da intensa paixo, o caso entre Simone e Algren est fadado a
chegar ao fim. Ele quer que ela deixe Paris e v viver como sua esposa em
Chicago; ela quer que ele aprenda francs e mude-se para Paris. Em ambos os
casos, isso implicaria em prejuzos para a carreira profissional de cada um. Algren
resolve ento colocar um fim no relacionamento, sobretudo porque Simone teima
em manter-se fiel ao pacto feito com Sartre e recusa-se a abandon-lo.
12
Importa aqui ressaltar que ser justamente durante os dois anos (1947-49)
do conturbado relacionamento com Algren que, acolhendo sugesto do prprio
Sartre, Simone dedica-se elaborao de O SegundoSexo. Em outras palavras, ao
mesmo tempo em que Simone escreve cartas apaixonadas a Algren e chega at
mesmo a contemplar um casamento com ele ela destrincha passo a passo o
tornar-se mulher, o ser o outro, e prope s mulheres uma vida de indepen-
dncia, longe do casamento e da maternidade. Cabe, pois, perguntar: incoerncia?
Uma verdadeira tica da ambigidade? Ou, ao contrrio, uma atitude consistente
e lgica? Num momento em que Simone diz sentir-se totalmente mulher, num
momento em que ela sente sua independncia e liberdade ameaadas pelo amor,
no seria de fato fundamental voltar-se precisamente para a questoda mulher?
UM DILOGO POSSVEL
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A bem ou mal, porm, chegamos a 1949 ano em que so publicados
tanto Macho eFmea quanto O Segundo Sexo e Margaret e Simone se encontram em
Paris, na recepo oferecida por Claude Lvi-Strauss. Nesse momento, portanto,
deixemos suas vidas e seus amores de lado, para que elas dialoguem sobre essas
obras:
SB: Dra. Mead, bemvinda a Paris. umgrandeprazer conhec-la.
MM: Obrigada, mas o prazer todo meu. Olha, mechamedeMargaret e, sevocno se
importar, vou cham-la deSimone. Tudo bem?
SB: timo, podemos deixar deladoas formalidades. Assimfica mais fcil confessar-lheque,
infelizmente, sagora quetiveacessoaos seus livros, Sexo e Temperamento eMacho e Fmea.
MM: Bem, o mesmo acontececomigo emrelao a O Segundo Sexo.
SB: J queestamos sendo francas, tenho quelhedizer quegostei muito mais do seu livro Sexo
e Temperamento. E, como vocsabe, no estou sozinha nessa opinio.
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MM: , as feministas tendema pensar assim... Celebrarammuito Sexo e Temperamento,
mas no tmpoupado crticas a Macho e Fmea. Imaginequechegaramao ponto dedizer:
O estilo em que esse livro foi escrito, com seus embelezamentos liberais sobre a
natureza do homem e da mulher, coloca-o mais apropriadamente nas prateleiras
de um supermercado do que nas estantes de um cientista. (SANDAY, 1980, p.343).
SB: Pelo menos, embora severas, as crticas quevoctemrecebido so bemeducadas. O mesmo
no sepodedizer do queeu tenho ouvido emrelao ao meu trabalho...
MM: verdade. Alis, confesso quefiquei pasmada ao tomar conhecimento das crticas desres-
peitosas quetem-lhesido feitas, a torto ea direita, sobrea suposta imoralidade do seu trabalho.
E s porquefala sobresexo principalmentesobrea sexualidadedas mulheres...
SB: Olha, vocnempodeimaginar o baixo nvel. Recebi epigramas, cartas, stiras,
molestaes, exortaes que me dirigiam, por exemplo membros muito ativos do
primeiro sexo. Insatisfeita, frgida, pripica, ninfomanaca, lsbica, cem vezes abortada,
fui tudo, at me clandestina. Ofereciam curar-me a frigidez, saciar meus apetites
de gula, me prometiam revelaes em termos grosseiros, mas em nome da verdade
e da beleza, do bem, da santidade e at da poesia, indignamente devastadas por
mim... Tambm Mauriac. Escreveu a um dos colaboradores de Temps Mo-dernes:
Aprendi tudo sobre a vagina da vossa patroa. (BEAUVOIR, 1999, p.16).
MM: Nossa, queabsurdo! Quefalta derespeito! Selheservedeconsolo, acabo deler O
Segundo Sexo efiquei impressionada coma amplitudedos temas tratados edo minucioso
destrinchar da situao das mulheres francesas quevocfaz. E gosto da maneira como voc
desenvolveseu argumento. Comea comas diferenas biolgicas. Trata-se, outrossim, deum
tratado certamentedos mais srios, sebemqueeu no concordecomtudo queali foi dito.
SB: Pois , veja como so as coisas. Tanto emComing of Age in Samoa, como emSexo
e Temperamento eMacho e Fmea, voctambmaborda a questoda sexualidadefeminina
eno foi alvo das crticas quesofri. deseadmirar, visto quea sociedadeamericana, apesar de
conceder maior liberdades mulheres, tida como sendo muito mais moralista quea francesa...
Mas talvez as crticas a mimdirigidas no resultemtanto do fato deeu falar sobresexualidade,
mas simdefalar sobreas relaes depoder entrehomens emulheres, questo ainda mais delicada.
Curiosamente, vocno aborda essa questo nas suas obras, fica s nos papis sexuais...
MM: Bem, isso verdade. Mas no era bemsobreisso, sobrerelaes depoder queeu estava
interessada emanalisar naquelelivro. Como voctalvez saiba, minhas atenes tmgeralmentese
voltado para a anliseda tenso entreo biolgico eo cultural. Mais precisamente, meinteresso
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pelo estudo da relao entrecultura epersonalidadedeuma perspectiva transcultural, para
demonstrar a plasticidadeda natureza humana. Foi isso queprocurei tratar emSexo e Tem-
peramento.
SB: Sim, mas vocno concorda queos seus achados, por exemplo, a ampla variao cultural
quevocencontrou entredefinies do masculino efeminino, so deimportncia fundamental
para as lutas feministas?
MM: Olha, isso podeatser verdade; mas o meu estudo no um tratado sobre os
direitos das mulheres, nem uma investigao sobre os fundamentos do femi-
nismo. , pura e simplesmente, um relato de como trs povos primitivos agru-
pam suas atitudes sociais sobre temperamentos em torno dos fatos mais bvios
das diferenas sexuais (MEAD, 1968a, p.13-14). Alis, eu acredito que: toda a dis-
cusso sobre a posio da mulher, sobre a escravizao ou emancipao da mulher,
obscura a questo bsica o reconhecimento de que a lgica cultural por detrs
das relaes humanas a maneira em que os papis dos dois sexos so concebidos
e que o menino to modelado por uma nfase local especfica quanto o a
menina. (ibid., p.15).
SB: Olha, nesseltimo ponto eu concordo comvocinteiramente. Quando eu afirmo emO
Segundo Sexo, no se nasce mulher, torna-se mulher, deveser subentendido que
tambmno senascehomem, torna-sehomem. Emoutras palavras, concordo comvocqueos
papis eidentidades sexuais, a masculina como a feminina, so construes sociais elaboradas
diferentementeemcada cultura. Mas para mim, desdeo incio da humanidadeeemtodas as
sociedades ato presente, as mulheres tmsido o outro, o objeto, enquanto os homens sefazem
sujeitos. O feminino sempresubordinado ao masculino.
MM: Bem, a eu discordo devoc, Simone. Meus estudos tmdemonstrado que: enquanto
cada cultura tem institucionalizado de alguma forma os papis de homem e de
mulher, isso no tem se baseado necessariamente no contraste entre as persona-
lidades prescritas para os dois sexos, nem em termos de dominncia e submisso.
(ibid., p.16).
SB: Isso podeser atverdadenas sociedades quevoctemestudado. No entanto, numa perspec-
tiva histrica, acho impossvel negar queas relaes entrehomens emulheres tmseestruturado
emtermos dedominncia esubmisso. Eu tento mostrar isso no meu captulo sobreHistria.
MM: Olha, Simone, voctrouxe baila uma questo queeu vejo como problemtica no seu
tratado. Creio que, embora fazendo crticas a Engels, vocabraou a perspectiva evolucionista
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queeleprprio adotou deMorgan, inclusivecomerros histricos eetnogrficos... Acho mesmo que
na sua discusso da histria da relao entrehomens emulheres no captulo aludido, faltou-lhe
uma perspectiva antropolgica, transcultural. Desculpe-me, mas acho quea suahistria est
umpouco furada. No leva emconsiderao a grandevariao cultural.
SB: Bom, eu admito ter escorregado umpouco aqui eali, na tentativa deentender a situao
da mulher na histria humana comoumtodo. Mas, na verdade, nominha preocupaoemO
Segundo Sexo reconstruir essa histria, esimanalisar a condio feminina na atualidade,
particularmentecomo o tornar-se eser mulher na sociedadefrancesa contempornea. Por
isso, no dava para medebruar muito na questo da diversidadecultural. Mesmo porque,
independentedas variaes, sustento que, tomando a histria humana na sua totalidade, as
mulheres tmsido defato o outro. No h como negar.
MM:. Assimmesmo, vocfaz poucousoda literatura antropolgica, principalmenteda etnogrfica.
Sei quetalvez muita coisa quetemsado nos Estados Unidos ena Inglaterra sobreisso no
traduzido para o francs. No entanto, sei tambmquevoctemvisitado muito os Estados
Unidos nesses dois ltimos anos. Poderia ter aproveitado para fazer uma consulta s nossas
bibliotecas (a da UniversidadedeChicago, por exemplo, tima). Vocpoderia ter lido
Malinowski, por exemplo. E, modstia parte, sevoctivessefeito essa consulta, comcerteza
teria encontrado meu livro Sexo e Temperamento l, ou mesmo Coming of Age in
Samoa everia quea sua histria temalguns furos...
SB: Bem, nisso voctemrazo. Como queeu passo mais de5 meses nos Estados Unidos eno
consulto a bibliografia l existente? Comcerteza, tal consulta poderia ter meajudado. Alis,
Sexo e Temperamento teria meoferecido muito material, quedefato mefaltou, para
argumentar queno senasce, torna-semulher. Principalmenteno captulo da psicanlise. No
fundo, porm, eu tenho umproblema coma literatura antropolgica. Deummodo geral, os
antroplogos, vocinclusive, operamcoma lgica da complementaridadedos papis sexuais, oque
comumenteleva-os a ver uma suposta simetria nas relaes entreos sexos. No meu entender,
contudo, as relaes entrehomens emulheres tmsido basicamenteantagnicas ehierrquicas, e
semprea favor dos homens.
MM: Simone, confesso quetenho srias dificuldades coma perspectiva existencialista... Acho
queleva a razo dualista muito longe. Mas seao dizer quea mulher temsido o outro, voc
estiver sereferindo a menor valorizao quehistoricamentesetemdado s realizaes femininas,
posso atconcordar. Na verdade, minhas investigaes tmdemonstradoque em todas as socie-
dades conhecidas, a necessidade do homem por grandes realizaes (vocdiria, pela
transcendncia) pode ser reconhecida. Os homens podem cozinhar, tecer, vestir
bonecas ou caar passarinhos, mas, se tais atividades so tidas como ocupaes
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apropriadas para os homens, ento a sociedade como um todo, homens e mu-
lheres igualmente, elegem-nas como importantes. Quando as mesmas atividades
so desempenhadas pelas mulheres, elas so vistas como menos importantes.
Num grande nmero de sociedades humanas, a afirmao dos homens em rela-
o ao seu papel sexual est ligada ao seu direito, ou habilidade, de praticar algu-
ma atividade que negada s mulheres. Na verdade, a sua masculinidade tem que
ser subscrita pela proibio das mulheres atuarem no mesmo campo ou realiza-
rem algum feito igual... No caso das mulheres, basta apenas que lhes seja permi-
tido, pelos arranjos sociais vigentes, realizar seu papel biolgico para que adqui-
ram o sentido de terem realizado algo irreversvel. (MEAD, 1973, p.168).
SB: Sequeeu estou entendendo bem, vocest dizendo quepara a mulher basta apenas ser,
ao passo queo homemtemquetornar-se, temquetranscender?
MM: mais ou menos isso. S queeu estou falando sobrehomens emulheres sedefiniremem
relao s suas identidades sexuais. Tudo indica quemais fcil para ns, mulheres, nos definir-
mos emtermos do nosso sexo. Repare: Tanto meninos como meninas so amamenta-
dos pela me, o que significa que enquanto um sexo recebe uma imagem de
comportamento complementar mtuo dentro do seu prprio sexo, o outro o
masculino encontra inicialmente uma relao complementar com o outro sexo.
Bem no incio da vida, portanto, coloca-se para o menino a necessidade da dife-
renciao do self, enquanto uma aceitao mais relaxada do self se mostra
para a menina. (ibid., p.158). Na verdade, ...a vida da fmea comea e termina
com certezas, primeiro com a simples identificao com sua me e, por ltimo,
com a certeza de que essa identificao verdadeira, que ela produziu um outro
ser humano. O perodo de dvida, de inveja do seu irmo curto, e acontece
cedo na vida, seguido por muitos anos de certeza. (ibid., p.166). No caso dos
homens, as coisas no so assimto simples. A paternidadeno algo bvio, no basta para a
afirmao da masculinidade. Por isso, os homens sempre ...tm que se reafirmar, que
tentar, tm que redefinir sua masculinidade, atravs deatividades construtivas. Eles
tmqueconseguir prestgio ereconhecimento social por outros meios (ibid., p.168).
SB: Margaret, voctoca numponto quecentral ao meu argumento. S queeu vejo a coisa de
maneira diferente. Acho quetodo ser humano, homens emulheres, tmnecessidade(ea capacida-
de) da transcendncia, depro-jetar-se. Mas, emgeral, s aos homens tmsido dada a oportuni-
dadedefaz-lo. Tal como expressei emO Segundo Sexo: Pouco a pouco, o homem
mediatizou sua experincia e, em suas representaes como em sua existncia
prtica, triunfou o princpio masculino. O Esprito superou a Vida; a transcen-
dncia, a imanncia; a tcnica, a magia; e a razo, a superstio. A desvalorizao
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da mulher representa uma etapa necessria na histria da humanidade, porque no
era de seu valor positivo e sim de sua fraqueza que ela tirava seu prestgio; nela
encarnavam-se os inquietantes mistrios naturais: o homem escapa de seu domnio
quando se liberta da Natureza. (BEAUVOIR, [s.d.], p.95). A mulher no, ela fica
presa na Natureza. Porque, sinceramente, parir eamamentar no so realizaes humanas, so
funes naturais, comuns a outras espcies. E o ser humano temnecessidadedetranscender-se,
temnecessidadedeavanar do ser emsi, da imanncia, para o ser para si. Poderamos
dizer queeleseliberta da Natureza ao criar a Cultura.
MM: Desculpe, Simone, mas acho quea coisa no assimto simples. Por exemplo, como voc
explica o fato dequeemumgrandenmero desociedades serealizamritos iniciticos masculinos
e, mais queisso, ritos nos quais os homens emulama menarca, o parto, ou seja, as funes
naturais, inerentes s fmeas da espcie? Acho que, secomo vocafirma, os homens tm
necessidadedetranscendncia, ou debuscar reconhecimento social, tal necessidaderesidena inveja
queeles tmdas capacidades reprodutivas da mulher. Por isso escrevi emMacho e Fmea:
...porque aos homens foram negados os frutos do tero, a inveja leva-os a
monopolizar os frutos da civilizao. (MEAD, 1973, p.175).
SB: Medesculpe, Margaret, mas inveja do que? Vou repetir o quej afirmei: ... engendrar,
aleitar no so atividades, so funes naturais; nenhum projeto nelas se empenha.
Eis porque nelas a mulher no encontra motivo para uma afirmao altiva de sua
existncia: ela suporta passivamente seu destino biolgico. Os trabalhos domsti-
cos a que est voltada, porque s eles so conciliveis com os encargos da
maternidade, encerram-na na repetio e na imanncia; reproduzem-se dia aps
dia sob uma forma idntica que se perpetua quase sem modificao atravs dos
sculos: no produzem nada de novo. O caso do homem radicalmente diferente;
ele no alimenta a coletividade maneira das abelhas operrias mediante simples
processo vital e sim com atos que transcendem sua condio animal. (BEAUVOIR,
op. cit., p.83-84).
MM: Simone, eu posso atconcordar comvocnisso. Mas s atcerto ponto. H problemas
srios como seu argumento. Primeiro, vocseesqueceque, nas sociedades humanas, parir,
amamentar, cuidar das crianas no so simplesmenteapenas funes naturais, mas sim
atividades sociais fundamentais sobrevivncia das sociedades eda espcie. Segundo, vocassume
erroneamentequea maternidadeemais, quea maternagemincapacita as mulheres para outras
atividades. Isso no verdade, no aconteceemtodas as sociedades. Ao contrrio, a antropologia
nos mostra que, na maior partedas sociedades estudadas, as mulheres no esto s encarregadas
das funes reprodutivas, strictu sensu. Alis, emtodas as sociedades queestudei, as mulheres
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tambmesto encarregadas deatividades produtivas e, muitas vezes, so responsveis pela maior
parteda produo (ou coleta) destinada sobrevivncia desuas comunidades. Elas tambmesto
produzindo cultura. Ao mesmo tempo, h sociedades emqueo quevocchama defunes
domsticas so desempenhadas por homens (entreos Tchambuli, por exemplo).
SB: Tudo isso podeser verdade, mas no nega o fato dequeas sociedades representamas
mulheres emtermos desuas funes naturais. Na verdade, as mulheres tmsido tomadas,
historicamente, como o smbolo arqutipo da Natureza e, assim, como o outro da subjetividade
masculina. Agora, medesculpe, Margaret, mas vocprpria exacerba as funes naturais da
mulher na reproduo. Alis, segundo as suas consideraes, parecequea granderealizao
humana parir. Certamente, isso no seaplica nossa sociedade. Nisso, tenho queconcordar
comas crticas queBetty Friedan faz a voc, quando diz: Porque o corpo humano o
mesmo nas tribos primitivas dos Mares do Sul e nas cidades modernas, uma
antroploga que comea com uma teoria psicolgica que reduz a personalidade
humana e a civilizao a analogias corporais, pode acabar aconselhando mulheres
modernas a viver atravs dos seus corpos da mesma forma que vivem as mulheres
dos Mares do Sul. O problema que Margaret Mead no conseguiu recriar o
mundo dos Mares do Sul para ns vivermos nele, um mundo em que ter um
beb o mximo da realizao humana (Se a reproduo fosse o nico fato da
vida humana, estariam todos os homens atuais sofrendo de inveja do tero?)
(FRIEDAN, 1964, p. 132).
MM: Bom, Simone, sevocquer radicalizar, vou lheconfessar uma coisa: acho quevocfaz
uma grandeviagem, entra por grandes discusses filosficas, existencialistas, queno meparecem
necessrias. Nesseponto, creio quea crtica deShulamith Firestonea vocbastantepertinente.
Alis, concordo quando ela pergunta: Por que postular um conceito fundamental-
mente Hegeliano de Alteridade como explicao final e depois cuidadosamen-
te documentar as circunstncias biolgicas e histricas que levaram a classe mu-
lher a essa categoria sem considerar mais seriamente a possibilidade muito
mais simples e mais lgica, ou seja, que esse dualismo fundamental tenha surgido
da prpria diviso sexual? (FIRESTONE, 1970, p.7-8). Almdo mais, como argu-
menta a Ann Foreman, vocd uma volta enorme, mas acaba reduzindo a alteridade feminina
a umproduto da biologia; como diz ela, vocacaba caindo no essencialismo... (FOREMAN,
1977, p.101).
SB: Ai, Margaret, por favor, logo vocvemmefalar deessencialismo? Logo vocqueescreveum
livro todo para falar das diferenas universais entrehomens emulheres, quevemfazer o elogio da
diferena?
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MM: E por queno podemos falar dediferenas? EmMacho e Fmea, eu quero falar de
diferenas: No quero meramente documentar vividamente que povos diferentes
podem modelar homens e mulheres ora para um papel, ora para outro, nem
mostrar que a modelagem cabe direitinho, tal qual se d com o treinamento na
infncia e comportamento adulto... Ao falar sobre homens e mulheres, estarei
preocupada com as diferenas primrias entre eles, a diferena nos seus papis na
reproduo. A partir de corpos modelados para papis complementares na
perpetuao da espcie, que diferenas em funcionamento, capacidades, sensibi-
lidades, em vulnerabilidades emergem? At que ponto o que os homens podem
fazer est relacionado ao fato de que seu papel na reproduo se reduz num
nico ato, e o que as mulheres fazem se relaciona com o fato de seu papel repro-
dutivo levar nove meses de gestao e, at recentemente, muitos meses a mais
amamentando? Qual a contribuio de cada sexo, entendido em si mesmo, e no
como uma verso imperfeita do outro? (MEAD, 1973, p.59). Diga-me, Simone, que
mal h emformular eprocurar responder essas questes?
SB: Emprincpio, Margaret, no h mal nenhum. So questes perfeitamentevlidas. S que
o discurso das diferenas entrehomens emulheres semprefoi usado contra ns, ou seja, semprefoi
utilizado para nos excluir, marginalizar, nos transformar no outro. Acho politicamente
perigoso engendrar por essecaminho. Vocpoder estar dando muita munio para nos tranca-
remdevez na alteridade.
MM: Mas seas evidncias mostramqueexistemdiferenas? Machos efmeas tmpapis
diferentes na reproduo espcie.
SB: Comcerteza, Margaret. No entanto, sabemos que...uma sociedade no uma
espcie: nela, a espcie realiza-se como existncia; transcende-se para o mundo e
para o futuro; seus costumes no se deduzem da biologia; os indivduos nunca so
abandonados sua natureza; obedecem a essa segunda natureza que o costume
e na qual se refletem os desejos e os temores que traduzem sua atitude ontolgica.
No enquanto corpo, enquanto corpos submetidos a tabus, a leis, que o
sujeito toma conscincia de si mesmo e se realiza; em nome de certos valores
que ele se valoriza. E, diga-se mais uma vez, no a fisiologia que pode criar
valores. Os dados biolgicos revestem os que o existente lhes confere.
(BEAUVOIR, [s.d.], p.56-57).
MM: Semdvida,...a humanidade no depende do instinto individual, e sim da
sabedoria tradicional de uma dada sociedade. (MEAD, op. cit., p.193). Mas a relao
entre biologia ecultura algo muito complexo. Por exemplo, se, por umlado, ...a nossa
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humanidade descansa sobre uma srie de comportamentos aprendidos, tecidos
juntos em padres que so infinitamente frgeis e nunca diretamente here-
ditrios. (MEAD, 1973, p.191), por outro, temos quereconhecer queh limitaes impostas
pela biologia dos sexos.
SB: Margaret, eu concordo comvocquanto importncia deselevar emconta os aspectos
biolgicos. Eu nunca neguei isso. Como eu escrevo emmeu livro: A sujeio da mulher
espcie, os limites de suas capacidades individuais so fatos de extrema impor-
tncia; o corpo da mulher um dos elementos essenciais da situao que ela
ocupa no mundo. Mas no ele tampouco que basta para a definir. Ele s tem
realidade vivida enquanto assumido pela conscincia atravs das aes e no seio
de uma sociedade; a biologia no basta para fornecer uma resposta pergunta
que nos preocupa: por que a mulher o Outro? Trata-se de saber como a natureza
foi nela revista atravs da histria; trata-se de saber o que a humanidade fez da
fmea humana. (BEAUVOIR, [s.d.], p.57).
MM: Olha, a meu ver, uma das coisas quefez, pelo menos nas sociedades contemporneas,
foi certamentedesvalorizar nosso importantepapel. Como meu livro, falando das diferenas, eu
quero resgatar a nossa auto-estima, dizer quepodemos ter orgulho desermos mulheres, que
bomser mulher, equens temos uma contribuio importantea dar. Alis, parte do
argumento do livro que as mulheres enxergam o mundo de uma maneira dife-
rente dos homens e que dessa forma podem ajudar a raa humana a se ver mais
completamente. (MEAD, op. cit., p.51).
SB: Margaret, isso atpodeser verdade. Pode, no. . Mas seas mulheres enxergamo mundo
diferentedos homens, no porquetmhormnios diferentes dos homens como alguns deseus
argumentos emMacho e Fmea parecemdizer esimporquefomos criadas, socializadas
para sermos, defato, diferentes. Assim, a passividade que caracteriza essencialmente
a mulher feminina um trao que se desenvolve nela desde pequena. Mas
falso pretender que esse um fato biolgico; na verdade, um destino que lhe
impem seus educadores e a sociedade. (BEAUVOIR, 1974, p.315). Vocprpria
mostra isso emSexo e Temperamento. Como , ento? Est negando o quedisseali?
MM: Dejeitonenhum. Noestou negandonada doquedisseanteriormente. Continuomantendo
quetemperamento, personalidade, no tmnada a ver comsexo. No existeuma natureza
biolgica masculina ou feminina emrelao a atitudes temperamentais. EmMacho eFmea,
alis, fao questo deressaltar queas sociedades perdemmuito ao naturalizar os temperamentos,
no dando margempara queas capacidades individuais dehomens emulheres aflorem. Ao
contrrio, as sociedades tendema impor uma camisa defora, tanto nos homens quanto nas
mulheres.
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SB: Mas emMacho e Fmea, vocfaz certas afirmativas dearrepiar os cabelos. Por
exemplo, vocfala da espontaneidade dos homens edocilidade das mulheres como sefossem,
defato, traos naturais a cada sexo. Alis, vocchega ata sugerir quea maternagemalgo
natural nas mulheres. Refiro-meao seguintetrecho: ... os homens tm que aprender
a querer prover para outros e tal comportamento, sendo aprendido, frgil e
pode desaparecer facilmente sob certas condies em que eles no so mais
ensinados efetivamente. J as mulheres podem ser tidas como mes, a no ser
que elas sejam ensinadas a negar suas qualidades de maternagem. Uma sociedade
tem que distorcer a noo de self, perverter seus padres inerentes de crescimento,
perpetuar uma srie de calamidades ensinadas a elas, antes que elas cessem de querer
prover, pelo menos por alguns poucos anos, para a criana que elas j nutriram
por nove meses dentro do crculo seguro dos seus corpos. (MEAD, 1973, p.37).
Emoutras palavras, vocpareceafirmar a existncia do instinto maternal, quando vrios
estudos mostramquea maternagemaprendida.
MM: Sim, semdvida, muita coisa aprendida: a mulher que se v sozinha para
cuidar de uma criana... no tem no que se apoiar. (ibid., p.192). E eu prpria tenho
estudadoedemonstradoa grandevariabilidadedas prticas dematernagememdiferentes sociedades.
Mas temquehaver uma basebiolgica para a maternagemnas mulheres. Imagineo queseria da
humanidadesetodas as mulheres, tal como voc, serecusassema parir. O queaconteceria coma
nossa espcie? Estaramos fadados extino.
SB: Olha, eu sabia quevocia tocar nessa questo a deeu noquerer sujeitar-me maternidade.
Eu estava s esperando por isso. Mas bomvocter mencionado isso para queeu possa esclarecer
bemuma coisa: no queeu seja contra a maternidadeenquanto experincia (sebemquenunca
tivependo para isso). O queeu tento combater o mito da maternidade.
MM: E o quevocquer dizer por mito da maternidade?
SB: Por exemplo, a idia de...que a maternidade suficiente, em todos os casos,
para coroar a vida de uma mulher. Isso no verdade. H um grande nmero de
mulheres que se sentem infelizes, amargas e no satisfeitas. Vocsabemuito bemque:
A relao da me com a crianas depende da totalidade da sua vida; depende
das relaes dela com o marido, com o passado dela, e a ocupao que ela tem;
um erro to perigoso quanto absurdo tomar a criana como uma panacia
universal. (BEAUVOIR, 1974, p.582).
MM: Sim, mas tambmh muitas mulheres querealmenteapreciama maternidade. um
erro perigoso dizer quea maternidaderepresenta sempreuma escravido como vocsugereem
O Segundo Sexo...
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SB: Olha, eu reconheo quea maternidadeno semprea mesma coisa emcontextos diferentes.
Ela no temquelimitar a mulher necessariamente: ...as servides da maternidade, elas
assumem, segundo os costumes, uma importncia muito varivel: so esmaga-
doras se impem mulher muitas procriaes e se ela deve alimentar e cuidar
dos filhos sem mais ajuda; se procria livremente, se a sociedade a auxilia durante
a gravidez e se ocupa da criana, os encargos maternais so leves e podem ser
facilmente compensados no campo do trabalho. (BEAUVOIR, [s.d.], p.74).
MM: E vocdiria quenas sociedades contemporneas no assim?
SB: Claroqueno. Na nossa sociedadea maternidadeescraviza as mulheres, impede-as de
alcanar a transcendncia. Emgrandeparte, issosed emvirtudedas nossas formas decasamento
edas estruturas familiares vigentes. Por issoeu, pessoalmente, merecusei a casar ea ter filhos.
MM: Espera a: eu tambmnunca aceitei umcasamentoemquea mulher sesubordina aomarido.
Dejeitonenhum, nemmesmoadotandoosobrenomedele(eu mecasei trs vezes enunca mudei meu
nome). Tambmacreditoqueas estruturas familiares, ou melhor, domstico-familiares quepredominam
hoje, sufocama mulher enosoboas nempara os filhos, nempara omarido-pai. Eu sou me, criei
minha filha praticamentesozinha, mas sempreprocurei arranjos domsticos alternativos.
SB: Agora, vocdefendetanto a maternidade, mas no considera o problema das mes
trabalhadoras queno podemter babs para os filhos. Alis, nesseponto, tenho queconcordar
commuitas crticas feitas a voc. Por exemplo, acho queEleanor Leacock temtoda razo
quando diz: A Dra. Mead nunca se identificou com as lutas das mulheres trabalha-
doras por um salrio decente, condies de trabalho decentes, e creches adequadas
para os filhos. Ela no percebeu que poderamos ter arranjos sociais que permi-
tissem s mulheres trabalhar na indstria ou em profisses liberais e, ao mesmo
tempo, desfrutar da vida no lar com suas famlias. Ao invs, ela viu apenas solu-
es para mulheres individuais apenas em termos da escolha entre carreira e a
famlia. (LEACOCK, 1981, p.206).
MM: No sei porquevocdiz isto. A Eleanor Leacock no foi muito justa comigo nessa crtica.
Eu sempredissequeera possvel ter filhos euma carreira. Eu fiz isso. Na verdade, quemcai
nessedilema voc: ou maternidade(ficar na imanncia), ou carreira (independncia ou
transcendncia). Posto nestes termos, as mulheres s podemtranscender senegaremo seu papel
na reproduo da espcie, senegarema sua feminilidade. Nesses termos, a independncia femini-
na podesignificar o fimda espcie.
SB: No, Margaret, acho quetemos quelutar para transformar as condies emquea maior
partedas mulheres vivencia a maternidade. Nas sociedades contemporneas, as mulheres so
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escravizadas, ea maternidadeumdos fatores quecontribuempara isso. Mas eu acredito que:
... quando ns abolirmos a escravido dessa metade da humanidade junto com
todo o sistema de hipocrisia que o sustenta, ento a diviso da humanidade ir
revelar seu genuno significado e o casal humano encontrar sua verdadeira forma.
(BEAUVOIR, 1974, p.814).
MM: Bem, nisso eu concordo comvoc. S queeu acredito queno passando por cima das
diferenas entrehomens emulheres quens vamos chegar a. Aocontrrio, acreditoque: Quanto
mais nos fizermos perguntas sobre as diferenas entre os sexos para que possa-
mos erradic-las, ou explor-las quantitativamente, mais estaremos prximas a
encontrar maneiras de elimin-las, tanto como base das desigualdades e desper-
dcio no mundo, quanto para uma maior diversificao de contribuies para
ele. (MEAD, 1973, p.45).
SB: Mas para chegar l, Margaret, as mulheres ainda tmmuito a conquistar. Temos uma
longa caminhada frente.
MM: Comcerteza.
SB: , eeu mepergunto: ser queo quens estamos discutindo aqui ainda ser pertinente? Ser
quedaqui a 50 anos algumainda vai prestar ateno s nossas consideraes?
Autora: Desculpem-mepor meintrometer aqui na conversa devocs. Sei que, comcerteza,
vocs ainda teriammuito mais idias para trocar ambas tmuma vasta obra, muita coisa que
nemfoi mencionada aqui, almdeteremvivido vidas longas eprodutivas que, dariammuito
assunto para continuar a conversa... Mas, infelizmente, tenho quepor umfimnessedilogo.
MM: E as questes quens colocamos: vocno vai responder?
Autora: O problema quens j extrapolamos o tempo (eespao) quenos foramconcedidos
eeu no queria fechar semantes dar uma palavrinha.
SB: Por mimtudo bem. Diga.
Autora: Bem, eu preciso confessar-lhes quetiverazes pessoais, bastanteespeciais, para reuni-
las aqui. Eu queria prestar-lhes uma homenagem, porqueemgrandeparte, vocs so responsveis
por eu ter chegado ataqui.
MM: Como ?
Autora: Sim, devo-lhes carinho eadmirao, vez quecada uma, sua maneira, conduziu-me
antropologia ereafirmou minhas convices feministas. Olha, Margaret, foi atravs da leitura dos
104
seus livros quedescobri a antropologia, sobretudoa possibilidadedeatravs doestudocomparativode
diferentes culturas, entender melhor a nossa. No particular, foramsuas consideraes emSexo
e Temperamento, quemeabriramos olhos para a construo social das diferenas entreos
sexos ou seja, quemepossibilitaramentender o conceito degnero, antes mesmo quetivesseum
rtulo/ termo para identific-lo.
Mas, certamente, foi voc, Simone, comO Segundo Sexo, quemmelevou a pensar sobrea
construodoser mulher nas sociedades capitalistas contemporneas comoa nossa, ea tomar uma
posioradical nosentidoda desconstruo desseser mulher. Mais queisso, foi voc, Simone,
quemmeensinou a pensar enquantosujeitofeminista, eassim, a nomepensar mais comoum
eternooutro, comoobjeto ou melhor dizendo, a lutar para a transcendncia deobjetoa sujeito.
Quefiqueaqui registrado essemeu tributo a vocs!
NOTAS:
1
Tal qual afirmou Andre Michel (2001, p.1): Malgr sa clbrit, Simone de Beauvoir ne senfermait
pas dans la tour divoire du succs et de lautosatisfaction. Sa notorit ne lui tait pas monte la
tte... Descendre dans larne et manifester avec des personnes de toutes origines et catgories sociales
pour promouvoir les causes quelle voulait dfendre ne la rebutaient pas. Dans les luttes auxquelles
elle participait, elle se montrait simple, chaleureuse et fidle ses engagements et aux personnes, ce que
je rsume sous le concept de loyaut.
2
A prpria Eleanor Leacock que, de outra feita, no poupou crticas severas a MachoeFmea, fez questo
de falar de Margaret Mead com admirao por sua simplicidade: ...Margaret Mead forcefully cut
through the formal distance generally maintained between faculty and students by holding open
houses that were truly open. We knew that if we took an unimportant person to meet her, she would
not settle for mere perfunctory recognition, but would give that person earnest friendly attention. In
handling her professional life, Mead contradicted the hierarchical pattern that plagues the academic
world whereby one takes it out on the people below one in status while competing with those on the
same level and currying favors with those above. She not only liked helping and learning from people,
but she also knew that the foundation one builds in ones profession by so doing is a lasting and solid
one (LEACOCK, 1981, p.10-11). Ver tambm Metraux (1980).
3
A inconvenincia tinha em meu esprito uma relao, embora extremamente vaga, com outro enigma:
o das obras proibidas. s vezes, antes de me entregar um livro, mame prendia algumas folhas com um
alfinete. (BEAUVOIR, 1959, p.77).
4
Measure your thread and cut it/ To suit your little seam,/ Stitch the garment tightly, tightly,/ And leave
no room for dream.../ Head down, be not caught looking/ Where the restless wild geese fly... (MEAD,
1972, p.11).
5
Simone leciona em Marselha de 1931 a 1932 e em Rouen de 1932 a 1936, quando assume a ctedra em
Paris. Em 1942, ela afastada do posto por falsas denncias; reintegrada com a Liberao de Paris, mas
decide-se por abandonar o magistrio e dedicar-se integralmente a sua carreira como romancista e
ensasta. Na dcada de 30, Simone e Sartre aproveitam as frias escolares para viajarem juntos: no vero
de 31 e 32 vo para a Espanha, em 33 para a Itlia, em 34 para a Alemanha e a antiga Checoslovquia; no
inverno de 35 e 36 visitam a Sua, em 37 vo para a Grcia e em 38 para o Marrocos. Essa viagens sero
interrompidas com a Segunda Guerra (ARMOGATHE, 1977, p.11).
6
Escrevi muito em minha juventude: mas nada que me parecesse vlido. Tinha cerca de trinta anos
quando ousei apresentar a alguns editores o livro que intitulei Primazia do Espiritual, usando ironica-
mente o ttulo de um ensaio na poca famoso de Maritain. Pus muito de mim mesma nessa obra.
Estava revoltada contra o espiritualismo que durante muito tempo me oprimira, e queria exprimir essa
repulsa atravs da histria de moas que eu conhecia e que dele tinham sido vtimas mais ou menos
cmplices. (BEAUVOIR, 1980, p.7).
105
7
Segundo Christopher S. Wyatt (1998, p.1), no apenas Olga Kosakiewicz, mas tambm Nathalie
Sorokine, uma aluna de Simone, e Jacques-Laurent Bost, formavam com Simone e Sartre um grupo
singular. Esses trs indivduos eram dedicados a Sartre e De Beauvoir intelectualmente, como
tambm de uma maneira mais complexa.
8
Em 1982, numa entrevista concedida a Alice Schwarzer, Simone assim se expressaria sobre as divergncias
com Sartre: Numa primeira verso de O Ser eoNada, ele falava da liberdade como se ela fosse quase
total para todos. Ou, pelo menos, que sempre era possvel cada um exercer sua liberdade. Eu, ao
contrrio, insisti no fato de que existem situaes em que a liberdade no pode ser exercida ou no
passa de mistificao. Ele concordou. E, em seguida, deu mais peso situao em que o ser humano
est colocado (SCHWARZER, 1985, p.107).
9
Refiro-me aqui ao fato de que Simone de Beauvoir foi umas das 343 mulheres francesas que assinaram
o manifesto de 1970, em prol da legalizao dessa prtica na Frana.
10
Nelson Algren, autor realista americano, conhecido sobretudo pela autoria de TheManwiththeGoldenArm.
11
Essa correspondncia, constante de mais de 300 cartas trocadas entre 1947 e 1964, foi publicada em
1997. Ver Beauvoir, Beauvoir (1997).
12
Em carta endereada a Algren, datada de 19 de julho de 1948: Se eu abandonasse minha vida com
Sartre eu seria uma criatura suja e uma mulher egosta e traidora... no por falta de amor que eu no
fico com voc... Sartre precisa de mim. Na verdade, ele est se sentindo muito s, muito atormentado
interiormente e eu sou sua nica amiga verdadeira, eu no poderia abandon-lo... impossvel amar
voc mais do que eu j o amo, com o corpo, alma e corao.... mas Sartre precisa de mim. (BEAUVOIR,
2000).
13
No custa ressaltar que, a no ser no que tange aos trechos retirados diretamente das obras de Margaret
Mead e Simone de Beauvoir e de outras autoras, o dilogo que se segue puro produto da imaginao.
Para estabelecer uma diferenciao no texto, uso escrita em itlico para as falas imaginadas, colocando
os trechos citados entre aspas.
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106
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107
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SIMONE DE BEAUVOIR E A CRTICA FEMINISTA
Raimunda Bedasee
S
imone de Beauvoir, em seu livro O Segundo Sexo
1
, uma das
escritoras que demonstra a ligao profunda que tem a crtica
feminista com a histria da mais importante revoluo de
todos os tempos.
Na estruturao do livro, a autora recorre a textos literrios, estabelecen-
do, assim, um vnculo importante entre anlise da condio feminina e literatura.
Evidencia-se, dessa forma, o lugar da crtica literria na histria da revoluo
feminista, como tambm, o lugar de Simone de Beauvoir na histria da crtica
feminista.
E o que a crtica feminista? Segundo Toril Moi (1989, p.129), um
tipo especfico de discurso poltico: uma prtica terica e crtica comprometida
contra o patriarcalismo e o sexismo, no sendo unicamente uma preocupao
com o gnero na literatura.
* Professora do Centro Federal de Educao Tecnolgica da Bahia (CEFET), Mestranda em Histria
pela Universidade Federal da Bahia.
110
Judith Fetterley (1978, p.viii) complementa a definio dada por Moi:
Na melhor das hipteses, a crtica feminista um ato poltico cujo objetivo no
simplesmente interpretar o mundo, mas transform-lo ao transformar a
conscincia daqueles que lem e sua relao com o que lem.
Entretanto, para se chegar a esse comprometimento contra o patriarcalismo
preciso que a mulher se revolte primeiramente contra a maneira usual de leitura:
Ensinaram-nos a ler com olhos de homem (...) a nos esquecer de ns mesmos
em proveito desta universalidade que nunca foi outra coisa seno a voz dos
homens erigida em instituio (...); para ler enquanto mulher, com olhos de
mulher, preciso desaprender a reverncia e a obedincia. (SAINT-MARTIN,
1984, p. 26-27)
Essa justamente a leitura que faz Simone de Beauvoir (1980), enquanto
leitora irreverente e desobediente porquanto faz uma crtica revisionista
que lhe possibilita criticar a representao da mulher feita pelos escritores, em sua
maioria, a partir de um ponto de vista sexista. Embora considere-se que a crtica
feminista esteja ligada ao movimento que surge nos fins da dcada de 60, de
Beauvoir j fazia parte da primeira fase da crtica feminista que a de analisar a
representao da mulher em obras escritas por homens. Em suas consideraes,
no mais que citado texto, Readingas a Woman, Jonathan Culler (1982) toca num
ponto crucial na e para a histria da mulher: a ao, que tambm um ponto
crucial no pensamento da escritora. Segundo ele, a leitura tem o fim de mudar as
coisas na prtica, o que significa passar da leitura por leitura para uma leitura
que leve ao, da theory to praxis, da contemplation to action. Reconhece-se, portanto,
a importncia da ao na vida ficcional das personagens femininas tanto quanto na
vida da crtica e da leitora.
Algumas outras conceituaes ajudam a entender melhor as transformaes
ocorridas na maneira de ler e de abordar um texto literrio a partir de um ponto
de vista feminista.
J Josephine Donovan (1975) no acredita que se possa separar literatura
da vida mais do que acreditamos que um(a) crtico(a) possa se separar da sua
identidade social, cultural ou pessoal.
Considerando-se, portanto, as definies aqui expostas, fica estabelecido
que a crtica feminista no est desligada do carter poltico de que se reveste o
feminismo, como tambm apresenta um modo diferenciado de encarar o seu
objeto literrio.
Toril Moi (1989, p.129), complementando o seu raciocnio com relao
crtica feminista, acrescenta: O estudo no-poltico de escritoras no em si
mesmo: feminista; poderia muito bem ser apenas uma abordagem que reduz
111
mulheres ao status de objetos de interesse cientfico juntamente com insetos ou
partculas nucleares.
De acordo com Sidney Janet Kaplan (1985, p.37-58), a Crtica Feminista
comea com uma resposta de leitoras que rejeitam qualquer metodologia crtica
que se diga objetiva. Trata-se de uma crtica revisionista que requer o questiona-
mento dos cnones literrios e crticos, o estudo de obras femininas perdidas e a
articulao de uma tradio literria feminina distinta. A crtica feminista
caracterizada por uma conexo imediata entre o texto e a viso pessoal do crtico.
Esta conexo uma das fontes de energia e poder criador.
A androcrtica estudo de textos masculinos feita, por exemplo, por
Simone de Beauvoir, entre tantas outras crticas, descobre que, em geral, as imagens
simplistas e redutoras de mulher a fazem aparecer apagada, silenciosa e submissa.
Enfim, a mulher representada pelo homem, apresenta-se como ele deseja que ela
seja. A se incluem tambm as escritoras que representam mulheres de acordo
com a tradio literria patriarcal. A verdade que em nenhum dos dois casos a
leitora se reconhece verdadeiramente.
Estudiosas do universo feminino chegam a concluses diferentes das
estabelecidas pela sociedade patriarcal. No livro, La FemmePacifique, de Margarete
Mitscherlich (1988), demonstra-se que a mulher no naturalmente passiva. A
autora afirma que as mulheres no tm, certamente, por natureza, disposies sexuais
e agressivas mais brandas que as dos homens. (ibid., p.70). A partir das conside-
raes feitas por Mitscherlich, a pacificidadeda mulher se revela uma falcia. E,
para Simone de Beauvoir, a socializao e a educao que influenciam as mulheres
a encontrarem o seu destino de mulher, teoria compartilhada pelas feministas
mais modernas que vem a uma construo da mulher.
Simone de Beauvoir, frente do seu tempo, j l o universo feminino,
enquanto representado por homens, de uma maneira crtica e de um ponto de
vista feminista. Denuncia a misoginia de Montherlant e de Lawrence. A mulher
que se quer independente ser esmagada. Ser independente, ou inteligente, no
ser feminina, trair a vocao feminina. Esta a representao que feita na
literatura. Esse o lugar que reservado para a mulher no mundo real. Dessa
forma, os homens detm o saber (e o poder). preciso que se reafirme a
superioridade masculina. Segundo a autora, um deus fala pela boca da personagem
masculina: e esse deus o prprio Lawrence. Ao passo que a mulher deve
inclinar-se diante da divindade. Que inverso! A mulher que em pocas remotas
representava o elo entre a divindade e os homens v-se reduzida a um papel
servil. Faz lembrar a comparao que Virgnia Woolf (1929) utiliza: aquela do
homem para quem a mulher serve de espelho para duplicar-lhe a imagem.
112
Servindo-se dessa leitura a partir do seu ponto de vista feminino, Simone
de Beauvoir enxerga um Claudel que, por sua vez, acredita na hierarquia entre os
papis femininos e masculinos: adeus igualdade. Para Claudel, a mulher
devotamento e renncia: um ser sublime. Ao tempo em que exalta a mulher, ele
a reduz ao seu papel secundrio de auxiliar do homem, submissa, serva: devendo
devotar-se aos filhos, ao marido, ao lar, propriedade, Ptria, Igreja. Essa a
funo que a burguesia reservou para ela. Concluso de ordem poltica a que
chega Simone de Beauvoir pela anlise que faz da representao do papel da
mulher na sociedade em uma literatura masculina. Denuncia, a, uma forma perigosa
de cristalizao de esteretipos fornecidos pela boa literatura. Aquela feita pelos
grandes escritores admirados e elogiados por todos como donos do saber, do
raciocnio, da anlise lgica, da Verdade, enfim. Como apagar das mentes as
representaes que a literatura imprime nas cabeas do(a)s jovens, dos homens, e
principalmente das mulheres que se vem ali retratadas? A utilizao que Beauvoir
faz da literatura o caminho seguro para desenvolver, provar e comprovar as
suas idias, pois que essa fico est colada realidade e a influencia. No tendo
desenvolvido uma anlise sociolgica comprovvel, no tendo se valido de
estatsticas, o livro e as representaes ali existentes, enquanto representaes da
realidade, so o material fundamental para as teses defendidas pela autora. Sabe-
se que as ideologias que perpassam as obras masculinas da poca no so nem de
longe inconscientes. Elas tm o mesmo peso que as idias filosficas presentes
em um Cndido, atravs do qual Voltaire propaga pelo meio do povo as suas
idias revolucionrias de igualdade e liberdade: claramente detectveis e eficien-
tes. O mesmo acontece com os autores criticados por Simone de Beauvoir. O
que se representa a so modelos a serem seguidos, tanto pelos homens como, o
que pior, pelas mulheres. Seja ele o modelo de objeto sexual, o da devotada
famlia esquecendo-se de si prpria etc., etc., etc. A literatura uma arma eficiente
na propagao de ideologias, preciso nunca esquecer disso. Beauvoir desconstri
os modelos femininos em sua crtica feminista da literatura. A mulher a
representada pelos homens como inteligente e consequentemente masculinizada,
ao perder a feminilidade se transforma em monstro.
Beauvoir afirma que na literatura que se cristalizam os mitos redutores
do carter mltiplo da mulher. Da pensadoras sobre a condio feminina
Shulamith Firestone (1970), Kate Millett (1970) recorrerem literatura para nela
descobrir cristalizaes de esteretipos. Na Idade Mdia, Christine Pisan j fazia
uma anlise feminista da sociedade.
Na concluso de O Segundo Sexo a prpria Simone de Beauvoir (1980, p.
307) recorre literatura para concluir sobre as suas consideraes:
113
As pocas que mais amaram as mulheres no foram a do feudalismo corts
nem o galante sculo XIX: foram as pocas em que como no sculo XVIII
os homens encararam as mulheres como semelhantes; ento que se apresentam
como verdadeiras romanescas: basta ler Les Liaisons Dangereuses, Le Rouge et
le Noir, Adeus s Armas, para perceb-lo.
Ao final, o que se percebe que Beauvoir procura mostrar o caminho
para a liberdade da mulher. Mas considera que mais confortvel suportar uma
escravido cega que trabalhar para se libertar. Esse raciocnio coincide com o de
Betty Friedan que, quando esteve no Brasil, chegou concluso de que a mulher
brasileira gostava de ser escravizada pelo homem (HAHNER, 1990).
Sabe-se que a mulher j foi caracterizada como negativo, outridade, falta. A
teoria da crtica feminista inverte completamente o lugar da mulher quando a
coloca no centro do compasso para, a partir da, desenhar o crculo. Ela o
centro das consideraes, o seu universo, as mulheres que escrevem, as personagens,
e a crtica que feita pelas mulheres enquanto sujeitos. No cotejada sequer com
o pensamento masculino: o ponto de partida ela, assim como o o ponto de
chegada. Recompe-se, assim, o universo feminino independente do masculino,
das suas teorias, dos cnones, dos crticos aclamados, porque a mulher conhece
melhor o seu universo e melhor saber estud-lo, critic-lo, analis-lo. No se
procura mais o heri do romance, mas a sua herona. A ligao com a experincia
e com o real inevitvel. A mulher retrata o seu universo, a construo das
personagens reflete a cotidianidade, a falta de liberdade, a submisso, a revolta: a
mulher retrata o seu mundo denunciando e reagindo contra as injustias.
A mulher no se quer mais outra, objeto, a mulher se quer sujeito,
a mulher se quer eu, um eu refletido nos seus escritos, que se pode traduzir
por quem fala de mim sou eu, quem me conhece sou eu, eu estou querendo
me descobrir, atravs de mim e das outras mulheres. Esta a conseqncia
daquela leitura que analisava a representao feminina.
Prosseguindo com as conquistas femininas, o que se faz atualmente
restabelecer a memria, trabalho importante que visa restituir mulher o espao
que lhe de direito, sem dvida, enquanto escritora, artista, mdica, arquiteta...
Mas esta apenas uma parte do trabalho que devem empreender os grupos que
trabalham com gnero. Entretanto, necessrio que se restitua a memria de
feministas por suas idias e que se restabelea a Histria Feminista e no apenas
que se faa um trabalho de garimpo de obras de mulheres que escreviam como
homens, cristalizando e reforando esteretipos e preconceitos contra a mulher.
preciso que se tome cuidado com certas pesquisas e que estas pesquisas tenham
um objetivo comprometido com a histria das mulheres antes de ter um
comprometimento com enriquecimento de currculo acadmico, como j aconte-
114
ceu nos Estados Unidos quando a Sociologia via no Negro apenas um objeto
para as suas anlises sem nenhum comprometimento com a sua melhoria de
vida. Descobrir mulheres que faziam literatura importante, porm critic-las a
partir de uma crtica feminista muito mais. A crtica feminista tem o dever de
estabelecer o elo da fico com a realidade no sentido de ter como objetivo
maior denunciar e mudar a realidade feminina: portanto uma posio poltica e
no apenas uma posio da Academia e da pesquisa literria. preciso sim, que
se restabelea a Histria de luta das mulheres que escreviam, que muitas vezes de
uma maneira velada criticavam a falocracia e o patriarcalismo e somente uma
anlise cuidadosa pode resgatar a ideologia camuflada nas imagens ou nas metforas,
como aconteceu na anlise que foi feita sobre TheYellowWallpaper, de Charlotte
Perkins Gilman, americana, de 1892. O livro um estudo quase que totalmente
autobiogrfico da insanidade. a amarga histria de uma jovem levada loucura
por um jovem amante marido, mdico. Foi a vingana de Charlotte pelo mal que
lhe fez, e a outras, a psiquiatria poderosa. Esse livro mostra uma mulher
atormentada, aprisionada em sua prpria casa. Gilman casou com um homem
que no queria e caiu em depresso. O mtodo de cura era o repouso absoluto o
que a impedia de escrever e quanto a ler, s um pouco. O tratamento quase
levou-a loucura. de sua autoria Herland, um romance francamente feminista.
Passando por suas diversas fases, a crtica feminista tema dos mais
variados e exaustivos trabalhos. Incontveis anlises tericas e crticas, realizadas
com o objetivo de organizar a produo literria feminina, cuidaram de compilar
dados para definir essa crtica, com a inteno de identificar obras feministas e
rever a histria da mulher como escritora, a fim de determinar uma tradio
literria feminina, enfim, compor uma histria nofeminino fornecendo, dessa forma,
dados para a(o) crtica(o) literria(o).
Ler como mulher o que faz justamente Kate Millett (ativista poltica
contra a guerra do Vietname e pelos direitos civis), em 1970, com sua tese de
doutorado Sexual Politics. Millett revela numa entrevista que, quando tinha oito
anos sofreu uma tentativa de violentao, e confessa que todos os estudos chics
que fez em literatura inglesa eram conhecimentos que a inibiam de escrever como
sentia que deveria escrever (MOISAN; DUPONT, 1984, p. 26-33). No momento
em que se livrou dessa formao, escreveu a sua biografia diferentemente das
biografias tradicionais. Mas Millett tinha tido a experincia riqussima de, em Sexual
Politics, ter lido como mulher e ter desvelado a imagem narcisista que o homem
faz de si mesmo em obras consideradas cannicas. Revela tambm a imensa
dose de sadismo e misoginia presentes em vrias das representaes da mulher.
Por estas razes, Culler (1982) citando Carolyn Heilbrun comenta sobre
Kate Millett que pela primeira vez nos disseram para olhar para a literatura
enquanto mulheres: porque, homens, mulheres e Ph.Ds, sempre lem como homens.
115
Em Sexual Politics, 1970, Kate Millett na primeira parte do seu livro
considera que a sexualidade tem um aspecto poltico. E na segunda parte
consagra-se anlise da obra de trs autores representativos do comeo do
sculo XX, examinando a a relao entre os sexos. Esses escritores contriburam
para criar uma atmosfera de reao contra o movimento das mulheres. Como
Simone de Beauvoir, Millett partiu do princpio de que h lugar para uma crtica
que leve em conta o contexto cultural no qual a literatura foi concebida e produzida.
Analisando a obra de D.H. Lawrence e usando um tom de ironia descobre
a representao de uma mulher passiva que se contrape a um homem ativo.
Lawrence acredita que o pudor feminino no resultado de um condicionamento.
Millett define a obra como um manual de tcnica sexual. E quanto s personagens
masculinas que povoam os romances de Lawrence, classifica-os como divinos e
indiferentes.
Millett analisa tambm as obras Henry Miller, Norman Mailer e Jean
Genet (homossexual, bastardo e abandonado: que estabelece o contraste com o
machismo presente nas obras analisadas). Como concluso, espera que haja uma
coligao dos grupos lesados: os Negros, os jovens, as mulheres, os pobres e que
sejam abolidas as castas raciais e econmicas. Beauvoir e Millett so exemplos de
como a crtica feminista recria universos femininos sob uma nova tica ao tempo
em que constrem denncias contra o sistema patriarcal. A crtica feminista procura
descobrir o mundo da mulher real a partir do universo da mulher fictcia, que por
sua vez pautou-se na mulher real.
Todas estas consideraes sobre o papel importante de Simone de
Beauvoir na crtica feminista no impedem que o seu mais famoso livro sofra
crticas srias desfavorveis.
Alguns dos deslizes da parte de Simone de Beauvoir so considerados
por Suzanne Lilar (1970) em LeMalentendu du DeuximeSexe que critica
veementemente a obra da feminista.
Essa autora fala da fascinao que exerce esse livro que paralisou uma
multido de psiclogos, socilogos, sexlogos para ratificarem quase que unani-
memente as idias de Beauvoir sobre o problema feminino, e que, na verdade,
S. de Beauvoir nunca teve suas teses submetidas a uma verdadeira contestao.
Segundo Lilar (ibid.), Simone de Beauvoir no ignora que ela deu ao pblico
uma obra interminvel, confusa, pouco digesta. No seria o seu livro mais vulne-
rvel? A autora tinha praticamente tomado o partido contra o Feminino. Desde
as primeiras pginas, ela impe dois postulados: Primeiramente o homem fez
da mulher o Outro, o objeto. Em segundo lugar, no h natureza feminina, todo
o Feminino artificial. S. de Beauvoir reduz-se a negar toda especificidade de
natureza, toda a feminilidade dada pelo sexo. Mas, como algumas diferenas so
116
irrefutveis, ela no pode negar que a mulher sexuada de maneira diferente, que
o seu papel no ato sexual outro, que ela sujeita a menstruaes, que ela procria,
que ela amamenta... No entanto, ela trata dessas diferenas vrias vezes. Est a a
contradio fundamental. O extremismo de Beauvoir desemboca numa neutra-
lizao dos sexos, pois, se a feminilidade (fminit) no passa de um produto infeliz
da histria e da arbitrariedade masculina, tudo deve ser feito para arruin-la.
Reconhecer que h sexos ou raas no significa ser necessariamente racista.
Contest-lo, reconhecer uma impotncia a assumir a diferena e venc-la. Pois,
enfim, as diferenas existem e o caso dos Negros to freqentemente comparado
por Beauvoir ao das mulheres o mostra suficientemente. O feminismo tipo
Beauvoir quer sufocar na mulher o que a faz outro por medo de que ela no possa
se igualar ao homem, no vendo que nada impede mulher de se desenvolver
tanto no plano humano quanto no feminino para no dizer nada das suas
aptides viris. Pela obsesso que Simone de Beauvoir tem de anular a diferena,
de dessexualizar a mulher e neutralizar seu problema, segundo Lilar (1970),
por essa razo, a autora incorre nessa facilidade.
Reconheamos que alguns deslizes so realmente cometidos. A citao
do final do Volume I de O Segundo Sexo no das mais felizes: Quando se
quebrar a escravido infinita da mulher, quando ela viver por ela e para ela, o
homem at hoje abominvel tendo-lhe dado a alforria. (RIMBAUD, 1872).
Ora, a revoluo das mulheres no quer nada outorgado, ela quer lutar pelo que
pretende alcanar.
Em A Roomof ones own, Virginia Woolf (1929), demonstra a realidade da
injustia contra as mulheres de maneira clara e evidente ligada questo da situao
econmica da mulher e do espao para trabalhar. Ningum como Woolf relaciona
mais intrinsecamente a questo da condio feminina quela da mulher que quer
fazer arte, literatura, fico. Seus ensaios so denncia de uma poca em que se
flagra o preconceito contra as mulheres. As reflexes de V. Woolf so inestimveis
nas ligaes que se estabelece entre crtica feminista, realidade social e condio
da mulher. Seu trabalho tambm enriquecido pela crtica que faz da representao
da mulher em obras de escritores sexistas.
Essas escritoras contextualizam admiravelmente as suas crticas. A poca
que v nascer as obras por elas criticadas sui-generis. Firestone (1970) nos informa
que a cultura refletia, ento, as atitudes e os interesses predominantes. O feminismo
era tema literrio importante, porque nessa poca ele era um problema vital. Pois
os escritores escreviam sobre o que viam: D. H. Lawrence, Henry James, Virginia
Woolf, G. B. Shaw. Eles descreviam o meio cultural sua volta. E nesse meio
havia interesse pelos temas do feminismo. A questo da emancipao das mulheres
afetava todas as mulheres, quer elas se declarassem a favor das novas idias, quer
117
as combatessem desesperadamente. Velhos filmes da poca mostram a solidariedade
crescente das mulheres, refletindo seu comportamento imprevisvel, e pondo
prova, de maneira aterradora e geralmente desastrosa, seu papel sexual. Ningum
se mantinha insensvel revolta... Na virada do sculo havia, ento, no pensamento
social e poltico, na cultura literria e artstica, uma enorme fermentao e idias
relativas sexualidade, ao casamento, famlia, ao papel das mulheres.
Firestone (1970) tambm analisa obras da poca da Escola da Virilidade:
reao cultural masculina crescente ameaa supremacia masculina. Ela a classifica
como um grupo de garotos briges esmurrando-se para salvar sua masculinidade:
Hemingway, Mailer, Miller, entre outros.
Quanto ao desenvolvimento de uma arte feminina, este no deve ser
visto como reacionrio, como o seu correlativo, a Escola da Virilidade mascu-
lina. Ao contrrio, ele progressista. Uma explorao da realidade estritamente
feminina um passo necessrio para corrigir a aberrao de uma cultura sexual-
mente preconceituosa.
Hoje, interessa-nos chegar a uma conceituao dessa arte, resultante de
uma verdadeira revoluo cultural.
Para ser considerada feminista, uma obra deve ter, pois, uma ou mais
das seguintes funes:
1. servir de frum para as mulheres;
2. ajudar a atingir a androginia cultural;
3. prover modelos de papis;
4. promover a sororidade;
5. aumentar a conscientizao.
Dou um exemplo: A pea teatral Os Cafajestes de Aninha Franco. Criativa,
divertida e, principalmente, eficiente. Ps-feminismo: pelo riso, pela conversa, pela
participao do homem. No seriam os homens objetos do fazer literrio de
Aninha Franco para veicular suas idias? O feitio voltou-se contra o feiticeiro? So
consideraes superficiais e perguntas que ficam quanto a esse texto que mereceria,
talvez, uma anlise mais cuidadosa.
Tornar a mulher visvel na Arte torn-la visvel socialmente, enquanto
autora e enquanto personagem. Pode-se dizer que a literatura de Aninha Franco
apresenta aspectos de uma obra feminista:
1. d nfase opresso;
2. tem o desejo de conscientizar;
3. estabelece uma discusso sobre o poder;
4. direcionada pelo empirismo e humanismo.
118
Fazer Arte e trabalhar com a crtica feminista um ato de revolta, um
trabalho poltico tanto quanto a sociloga que colhe dados estatsticos para
comprovar a perene violncia contra a mulher. Verifica-se que artistas atuais
veiculam uma transformao dos esteretipos na representao da mulher, no que diz
respeito caracterizao da personagem feminina, que inclui, ainda que de
diferentes modos e graus, novos traos.
Register (1975) afirma que, assim como h o mito do heri, deve-se criar
o mito da herona que passa pelas diversas fases da adolescncia, maturidade,
iniciao sexual, casamento e maternidade na busca de uma transcendncia. As
velhas formas do bildungsroman (histria da herona passando pela infncia,
adolescncia at chegar idade adulta) do romance histrico e do romance de
propaganda se tornaram importantes na literatura feminista.
Finalmente, Register (ibid., p.1-28) conclui que nem o romance psicol-
gico nem o sociolgico so formas adequadas para expressar a concepo neo-
feminista, porque a mulher no s uma psique, ela um ser poltico; no somente
um produto e vtima de sua cultura, mas tambm um ser pessoal que transcende
tudo isso. A sua experincia to poltica e social quanto pessoal e psicolgica.
Segundo Culler (1982), a convico de que a experincia como mulher
uma fonte de autoria justificativa para que crticas anteriores sejam reavaliadas e
trabalhos de mulheres considerados menores sejam agora analisados, assim como
os seus temas e as suas personagens. esta nova leitura que tem uma perspectiva
feminina, porque tem a ver com o universo da mulher. Por conseguinte, ela
considerada como a mais capaz de fazer a leitura de temas referentes sua cultura
e aquela que tem autoridade legtima para analisar personagens femininas. Dessas
consideraes resulta a proliferao de trabalhos que datam dos anos 70 sobre as
imagens da mulher na literatura.
A mulher se torna o tema privilegiado da crtica literria feminista. A
crtica ou leitora ver a mulher e a analisar de acordo com a sua vivncia como
mulher e no como determinado autor a sugere ou representa, ou seja, represen-
tando-a no como ela , mas como ele, homem, a v.
Culler (ibid., p.51) cita tambm Kolodny, para quem ler uma atividade
que se aprende, e como muitas outras atividades aprendidas, marcada pelo
sexo e pelo gnero. Kolodny acredita que, quando uma mulher l, ou ela se
identifica com a personagem feminina, ou com o autor. Embora, neste ltimo
caso, tal atitude v contra os seus interesses como mulher, a leitora levada a se
identificar com o homem porque a literatura insiste numa universalidade que
definida em termos especificamente masculinos. Assim sendo, exige dela que se
identifique contra ela prpria (ibid., p.52).
119
No nosso entender, as consideraes de Culler (1982) defendem uma
leitura diferenciada, ou seja, a mulher deve ler a partir da sua cultura de mulher
sabedoria e experincia das mulheres medida que se desenvolveram e foram
transmitidas atravs dos anos e deve considerar criticamente a sua imagem
reproduzida na literatura. Ele considera a leitura como o ato essencial da crtica
feminista para se tornar um leitor que resiste em vez de um leitor que aceita
e, atravs dessa recusa em aceitar, comear um processo de exorcismo da men-
talidade masculina que foi implantada em ns. (ibid., p.52-53).
Finalizo esses comentrios sobre a leitura segundo Culler (ibid., p.42),
com uma afirmao dele nesse conhecido texto que utilizamos Readingas a
Woman e que deveras instigante: ...embora seja um dos mais marcantes e
significativos movimentos crticos dos ltimos anos, a crtica feminista geralmente
ignorada pelos historiadores da crtica e da teoria da crtica.
Em suma, a definio seguinte a mais simples e decisiva formulada por
um terico que discute o que fazer uma leitura enquanto mulher: ler como
mulher evitar ler como um homem, identificar as distores da leitura masculi-
na e corrigi-las. (ibid., p.54). No o que faz Simone de Beauvoir?
Como vemos, o trabalho da mulher que faz crtica feminista se baseia
numa leitura em que se leva em conta a prpria experincia como mulher, en-
quanto tal, no mesmo tempo em que resiste ao apelo de se identificar com o
heri, tratando de no esquecer que essa no uma representao sua, pois que
essa representao dita universal , na verdade, masculina.
Ao se identificar com o heri, a mulher o faz em detrimento da figura
feminina que, por sua vez, apresentada como a portadora de valores negativos
que ela rejeita. Ento, primordial que a atitude crtica da leitora esteja atenta para
poder reconhecer uma ideologia sexista.
Essa forma de leitura assim formulada por Peggy Kamuf (apud
CULLER, 1982, p.64): Para uma mulher ler como mulher no necessrio repetir
uma identidade ou uma experincia dada, mas representar um papel que ela
constri com referncia sua identidade como mulher.
A concluso a que se chega de que preciso adotar uma postura crtica
diferente daquela endossada pelos manuais de crtica escritos por homens, que,
em geral, apenas enxergam as verdades universais. preciso demonstrar e
denunciar construes abusivas de imagens de mulheres que se encontram diante
de uma cilada: na impossibilidade de se identificar com representaes que, na
realidade, no as representam, vem-se, por essa razo, compelidas a se identifica-
rem com o homem, e ter neste o porta-voz de valores que chegam, por vezes, a
denegrir, ns, mulheres.
120
Ruthven (1984) um estudioso da literatura que se dedica crtica da
crtica feminista. A crtica literria, segundo o autor, para ser renovada, depen-
de da descoberta de novas questes com as quais interrogue obras e novas
maneiras de falar sobre elas. O autor confessa o seu entusiasmo pela nova
crtica: A interveno feminista me parece ser incontestavelmente o mais im-
portante desafio encarado pelos estudos ingleses nos meus vinte ou mais anos
de trabalho. (ibid., p.7).
Complementa, ainda, afirmando que o feminismo quer ser bem mais
que uma perspectiva. , em suma, uma nova abordagem, relevante, para ser
usada por estudantes entediados com abordagens tradicionais. A conseqncia que
pode ocorrer, (vrios estudiosos acadmicos j tiveram a experincia) a de
mulheres se tornarem feministas ao descobrir, depois de fazer uma leitura como
mulher, a situao de opresso em que se encontram.
Dentre as inmeras citaes extradas deste texto, a que segue me parece
revelar mais pertinentemente a importncia da crtica feminista:
Todo mtodo crtico um mtodo de exame que revela tipos particulares de
informaes, que so mostrados por meio de um vocabulrio tcnico inventado
com este propsito. A importncia ao se inventar uma nova abordagem
revelar o que antes se encontrava invisvel, e, desta maneira, articular um novo
conhecimento. Um Raio-X completamente diferente de uma foto do mesmo
objeto, e diferente tambm de uma fotografia ultravioleta. As trs fotografias
representam diferentes tipos de conhecimento, e cada um deles produzido por
um mtodo diferente. A crtica feminista um mtodo de exame nesse sentido:
opera a servio de um novo conhecimento que construdo para tornar visvel
o componente invisvel do gnero em todos os discursos produzidos nas
cincias humanas e sociais. Como tal, rivaliza com os dois maiores conhecimentos
que desafiaram a autonomia dos estudos literrios desde os anos 30, o marxismo
e a psicanlise, que focalizam respectivamente nas condies materiais e
inconscientes nas quais os artefatos culturais so primeiramente produzidos e
depois reproduzidos no discurso crtico.(...) Diferentemente da psicanlise e do
marxismo, com certeza, o feminismo no tem o equivalente de um pai
fundador.(...) consideravelmente mais fcil, portanto, para feministas do
que para crticos marxistas ou psicanalistas se libertarem da teoria, cada um
deles tendo herdado um apanhado complexo de procedimentos metodolgicos.
(ibid., p.24-25).
Considerando pertinentes todas as consideraes do crtico ingls, saliento
uma parte do seu discurso em que chama a ateno para o fato de que toda obra
literria marcada pelo gnero. A crtica falocntrica (ou a no-feminista, ou
masculinista) no considera esta questo, precisamente porque os valores
masculinos so considerados universais. por isso que, na perspectiva dessa
crtica, as mulheres que no escrevem como os homens, imitando os homens,
em princpio, no escrevem bem.
121
Segundo Elaine Showalter (1985), o sucesso da crtica feminista abriu
um espao importante para a mulher como autoridade crtica, estabelecendo o
gnero como categoria fundamental para a anlise. Por volta de 1985 a preocupa-
o fundamental da crtica feminista era a de desenvolver teorias que no seguissem
correntes como o estruturalismo, a psicanlise crtica, a crtica marxista ou o
desconstrutivismo. As mulheres que fazem crtica literria se servem dessas fon-
tes, das extensivas leituras de outras crticas feministas literrias e de textos de
disciplinas como a histria, a psicologia e a antropologia, ao tempo em que
revisam a prpria teoria da literatura. Assim, a lingstica, a psicanlise, o marxis-
mo e a desconstruo deram instrumentos para a crtica feminista, a qual pode
promover uma revoluo intelectual, violando paradigmas existentes e desco-
brindo um novo campo de viso. A conseqncia desta revoluo que, na
dcada de 80, crticos reconhecem que a misoginia no pode ser desculpada nem
negligenciada.
No posso finalizar sem citar o exemplo de feministas canadenses que
so, em grande parte, escritoras. No Canad, houve uma recrudescncia de ima-
gens violentas contra a mulher na Literatura, em virtude de contestaes de crti-
cas feministas que fazem anlises re-visando a literatura. uma crtica portanto,
que quer desmistificar todas as perguntas e respostas que sempre obscureceram
as conexes entre textualidade e sexualidade, gnero (mulher/ homem) + gnero
(feminino/ masculino), identidade psicossexual e identidade cultural.

(
ibid.
, p.246).
Assim, as mulheres tomaram conhecimento a partir da dcada de 70 de
peas de teatro, contos ou romances que veiculavam conscientemente uma ideo-
logia feminista que no comprometia, nem compromete, o valor literrio das
obras. L se encontra uma das mais ricas produes femininas na literatura em
todo o mundo.
A terica feminista Elizabeth Gross (1987, p.215), tambm apresenta
contribuies dignas de nota e que so expostas em seu texto, Conclusion. What is
feminist Theory? do qual destaco (e enumero) alguns pontos:
[1] - a distino entre (conhecimento) objetividade e (opinio) subjetivi-
dade discutida.
Este primeiro ponto coincide com a preocupao primeira daquela(e) que
faz crtica feminista, j que a ela(e) foi ensinada(o) que a subjetividade ponto
incompatvel com o conhecimento e com a crtica cientfica. Que fazer das suas
opinies e conhecimento que decorrem justamente da vivncia da experincia
feminina que retratada na fico? Que fazer da identificao com as personagens?
[2] feministas parecem preparadas para aceitar que o crtico ocupe
uma posio espacial, temporal, sexual e poltica.
122
Essa considerao tem a ver com subjetividade. Em resumo, a crtica, para
fazer crtica feminista, deve dirigir o olhar de um lugar especfico: o lugar da mulher.
Ela no pode esquecer a sua condio, que decorre do seu sexo e do lugar que
ocupa na sociedade, que no lhe possibilita nem o acesso devido ao espao pblico
nem, consequentemente, ser to ativa politicamente quanto tem a capacidade de
ser. Quanto sua localizao no tempo em que vive poderia ser considerada
idntica do homem? O progresso da humanidade o seu progresso? Ela
contribuiu tanto quanto gostaria para se sentir realmente enquadrada no tempo
do universo? Se a resposta no, ento a mulher seguramente se situa de modo
diferente neste tempo e isso deve ser considerado quando faz crtica literria.
[3] - longe de ser objetiva no sentido de desinteressada e desmotivada,
altamente motivada pelos objetivos e estratgias, criando uma autonomia para
as mulheres.
A subjetividade importante porque ela que vai alimentar o desejo
de fazer crtica feminista independentemente dos cnones masculinos. A neu-
tralidade no tem lugar para uma crtica que pretende revelar denncias sobre a
condio da mulher que atravessa fronteiras, lnguas, culturas, raas. Sabe-se
que nos pases mais adiantados, encontram-se mulheres vivendo em condies
to precrias quanto as do Terceiro Mundo. Ora, ao tratar do assunto do femi-
nino, a crtica feminista tem um compromisso artstico com a Literatura e po-
ltico com a condio da mulher. Ela tem portanto interesses e objetivos cla-
ros e por isso motivada.
[4] a teoria feminista procura transformar e ampliar o conceito de
razo, de maneira que, em vez de excluir os conceitos de experincia, o corpo,
histria etc. eles so a includos ou reconhecidos como necessrios para o
funcionamento da razo. Ao se tomar as experincias das mulheres, e suas vidas,
como ponto de partida para o desenvolvimento da teoria, o feminismo procura
desenvolver alternativas para o conceito rgido, hierrquico e exclusivo de razo.
Procura uma racionalidade no separada da experincia, da opresso, da
particularidade ou da especificidade; mas, ao contrrio, uma razo que inclui tudo
isso uma racionalidade no abaixo ou acima da experincia, mas baseada nela.
Esse quarto ponto importante no sentido de que reitera, principalmente,
que a experincia no est excluda do conceito de racionalidade. E como se verifica
na crtica feminista, no somente a experincia da leitora/ crtica importante, como
tambm a experincia da autora transposta para a obra quando cria as suas
personagens. Em outras palavras: a experincia, tanto da leitora quanto da receptora
(partes que compem o ato literrio) faz parte dos instrumentos dessa crtica.
123
[5] - nenhuma forma ser eleita como sendo a verdade, a interpretao
correta, o mtodo certo; antes, conhecimentos, mtodos, interpretaes, pode-
ro ser julgados e utilizados de acordo com a sua adequao a um contexto
dado, a uma estratgia especfica e a efeitos particulares.
Barbara Godard (1987) outra terica da crtica feminista canadense
que manifesta vrias preocupaes a esse respeito e que podem ser assim resumi-
das: tal como Lori Saint-Martin, sua preocupao primeira para com a leitura,
ou seja, com o que realmente significa ler como mulher, quais so as implica-
es dessa leitura diferentee que impacto isto causa na prtica da crtica literria.
Segundo essa autora, ler dessa maneira significa repensar a crtica literria como
uma celebrao e uma subverso. Este repensar significa alcanar o conhe-
cimento do que seja o mundo definido para as mulheres e o mundo definido
pelas mulheres. As mulheres no mais aceitam a sua diferena como perifrica
ou marginal. Pelo contrrio: elas se colocam no centro do compasso.
Godard (ibid.), feminista e escritora, estabelece a funo da crtica liter-
ria feminista:
O crtico feminista tem a funo primria de explicar textos escritos por
mulheres e estabelecer as formas diferentes ou marginais, smbolos, (...) formar
uma comunidade interpretativa (...) esta nova crtica desconstri o monolitismo
patriarcal pela introduo de variedade e multiplicidade em pensamento e
expresso sendo resolutamente ecltico e interdisciplinar por natureza. Dessa
maneira alterando o monocentrismo no qual o poder est fundado (...) O ato
crtico recriao, extenso da vida ao texto original...
O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir , portanto, modelo de crtica de
denncia contra uma representao indigna de mulher objeto da opresso
masculina. A sua importncia inegvel e fundamental na Histria da Crtica
Feminista, pois faz parte de uma fase que abriu caminho para a atual Crtica
Feminista que tem como objeto, hoje, a literatura feita pela mulher, e como um
dos objetivos, incentivar, cada vez mais, a produo literria feminina produto
de um eu feminino.
Notas:
1
Todas as tradues do ingls e do francs para o portugus so da minha autoria.
124
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ABORTO E VIOLNCIA CONJUGAL:
UM DILOGO COM SIMONE DE BEAUVOIR
Vera Lcia Costa Souza
Silvia Lcia Ferreira
U
m dos maiores tributos que podemos prestar a Simone de
Beauvoir no cinquentenrio de edio de O Segundo Sexo reali-
zar uma re-leitura do seu trabalho luz dos problemas que
enfrentamos quotidianamente, fazendo algumas aproximaes. Este exerccio,
alm de reafirmar a importncia da autora para o pensamento/ movimento
feminista, possibilita que a rea da sade a enfermagem em particular incorpore
de modo mais consistente os ensinamentos dessa mestra. Em O Segundo Sexo, ao
discutir a condio feminina na Frana do ps-guerra, Simone descreve de modo
detalhado o cotidiano da mulher no espao conjugal e os dramas vividos ao
decidir pelo aborto, sugerindo que a violncia conjugal pode ser um fator
influenciando tal deciso. Ela tambm nos fala da violncia institucional sofrida
nos hospitais, quando a mulher procura atendimento, devido a complicaes.
128
Neste trabalho, tomamos as consideraes de Simone sobre o aborto e
a violncia conjugal, confrontando-as com os resultados de uma pesquisa cujo
objetivo foi analisar a relao entre vivncia da violncia conjugal e opo pelo
aborto, entre mulheres internadas num hospital em Feira de Santana, Bahia. As-
sim, tentaremos identificar, por um lado, os aspectos tratados por Simone e a
atualidade do seu texto e, por outro, onde nossa pesquisa aponta novas possibi-
lidades de interpretao no que tange relao entre homens e mulheres no
espao da conjugalidade, onde tm lugar os atos de violncia.
H de se considerar neste exerccio os espaos e suas especificidades. O
temporal, que nos separa 50 anos da obra de Simone, e o geogrfico, j que a
realidade descrita europia, mais especificamente da Frana. Entretanto, enten-
demos que as distncias se tornam menores ao considerarmos o conjunto de
recursos e equipamentos sociais conquistados pelo movimento feminista e pos-
tos disposio das mulheres a partir da dcada de 60.
Das importantes transformaes polticas e sociais da dcada de 60, o
campo da sexualidade que mais transformaes traz para a vida das mulheres.
Sem dvida, impossvel no levar em conta as profundas transformaes trazidas
com a plula anticoncepcional. O desenvolvimento de anticoncepcionais mais efica-
zes vem libertando de forma definitiva a sexualidade feminina das amarras da
concepo e, assim, tem possibilitado s mulheres desfrutarem de uma vida sexual
mais livre e plena. Os medicamentos para interromper a gravidez (o Citotec, por
exemplo), apesar da sua proibio no Brasil, so usados em larga escala, facilitando
a opo pelo aborto, principalmente entre mulheres em situao de violncia.
Do mesmo modo, o surgimento das delegacias de proteo s mulheres
tem dado maior visibilidade violncia antes circunscrita ao espao domstico,
ao tempo em que as lutas levadas a efeito para a descriminalizao do aborto e
pela conquista dos direitos reprodutivos, torna possvel um novo discurso para
as mulheres brasileiras at mesmo para as mulheres do interior da Bahia ouvidas
na pesquisa que realizamos. Como se ver adiante, suas falas mostram semelhana
com o que escreveu Simone sobre mulheres na Frana de cinqenta anos atrs.
O campo de realizao da pesquisa em questo foi uma maternidade p-
blica de referncia municipal para o atendimento mulher, credenciada ao SUS, e
que desenvolve aes do Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher em
ambulatrio e unidade de internao em Feira de Santana. Possui 68 leitos distribu-
dos para atendimento a partos normais, curetagem, puerprio cirrgico e cirurgia
ginecolgica eletiva, atendimento de gestantes e cirurgias estticas, alm de pr-parto.
Para o atendimento das crianas, dispe de um berrio e de um Banco de Leite
Humano, sendo considerado pelo UNICEF, Hospital Amigo da Criana.
129
Os dados foram coletados a partir de entrevistas semi-estruturadas que, alm
de recolherem informaes sobre a situao scio-econmica das pacientes (salrio,
moradia, acesso a bens e servios e distribuio geogrfica, insero no mercado de
trabalho, etc.), abriram espao para que elas discorressem sobre as formas de violncia
conjugal vivenciadas e sua experincia com a prtica do aborto.
Assim, foram entrevistadas 35 mulheres casadas ou em unies estveis,
internadas com histria de aborto provocado e que referiram ter vivenciado
violncia conjugal. Dentre este conjunto, selecionamos 12 mulheres cujas entre-
vistas apontaram para a vivncia de violncia fsica. Segundo a faixa etria, 3
dessas mulheres tinham de 15 a 19 anos, 6 entre 20 a 26 anos e 3 entre 30 a 33
anos. Quanto escolaridade, 9 tinham primeiro grau incompleto; todas possuam
parceiro fixo, sendo 17% casadas e 83% amasiadas com convivncia regular com
companheiro. Com relao a trabalho remunerado, 41% dessas mulheres auferem
renda que varia de menos de 1 a dois salrios mnimos e 59% so donas de casa,
desenvolvendo trabalho domstico sem nenhuma renda prpria. Todas dependem
parcial ou totalmente de ajuda financeira do companheiro e/ ou parentes. Quanto
moradia, 33% moram em casa prpria e 42% moram em casa alugada com
companheiro e filhos; 17% moram com companheiro em casa de parentes (pais,
tia). O nmero de filhos variou de zero a trs e para a maioria das mulheres este
foi o primeiro aborto.
O ESPAO CONJUGAL
A mulher, ao se casar, mantm uma perspectiva de dedicao ao marido e
espera reciprocidade. Porm, descobre que em pouco tempo ela deixa de ser o
alvo de ateno e desejo do companheiro; no ambiente social, no desfruta da
mesma importncia que o marido d aos amigos, trabalho e lazer. Isto lhe traz
sentimentos de frustrao e infelicidade. Ideologicamente, espera-se que a mulher
encontre a plenitude de felicidade no espao da famlia como me e esposa
sendo esta uma extenso da feminilidade. Mas o sentido de felicidade no casa-
mento no o mesmo para homens e mulheres uma questo j antecipada por
Simone de Beauvoir em O segundo Sexo, ao observar que:
O homem casa para ancorar na imanncia, mas no para nela se encerrar; quer
um lar, mas conservando a liberdade de se evadir dele; fixa-se, mas o mais das
vezes continua vagabundo no fundo do corao; no despreza a felicidade mas
no faz dela um fim em si; a repetio aborrece-o. (p.209).
Os depoimentos das mulheres entrevistadas em nossa pesquisa sugerem
que tal comportamento masculino ainda tem lugar na Bahia. Quando solicitadas
130
a falar de seus companheiros, muitas enunciaram qualidades (bons, calmos, tra-
balhadores, fortes, bons pais de famlia, socialmente agradvel, alegre, calmo e
conversador na rua); contudo, acrescentaram: em casa reclama de tudo,
fechado, controlador, no d satisfao de sua vida social, no compar-
tilha o cotidiano da vida domstica. Tal como expressou Conceio, uma das
entrevistadas, ao se queixar de que seu companheiro mantm uma rotina masculina
de vida independente; mesmo constituindo famlia, ele continua comportando-
se como solteiro: Com as pessoas na rua, uma pessoa alegre, conversador,
calmo, mas em casa grosseiro. Todos os dias sai de casa cinco horas da tarde e
s volta meia noite. No d satisfao e no quer que eu reclame.
Essas atitudes do companheiro se caracterizam, segundo os depoimentos
das mulheres entrevistadas, como atitudes de menosprezo, indiferena, sarcasmo,
longos silncios ou manipulaes, chantagem, ameaa, humilhao, destruio de
objetos pessoais como forma de amedrontar ou obter obedincia da mulher. De
forma sutil, ele repete a mensagem de que a percepo da mulher sobre a realidade
est incorreta. O companheiro fala sempre com autoridade, como dono da verdade,
considera seu ponto de vista como nico e correto, no d validade e no valoriza
as afirmaes da companheira; no entanto, com os amigos e famlia ele se comporta
de maneira agradvel. A mulher vive um estado de confuso pela mudana de
comportamento do homem, em pblico e no ambiente familiar, sentindo-se cada
vez mais frustrada, angustiada, por no conseguir que o companheiro compreenda
seus pontos de vista, compartilhe com seus planos e sentimentos. Comea a duvidar
de sua prpria experincia, sentindo-se culpada pelo que se passa. Assim, como
observou Beauvoir (p.242), essa duplicidade de comportamento por parte do
companheiro, destina a mulher infelicidade.
A VIOLNCIA CONJUGAL
A violncia definida como constrangimento ou coero fsica exercida
sobre uma pessoa para modificar sua vontade na execuo de um ato determinado.
Para isto se usa a fora, o poder e a dominao.
A violncia conjugal parte da relao hierrquica, assimtrica, em que o
homem ocupa a posio de mando, podendo valer-se de sua autoridade para
punir, exigir e, por vezes, agredir a companheira. Isso porque, as famlias, ao se
organizarem em torno do poder masculino, estruturam fortes laos de dominao
e de desigualdades, estabelecendo relaes de poder que afetam as mulheres. Na
relao conjugal, a elas so atribudas a submisso, a obedincia, a dependncia e
a aceitao da autoridade do homem que tem o direito de controlar-lhes as
expresses, a mobilidade, a sexualidade e as aspiraes. Segundo observou
Simone de Beauvoir (p.222):
131
O casamento incita o homem a um imperialismo caprichoso: a tentao de
dominar a mais universal, a mais irresistvel que existe (...) muitas vezes no
basta ao esposo ser aprovado, admirado, aconselhar, guiar: ele ordena,
representa o papel de soberano.
Mais frente, Beauvoir (p.223) refere que o homem descarrega em
casa, acenando para a mulher com sua autoridade; diz ainda a autora que ele
mima a violncia, a fora, a intransigncia: d ordens com voz severa ou grita,
bate na mesa.
Percebemos que, passadas cinco dcadas desde O Segundo Sexo, o que
Simone de Beauvoir escreveu sobre essas atitudes masculinas ainda retrata o co-
tidiano das mulheres com quem conversamos. Ela descreve o que identificamos
como violncia emocional uma forma de violncia que, embora no seja
reconhecida pelas mulheres entrevistadas como tal, faz parte do seu cotidiano
com os companheiros.
De fato, as mulheres relatam que so comumente tratadas pelos compa-
nheiros com menosprezo e indiferena: eles as ignoram como pessoas, no do
importncia ao que elas dizem ou fazem. Alm disso, muitas reclamam que o
companheiro no lhes o d o direito de ter amigos e de os receberem em casa;
probe que saiam de casa e que tenham uma vida social, s permitindo visitas aos
pais. H tambm companheiros que controlam o que a mulher veste, chegando
at mesmo a rasgarem e jogarem na rua as roupas que no gostam. Muitos
tambm intimidam atravs de ameaa fsica, quebram objetos dentro de casa;
humilham atravs de palavras depreciativas e do desprezo, tratam a mulher como
uma servial e ameaam abandon-la. Tal qual se expressa na fala das mulheres:
Ele goza do que falo, no liga quando eu choro, me compara com
outras mulheres. Trata-me com indiferena, no me d carinho. Para ele
eu sirvo para cozinhar, lavar, passar e ir para cama quando ele quer.
(Celina)
Ameaa me bater, me humilha, diz que est com amante, que sou
maluca. (Solange)
Quando saio com ele, no posso olhar para o lado, s visto a roupa
que ele quer e deixa. No me deixa ter amigas, diz que agora sou casada
e no posso ficar batendo perna. Que ele um bom marido e no tenho
do que me queixar. (Francisca)
Quebra as coisas dentro de casa, rasga minhas roupas, joga minhas
roupas na rua. (Sonia)
132
As mulheres confessam que se sentem muito mal com o comportamen-
to dos companheiros; para elas, tal como referiu De Beauvoir (p.222), o
companheiro representa um ingrato e injusto. Entretanto, consideram esses com-
portamentos como algo muito comum entre os homens, ou seja, elas naturalizam
a violncia emocional por parte dos companheiros, entendendo-a como algo j
esperado na relao conjugal.
Outra modalidade da violncia conjugal consiste na violncia sexual, que
tem lugar quando o homem impe e mantm relaes sexuais com a companheira,
mesmo contrariando a vontade da mulher, seja pelo uso de fora fsica ou da
coero emocional. tambm violncia sexual obrigar a companheira a praticar
certo tipo de conduta sexual com a qual ela no concorda.
Esse tipo de violncia tambm foi identificado nos depoimentos das
entrevistadas. Elas relatam que seus companheiros criticam seu desempenho se-
xual atravs de palavras depreciativas ( ruim de cama, fria, uma gela-
deira); comparam-nas com outras mulheres; reivindicam seu direito conjugal
independente da vontade dela; utilizam a intimidao atravs da ameaa de aban-
dono ou de procurar outra mulher caso a companheira se negue a ter relaes
sexuais; e utilizam violncia fsica ou insistncia at a mulher ceder aos seus dese-
jos. No toa, as mulheres falam da relao sexual com um ato de fazer e
dar ao parceiro o que ele quer e no como um ato a ser compartilhado.
Celina e Mariana referem em suas falas que utilizam a relao sexual para
satisfao do companheiro e como forma de diminuir o conflito conjugal. Os
companheiros no as vem como detentoras de direitos; para eles, obrigao
da mulher satisfaz-los e agrad-los.
Eu vivo magoada, quando ele procura querendo sexo, eu no quero.
Ele fica falando, brigando, diz que sou uma geladeira. Muitas vezes fao
sem vontade s para no ter briga. (Celina)
O homem quer sexo todo o dia. Eu no quero, porque tem dia que
estou cansada, mas ele no entende. Eu queira ou no, tenho que dar. Ele
briga, fala alto, me futuca a noite toda sem me deixar dormir, at eu dar.
Eu fico zangada e no sinto nada. Fala de homem que arranja mulher na
rua. Diz que no tem ningum e que minha obrigao. Quando o homem
no tem sexo a noite, pela manh ele amanhece procurando briga. Fala da
comida, reclama dos filhos, exige tudo na mo como se eu fosse sua
empregada. Eu digo a ele que no sou sua empregada, que sou sua mulher.
Ele diz que sou um zero a esquerda. Que no sirvo pr nada. A pr viver
bem, tenho que dar toda vez que ele quer. (Mariana)
133
Gilda relata as ameaas sexuais feitas pelo companheiro, que pressiona
para que ela ceda aos seus desejos, seja comparando-a com outras mulheres dos
seus relacionamentos extraconjugais e desqualificando-a como fria na cama,
seja pela ameaa de procurar mulher na rua.
s vezes quando ele quer e eu no quero, ele fica azuado. Ameaa
procurar mulher na rua, diz que devo ter outro homem, considera minhas
amigas ou outras mulheres como sendo melhores que eu e mais bonitas.
Tereza relata a indiferena sexual que o companheiro demonstra por
no ter considerao pelas necessidades sexuais dela: o que a faz se sentir como
um mero instrumento de satisfao para ele.
Eu no sei como falar do meu relacionamento sexual. Porque ele antes
me procurava, hoje me trata com indiferena. a coisa mais rara ele
me procurar, diz que no tem vontade. S faz a relao quando quer,
no se interessa se eu gostei, faz e pronto; vira para o lado e dorme.
uma coisa fria.
A violncia fsica representa outra manifestao de violncia conjugal;
pode envolver empurres, tapas e outras formas de agresso com ou sem a
utilizao de objetos. Esse tipo de violncia pode surgir de repente, no necessi-
tando justificativa, como pode apresentar-se de maneira cclica e manter-se du-
rante muitos anos.
Todas as nossas entrevistadas relataram experincias de violncia fsica.
Tais episdios foram precedidos de violncia emocional, tais como humilhao,
ameaa, xingamentos; em algumas instncias, aconteceram sem qualquer justifica-
tiva, pelo simples fato dos companheiros chegarem embriagados; j em outras, a
agresso fsica veio em resposta a reclamaes por parte das mulheres.
Mrcia descreve que ao reclamar com o companheiro sobre a situao
que esto vivendo, ele mantm, inicialmente, uma atitude de indiferena ou de
deboche, transferindo para ela a culpa dos conflitos. Tambm nega a existncia
de problemas conjugais, interrompe qualquer reclamao que ela faz, dando pouca
importncia ao fato; diz sempre que ela est errada sobre o que est percebendo.
Porm, quando est irritado, aceita o confronto e justifica sua ao como revide
pelo que ela diz ou faz; da, parte para a agresso fsica:
Logo no incio quando a gente ficou junto era bom, depois que eu
engravidei e tive meu filho ele mudou. Quando eu reclamo ele ameaa
134
me bater, me largar. Me humilha, diz que est com amante, porque eu
no presto para nada. Outras vezes, diz que eu que fico imaginando
coisa, que sou maluca. Quando fica irritado me empurra e d tapas
sempre que reclamo.
Beauvoir (p.223) refere que o homem se acha convencido de seus direitos e
que a menor autonomia conservada da mulher lhe parece rebeldia. Esse parece ser o
problema enfrentado por Maria; ela descreve tentativas de enfrentamento ao de-
monstrar sua insatisfao com a realidade vivenciada, reclamando, discutindo as ati-
tudes ou comportamentos do companheiro; ele responde utilizando a fora fsica:
Todas as vezes que ele se encontra com a outra mulher, ele diz que est
dando assistncia a sua filha. Eu fico com cime e comeo a reclamar e
a gente briga e ele diz que a culpa minha. Eu que provoco, as
discusses fica feia ele me xinga eu xingo ele e por algumas vezes ele j
me empurrou para eu cair e j me bateu. Algumas vezes ele j me
empurrou e me deu tapa.
J no caso de Viviane, o companheiro a agride e depois pede desculpas
mostrando considerao, prometendo que a agresso no vai se repetir. No en-
tanto, depois que fazem as pazes, ele se torna hostil novamente, impondo a sua
vontade e tudo recomea. Em outras palavras, quando esto juntos, ele agride,
quando ela vai embora, ele vai buscar.
Tem 4 anos que ele comeou a beber. Antes ele reclamava muito de
tudo e me forava ter relaes todos os dias. Quando comeou a beber
ele comeou a me bater. Quando era no outro dia pedia desculpa, dizia
que no lembrava de nada, que no ia fazer de novo, passava um dia
fazia tudo de novo. Eu larguei ele uma vez, ele foi me buscar. Agora eu
tornei largar ele, ele fica atrs de mim, me ameaando. Eu estou morando
na casa de minha irm. Outro dia ele entrou na casa de minha irm e
me bateu l. Eu no posso sair de casa. Outro dia me encontrou na rua
me jogou pedra, saiu atrs de mim xingando e diz que vai me matar.
Com relao a busca de ajuda, a maioria das mulheres referiram no ter
solicitado ajuda de ningum. Inicialmente, elas se sentem culpadas da situao,
tentam racionalizar, minimizar e justificar a situao considerando-a natural, ou
sentindo-se perdidas ou envergonhadas em falar sobre o assunto com algum.
As que sofreram violncia fsica e que buscaram ajuda, recorreram Delegacia da
135
Mulher. Freqentemente, as mulheres no relatam o abuso, pois difcil para elas
se definirem como vtimas; penoso admitirem que a pessoa a quem amam
um agressor. H tambm medo de represlias, no apenas por parte dos com-
panheiros, mas tambm da sociedade.
Tereza e Solange relatam que nunca buscaram ajuda por considerarem o
relacionamento conflituoso com o companheiro como algo privado e que no
deve haver interferncia externa.
No vejo necessidade de por qualquer coisa sair correndo buscando
ajuda. A gente tem que resolver.
Nem minha famlia sabe o que estou passando.
Conceio refere a busca de ajuda do irmo e em sua fala demonstra a
necessidade de uma proteo e proviso masculina:
Meu irmo sabe de toda minha situao e deu parte na Delegacia da
Mulher. Eu no posso voltar para ele, porque ele no me d nada e se
eu voltar meu irmo no vai mais me ajudar.
Apesar da situao a que esto sujeitas, algumas mulheres constrem
formas variadas de resistncia, pois no aceitam a situao passivamente. Essas
estratgias vo desde as vrias tentativas de agradar o companheiro, busca de
apoio com os familiares at revolta, discusses, frieza sexual para que o
companheiro sinta que no desejado, e ao uso das mesmas formas de agresso
a que so submetidas.
Simone de Beauvoir (p.221) j identifica em seu livro as formas contradi-
trias que a mulher tem de reagir dominao do companheiro: Em uma luta
em que a insuficincia intelectual condena a mulher a ser sempre vencida a jovem
esposa apela para o silncio, ou as lgrimas, ou a violncia. Porm, ela refere que
outras mulheres no lutam seja por timidez, inabilidade ou preguia, deixando que o
homem forje as opinies que lhe so comuns. Ao mesmo tempo, reconhece
algumas reaes da mulher frente a atitude autoritria do companheiro, afirmando:
...ela revolta-se. Mesmo se comeou reconhecendo o prestgio viril, seu
deslumbramento dissipa-se depressa (...) Por vezes, a mulher se submete com
complacncia masoquista; assume um papel de vtima e sua resignao no
passa de uma censura silenciosa; mas muitas vezes, tambm ela luta abertamente
contra seu senhor, e por seu turno esfora-se para tiraniz-lo. O homem
ingnuo quando imagina que submeter facilmente a mulher a suas vontades e
a formar como quiser. (p.223-224).
136
Continua a autora:
Sem lhe opor nada de positivo, ela se esfora para contradiz-lo sistematica-
mente, atac-lo, mago-lo; esfora-se por inculcar-lhe um complexo de inferio-
ridade (...) Nos casos em que lhe for impossvel contestar a supremacia espiri-
tual do marido, tentar conseguir seu revide no terreno sexual. Ou recusa-se a
ele (...) ou ela se retesa nos braos masculinos e lhe aflige a afronta da frigidez.
(p.224-225).
Ao discutirmos as estratgias de resistncia queremos reconhecer que no
relacionamento conjugal existe uma circulao de poder. Apesar do poder femi-
nino ser menor que o poder masculino, ele existe e a mulher, de modo informal
e muitas vezes at inconsciente, exercita esse poder. No entanto, as estratgias de
resistncia desenvolvidas pelas mulheres em situao de violncia no significam
cumplicidade no sentido de serem co-responsveis pelos atos de violncia de que
so vtimas. Elas esto envolvidas em relaes interpessoais assimtricas vividas
de maneira nica, e cheias de combinaes, ambigidades e tenses.
A partir desse raciocnio, consideramos o aborto como um estratgia de
resistncia numa situao de violncia. Trata-se de uma deciso tomada pela mulher
aps avaliar o relacionamento conjugal.
O ABORTO
O aborto como forma de resistncia propriamente dita representa uma
reao feminina s diversas modalidades de violncia emocional, fsica e sexual a
que a mulher se v submetida. um ato de autonomia: um exerccio de poder
em que a mulher se recusa a manter a gravidez por projetos de mudana de vida
como trabalhar, rompimento da relao conjugal e porque no deseja criar o
filho sozinha.
A deciso pelo aborto representa a quebra de muitos paradigmas: a
mulher quebra o paradigma social, quando toda a sociedade considera a mater-
nidade a maior realizao feminina e ela interrompe a gravidez. A mulher quebra
o paradigma legal, quando se coloca como transgressora do discurso oficial
vigente num pas que considera o aborto como crime. Para Simone de Beauvoir,
o cdigo obstina-se em fazer do aborto um delito e isto obriga a mulher a
executar essa operao delicada clandestinamente. Essa autora refere que as
mulheres interiormente respeitam a lei que infringem e sofrem ao cometer o delito.
Sem dvida, isso pode ser ainda mais difcil para aquelas que professam uma
religio. A deciso pelo aborto representa uma quebra do paradigma do discurso
religioso; o estado de tenso e presso emocional que envolve a mulher, leva-a a
137
colocar a deciso de abortar acima do discurso e de seus valores religiosos.
A mulher rompe com seus prprios valores pessoais, quando idealiza
casar e constituir uma famlia. Em seu prprio discurso, ela pode at se colocar
contra o aborto; porm, a frustrao de seus sonhos e a situao conflituosa que
vivencia no relacionamento conjugal, muitas vezes levam-na a decidir pelo aborto.
A mulher renega os valores da feminilidade, seus valores pessoais, no momento
em que a tica masculina se contesta de maneira mais radical.
O aborto representa um problema de sade, pois o ato envolve risco
para a vida da mulher, com uma alta incidncia de morbimortalidade. J em
1949, Simone referia que se pretendia tratar o aborto como uma interveno
perigosa, porm mdicos honestos reconhecem (...) que o aborto feito por
meio de especialistas numa clnica e com medidas preventivas necessrias no
comporta grandes riscos. (p.249). Continua a autora: o fato de ser a operao
clandestina e criminosa, multiplica-se os perigos e d-lhe um carter abjeto e
angustiante. (p.255).
Ela relata que naquele perodo (dcada de 40), na Frana, o nmero de
abortos praticados anualmente era igual ao nmero de nascimentos. um
fenmeno to expandido que cumpre consider-lo como um dos riscos
normalmente implicados na condio feminina. (p.249).
Alm disso, Simone de Beauvoir h 50 anos j descrevia a situao de
violncia institucional a que a mulher em busca de atendimento hospitalar, nos
casos de abortamento incompleto e apresentando complicaes, estava e ainda
est sujeita. Os hospitais so obrigados a receber a mulher cujo abortamento se
acha iniciado; mas castigam-na sadicamente recusando-lhe qualquer calmante
durante a operao final de raspagem. (p.254).
No processo de abortamento, a mulher, seja sob presso do compa-
nheiro ou mesmo por uma deciso totalmente livre, assume a responsabilidade
sozinha. Ela obrigada a manter em sigilo o nome das pessoas que realizaram a
prtica abortiva na clandestinidade, o preo pago pelo ato, o local em que foi
realizado, o nome da farmcia que vendeu ilegalmente o medicamento, subme-
tendo-se ainda, silenciosamente, a alguma manifestao de violncia intrafamiliar
e institucional nos servios de sade, ao procurar atendimento devido a compli-
caes. Como observou Beauvoir (p. 255):
...as mulheres sofrem por terem de apelar para cmplices. Suportam primeira-
mente a humilhao de mendigar um endereo, os cuidados mdicos, arriscam
a ser maltratadas com altivez ao serem atendidas (...) em sua maioria, os homens
ignoram que a mulher vive um misto de medo e vergonha.
O aborto est relacionado com o corpo e a sexualidade da mulher,
portanto, vinculado sua identidade, sua auto-estima como tambm sua vida
138
afetiva. um problema que liga o casal, ainda que o homem se exclua ou se
omita. Essa posio masculina tambm referida por Beauvoir, quando afirma:
os homens tendem a encarar o aborto com displicncia; considerando-o como um
desses numerosos acidentes a que a malignidade da natureza condenou as mulheres;
no medem os valores que se acham empenhados no aborto. (p.256).
um acontecimento vivido de maneiras variadas, mas sempre provido
de grande carga emocional. Simone de Beauvoir reflete que a mulher acha-se
dividida no interior de si mesma. possvel que seu desejo espontneo seja
conservar o filho que impede de nascer. Mesmo que no deseje positivamente
a maternidade, sente com mal-estar a ambigidade do ato que pratica.
Simone de Beauvoir cita, porm, que o aspecto moral do drama
sentido com maior ou menor intensidade segundo as circunstncias diferenciando
da classe social a qual a mulher pertence. Para mulheres sem preconceitos e com
condies financeiras que permitem a procura de clnicas especializadas, o aborto
ocorre sem maiores riscos:
Primeiramente obtm muito mais facilmente uma licena para um aborto
teraputico (...) na ausncia de cumplicidade oficial, ela encontra ajudas oficio-
sas igualmente seguras. Porm, para as mulheres que esto numa situao de
pobreza e de misria alm dos riscos que esto sujeitas ainda se submetem a
moral burguesa. (p.255).
Atravs de seus relatos, as mulheres que entrevistamos expressaram
ambivalncias, contradies, tenses e dilemas como parte de suas percepes e
experincias subjetivas, mas todas estavam determinadas a abortar e viabilizaram
a deciso devido situao de violncia vivenciada. Entre as razes especficas
apontadas por elas na tomada de deciso pelo aborto, destacam-se: a instabilidade
conjugal devido s discusses freqentes; a indiferena por parte do companheiro;
o peso das responsabilidades domsticas, incluindo-se a da criao dos filhos; o
expresso desejo do parceiro de que a mulher tenha um filho atrs do outro, o que
percebido por elas como uma forma de mant-las presas em casa; a exposio
violncia fsica; dificuldades financeiras que intensificaram os conflitos; e a
necessidade de punir o companheiro pelo tratamento que vem recebendo por
parte dele. Em algumas instncias, as mulheres foram intimidadas, foradas, ou
mesmo agredidas pelo companheiro para abortar; nessas instncias, por estarem
em situao de dependncia emocional ou econmica, as mulheres renunciaram
sua liberdade e sua vontade como forma de diminuir o sofrimento.
Celina e Mariana apontam a necessidade de se libertar de casa como
razo em abortar; a maternidade, segundo o desejo dos companheiros, para
mant-las confinadas em casa. Mas elas percebem que a contracepo, reproduo
e criao dos filhos esto sob sua total responsabilidade.
139
J tenho um filho, as condies no esto permitindo. Ele no est
assumindo as responsabilidades. Eu trabalho, mas meu salrio no d e
no tenho quem tome conta de meu filho. Ele nem sabe que abortei,
mas eu tenho que cuidar de mim. Pelo gosto dele eu paria um todo ano.
S pode ser para eu ficar presa dentro de casa cuidando de filho e ele na
rua se divertindo. Senti aliviada, porque no podia ter esse filho agora.
Comecei a trabalhar e preciso me libertar.
Se no for agora, vou ficar presa, cuidando de filho e sofrendo com
marido. Eu j tenho trs filhos, a situao no est boa e eu no tenho
mais idade para parir. Ele tambm disse que no queria mais filho, que a
culpa minha, que eu desse um jeito. A ele comprou Citotec e eu tomei.
Eu preciso trabalhar.
Algumas mulheres decidem abortar diante da incerteza dos sentimentos
em relao ao parceiro, ou no momento em que os parceiros recusam-se a assumir
a paternidade e elas no tm perspectiva de assumirem a maternidade sozinha.
Beauvoir (p.253) refere que o prprio sedutor convence a mulher a se desemba-
raar do filho. Ou ele j a abandonou quando fica grvida, ou quer generosamen-
te esconder-lhe a desgraa, ou no encontra nenhum auxlio nele.
Francisca relatou que sua deciso pelo aborto foi provocada pela recusa
do companheiro em assumir a paternidade; ela no deseja assumir sozinha a
maternidade.
Eu tomei um ch para a menstruao descer. Estava atrasada trs meses,
eu disse para ele que estava com um bolo na barriga e assim mesmo ele
continuou a me bater. Ele disse que no queria filho nenhum, eu no sei
se ele vai continuar comigo e eu no tenho como sustentar um filho.
Beauvoir (p.261) descreve que a qualidade da vida afetiva da mulher tem
uma grande influncia na manuteno ou interrupo da gravidez.
Uma mulher que tem afeio pelo marido modela seu sentimento pelos dele;
acolhe a gravidez e a maternidade com alegria ou mau humor segundo ele se
sinta orgulhoso ou aborrecido. Por vezes o filho desejado, a fim de consolidar
uma ligao, um casamento e o apego que lhe dedica a me depende do xito ou
do malogro de seus planos.
Maria decide pelo aborto como forma de diminuir o conflito conjugal e
preservar o relacionamento com o companheiro.
Meu marido disse que no queria o filho. Eu fiz ultrassonografia e deu
que era menino e ele disse que no quer filho homem, s filha. A eu fiz o
140
que ele quis. Ele comprou e eu tomei Citotec. Pra que procurar confuso,
se a gente vive bem.
Din decide abortar para no ter de parar de trabalhar, como tambm
pela incerteza da continuidade do relacionamento e dos sentimentos do compa-
nheiro. O aborto um momento de reflexo da qualidade do relacionamento.
Estou com um filho pequeno que s faz mamar. Estou passando ne-
cessidade, completamente presa, dependendo sempre dele. Se eu parisse
outro filho agora sei que no voltaria a trabalhar. Ele est cada vez mais
independente, se importando muito pouco comigo. Preciso trabalhar e
cuidar de minha vida. Eu procurei uma mulher porque estava decidida.
Ele no sabe que abortei e eu no vou dizer. No parei nem para pensar
o que sinto com o aborto, mas precisava fazer e tambm preciso me
cuidar.
Gilda aborta devido aos conflitos com o companheiro. Representa uma
modalidade de resistncia por ser uma atitude de recusa de parir um filho, como
forma de punir o companheiro. No entanto, no deseja pr em risco a relao:
A gente brigou mais uma vez, a eu tomei Citotec e no disse nada pra
ele. Ontem, quando comeou a dor, eu sa de casa e vim para o hospital.
Ele s veio saber depois que fiz a curetagem. Quando soube do aborto,
veio aqui no hospital e comeou a chorar dizendo que queria o filho. Ele
no sabe que tomei remdio, ele pensa que foi por causa da briga e est
todo arrependido. Eu quero que ele fique se sentindo assim para v se
ele aprende e melhore.
Conceio decide abortar devido a intensificao da indiferena do com-
panheiro aps a notcia da gravidez, somada negligncia dele em manter a
famlia:
Outro filho agora seria uma desgraceira. Ele no liga para a famlia,
quer viver como homem solteiro. A gente est passando necessidade e
eu no vou agentar muito tempo. Estou pensando em ir embora
para casa de meus pais e seria difcil ficar com dois filhos. Eu tomei
ch de hortel bravo e comecei a ter hemorragia. (grifo nosso).
Mrcia e Sonia abortam em resposta s agresses fsicas que se intensificaram
com a gravidez, porque o companheiro no aceita assumir o filho. Sentiram-se
coagidas pelo companheiro a abortar.
141
Eu j tenho uma filha e ele tambm tem uma. Eu s quero um filho se
eu ficar com ele. A gente sente uma tristeza em fazer isso e eu acho que
a culpa no minha s. Me deu uma raiva dele, por ter que fazer o
aborto, porque ele no quis o meu filho. Mas tambm sozinha eu no
vou assumir.
Com tudo isso que j contei, eu j tenho dois filhos e no podia parir
mais esse. Olhe aqui, eu estou toda marcada, de pancada que tomei
agora com dois meses de gravidez. Eu sa de casa e abortei.
Vale aqui ressaltar que, em O Segundo Sexo, Beauvoir (p.257) descreve a
influncia que o homem tem na deciso da mulher abortar, quando a ameaa,
coage ou suplica que a mulher aborte:
A mulher encarna, numa figura concreta e imediata, em si, a falta do homem;
ele comete a falta, mas livra-se dela na mulher; ele diz somente palavras, num
tom suplicante, ameaador, sensato, furioso; esquece-as depressa; cabe a ela
traduzir essas frases na dor e no sangue.
Com relao experincia do aborto propriamente dito, as mulheres no
grupo estudado descreveram-na como uma experincia bastante difcil, estando
presentes sentimentos ambguos, que variam da tristeza, frustrao, culpa, revolta
por ser forada pelo companheiro a abortar, medo pela sua prpria vida e, ao
mesmo tempo, alvio por solucionar o problema de uma gravidez indesejada.
Alm da situao conflitiva relacionada ao aborto, a mulher ainda experimenta os
sentimentos provocados pela situao de violncia a que est submetida tais como:
baixa auto-estima, temor permanente, sentimento de culpa pela situao que est
vivendo, sentimento de vergonha e humilhao.
O perodo da confirmao da gravidez at o perodo ps-aborto se
configura como um perodo de grande tenso emocional, descrito pelas
entrevistadas como perodo de muita raiva, solido, angstia e irritao.
Mariana e Gilda refletem a solido e dor que envolvem o ato de abortar:
Eu no pude comprar o anticoncepcional esse ms, ele no se conforma
em usar camisinha. duro, saber que o homem no compreende e
depois a gente tem que assumir o aborto sozinha.
No fcil para uma mulher saber que est matando seu filho. A dor
que a gente sente eu acho que nunca mais eu vou esquecer. Porm, eu
sabia que seria mais um filho que cuidaria sozinha, porque nada faz ele
mudar. Eu estou com muita raiva dele e para ter outro filho ele vai ter
que provar que mudou, se no nunca mais vou parir um filho dele.
142
Beauvoir (p.255) afirma que a dor, doena, morte assumem um aspec-
to de castigo: sabe-se que a distncia separa o sofrimento da tortura, o acidente
da punio faz com que a mulher sinta-se culpada.
Din e Conceio descrevem sentimentos de arrependimento, mas que
no desejam ficar pensando no ato, estando com as emoes embotadas.
Eu me arrependi, mas eu acho que quando uma mulher faz isso no
pode ficar pensando muito.
Eu no estou sentindo nada. Eu quero ficar livre de tudo isso. Estou
anestesiada.
Beauvoir (p.255) observa que os riscos que a mulher assume, fazem com
que ela se pense como culpada. essa interpenetrao da dor e do erro que se
apresenta como singularmente penosa. Tal como relata Solange:
A dor aqui dentro muito grande. Eu me sinto culpada de ter cedido
para fazer o que ele queria. uma mistura de raiva, culpa, tristeza.
CONSIDERAES FINAIS
Se, por um lado, a aproximao entre as afirmaes de Simone de
Beauvoir transpostas para uma realidade brasileira do interior baiano, cinquenta
anos depois de O Segundo Sexo, evidencia a clareza da autora e a atualidade do seu
texto, por outro, remete-nos a algumas reflexes.
evidente a atualidade do discurso de Simone quando se estuda a
Violncia de Gnero e o aborto. O comportamento masculino, to detalha-
damente descrito pela autora, responsvel por manter a subordinao feminina
no espao conjugal, repete-se muitas vezes nas descries das mulheres expostas
a situaes de violncia que entrevistamos.
inegvel que o movimento feminista revolucionou a vida das mulhe-
res, dando visibilidade s situaes discriminatrias e excludentes nos espaos
pblicos e privados. Nota-se, entretanto, que o espao conjugal extremamente
contraditrio e h necessidade de compreender alm da dinmica de gnero, a
de classe social, de etnia, de espao geogrfico dentre outras, para romper os
limites que esse espao ainda impe vida das mulheres.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo. 9. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1980. Vol. 2 - A experincia vivida.
A SIMONE, COM CARINHO
Alda Britto da Motta
J
amais consegui me aproximar de Simone de Beauvoir com frieza ou
distncia. Hoje, feminista e crtica, tento um distanciamento maior
para a anlise, mas o afetivo continua a se impor: quando elaborei a
proposta/ resumo desta fala, ao final, sem hesitao, intitulei-a com carinho.
ainda a mestra, ento, que contemplo: a vanguardista social, e do feminismo em
particular, a analista de aguda percepo, cujas idias em grande parte lhe sobre-
vivem e nos servem.
O pioneirismo e a erudio de Simone so um grande legado terico e
existencial. As atuais partes mortas de O Segundo Sexo apontam, na verdade,
a morte gloriosa das velhas relaes, para a renovao; foram substitudas por
melhores maneiras de viver, na contemporaneidade. Quero dizer: Simone
denunciou, as mulheres reconstruram suas relaes e seu lugar social. Aprendendo,
afinal, que todas sabem sorrir e que os modos de afirmao social no se realizam
144
apenas pelo meu jeito domstico. Abriram outros caminhos, de trabalho e
lutas, em uma sociedade que, por sua vez, vem se abrindo para essas novas
possibilidades.
A categoria gnero tem seu primeiro e brilhante esboo naquele No se
nasce mulher..., antes mesmo de alcanar um nome e uma definio. As idades,
tambm pioneiramente, j se representam ali. A categoria velhice que ainda precisa
morrer - na extrema severidade com que foi analisada por Simone, e no preconceito
com que ainda socialmente tratada para renascer como conscincia afirmativa,
social e ao mesmo tempo de cada pessoa; e que no chegue a cada um pelos
olhos dos outros, como ela to bem percebeu.
De onde vem essa minha afetividade?
Li O Segundo Sexo, pela primeira vez, ainda adolescente, e o sentimento
foi ambguo: a admirao pela monumentalidade de concepo da obra e pela
suave coerncia do modelo terico/ filosfico existencialista, com o qual tinha
leve familiaridade. Ao mesmo tempo, tomava-me uma impacincia pelo exagero
de recursos s provas psicanalticas, ou psiquitricas, alm do desagrado, em alguns
momentos, ante a dureza, talvez at frieza, com que eram expostas suas, nossas
semelhantes, as mulheres.
S alguns anos e livros inclusive os autobiogrficos adiante iria
desenvolver a admirao afetiva pela sua trajetria intelectual e poltica Simone
era uma mulher autntica, como ns, jovens da poca, repetamos e sonhvamos vir
a ser o que me faria sempre referi-la apenas como Simone, a especial, sem
necessidade de sobrenome, to prxima me sentia. E logo to alegre pela
oportunidade de v-la pessoalmente, em Salvador, na Reitoria da UFBa., sempre
com Sartre... Ter intitulado esta fala com carinho , ainda, um transbordamento
daquele tempo.
... E muitas de suas idias, frases brilhantes, expresses justas, me ficaram;
at algumas que, pela prpria dinmica da sociedade, perderam a atualidade
mas que eram, na poca em que foram enunciadas, de maior expressividade e
verdade. Imagine-se as que se conservaram vivas!
Entretanto, houve um captulo, naquele livro to precioso e abarcante
em quadros tericos, em percepo das idades e situaes especficas da mulher
que nunca me agradou. E contraditoriamente, por uma prpria injuno do
desenvolvimento do meu interesse atual de estudo, que sintoniza com uma questo
social premente, quele captulo que, paradoxalmente, preciso retornar. Trata-se
do tema Da Maturidade Velhice- tratado com a severidade cruel de quem
ainda no vivenciara em cheio uma situao sabidamente difcil e mal conduzida
pela sociedade.
145
Simone iria, alis, manter a viso negativa do processo enquanto envelhecia,
num perodo social de ainda maior preconceito que este nosso, a ponto de, o
momento chegado, ter declarado, na dcada de 60, com a honestidade de
sentimentos e expresso habitual, o estar envelhecendo como o fato mais significativo
que lhe acontecera naquele perodo mas, ao mesmo tempo, para o qual no
discernia compensao.
Entretanto, segue se ocupando muito da questo, da sua velhice e da dos
outros (sua me, Sartre, amigos), expandindo o tema at na fico, como em La
FemmeRompue, de 1968, mal traduzida para o portugus como A Mulher Desiludida,
e apenas em 1986, ano de sua morte.
Dois anos depois da apresentao ficcional dessa mulher dilacerada
pelo seu processo de envelhecmento e impaciente com o do marido, j com 21
anos de distncia de O Segundo Sexo Simone produz seu segundo grande ensaio
terico/ existencial, A Velhice, enquanto vai publicando toda a restante obra autobio-
grfica que a acompanhou at a sua morte com uma viso da velhice que
sempre dura e, sobretudo, negativista.
Muito do estilo formal e terico de O Segundo Sexo levado para A
Velhice mas neste, as tintas existenciais so escurecidas, enquanto o enfoque de
classe social atinge muito maior peso, e responsabilidade ampliada nas mazelas e
misrias a que a velhice submetida. No admira: est muito menos crtica do
marxismo e enormemente prxima de descobrir-se feminista.
Em O Segundo Sexo, a mulher o outro existencial; em A Velhice, o velho ,
pior, o outro marginalizado. Em O Segundo Sexo, esse Outro que no a norma
e que iria reaparecer em Viola Klein, como out group (extra-grupo) e na crtica
feminista posterior como o fulcro do androcentrismo esse Outro, desde Si-
mone, sendo aquele que diferente ou que no igual ao mesmo. Assim tambm,
e de maneira piorada, a viso do velho. Tanto que seria e ainda mais fcil o
homem ter, em relao mulher, uma atitude igualitria, do que o jovem em
relao ao velho.
Uma das grandes percepes expressas por Simone justamente a de
que a velhice nos chega pelos olhos dos outros o que vai reforar o conflito de
cada um em assumir essa identidade por vezes dolorosa, principalmente porque
desvalorizada socialmente. E vai acentuar, tambm, o prprio conflito interno
(ou alienao) que no processo de envelhecimento se instala muito claramente
quando se consulta o espelho... e difcil acreditar no que se v... ... no sou eu
essa mulher velha que o espelho reflete. (p. 348). (O espelho, pedra de toque nas
anlises do tempo e do envelhecimento mas nele no poderia me deter, agora).
Ainda em O Segundo Sexo Simone comenta: A mulher confia em suas
evidncias interiores, mais do que nesse estranho mundo em que o tempo avana
146
recuando, em que seu duplo no se parece mais com ela... Para em seguida
atiar o exagero cruel: Por isso, ela est predisposta aos xtases, s ilumina-
es, aos delrios.! (p.348).
A narrativa de Simone sobre o envelhecer , de logo, dramtica: En-
quanto ele [o homem] envelhece de maneira contnua, a mulher bruscamente
despojada de sua feminilidade; (...) cabe-lhe viver, privada de todo futuro, cerca
de metade da sua vida adulta. (p.343).
Logo adiante: Muito antes da mutilao [grifo nosso] definitiva, a mulher
sente-se obcecada pelo horror de envelhecer. (p.343). E a grande verdade,
principalmente da poca: O homem maduro acha-se empenhado em empresas
mais importantes que as do amor; (...) e como no lhe pedem as qualidades
passivas de um objeto, as alteraes de seu rosto e de seu corpo no arruinam
suas possibilidades de seduo. (p.344).
Em relao mulher que envelhece, as anlises so sempre cruis, com
expresses que nunca deixaram de me parecer exageradas e at despropositadas
minha precoce leitura de jovem e ainda minha avaliao de hoje. Exemplos:
Pode trapacear com o espelho, mas quando se esboa o processo fatal, irreversvel,
que vai destruir nele todo o edifcio construdo durante a puberdade, sente-se
tocada pela prpria fatalidade da morte. (p.344). E outro: ... parece-lhe que
no faz seno sobreviver a si mesma. (p.344). Adiante: Gostaria de recomear.
Antes de tudo procura deter o tempo num esforo pattico. (p.345).
Tangencia uma avaliao justa, para imediatamente complet-la com uma
negativa caricatura: A mulher que envelhece sabe muito bem que se deixa de ser
um objeto ertico no somente porque sua carne no oferece mais ao homem
riquezas frescas: tambm porque seu passado, sua experincia fazem dela, quei-
ram ou no, uma pessoa; lutou, amou, quis, sofreu, gozou por sua conta: esta
autonomia intimida-a; procura reneg-la; exagera sua feminilidade, enfeita-se, perfu-
ma-se, faz-se toda encanto, graa, pura imanncia; (...) ao invs de falar, cacareja,
bate palmas, ri s gargalhadas. (p.345).
A severidade se atenua quando a velhice posta como inexorvel e aceita
com algum conformismo: A partir do dia em que a mulher consente em
envelhecer, sua situao muda. Mas no muito, parece.
H uma percepo de trajetria, mas a concluso final sempre dramtica:
em seu outono, em seu inverno, que a mulher se liberta de suas cadeias:
invoca o pretexto da idade para obviar as tarefas que lhe pesam; conhece demasiado
o marido para ainda se deixar intimidar por ele, evita-lhe os amplexos; ao seu
lado, na amizade, na indiferena ou na hostilidade, constri uma vida prpria. Se
ele declina mais depressa, ela assume o comando. (p.351).
147
Liberta-se das obrigaes mundanas, dos regimes, das costureiras, dos
cabeleleiros. Os filhos, adultos, casados, j no precisam dela. (p.351).
E a brilhante felizmente datada concluso final: Ela descobre essa
liberdade no momento em que no tem mais o que fazer dela. (p.351).
Volta-se para a vida dos filhos e esse relato, por Simone, da experincia
que nunca quis ter, at cruel. Como se todas as mulheres se tornassem em sogras
de novela, ou em psicopatas, em sua influncia malfica (p.356), ou personagens
de anedotas de almanaques, mes ciumentas, invejosas da juventude e da
sexualidade dos filhos.
O quadro suavizado em relao quelas que respeita(m) autenticamente
a pessoa humana no filho, que lhe reconhece a liberdade at nos malogros, que
com ele assume os riscos que todo empenho implica. Mas acrescenta: Nada
mais raso. (p.353).
Tambm, afinal, em relao aos netos: ...se, renunciando a possu-los
inteiramente, a av conserva pelos netos uma verdadeira afeio, pode desempenhar
na vida deles um papel privilegiado tutelar; no se reconhecendo direitos nem
responsabilidades...(p.357).
Mas isto parece tambm exceo, porque a me envelhecida e a av
continuam disponveis diante do deserto do futuro, presas da solido, da saudade,
do tdio. (p.358).
Simone refere: ...a lamentvel tragdia da mulher idosa que sabe-se
intil (p.359). Mas realmente fala da mulher burguesa, que precisa matar o tempo,
como iria analisar a crtica feminista posterior, e no da mulher pobre, cujo tempo
sempre escasso.
Referindo, entretanto, os meios empregados para o preenchimento desse
tempo vazio, Simone traa com maestria o quadro dos trabalhos femininos,
que no seriam trabalho de verdade, porque o objeto produzido no o fim
visado. (p.359) e depois nem se sabe o que fazer com ele: ... livram-se dele
dando-o a uma amiga (...) atopetando lareiras e cmodos; no tampouco um
jogo, que revela, em sua gratuidade, a pura alegria de existir; apenas um libi,
porquanto o esprito permanece desocupado... (p.359).
Cita Pascal e o divertimento absurdo: com a agulha ou o croch, a
mulher tece tristemente o prprio vazio dos seus dias. D o golpe final: ...uma
atividade que no se abre para o futuro recai na vaidade da imanncia. (p.359).
Comenta o recurso das mulheres s atividades de carter cultural como,
em grande parte, ainda preenchimento desse tempo vazio e o faz com grande
severidade: Lem os livros como jogam uma pacincia, e a literatura [s]
assume seu sentido e dignidade quando se enderea a indivduos empenhados
em projetos, quando os ajuda a se ultrapassarem para horizontes mais amplos;
148
... [quando] seja integrada ao movimento de transcendncia humana: ao passo
que a mulher degrada livros e obras de arte abismando-os em sua imanncia: o
quadro torna-se bibel, a msica refro vulgar, o romance um devaneio... (p.360).
Generaliza sempre: A maioria das mulheres, em suas atividades privadas
ou pblicas, visa no a um resultado a atingir e sim a se ocupar...(p.361). Muitas
sofrem com isso.; A mulher idosa, se lhe sugerem que parta novamente para o
futuro, responde: tarde demais (...) falta-lhe o entusiasmo, a confiana, a esperana,
a clera que lhe permitiriam descobrir novos objetivos... (p.361).
A ltima frase do captulo quase uma sentena: Em nenhuma idade
de sua vida ela consegue ser ao mesmo tempo eficiente e independente. (p.362).
Simone adverte, porm, para a m f que significa no considerar a
velhice como faticidade, inclusive, no se reconhecer como velho(a); porm, por
outro lado, tambm seria m f reduzir-se a pessoa velha a apenas essa faticidade,
como se fosse uma coisa.
Contingncia biolgica por uma parte, construo social por outra, o
grande fato da velhice a sua abrangncia, o seu alcance totalizador na vida dos
indivduos principalmente das mulheres.
justamente isso o que, afinal, sua novela A Idadeda Discrioretrata, ou
prova, como sociologia paralela que a literatura: a velhice impregna todos os
espaos da vida do idoso. (Exatamente como iria enunciar, nesta dcada, o cien-
tista social Hahim Hazan). A personagem principal dessa histria, uma mulher,
avalia o seu cotidiano de aposentada, ao mesmo tempo continuando como es-
critora/ ensasta j no to bem sucedida como no passado; v o marido ator-
mentando-se porque est envelhecendo e considera que j no teria a mesma
inventividade no trabalho; em briga com o filho que abandona antigos ideais
polticos, comuns famlia; e a aparente senescncia dela (suas obstinaes
senis) que usada como argumento. Huis clos...
Ao final de A Velhice, a libertao psico-social dessa m condio ainda
no se faz: A velhice inspira mais repugnncia que a prpria morte. (p.659).
E, com efeito, mais do que a morte, a velhice que se deve opor vida. Desta,
a velhice a pardia. (p.660).
A morte transforma a vida em destino; de certo modo, a morte salva a
vida, conferindo-lhe a dimenso do absoluto. (p.660) Enquanto a velhice em
quase todos os casos um desmentido daquilo que se foi (p.660).
Ser a velhice to difcil de viver e ver, que nem Simone, como pessoa
excepcional, conseguiu suficientemente apreend-la, do mesmo modo que a
sociedade ainda no conseguiu aprend-la?!
Ao final, a esperana aventada tnue. Pode vir pelo social. Refletir-se
coletivamente sobre a diversidade das velhices segundo a classe social (e o gnero),
149
sobre o falso humanismo da sociedade que abandona os velhos (ex-)trabalhado-
res, e at sobre a insuficincia das tardias e paliativas polticas da velhice:
todo o sistema que est em jogo e a reinvindicao s pode ser radical: mudar a
vida. (p.665).
Neste ponto, no h discordncia possvel, mas ainda no mudamos,
Simone!
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: a experincia vivida. 9. ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1980. Volume 2.
______. A velhice, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990.
PARTE II:
OUTRAS FALAS
FEMINISMO NA BAHIA:
A FEDERAO BAHIANA PELO PROGRESSO
FEMININO NO CONTEXTO DA REVOLUO DE 1930
1
Ana Alice Alcantara Costa
Jaciara Sena Brando
As ideas, at aqui, manifestadas, no so ideas pessoaes,
individuaes, o que no teria nenhum valor para o publico.
Ellas representam as opinies collectivas de milhares de mulheres.
Os problemas sociaes so estudados, sob o ponto de vista
da theoria feminista dahi, o seu interesse para os leitores.
Lili Tosta (DIRIO DA BAHIA, 1931b)
E
studar a prtica feminista baiana na dcada de 30, perodo con-
siderado de maior efervescncia do movimento feminista, espe-
cialmente na sua luta sufragista, tem sido o objetivo da nossa
pesquisa nestes dois ltimos anos. Esses estudos levam-nos identificao da
intrnseca relao entre as transformaes poltico-sociais ocorridas na condio
feminina e as conquistas da chamada Revoluo de 30. No obstante, a anlise
do discurso feminista na imprensa baiana desse momento demonstra um total
distanciamento do movimento feminista em relao a esses processos polticos
vivenciados na sociedade baiana.
Analisar a relao do movimento feminista baiano, atravs da Federao
Bahiana pelo Progresso Feminino, com os processos resultantes da Revoluo de
1930, um dos objetivos do nosso texto. Para tal, recorreremos a uma srie de
154
artigos e comentrios publicados por feministas baianas na grande imprensa de
Salvador, onde identificaremos, alm das caractersticas, concepes e linhas de
ao dominantes no movimento, as formas de relacionamento estabelecido com
o Estado, com as oligarquias locais e com o processo poltico enquanto tal.
Ao iniciar-se a dcada de 30, o Brasil vivia momentos de agitao e
grandes transformaes. O aceleramento do desenvolvimento industrial, favore-
cido pelas polticas protecionistas aos produtos nacionais e pela conseqente amplia-
o do mercado consumidor em funo da desvalorizao da moeda brasileira e o
decorrente encarecimento dos produtos importados, propiciou importantes trans-
formaes na estrutura poltico-econmica brasileira. Dentre essas estava a valo-
rizao do trabalho assalariado, que comeava a ser aceito tambm para as
mulheres.
Na dcada anterior, as mulheres representavam 15,0% da fora de trabalho
no pas, concentrando-se nos setores de mais baixa remunerao, com salrios
bem mais inferiores que os pagos aos homens, de sorte que o salrio mdio de
uma operria da indstria txtil representava 70,9% do salrio masculino. Nas
indstrias de alimento e vesturio, onde a mo-de-obra feminina dominava, o
valor do salrio feminino representava 57,9% e 54,5%, respectivamente, do salrio
masculino (SAFFIOTI, 1977, p.238).
No obstante essa incorporao da mulher ao mercado de trabalho e
sua conseqente valorizao econmica por contribuir de forma mais significativa
na constituio da renda familiar, no houve mudanas significativas nas relaes
de gnero ou mesmo na estrutura familiar tradicional: as mulheres recebiam salrios
menores como vimos anteriormente e seguiam subordinadas a toda uma
estrutura de dominao patriarcal. Conforme afirma Bruschini (1990, p.66):
... a educao da mulher volta-se para o casamento, para a vida domstica e
familiar e para melhor poder instruir os filhos. O trabalho remunerado s
aceito como forma de ganhar a vida, quando muito necessrio, para as solteiras,
entre a escola e o casamento ou para as desprovidas de marido, vivas, ou
separadas. Mesmo assim, o leque de opes estreito, reduzido ao magistrio
ou a algumas ocupaes tcnicas como a datilografia. Para as casadas da camada
mdia, que precisam colaborar no oramento, h poucas sadas: dar aulas particu-
lares em casa uma delas, de preferncia de piano.
No campo poltico, as mudanas tambm so significativas nesse incio
de dcada. Deslanchada no Rio Grande do Sul, a Revoluo de 1930 no encontrou
resistncia entre os setores at ento aliados ao governo federal. A burguesia
cafeeira, a maior e mais forte oligarquia latifundiria e empresarial do pas,
descontente com a reduo dos incentivos federais produo, preferiu assistir
155
de braos cruzados aos acontecimentos. As outras oligarquias regionais, to
combatidas pelos tenentes
2
, no tardaram em apoiar e aliar-se nova ordem.
Os revolucionrios de 1930 que chegaram ao poder no eram suficien-
temente fortes para dominar o aparelho do estado. Na verdade, houve um vazio
no poder j que nenhum setor da classe envolvida conseguiu estabelecer sua
hegemonia. Inicialmente, a situao se definiu mediante um pacto de poder onde
os interesses de ambos os setores dominantes estavam resguardados. Essa foi a
poltica de Getlio Vargas ao buscar a conciliao com os vencidos da Revoluo
Constitucionalista de 1932 em So Paulo, mantendo as polticas de proteo ao
caf. Esse pacto foi suficiente para manter a velha estrutura de dominao sobre
os setores explorados e oprimidos da sociedade (COSTA, 1995, p.170-171). A
busca de apoio popular estava consolidada sobre uma srie de medidas sociais
tomadas por Vargas a partir de 1930, dentre as quais se destacam a criao da
Justia Eleitoral e o sufrgio universal
3
, atravs do qual foi garantido o voto
feminino.
4
Na Bahia, o quadro no era muito distinto do que acontecia no panorama
nacional. At fins do sculo XIX, a economia caracterizava-se pela concentrao
da renda no complexo agro-comercial, com nfase na produo fumageira e
aucareira. Paulatinamente, durante as duas primeiras dcadas do sculo XX, a
produo cacaueira passou a substituir as outras em termos de importncia para
a economia do estado. Segundo constatou Sampaio (1985, p.39)
5
:
Tal concentrao funcionava como um fator de inibio ao desenvolvimento
econmico, a renda por ele gerada no era investida na regio de modo a
permitir a expanso do mercado domstico. A burguesia local, em geral subor-
dinada a firmas estrangeiras, exercia controle secundrio sobre os diferentes
setores da produo, o que reduzia seus lucros e sua disposio de investir na
regio.
A Revoluo de 1930 propiciar tambm na Bahia uma rearticulao
das foras polticas locais, at ento sob a hegemonia das foras oligrquicas
(seabristas e calmonistas), criando uma nova fora poltica comandada por Juracy
Magalhes, nomeado interventor por Vargas, aps duas tentativas de interventorias
civis que no deram certo
6
. Logo aps sua posse, em setembro de 1931, Juracy
Magalhes tratou de buscar apoio entre os chefes polticos locais e lideranas de
reconhecido prestgio na Bahia. Atravs de visitas pessoais aos chefes polticos, o
interventor conseguiu estabelecer uma ampla rede de apoio em todo o Estado.
Dessas alianas, destacam-se a Coligao Sertaneja, comandada pelo Coronel
Franklin Lins de Albuquerque e abrangendo 20 municpios, e a Aliana Social e
Poltica Municipal presidida pelo prefeito de Bonfim, o engenheiro Jos Jatob,
156
que aglutinava 10 municpios, passando, assim, a se constituir na principal fora
poltica na Bahia, como ficar demonstrado nas eleies de 1933 e 1935.
No campo social, a Bahia com a maioria da populao vivendo em
condies precrias e dominada pelas oligarquias locais era uma sociedade
conservadora e patriarcal, onde os valores familiares da moral, obedincia e
tradio eram sagrados. A famlia era a principal instituio responsvel pelo
desenvolvimento moral da sociedade; ali se formavam os indivduos e, portanto,
deveria ser mantida e preservada. s mulheres cabia o papel de preservar e
reproduzir esses valores.
Segundo Almeida (1986, p.52), a Bahia do incio da dcada de 30 era uma
sociedade que cuidava muito de tradio e da reputao de suas famlias, o que
somava j discriminada condio de sexo uma preocupao com comporta-
mentos que pudessem vir a comprometer a moral familiar.
Sabemos que a sociedade patriarcal, atravs da ideologia da feminilidade,
constri esteretipos que definem e atribuem significados a atitudes que caracterizam
o jeito de ser mulher. Sendo assim, mulher significava equilbrio, fragilidade, deli-
cadeza, doura e principalmente obedincia ao pai e posteriormente ao marido.
Nesse sentido, a afirmao de Simone de Beauvoir (1980, p.67) aplica-se perfei-
tamente s mulheres baianas daquele perodo: Ela se libertar do lar paterno, do
domnio materno e abrir o futuro para si, no atravs de uma conquista ativa e
sim entregando-se, passiva e dcil, nas mos de um novo senhor.
O espao natural da baiana era o domstico/ privado, local historica-
mente destinado s mulheres, onde deveria desempenhar o papel de esposa e
me. A sua realizao estava no casamento, j que nasceu para isto e esta era a
finalidade de toda mulher de bem. Essa, alis, uma espcie de predestinao.
Embora referindo-se Frana, Simone de Beauvoir, em seu livro publicado
em 1949, traduz perfeitamente a perspectiva do casamento para as mulheres e a
sociedade baiana em geral naquele momento, uma sociedade estruturada a partir
de modelos patriarcais:
... o casamento no apenas uma carreira honrosa e menos cansativa do que
muitas outras: s ele permite mulher atingir a sua dignidade social integral e
realizar-se sexualmente como amante e me. Educadas por mulheres, no seio
de um mundo feminino, seu destino normal o casamento que ainda as subordina
praticamente ao homem; o prestigio viril est longe de ter apagado: assenta
ainda em slidas bases econmicas e sociais. (BEAUVOIR, 1980, p.67)
nesse contexto scio-poltico e econmico, brasileiro e baiano que
ser criada a Federao Bahiana pelo Progresso Feminino, objeto deste nosso
estudo. Analisar o contexto, as aes e repercusses do feminismo baiano nesse
157
momento possibilita um melhor entendimento da articulao do movimento
com as esferas formais do poder, que se refletir na conduo da prpria
Entidade e nas candidaturas femininas ao primeiro processo eleitoral em que as
mulheres participaram.
A FEDERAO BAHIANA PELO PROGRESSO FEMININO
Embora o movimento feminista baiano tenha emergido nos idos de
1925, quando comeam a aparecer na Bahia as primeiras manifestaes das
mulheres pelo sufrgio feminino
7
, somente na dcada seguinte ser criada a primeira
organizao de mulheres feministas. E, assim mesmo, para atender a uma linha
de ao da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino de criar filiais em todo
o pas como uma forma de recrudecimento da luta sufragista
8
.Surge, assim, em
09 de abril de 1931, a Federao Bahiana pelo Progresso Feminino, num evento
especial no qual foi criada tambm a filial da Unio Universitria Feminina.
9
Tal
evento foi amplamente divulgado pela imprensa local, como informa de Maria
Luiza Bittencourt, em artigo publicado no Dirio da Bahia (1931a):
Enthusiasmo com que hontem, no salo nobre da Casa da Bahia, em presena
das personagens de governo inaugurei a era de organizao do movimento
feminista da Bahia, dando posse as directoras das filiaes da Unio Universitaria
Feminina e Federao Brasileira pelo progresso feminino.
Sim, no decor daquella sala pude, ao audictorio selecto, que l se reunia,
apresentar as pioneiras do movimento nesta terra que, ha muito o vem serena-
mente realizando, figuras de intellectuaes, de profissionaes, de senhoras cultas
e dignas, cujos nomes o meio bahiano conhece, acata e admira - mes esposas,
filhas e diplomadas, todas ellas so o exemplo que confirma a theoria nossa,
que reconhece na instruco da mulher, uma necessidade, no seu trabalho,
utilidade na sua participao na vida publica, a consequencia natural de uma e
de outra. E constatal-o, equivale a constatar a victoria da causa santa que
advogamos - e tudo possivel esperar de um movimento cujo inicio uma
victoria.
Como o prprio artigo deixa claro, a Federao Bahiana, da mesma
forma que a nacional, ser constituda por mulheres intelectualizadas da classe
mdia alta e de filhas das famlias mais tradicionais. Sero mulheres da sociedade
baiana, esposas ou filhas de polticos famosos, enfim, mulheres da elite perten-
centes s oligarquias locais
10
, muitas delas j merecedoras de destaque social em
funo de sua atuao profissional. Seu feminismo, perfeitamente integrado ao
seu tempo, da mesma maneira que acenar com transformaes radicais na
condio feminina, reforar papis e esteretipos tradicionais, utilizando-os, in-
158
clusive, como justificativa para suas principais reivindicaes. Um feminismo, apesar
de tudo, bem comportado.
11
Posteriormente, em uma publicao especfica, a Federao Bahiana
(1931-1936, p.4) esclarecia sobre seu objetivo:
Seu objetivo essencial um duplo esclarecimento de conscincia: da mulher
para que perceba as injustias de que victima e tenha a nobre coragem de
luctar contra ellas com as armas da Razo, que so as unicas armas dignas; do
homem para que avance no rumo do aperfeioamento social recuando no
caminho dos privilegios masculinos.
Apesar de limitado a um pequeno grupo de mulheres intelectualizadas e
enfrentando o forte rechao da sociedade conservadora, a vitria do feminismo
na Bahia era vista como uma realidade, j que as mulheres, a cada dia, estavam se
intrometendo em todas as reas. Esse intrometimento manifestava-se na
ocupao de espaos nas universidades, nas reparties pblicas, nos postos com
ingresso mediante concurso pblico. o que explicita o editorial do Dirio de
Noticias (1931a, p.02):
O feminismo na sociedade contempornea uma realidade, que pode ser
discutida mas no pode ser negada. E, na Bahia, onde assistimos, dia a dia, a
crescente intromisso feminina, em todas as esferas de atividades, com sucesso,
faltava apenas o movimento associativo, que reunisse os elementos teis de
emancipao moral, intelectual e econmico da mulher.
A atuao dessas mulheres, alm da participao nos chamados eventos
sociais, consistia em escrever artigos para jornais e revistas, abordando assuntos
tais como a emancipao e educao femininas, esclarecendo e respondendo s
crticas sobre o feminismo, organizando abaixo-assinados, fazendo peties ao
governo (executivo e legislativo) e realizando conferncias pblicas. O que havia
em comum no discurso era a necessidade de provar para a sociedade que a
mulher letrada e atuando no espao pblico em nada mudaria o papel sagrado
de esposa e me
12
. Pelo contrrio, contribuiriam para melhor educar e formar o lar.
Porm, a prtica feminista no era to fcil assim. Nos mesmos jornais
onde as feministas encontravam guarida para suas opinies, eram tambm
publicados, constantemente, artigos que faziam pesadas crticas ao movimento.
Acusando-o de querer destruir a famlia brasileira, criando conflitos na paz do
mundo domstico, identificando-o com o feminismo terrorista ingls to atacado
pela imprensa brasileira no perodo de 1915-1918, e em especial, de estar vincula-
do ao movimento comunista internacional, pois elas andavam lendo os livros
vermelhos, muitos artigos pediam o fim do movimento como forma de conter
159
o avano dessas mulheres. A masculinizao da mulher era a principal crtica que
se fazia ao movimento. A Dra. Lily Lages (1931), em um artigo intitulado O
Feminismo mal Comprehendido, esclarece:
O feminismo, entre ns, parece no estar bem interpretado, havendo que o
classifique de masculinisao, quem o qualifique de grotesco, quem o consi-
dere desolador.
Ora, o verdadeiro feminismo justamente o contrario; aquelle que elavando
mentalmente a mulher, tornando-a collaboradora inestimavel nas actividades
quesi, at ento, do outro sexo, conserva-a delicada, sensivel, meiga, sem per-
der nenhum dos encantos que lhe enriquecem e nobilitam a alma.
A mulher instruindo-se, reivindicando seus justos direitos no est a soffrer
um deslocamento forado, mas a acompanhar a trajectoria natural nacional
infallivel gizada pelo progresso e civilizao universal.
Com o mesmo intuito de esclarecer a sociedade baiana sobre a verdadeira
perspectiva do feminismo baiano, duas outras feministas de destaque, Maria Luiza
Bittencourt e Lili Tosta, tratam da questo em artigos em diferentes jornais:
Feminismo no suffragismo, nem masculinismo, e, sem animosidade, verificae
como a brasileira vem h muito, serenamente, realizando o feminismo racional.
(BITTENCOURT, Dirio de Notcias, l931b, p.02.)
A FEMINISTA NO , NEM QUER SER MASCULINISADA. Nunca
demais repetir que o verdadeiro feminismo condemna a masculinisao da
mulher. Esta ida errada da feminista vem da Inglaterra. (...) Os anti-femi-
nistas que nos accusam de querer masculinizar a mulher, no veem logo que
a feminista moderna no vae abdicar a sua feminilidade, esta arma
poderosissima, moralmente numa campanha de vida e morte como esta,
quando precisa lanar mo de todos os seus recursos licitos e moralizadores
em favor da victoria do seu sexo?
Fiquem descansados, os nossos adversarios. A propaganda feminista em nada
prejudicar a feminilidade da mulher, insistimos mais uma vez. do nosso
proprio interesse que a mulher se conserve feminina. (TOSTA, A Tarde,
1931c, p.03).
Para essas mulheres, feminismo significava lutar pelos direitos civis e
polticos, pela emancipao e educao das mulheres. Tudo dentro dos limites
impostos pela estrutura da sociedade patriarcal em que viviam. No tinham
vinculao com movimentos sociais de classe, com partidos, pelo menos assim
explicitavam em seus documentos. No visavam transformar nem romper com
a estrutura social:
Ns no queremos modificar as leis que nos governam. Estamos dentro da lei,
obedecemos a lei, trabalhamos pela lei.O que desejamos a igualdade completa
160
do homem da mulher perante essas mesmas leis que j existem e que nos gover-
nam! No queremos anarchia, nem abraamos principios communistas, nem nos
preoccupamos com estes problemas. (TOSTA, Dirio da Bahia, 1931c).
Sobre a poltica partidria, assim se manifesta a Federao Bahiana(1931-
1936, p.5-6):
Somos no Brasil, com excepes rarissimas, essencialmente polticos. Como
iria, pois, a Federao filiar-se a esse ou aquelle partido, impondo-o a consorcios
que ho de divergir a tal respeito, como facilmente se pode comprehender?
O que ella faz escolher e apoiar com absoluta liberdade os candidatos que lhe
assegurem, inspirando confiana, a defeza dos direitos da mulher. Para isso
organiza seu corpo eleitoral.
Mas essa neutralidade no era to neutra assim. Na verdade, a relao do
movimento feminista baiano com o poder poltico local era de completa har-
monia. Exemplo dessa prtica foi a presena do interventor Artur Neiva na
solenidade de fundao da Federao Bahiana e da Associao Universitria
Feminina. Posteriormente, esse mesmo interventor apoiar a participao das
feministas baianas no 2 Congresso Feminino
13
, indicando Hermelinda Paes e
Edith Gama Abreu como representantes do governo
14
.
Em entrevista ao Jornal A Tarde, Edith Gama Abreu que posterior-
mente seria candidata a deputada federal concorrendo pela Liga de Ao Social
e Poltica, oposio ao governo intervencionista na Bahia questionada se re-
presentava o governo do Estado respondeu:
Sim. O actual Interventor da Bahia, que sobre os dotes de caracter tem
meritos do scientista e a superioridade do homem evoluido dentro das normas
da Justia Social applaude sinceramente o feminismo. Nomeou-nos, a Dra.
Hermelinda Paes, promotora da Justia Militar e a mim delegada officiais.
(A TARDE, 1931e, p.03).
No obstante a vinculao da presidente da Federao Bahiana, Edith
Gama Abreu, com a oposio e, em especial, sua vinculao poltica com J.J.
Seabra, Joo Mangabeira e Nestor Duarte os laos da entidade com o governo
interventor no Estado se ampliaro. Ao completar seu primeiro ano de fundao,
a FBPF contar mais uma vez com a presena do interventor em sua solenidade,
desta vez, Juracy Magalhes
15
, no cargo desde setembro de 1931. A relao da
FBPF com Juracy Magalhes ser sempre de muita proximidade, chegando ele a
ser agraciado com o ttulo de scio-benemrito da Federao pelos servios
prestados causa feminista:
161
... pela inestimavel contribuo moral que lhe tem prestado com seu esprito
superior, tornando realidades tantas aspiraes feministas, solicitou esta asso-
ciao um apoio oficial, obtendo-o sem restries s referidas emendas, o que,
certamente, muito influiu para serem incorporadas Constituio do Brasil.
Foi ainda attendendo a uma solicitao desta filial que o Cap. Juracy, j gover-
nador da Bahia, logrou incluir na chapa do Partido Social Democratico o nome
de Maria Luiza Bittencourt para deputada constituinte estadual em 1935.
(FBPF, 1931-1936, p.12).
Apesar dessa proximidade e convivncia harmoniosa, no podemos dizer
que houve um atrelamento da Federao Bahiana ao governo interventor, na
medida em que essa proximidade se dava tambm com a oposio:
... Liga de Ao Social Poltica, deve tambm Federao Bahiana a
concretizao de um dos seus principios, por isso que lanaram a primeira
candidatura feminina entre ns, colocando espontaneamente, sem compromisso
poltico-partidario, o nome da senhora Edith Mendes da Gama e Abreu entre
os candidatos Constituinte Federal de 1934 numa chapa de valores
seleccionados sob a legenda A Bahia ainda Bahia. (FPBF, 1931-1936, p.13).
Como vimos, as duas lideranas mais fortes da Federao na Bahia
receberam apoio das duas faces dominantes na poltica baiana. Isto no poderia
ser diferente: o feminismo baiano nesse perodo foi constitudo por mulheres
pertencentes mesma elite que exercia o poder poltico e econmico e, portanto,
por mulheres perfeitamente integradas s prticas polticas dominantes.
Da mesma forma que o interventor Juracy Magalhes, em sua misso
na Bahia, conseguiu um amplo leque de apoio entre as oligarquias locais
garantiu-lhe, posteriormente, a eleio para o governo do Estado e a maioria
da bancada baiana na Cmara Federal na Assemblia Nacional Constituinte em
1933, bem como a maioria da Assemblia Constituinte Baiana de 1935 ele
soube conquistar o apoio do movimento feminista articulado atravs da
Federao Bahiana
16
.
Entretanto, apesar de fortemente ligado s oligarquias locais, o feminismo
baiano nesse perodo no consegue ultrapassar os limites da militncia feminista,
da luta reivindicativa e participar mais ativamente do processo poltico em curso.
No obstante o grande espao ocupado por essas mulheres de elite na imprensa
baiana, no h qualquer tipo de referncia, questionamento ou mesmo apoio
Revoluo de 1930 e suas conseqentes transformaes polticas. Era como se
toda a luta feminista e, nesse caso, a luta sufragista em especial, corresse margem
do processo de mudanas polticas que o pas vivenciava. A chamada Revoluo
de 30 no mereceu sequer um comentrio por parte das articulistas feministas
que ocupavam quase diariamente os jornais da capital baiana
17
.
162
A inegvel contribuio da Revoluo de 1930 para a conquista do voto
feminino, uma demanda levada pelo movimento de mulheres desde a Segunda
metade do sculo XIX, no mereceu qualquer tipo de anlise. As mudanas na
estrutura de poder, as novas articulaes polticas, as alianas passaram ao longe
das preocupaes do feminismo baiano. As feministas limitaram-se a discutir a
regulamentao do voto, a importncia das candidaturas femininas, os apoios
governamentais. Era como se o exerccio do voto fosse apenas uma prtica
tcnica, distanciada do regime poltico, dos acordos oligrquicos e/ ou populares.
Nesse quadro, a exceo ser Maria Luiza Bittencourt, eleita deputada
suplente em 1934, e assumindo o mandato em 1935. Como membro da comis-
so responsvel pela elaborao do texto constitucional baiano, ela se ver na
contingncia de uma atuao poltico-partidria mais definida, tendo, inclusive,
que posicionar-se de forma mais explcita em relao ao regime quando dos
eventos do Golpe do Estado Novo.
Independentemente desse distanciamento poltico, no se pode negar
a importncia da Federao Bahiana pelo Progresso Feminino na construo de
uma nova mentalidade sobre o papel das mulheres na sociedade e a importncia
da sua participao.
Atravs dos artigos escritos, das demandas apresentadas no legislativo e
executivo, na apresentao de propostas legislativas Constituinte Federal e
Estadual e at mesmo atravs do exemplo de seu engajamento poltico, as
feministas baianas do perodo, independente de pertencerem elite econmica
da Bahia, legaram importantes contribuies condio feminina, bem como na
formao de novas mentalidades e papis.
NOTAS
1
Este texto fruto da pesquisa Gnero e Cidadania Poltica que vem sendo realizada pela Redor com
o apoio da Fundao Ford, em 05 Estados (Bahia, Par, Pernambuco, Rio Grande do Norte e Maranho)
sob a coordenao geral da Profa. Ana Alice Costa. Na Bahia, o projeto denominado Lutando contra
a corrente: construindo a histria das lutas polticas das mulheres na Bahia, desenvolvido atravs do
NEIM/ UFBa com o apoio do PIBIC/ UFBA.
2
Por Movimento dos Tenentes, ou Tenentismo identifica-se uma srie de revoltas que marcaram a
dcada de 20 no pas, com o objetivo da tomada do poder. A primeira delas explodiu no Forte de
Copacabana, Rio de Janeiro, em julho de 1922. A segunda, mais estruturada e articulada, iniciou-se em
julho de 1924, em So Paulo, e conseguiu a adeso de outros estados. Seguiu-se a Coluna Prestes, que
teve seu inicio no Rio Grande do Sul, contando com o apoio das foras militares paulistas rebeladas e
percorreu grande parte do interior do pas, aproximadamente 25.000Km. Vrios outros levantes so
ainda registrados, at o momento em que os tenentes aderem Revoluo de 1930.
3
Atravs do Decreto n 21.076 de 24/ 02/ 1932 foi criada a Justia Eleitoral que com a Constituio de
1934, passou a constituir um rgo do Poder Judicial com atribuies privativas para o processo de
eleies federais, estaduais e municipais at a promulgao dos eleitos. Este decreto estabelece tambm
o sufrgio universal, estendendo o direito ao voto s mulheres.
163
4
Sobre a luta sufragista no Brasil ver: Alves (1980), Costa (1981), Saffioti (1977).
5
Francisco de Oliveira, referindo-se a Salvador, principal ncleo urbano do Estado, caracteriza muito
bem o quadro poltico-econmico da Bahia. ...cidade sede do capital bancrio, que controla a circulao
do excedente do cacau e do tabaco e uma indstria de pouca expresso, fundada na decadncia do
aucar, nas poucas indstrias txteis que restam, defendidas estas por barreiras regionais que sero
desmanteladas ps-30, e umas poucas indstrias primrias, de transformao do cacau em manteiga, e
fabricao de charutos. Uma fortssima oligarquia, que vive faustosamente, letrada, cosmopolita, filhos
estudando na Europa, dilapidadora e (...) investidora no centro-sul, Rio e So Paulo, principalmente,
(OLIVEIRA, 1987, p.32)
6
Os dois interventores anteriores foram Leopoldo Amaram e Artur Neiva. Sobre a atuao de Juracy
Magalhes nesse perodo, ver: Sampaio (1960), Magalhes (1982) e Pang (1979).
7
Em 1925, os jornais baianos noticiam, como algo importante, a militncia de algumas mulheres
destacadas da nossa sociedade: Uma conferncia feminista: Visitou-nos a distinta intelectual Baiana, D.
Eulina Thom de Souza, um esprito vivo e educado, ora consagrado s batalhas Pro-Feminista no
Brasil. A ilustre Patrcia acaba de percorrer o norte do pas, pelos seus centros de maior atividade e
cultura, fazendo-se ouvir em conferncias vibrantes em favor dos ideais do seu nobre apostolado
social. (O DEMOCRATA, 1925).
8
Criada em 1922, sob a liderana de Bertha Lutz, a Federao Brasileira pelo Progresso Feminino ser a
principal responsvel pela conduo da luta sufragista no Brasil. Tinha por objetivos: coordenar e
orientar os esforos das mulheres no sentido de elevar-lhe o nvel da cultura e tornar-lhe mais
efficiente a atividade social, quer na vida domstica, quer na vida pblica, intellectual e poltica. Com
este intuito trabalhar para os seguintes fins: 1 - Promover a educao da mulher e elevar o nvel de
instruo feminina. 2 - Proteger as mes e a infncia. 3 - Obter garantias legislativas e prticas para o
trabalho feminino. 4 - Auxiliar as boas iniciativas da mulher e orient-la na escolha de uma profisso.
5 - Estimular o esprito de sociabilidade e de cooperao entre as mulheres e interess-las pelas
questes sociais e de alcance pblico. 6 - Assegurar mulher os direitos polticos que a nossa
Constituio lhe conferir e prepar-la para o exerccio intelligente desses direitos. 7 - Estreitar os laos
de amizade com os demais pases americanos, afim de garantir a manuteno perptua da paz e da
justia no Hemisfrio Ocidental. (DIRIO DE NOTCIAS, 1931c, p.02). Sobre esse momento do femi-
nismo baiano ver: Costa (1999).
9
Sob o patrocinio da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino e da Unio Universitria Feminina
do Rio de Janeiro, realizou-se ontem, na sde do Instituto Histrico, a reunio feminista, tendo por fito
a fundao das suas filiais na Bahia, bem como a posse das respectivas directorias. (O IMPARCIAL,
1931). s 20 horas de hontem realizou-se no salo das sesses publicas do Instituto Historico a
annunciada reunio de propaganda feminista, na qual se fundaram duas associaes defensoras de
classe: A Federao Brasileira pelo Progresso Feminino e a Unio Universitaria Feminina, ambas modeladas
pelas congeneres cariocas. Compareceram, alm de auctoridades do Estado, muitas senhoras, adeptas
da victoriosa causa e outras pessoas de alta representao social. Aberta da sesso pela delegada das
Associaes Cariocas, senhorinha Maria Luiza Dorea Bittencourt, a senhorinha Seleneh Carneiro de
Souza leu a acta da reunio preparatoria em que haviam sido eleitas as dirigentes das novas associaes.
(A TARDE, 1931a).
10
Direo da Federao Bahiana : Diretoria/ Presidente Edith Mendes Gama Abreu; 1 Vice Marietta
do Passo Cunha; 2 Vice Lili Tosta; Secret. Geral Laurentina Tavares Pugas; 1 Secret. Guimar
Schneider; 2 Secret. Raquel Siqueira Gonsalves; Thesoureira Anisia Seabra; Aux. de Tes. Albertina
Martins; Conselho Diretor Maria Luiza Cerne de Carvalho, Maurina Laert de Paula, Alice Kelch de
Aguiar, Celeste Cerqueira, Hele a Marshall, Edith Vital. Commisso de Imprensa Guimar Florence,
Judith Mendes, Maria de Lourdes Ramos Costa, Nair do Passo Cunha. Commisso de Radio Seleneh
de Souza Alda Amorim, MajuVital, Cybele Pacheco de Oliveira. Unio Universitaria: Diretoria Dra.
Francisca Praguer Fres, Hermelinda Paes, Aguinaldina Santiago, Quiteria Lyra, Jessy Vieira, Maria
Carmen Germano Costa, Antonietta Martins. Conselho Director Dra. Perouse Pontes, Augusta
Chiachio, Arlinda Figueiredo, Maria Vinowich, Elnalhan Oliveira.
11
Com tal fisionomia, a prpria Igreja se tornou defensora do movimento, j que, no via nele nenhum
perigo para a situao da famlia e nem para os interesses sociais. Ao contrario, representava um novo
164
aliado nas obras sociais catlicas, uma vez que as mesmas se identificavam com aquelas assumidas pelas
mulheres. (PASSOS, 1993, p.19).
12
No seria emprehendimento de mulher o que esquecesse a maternidade. Defende-la, protegendo a
me e o filho, um ponto essencial do programa feminista (...) A mulher a educadora do homem,
instrui-la e eleva-la moralmente , portanto o primeiro passo para uma reforma da sociedade brasileira.
(FBPF, 1931-1936, p.6).
13
O 2Congresso Feminista foi realizado no Rio de Janeiro, de 19 a 30 de junho de 1931. Elle se dividir em
duas partes: o Congresso, no qual tomaro parte as feministas, membros da Federao Brasileira e
Unio Universitaria as representantes das filiaes estadoaes do Centro de Socias como as das Associaes
Federadas. Haver sete seces, cada uma dellas cargo de uma aggremiao de senhoras. O programma
muito completo e abrange: 1 seco: Educao e instruco. Educao secundaria profissional e
pedagogica; 2 seco: Proteco s mes e infancia.; 3 seco: O trabalho feminino no commercio
e na industria; 4 seco: Exposio do lar moderno e actividades feministas profissionaes; 5 seco:
Questes sociaes, congraamento feminino nacional. Policia feminina. Rengimen penitenciario; 6
seco: A unio faz a paz. Congreguemo-nos todas em redor de um mesmo ideal. Voto feminino.
Direitos iguaes; 7 seco: Paz universal. (A TARDE, 1931b, p.03).
14
Por decreto hontem inscrito do Diario Official o governo do Estado nomeou delegadas do 2
Congresso Feminista a se realizar no Rio de Janeiro no proximo mez a bacharella Hermelinda Paes e
a senhora Gama Abreu. Estas designaes foram bem acertadas e recebidas nos meios feministas que
deste modo estaro bem representadas neste interessante certamen(...) est assim pois bem representado
o nosso Estado. (A TARDE, 1931d, p.3) .
15
Assim a imprensa notificou a comemorao do primeiro aniversrio da Federao Bahiana: Festa a
que compareceram o Sr. Interventor Federal, tenente Juracy Magalhes; O Sr. Dr. Pimenta da Cunha,
representado pelo Dr. Moreira Fusher, seu secretario, figuras da imprensa local e mais pessas gradas
da alta sociedade bahiana, no podia deixar de ser o que foi: Uma festa brilhante, cheia de emoo e de
arte, de pensamento e de cultura. (DIRIO DE NOTICIAS, 1932, p.1.Il).
16
Alis, essa era uma prtica corrente na poltica baiana, herdada da Primeira Repblica e que perdura at
os dias atuais. Situao e oposio afastam-se, aliam-se e confundem-se de acordo com a correlao de
foras junto ao governo central e o jogo de interesses das elites dominantes. Na dcada de trinta,
sustentava-se no poder e com os recursos privados dos coronis; hoje, no poder, mas com recursos
pblicos disposio dos chefes locais.
17
Essa afirmao baseia-se no levantamento minucioso nos principais dirios baianos (DiriodeNoticias, A
Tarde, Dirio da Bahia, O Imparcial eO Democrata) no perodo de 1930 a 1933, quando Juracy Magalhes
constitucionalmente eleito para o governo do Estado.
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165
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166
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06/ 05/ 1931b, p.03
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30/ 05/ 1931d, p.03
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Dirio de Notcias: 16/ 03/ 1931a, p.02
09/ 04/ 1931b, p.02
16/ 04/ 1931c, p.02
11/ 04/ 1932, p.1.Il
Dirio da Bahia: 12/ 04/ 1931a
03/ 10/ 1931b
16/ 12/ 1931c
O Imparcial: 10/ 04/ 1931
A ESCRITORA E A REPRESENTAO DA NATUREZA:
TEXTOS DE ESCRITORAS BAIANAS
1
via Alves
N
unca foi fcil para uma escritora inserir-se na cena literria. Este
ensaio a primeira tentativa de anlise do conjunto da produo
potica de inscrio feminina publicada na Bahia, entre 1870 e
1920, com a inteno de detectar como a representao da natureza serviu de
estratgia para a poeta falar do corpo e de seus desejos. Esse estudo de comparao
e sntese resulta da leitura dos prprios textos de autoria feminina, atravs dos
quais percebe-se as limitaes e imposies a que estava circunscrito o discurso
das escritoras, seja pelo cdigo subliminar burgus-patriarcal, seja, mais
declaradamente, pela crtica masculina que julgava e desqualificava qualquer
transgresso norma. De qualquer maneira, seguindo, burlando ou transgredindo
as normas, as escritoras, daquele perodo, abriram uma nova inscrio dentro da
ordem do discurso patriarcal.
168
At hoje, a escrita de autoria feminina encontra dificuldade de ser entendida,
pois ela quase sempre dialoga com o cdigo burgus que alimenta esta sociedade.
Procurando documentar como essas dificuldades ainda perduram at o
momento atual, ilustro o passado com um comentrio do presente. Conversando
com um intelectual baiano sobre a pesquisa que vinha realizando e referindo-me
s dificuldades que havia enfrentado uma determinada escritora, amiga comum,
este intelectual estarreceu-me com o desdm de seu comentrio: mas ela no
teve nenhuma dificuldade, pois tinha uma famlia que a deixava fazer tudo e
depois... um marido maravilhoso... No entanto, na entrevista, a autora
informou-me que tinha passado por grandes dissabores no crculo familiar e
de amigos, aps ter escrito seu primeiro romance. Inclusive, o comportamento
do seu crculo levou-a a uma sria crise emocional!
O exemplo acima d a idia exata de como a sociedade no percebe a
dificuldade que encontra a escritora para se colocar na cena cultural. E no est
muito longe das regras ditadas para as escritoras do final do sculo XIX. O editor
do Novo Almanach delembranas Luso-brasileiro, por volta de 1879, dirigindo-se
poeta gacha Anlia Nascimento, criticou os temas trabalhados em seus poemas.
Demonstrando irritao pelas restries recebidas, a autora
2
expe a dificuldade
de a produo de inscrio feminina acertar o passo com a criao literria da
poca. Atravs de poema, ela comenta que, se se dedicasse a escrever versos
romnticos, a crtica diria Criancices! O romantismo morreu! Porm, se voltasse
seu canto para o povo, seria chamada de comunista epetroleira, e se pensasse em
seguir a moderna escrevendo na tendncia da poesia cientfica, no teria condies
porque no havia freqentado academias nem liceus (NASCIMENTO apud ARCANJO,
1999). A baiana Anna Ribeiro, que tambm colaborava no mesmo almanaque,
resolve entrar no dilogo para evidenciar o lugar que a mulher devia ocupar na
cena literria.
Tu a maiores alturas
Podes, Anlia, atingir;
Tuas asas nveas, puras,
Podem mais alto subir.
Canta pois da natureza
As galas que no tm par,
Do mar revolto a braveza,
A meiga luz do luar.
Canta o que grande, o que nobre,
169
O herosmo, o valor,
A razo; e a bem do pobre, a caridade, o amor.
Teu estro exmio, contrito
Pode j no alvorecer,
Elevar-se ao infinito
Cantar de deus o poder.
E no temas que o sarcasmo
Possa jamais atingir,
O sincero entusiasmo
Que h de os teus vos seguir.
Vigoraro tuas asas
Ou pairando sobre flores,
Ou subindo onde te abrasas
Do sol buscando os ardores.
Poetisa, avante, avante!
Para glria do Brasil;
No vs tu que a ptria ovante
A render-te aplausos mil?
....................................
A senda no te fecharam,
Tu podes trilhar sem medo
As veredas que trilharam
Castro Alves e Azevedo.
3
[grifos meus]
O dilogo estabelecido entre Anna Ribeiro e Anlia Nascimento demonstra
bem o material limitado que elas poderiam explorar. No caso de Anlia do
Nascimento, fica evidente que ela tem conscincia do que produz (escreve) e se,
por um lado, no pode avanar por falta de conhecimento, por outro, os termos
pejorativos imputados pela crtica a limitavam. Mas, na realidade, poderia tambm
ficar estigmatizada se seguisse as regras, isto , se seus temas perdurassem na
atmosfera romntica, sempre haveria um crtico para mostrar a defasagem de sua
produo. Se tentasse seguir o fluxo do realismo, tambm seria recriminada, como
muitas o foram. As resenhas de crticos da poca no consideram de bom tom,
nos textos de inscrio feminina, o uso de palavras como beios e cara em
vez de lbios e face. Seguindo este mesmo rumo, um estudioso da histria da
literatura, editada em 1970, critica a escritora Francisca Jlia por ela seguir to
severamente os padres estticos. Assim se refere o historiador:
170
Vinda aps a consagrao dos mestres, Francisca Jlia estreou com um livro,
Mrmores, que logo a alou ao nvel daqueles, tal a fidelidade, e mesmo a
rigidez, com que praticava os princpios da escola.
Como alguns dos nefitos de segunda hora, porm, a poetiza atravessou a
fronteira que a separava do Simbolismo, cujo iderio se afinava com as inquie-
taes religiosas da sua maturidade ... (grifos meus) (BOSI, 1995.)
Lgico que as escritoras do sculo XIX no queriam ser estigmatizadas,
j que haviam conquistado um territrio nas revistas e almanaques da poca, e s
poderiam a permanecer se continuassem consentindo em conviver com as
regras invisveis que as cerceavam na literatura por meio de produes que
perpetuassem um longo e defasado romantismo. Torna-se, portanto, exemplar
da condio da mulher na poca, o poema de incentivo escrito por Anna Ribeiro,
transcrito acima
4
.
O conselho de Anna Ribeiro jovem escritora dado no mesmo ano
em que Machado de Assis estava lanando suas Memrias Pstumas deBrs Cubas!
Mas Ribeiro esclarece com o poema o espao que a mulher escritora vai poder
ocupar na poca. Tais limitaes alcanam at as duas primeiras dcadas do sculo
XX, embora j se encontre algumas excees.
Antes de ir mais adiante, preciso atentar que as duas escritoras, cola-
boradoras do almanaque, eram provenientes da classe alta e falavam de duas
provncias e no da capital, isto , da corte do Rio de Janeiro. Talvez por isso elas
no tenham podido usar dos espaos conquistados em revistas ou mesmo em
livros para forjar novas identidades polticas, pois as estruturas de poder no
davam lugar para formas de resistncia. Elas tinham alcanado um espao seguro
do qual no poderiam abdicar, embora o poema de Ribeiro revele ou d a
entender que ela conhece perfeitamente as regras subliminares do cdigo burgus,
existentes no mundo cotidiano e que regem as relaes de poder das instituies
sociais (SHARPE, 1999).
Pela orientao da norma, cantar e exaltar a natureza torna-se a temtica
mais encontrada nas produes de vrias autoras do sculo XIX, espraiando-se,
com certas modificaes, para o sculo seguinte. O poema escrito por Honorina
Galvo, na entrada do sculo XX, demonstra ainda a permanncia da simples
exaltao:
Eu amo as lindas, mimosas flores,
Meigos poemas da criao,
Elas exprimem nossos amores,
Elas traduzem nossa aflio!
Sempre formosas e sempre novas...
171
Brilham nas festas nupciais,
Enfeitam beros, choram nas covas,
Onde descansam restos mortais!
So altares cheiroso ornato,
Santas imagens vo incensar...
Flores! Delcia de nosso olfato!
Flores! Encanto de nosso olhar!
Guardam no seio mel perfumado,
Doce alimento dos colibris!
Recebem beijos do sol doirado
Que aviva as tintas do seu matiz!
Ah! Quem me dera viver cercada
De olentas flores! Sonho ideal!
Haurindo essncias, inebriada
De casto gozo celestial!
Como amorosa delicadeza
Cantam a glria do criador
Bendita sejas, Natureza
Que, sorridente, nos deste a Flor!
(GALVO, 1980)
Sem trazer tona a complexidade do contexto social e histrico baiano
da poca, no se poder articular o intrincado dilogo que se estabelece entre
a literatura com o tecido social e cultural , j que tal complexidade atravessa a
produo dessas autoras. Salvador e o Recncavo, desde os fins do sculo XIX,
vinham, gradativamente, perdendo seu posto hegemnico como sede do governo
colonial, ocupado por mais de trezentos anos, e, tambm, pelo deslocamento
das instncias de poder com a decadncia da agricultura aucareira. Com a
mudana da Capital para o Rio de Janeiro, com a abolio da escravatura e a
substituio da produo do acar pela do caf nas exportaes do Pas, as
famlias rurais e escravocratas baianas perdiam o poder econmico, social e
poltico, e, como regio perifrica que agora passava a ser, aferravam-se aos
valores que vinham sendo praticados desde o incio da colonizao. E isto se
refletia na situao da mulher. As mulheres da classe dominante tinham uma
educao irregular, no passavam por escolas e iam-se educando com um mnimo
de estudo, muitas vezes ministrado pelos familiares homens que estudavam
medicina em Salvador.
172
O fato de as escritoras da Bahia viverem longe do cosmopolitismo da
capital do Pas, de onde provinha uma maior ousadia no discurso, mas sem
esquecer que as mais radicais podiam ser marginalizadas ou desqualificadas, fazia
com que as baianas assumissem uma postura conservadora e de consentimento.
A elite local, imersa fortemente na estrutura agrria e escravocrata, no permitiria
que suas mulheres ousassem um outro discurso, principalmente porque as suas
famlias podiam sofrer as repercusses de suas transgresses.
Confirmando tais limitaes, o prefcio escrito por Eduardo Carig para a
edio pstuma da produo literria de Maria Augusta Guimares, falecida em
1872, mas s publicada em 1896, indicia que o poder masculino exigia a permanncia
dessas regras literrias, embora pelas entrelinhas do texto, deixe perceber que j havia
escritoras transgressoras. Justificando a tardia publicao dos versos da autora, Carig
afirma que eles sero um exemplo a ser seguido por outras escritoras:
Foi nesse local, nessa habitao singela [o engenho do pai da autora] que
minha imaginao assistiu ao alvorecer da poesia. No dessa poesia realista que
hoje domina o esprito da mocidade e que no nos comove como o lirismo
casto e puro, que nos encanta o pensamento com o rendilhado da harmonia.
[grifos meus] (GUIMARES, 1896).
Alm dessas limitaes, o lirismo, retomado pelo paradigma do
Romantismo como uma conveno de expressar um agudo subjetivismo
emocional (CARA, 1986), criava/ jogava ilusoriamente com a vivncia do indiv-
duo, expressando em tom confessional a sua vivncia, e fazendo acreditar que
o discurso potico correspondia sua vivncia. A voz do eu-potico, por tais
convenes/ iluses, vai-se afunilando e s deixa espao para a voz masculina,
aquela que pode (tem direito de) falar de amor e desejo ou mesmo expressar sua
admirao pela mulher amada. Este dilema vai obrigar Adlia Fonseca a uma
contoro no poema Meus desejos ao apropriar-se do tema da mulher:
Eu quisera dizer-te, meu anjo,
Quanto s por minhalma adorada;
Eu quisera mostrar-te que trago
Tua imagem no peito gravada.
Eu quisera, que a sbia natura
Seus primores pra ti reservasse;
Eu quisera, que o Deus de bondade
De mil ditas teus dias croasse.
173
Eu quisera, de todo o universo
Sobre o trono melhor te assentar;
Eu, enfim, desejara ser homem
E potico amor te ofertar.
S em ti. enlevado, veria
O meu voto mais caro cumprido;
Quando umalma, que a minha entendesse,
Ao Eterno eu houvesse pedido. (grifos meus)
Tu ento realizaras, meu anjo,
Meu querido ideal amoroso;
Tu me dars do cu as delcias;
Eu seria o mortal mais ditoso.
(FONSECA, 1866)
Realmente, as mulheres teriam que seguir o conselho de Anna Ribeiro
e cantar a natureza, o mar, a (meiga) luz do luar, o quegrande, o quenobre, o herosmo,
o valor, a razo; e, no mximo, a bemdo pobre, a caridade, o amor.
Mas quase na mesma poca, embora seja uma vertente descontnua no
tempo, comea a se visibilizar outro discurso de escritoras da incipiente classe
mdia que passavam a ter uma instruo mais sistemtica, com estudos formais
em escolas laicas ou colgios, estes ltimos dirigidos por religiosas, muitas delas
exercendo a profisso de professoras primrias. Apesar de haver diferenas, essas
escritoras criam estratgias para ultrapassar as regras e cdigos da sociedade e
empregam uma metaforizao da natureza em vez de uma simples e encantada
exaltao descritiva. Atravs de uma linguagem mais hermtica, utilizam-se dela
para falar do seu desejo ou fazer uma crtica da sua condio na sociedade.
Amlia Rodrigues , cronologicamente, a primeira escritora que vai se
utilizar da estratgia, principalmente, nos textos da primeira dcada de sua carreira
literria
5
. O poema A ptala de rosa vai utilizar-se da natureza para, nas
entrelinhas, questionar, contestar os esteretipos da representao da mulher
construdos pelo imaginrio masculino:
L voa nas asas do Zfiro brando,
Por entre a ramada,
De rosa uma ptala singela e cheirosa,
De cor encarnada.
174
Qual teu destino, gentil peregrina
Dos ermos da terra?
Que fora te leva da sombra do vale
Pra o alto da serra?
Assim lhe pergunta, num meigo suspiro
Gentil beija-flor;
Responde-lhe a ptala em doce transporte:
A fora do amor!
Amor a fora que as almas eleva
Da terra pra os cus!
Amor o canto que os anjos entoam
Diante de Deus!
A brisa, prendendo-me terna em seus braos
da flor me arrancou;
Nas asas de gaze me leva s alturas
Donde ela baixou.
E eu, pobre, que amei-lhe seus doces adejos
me deixo levar
Ao belo palcio que iremos nas nuvens
Talvez habitar!
Louquinha! no sabes que o vento enganoso
Te pode perder?
E, em vez de levar-te do cu aos encantos,
Na lama da terra deixar-te morrer?...
Ah! fica!... no corras aps a ventura
Que to mentirosa!
Damores no creias no voto ligeiro,
Oh, ptala mimosa!..
No, no!... j tarde! sonhava um adejo
Que erguesse-me aos cus,
E as asas sentindo-lhe, entrego-me dita...
Meu pssaro, adeus!
175
E o pobre coitado ficou suspirando
Por v-la fugir;
Beijou-a de longe, com ternas saudades,
E ps-se a carpir.
Depois, - nos canios dum lago onde fora
Sedento beber,
A msera ptala achou desmaiada,
Vizinha a morrer.
Oh, hei-la!... em suspiros lhe disse o piedoso
Gentil beija-flor
O vento matou-a... Responde-lhe a msera:
Oh! no!... foi a crena na fora do amor!...
(ALVES, 1998)
Essa crena na fora do amor, pelo contexto, no se trata do sentimento
amoroso to relacionado vida da mulher, mas se trata de uma supervalorizao
do esprito, de querer alcanar um ideal, alguma coisa fora das regras ditadas pela
sociedade para a jovem. E atravs da leitura de outro poema, Lgrimas quando
novamente a poeta faz dialogar a lei do cdigo com a atitude de uma jovem,
justifica essa leitura subliminar acima. Novamente, a natureza metaforizada serve
como contestao:
Com a fronte pendida no seio tremente
Que a onda dormente de amor comprimia,
Chorava em silncio magoada donzela,
Pesares que ela
com o riso nos lbios ao mundo escondia.
Algum, encontrando-a da turba afastada,
com a face molhada do pranto
Lhe disse, sorrindo de sua loucura
Bonina to pura
Se prantos derrama so rocios de mel! [grifos
meus]
Oh no ! nunca vistes a rosa da aurora
Que s vezes enflora pendida a chorar?
176
O mel de seu seio verteu-se no solo,
Seu rbido colo
O mesmo destino s tem a esperar!
Louquinha! deliras? de amor est cheio
Teu cndido seio, teu meigo porvir...
levanta esta fronte - no s como a rosa
Sem mel, desditosa,
J prestes na campa sem glria a sumir!
Engano! como ela me ufano em ser pura,
Mas crena futura no temos jamais!
A rosa - os perfumes verteu na esperana
De eterna bonana,
Eu luto no enlevo de um sonho falaz!
O pssaro douro que amante beijou-a
Na sombra deixou-a de amores sem luz;
O anjo encantado que eu vi um momento
Qual ptala ao vento
Voou das esferas aos mundos azuis!
E o nctar doirado que o peito me enchia
De terna poesia verti j no cho...
Criana! esse nctar de amor e ternura
Em nfora pura
Existe escondido no teu corao!
Existe escondido - bem como no fundo
Do oceano profundo se esconde o coral!
E, como as espumas das ondas que acordam,
Teus prantos transbordam,
Vestindo de brilhos teu belo ideal !
Precisa de orvalhos a aurora da vida,
Derrama, querida, teus rocios de amor !
So prolas meigas do belo diadema
Que adorna o poema
Que cantas, chorando, nas harpas da dor!
177
Vicejam os prantos a rosa mais pura,
E em grata doura convertem-lhe o fel!
Carpindo, donzela, saudosos amores.
Tu s como as flores
Que vertem nos prados orvalhados de mel!
6
Estando as escritoras aprisionadas ao contexto cultural, suas produes
tinham pronunciadamente ressonncias do modelo romntico. Pela anlise da
crtica, ancorada nesses parmetros, a produo de inscrio feminina passa a ser
combatida e excluda sistematicamente porque ela no oferece originalidade, e,
em pleno momento do objetivismo, ela se prope a tratar do cotidiano, relembrar
suas experincias individuais que se limitam ao mbito domstico e sempre
com um tom de experincia vivida, deixando aflorar sua subjetividade. A fre-
qncia de temas j explorados anteriormente bem como a permanncia de
modelos romnticos significativamente no tratamento da representao da nature-
za configuram, aparentemente, uma produo, descartvel por ser repetitiva. No
entanto, vestindo a capa de valorizao/ exaltao da natureza, a poeta encontrava
lugar para falar de amor e desejos, como no poema que se segue:
Na hora do pr do sol,
Quando a luz se decompe
E, em variado arrebol,
Um painel soberbo expe
No balco azul do espao,
- Painel que o mar copia
Com certo af e embarao
De aluno que principia,
que eu gosto de ir cismar
Sentada na mida areia
Da praia, escutando o arfar
Das ondas, na mar cheia,
Ouvindo o rumor do vento
Nas folhas dos arvoredos,
Como harpas em movimento
Por febris e ocultos dedos,
178
Vendo os laivos cor de sangue
Do Sol, marchetando o mar,
E entre os arbustos do mangue
As garas a mariscar,
Sentindo - tudo o que sente
Quem adora a natureza
E a v gentil, resplendente
De luz, de sons, de beleza!
Ento que largos poemas
Escrevo eu, sem papel!
Que maravilhosos temas,
Que potico aranzel.
De inspiraes deliciosas
Dentro da mente entesouro,
Como punhados de rosas
Em vaso de opala e ouro!...
Quantas lembranas suaves!
Quanta saudade serena...
Quantos pensamentos graves,
Quanta sensao amena,
Nalma, sedenta de gozo,
Vem-se-me a flux entornar!
No lbio ardente e arenoso
Da praia o beijo do mar
Com mais amor no se imprime,
No vai a mais doce gemer...
- Eu me embriago sem crime
No pio desse prazer!
7
[grifos meus]
Seguindo a mesma vertente, os poemas das irms Miranda, na dcada
de vinte, tornam-se claras ilustraes das possveis veredas que sero, mais tarde,
palmilhadas por diversas escritoras da segunda metade do sculo:
179
Era no ms de abril. A vida em festa,
Sorria em cada ptala de rosa.
O sol em chuva doiro, luminosa,
Um novo panorama terra empresta.
Quanta beleza, quanta! Na floresta!
O cu em gala. A brisa perfumosa,
Cantava ao nosso ouvido, em voz chorosa,
Uma orao pag que a dor infesta...
Desciam pela encosta dois amantes
Loiros, formosos, rubros, palpitantes,
Despetalando um MAL-ME-QUER-GENTIL
Tirada a ptala final, pouca
Distncia, vi que o noivo ps-lhe boca
De beijos ternos, um Bouquet davril.
(Bouquet davril. MIRANDA, 1909)
Seguindo a norma, prevista no poema Conselho de Anna Ribeiro,
encontram-se produes de descrio da natureza, mas que se interrelacionam
natureza sombria e o eu interior, como neste fragmento de Joaquina Lacerda,
publicado em jornal de 1897 :
Amo a noite medonha e tenebrosa,
Envolta no seu manto negro e triste;
Amo ver os relmpagos cruzarem-se
em campo descoberto.
Amo ver em desordos elementos,
Nas asas de medonha tempestade;
Amo ouvir o trovo que ao longe estala
amo o zunir dos ventos.
..............................................
Amo num denso bosque o passaredo
Cantar, gemer, voar em liberdade,
E amo tudo que enleva o pensamento
e nos transporta a Deus!
(LACERDA apud MUZART, 1999)
180
Percebe-se que a descrio da natureza, anteriormente simples exaltao
e por isso sempre radiante, vai se tornando sombria em busca ou em consonncia
com os sentimentos de angstia e frustrao da poeta, como nesse poema de
Luiza Leonardo:
Na hora dos crepsculos ardentes,
Que austeros vo doirando soledades,
Minha alma em estos mgicos frementes,
Corre em busca do amor, das suavidades.
Transpe a regio calma, infinita...
Desce aos glaucos mistrios do alto mar...
Vai s selvas.... nos pncaros medita
S vendo em toda a parte a dor pairar.
Nada feliz... no mundo nada canta!
A noite verte lgrimas nas flores!
Ulula o vento um estertor que espanta!
Da branca luz do luar escorrem dores!
Os versos... tambm so gritos amargos!
A msica... uma eterna nostalgia,
Que geme, adormentando em seus letargos
A lgubre tristeza, torva e fria.
(LEONARDO apud ARCANJO, 1999)
O sentimento ou emoes em consonncia com a natureza ou a representao
de certos estados da natureza descritos como o interior do poeta vo-se constituir
o tema eleito pelas escritoras baianas at os anos quarenta.
Uma das principais cultivadoras ser Lourdes Bacelar. No poema Mar,
publicado em 1944, a autora dialoga inclusive com o discurso feminino de
permanncias romnticas:
s sempre o mesmo mar angustiado e aflito
A rugir e a gemer sob o cu infinito...
s sempre o mesmo mar,
No entanto, da afinidade que existiu outrora,
Entre minha alma e a tua alma,
Nada mais resta agora.
Sou toda inteira calma.
181
Nada que lembre anseios que passaram,
Sonho, loucura, inquietao...
Asas que partiram e no voltaram...
E se perderam em vo...
Bomio e verde monstro quase humano,
Eu bem te entendo as violentas pragas,
O teu poema apaixonado e insano
A rolar nas espumas, nas estrofes das vagas...
s sempre o mesmo mar, angustiado e aflito,
Evocando satrico tuas lendas remotas....
A rugir e a gemer sob o cu infinito,
Irnico a gargalhar dos bandos de gaivotas...
(BACELAR, 1945)
No final do sculo XIX, aparece a exaltao da maternidade como um
outro tema, como uma opo descrio da natureza, j bastante desgastada.
Com a elevao do papel da mulher na sociedade burguesa como me e centro
espiritual do lar, essa posio daria maior dimenso [sua] auto-estima,
(SHARPE, 1999) e ir se transformar em um tema especfico da mulher, que
mesmo restrita ao espao domstico, elas conseguem alcanar o espao pblico,
sem, aparentemente, transgredir as regras. preciso, tambm, esclarecer, de ante-
mo, que a grande maioria das escritoras, imbudas do pensamento republicano
e burgus que institua o papel de rainha do lar, assumiu ou concordou com as
suas regras, preferindo deslocar a representao da natureza para o lugar de onde
pudesse falar da fecundidade e da beleza, que corresponderia, de alguma manei-
ra, ao seu papel de me e condutora da instruo e educao da criana na
sociedade.
8
Nesse territrio s seu, da maternagem, a mulher pode ser aberta-
mente amorosa.
Dessa forma, lendo nas entrelinhas, ou melhor, reconstruindo o que no
est(va) explcito nas suas produes fica evidente que as escritoras tm muito a
dizer e denunciar sobre a situao da mulher dentro das condies da sociedade.
Analisando essas produes pode-se observar que existem mltiplas vozes e que
suas falas se assentam em diferentes lugares.
Muitas autoras abrem veredas, por vezes descontnuas no tempo, embora
a maioria parea escrever seguindo as normas, porm ao se utilizarem da
representao da natureza de maneiras diversas, conseguiram inscrever um outro
discurso diferente do masculino que vela ou revela sutil ou explicitamente
182
seus anseios, o amor e o desejo, lugares interditos pelas regras no transparentes
da sociedade em que viviam, empregando as mais diversas estratgias para
transp-las e poder expressar o que no podia ser dito.
NOTAS
1
Este ensaio o resultado do subprojeto: Resgatedetextos deescritoras baianas dosculoXX: percursointelectual,
estudo da produo, sob minha responsabilidade, integrante do Projeto de Pesquisa Interinstitucional
Resgate e representao da identidade de gnero e de mulheres na cincia e nas artes: a passagem do
privado ao pblico, financiado pelo CNPq/ Nordeste - 1999-2001. GPI MARE&SAL.
2
Nascida em Porto Alegre, em 1855, colaborou de 1875 a 1883 com charadas, logogrifos e poemas para
o Almanach deLembranas Luso-brasileiro, editado em Portugal (FLORES, 1999).
3
Avante! apud Arcanjo (1999, p. 154-155).
4
O poema de Anlia Vieira do Nascimento foi publicado no NovoAlmanach delembranas Luso-Brasileiro
(editado em Lisboa) no ano de 1880, e a resposta de Anna Ribeiro, tambm em poema, foi editada na
mesma revista, em 1881. Apud Arcanjo (1999, p.153-155).
5
O percurso intelectual da autora acidentado. Encontrando o patronato da Igreja para continuar a
escrever, ela modifica os temas explorados, deixando que a face religiosa supere a promessa da
escritora envolvida com os problemas sociais.
6
Lgrimas, escrita em 1878.
7
beira-mar, Amlia Rodrigues apud Alves (1998, p.102-103). A poesia sobre amor e desejo, muito
velada principio, passa a ser cultivada com maior intensidade medida que se avana pelo sculo XX,
mas sempre atravs da natureza. Uma das primeiras a explorar esse caminho Amlia Rodrigues,
embora sua produo passe por um radical redirecionamento quando encontra espao nas editoras
religiosas crists.
8
A maternagem ser, no meado do sculo XX, uma forma poltica de insero na sociedade da mulher,
mas no consegui observar nas produes analisadas uma afinao entre uma vertente do feminismo
e a maternagem.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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NICSA/ BUREAU/ Quarteto, 1998.
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1918). Salvador: tera, 1999.
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1945.
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Paulo: Cultrix, 1995.
CARA, Salete. A poesia lrica. 2. ed. So Paulo: tica, 1986.
FLORES, Hilda Agnes. Dicionrio de Mulheres. Porto Alegre: Nova
Dimenso, 1999.
183
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Masson, 1866.
GALVO, Honorina. Violetas. Bahia, [1980].
GUERRA, Emlia Leito. Evocaes (1907-1957). Salvador: Grfica Imperial,
1957.
______. Lrios da Juventude. Juiz de Fora: Typografia Brazil, 1909.
GUIMARES, Maria Augusta. Lira dos vinte anos. Salvador: Tip. e
Encadernadora do Dirio da Bahia, 1896.
MIRANDA, urea. Eflvios: primeiros poemas. Bahia: Typografia Bahiana,
1909.
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Florianpolis: Mulheres; Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 1999.
SHARPE, Peggy. Maternidade: uma viso poltica de Jlia Lopes de Almeida.
In: AUAD, Sylvia (Org.). Mulher: cinco sculos de desenvolvimento na Amri-
ca: captulo Brasil. Belo Horizonte: FIMCJ/ CUNP/ IA-MG, 1999.
A REPRESENTAO DO FEMININO NA BAHIA
OITOCENTISTA
1
Nancy Rita Vieira Fontes
O
presente trabalho pertence s pesquisas sobre a obra da escri-
tora Anna Ribeiro Goes Bittencourt (1847-1930), a primeira
romancista baiana, consistindo na recuperao de suas obras
dispersas (romances, folhetins, contos, artigos de revistas, poemas, artigos
manuscritos e benditos). medida que o contato com essas obras foi tomando
corpo, notamos que havia por parte de Anna Ribeiro alguns aspectos recorrentes: a
sua ntida preocupao em construir romances/ folhetins com o objetivo de
dialogar com as mulheres e estabelecer parmetros de comportamento para que
as suas leitoras fossem motivadas a adotar.
O dilogo com essas interlocutoras advm da preocupao da escritora
com o tipo de literatura que poderia chegar s mos das suas leitoras; para ela, os
romances poderiam ser desastrosos na educao dessas leitoras. Assim como
Rousseau, seu filsofo de preferncia, julgava que eles deveriam ser lidos com
186
cautela. Se Rousseau usa como desculpa o argumento de que seus romances no
so romances, para que no se espere encontrar neles nada relacionado com a
fantasia de uma paixo, ou algo corruptor das jovens, Anna, escolhendo-os como
modelo de escrita e subentendendo sua misso como pedaggica moral, situa-se
acima dos sobressaltos que esse novo gnero literrio poderia provocar, pois que
as temticas estariam condizentes com a moral estabelecida. A romancista ir
utilizar-se dos romances como meio de formar mulheres mais preparadas para as
dificuldades da vida e para o acatamento dos paradigmas cristos disseminados
pela sociedade. Uma literatura pedaggica, tal como era permitido a uma autora
escrever, ao que ela chamava de uma literatura amena de tese mora (BITTEN-
COURT, 1882, p.28).
As leituras de certos livros tinham o seu estigma e eram responsabilizadas
pelos grandes desvios de conduta de jovens da sociedade. O artigo As ms leituras,
publicado na Revista A Voz da Liga Catlica das Senhoras Baianas, sugere que as
leituras deviam ser vigiadas de perto:
Estas despretensiosas e mal alinhadas palavras visam fazer compreender aos
pais quanto devem ter a peito evitar que os seus filhos se pervertam pela leitura
das ms publicaes. De entre as inmeras armas de que serve o inimigo de
todo bem para perder as almas, talvez nenhuma lhe preste maiores servios que
o livro, a folha mpia ou imoral.
2
Dentro dessa perspectiva, escrever para mulheres, Anna Ribeiro ter uma
produo constante de 1882 com a publicao de seu primeiro romance at
1923, quando publica seu ltimo, embora, aps essa poca, ainda continue a
produzir dois outros textos: Suzana e suas Memrias. Mapeando a produo ficcional
da escritora, nota-se que os ttulos se apresentam com nomes de mulheres ligados
ao mundo bblico: A Filha deJeft; romance tirado da Escritura, prosseguindo com O
Anjo do perdo (Dirio de Notcias, 1883); Helena (em A Bahia, 1901); Lcia (1903);
Letcia, romance original (1908); Abigail, romance baseado na Sagrada Escritura
(A Bahia, 1921).
Os temas desses romances seguem a tradio das narrativas escritas pela
mulher no sculo XIX: casamento, suspeitas de adultrio, loucura, morte. Esses
temas so reveladores do script feminino daquele sculo, associados ao paradigma
romntico. Entretanto, o tratamento dado a esses temas efetivamente outro.
Por exemplo, uma tendncia representativa das obras romnticas a ausncia de
mes, de um modo geral, as protagonistas so rfs. A romancista baiana tam-
bm registra essa ausncia, todavia enquanto os autores romnticos apagavam a
figura feminina com o intuito de impedir que essas mulheres passassem as suas expe-
rincias para as filhas, matando o modelo que no mais interessava sociedade
187
burguesa em curso, Anna, diferentemente deles, evidencia as causas dessas mor-
tes: so doenas provocadas pelos dissabores com o casamento; a desonestidade
dos maridos mais preocupados com as fortunas delas; a loucura provocada
pela retirada dos filhos, ou mesmo as tentativas freqentes de suicdio
3
.
Entre as opes da loucura ou da doena escolhas ressaltadas por
Norma Telles (1990, p.133) como metforas de desconforto diante da socieda-
de e da prpria condio de escritora que quebrava barreiras para se apresentar
nessa rdua tarefa de situar-se no mundo masculino das Letras Anna Ribeiro
vai identificando a situao das mulheres de sua poca. Sem saber, sem chances e
sem dinheiro eram poucas as escolhas que restavam para elas que no fosse o
casamento, mas, embora a autora no o descarte como um dos caminhos, no
estabelece que ele venha a representar o mundo cor-de-rosa descrito pelos
romnticos. Ela registra o cotidiano da relao a dois e as dificuldades por que
passavam suas protagonistas.
As questes feministas aparecem em situaes como a crtica ao casa-
mento por imposio e falta de perspectivas para a mulher burguesa que no se
casasse e que por isso seria desprestigiada ou no tivesse dotes, so exemplos
de como a autora entende a situao da mulher do seu tempo. Em trechos como
o seguinte, pode-se notar como a romancista exemplifica sua tese da condio
feminina dentro do cdigo patriarcal:
Ento, Figueiredo, disse o Pires, est V. com uma filha quase moa; por
conseqncia letra a vencer-se em curto prazo. (BITTENCOURT, 1901).
Como revela a fala do personagem, dentro de uma sociedade marcada
pelas possibilidades de troca/ comrcio, o casamento ser a forma de auferir
vantagens econmicas e possibilidade de manuteno do status. O casamento
de interesse est implcito na fala do personagem assim como a ideologia patriarcal
que v a mulher como objeto de troca das relaes familiares.
Mas, ao lado de um discurso de crtica a essa condio, a escritora
considera a educao a grande pretenso da mulher, mais relevante que o prprio
casamento. Note-se que todas as suas protagonistas recebem cuidadosa educao e
so inclusive capazes de se sustentarem graas a esse saber, ainda que, ao mesmo
tempo, faa observaes quanto necessidade de se tornar me e reformadora
da sociedade em um discurso essencialista. Surge um outro que se rebela diante
da condio de mulher na sociedade daquele tempo, da que se insurge contra o
modelo patriarcal de normas e da ausncia de direitos. A posio ambivalente
como o das romancistas de seu tempo.
Algumas das suas personagens pontuam a sua insatisfao com a vida repri-
mida que foi determinada para elas. Noutras vezes, ela pe lado a lado o discurso dos
homens ao das mulheres, ressaltando as diferenas de posicionamento entre eles.
188
Suas obras revelam o compromisso em articular um discurso que dava
nfase mulher, a qual ela pretendia atingir com seus textos de carter moralizante,
com preceitos bsicos para as jovens que quisessem adquirir ensinamentos slidos,
buscando interferir no comportamento destas e promover uma mudana a nvel
ideolgico.
Preparar as mulheres para a vida bem mais que para o casamento parece
ser a proposta a que a autora ir dedicar-se nas suas narrativas. Observe-se que
permitir a elas recursos de sobrevivncia, torna-se o tema freqente nas obras
literrias e nos seus inmeros artigos mesmo que o trabalho a que elas possam se
entregar, dentro da mentalidade da poca, ainda seja bastante acanhado, uma vez
que, a princpio, a grande tarefa das mulheres a educao dos filhos. Para aquelas
a quem faltarem as pecnias, o conhecimento que poder proporcionar a
sobrevivncia.
Apenas duas personagens da fico casam-se cedo: Emlia, do conto
DulceeAlina (Cenas do Recncavo), e Letcia, do romance homnimo. Sobre o
romance Letcia, ela afirma no prlogo:
Neste romance proponho-me a demonstrar quanto imprudente a jovem
que, seguindo apenas o impulso do corao, ou o que pior, os desvarios de
uma imaginao exaltada, compromete o seu futuro ligando-se a um homem
cujo carter no lhe plenamente conhecido ou ainda no est solidamente
formado, desprezando os conselhos que a experincia e o bom senso podem
ditar queles que a natureza e a sociedade lhe deram para velar sobre o seu
poder. (BITTENCOURT, 1908, p.6).
Casando-as no incio do enredo, a escritora rompe com a esttica ro-
mntica que fazia de suas tramas um complicado jogo de aventuras at o encon-
tro final com o casamento, espcie de prenda do heri romanesco. Desestabiliza
a noo do amor romntico esperado na cena final do casamento em que o mito
do amor das fbulas romanescas fazia crer no amor e felicidade eternos, ou,
como ela mesma diz, desconstri o romantismo, com todo o seu cortejo de
iluses (BITTENCOURT, 1992, p.218).
Por outro lado, mostra suas personagens principais j encarnando o que
pensa ser o ideal da mulher: destinada a constituir famlia, com instruo e assu-
mindo a posio de parceira do homem. Ela desfaz o modelo centrado na
figura da mulher como uma boneca, e surge um novo tipo de mulher ainda
no documentado nos escritos do romantismo.
Ao contrrio dessas mulheres fortes, representantes de valores julgados
pela autora como marcas da sociedade rural, mais rigorosa em seus padres de
comportamento, h as modernas, as que escolhem seus prprios casamentos,
189
namoram, trocas confidncias amorosas com mais de um homem, que vivem as
benesses do mundo urbano, como as sadas para as compras, a fuga do espao
domstico para a convivncia com o mundo pblico at ento alheio mulher.
Essas sofrem as conseqncias das escolhas feitas erradamente, aprendem com a
vida a mudarem de comportamento.
A educao, que se tornou uma das bandeiras cruciais da primeira fase
do feminismo, vai ser o ideal da mulher brasileira ainda nos primeiros anos deste
sculo. Para a autora, a formao educacional, atravs da leitura e da religio, seria
a base para tornar a mulher mais preparada para a vida, pronta para atuar na
sociedade, apesar dos obstculos que venha a ter.
Suas protagonistas so leitoras em potencial, e as senhoras casadas que
costumavam ocupar-se dos afazeres domsticos e esquecerem o estudo sero
lembradas da necessidade da leitura como um meio de elevar-se em relao s
demais do seu tempo. Em O Anjo do perdo, o padre dar maior credibilidade:
A instruo em nada prejudica a mulher, antes lhe ensina a conhecer os seus
deveres. Mas preciso ponderar a que, em geral, segundo as obrigaes inerentes
ao seu sexo, elas no tm muito tempo para empregar na cultura da inteligncia,
principalmente depois que casam. (BITTENCOURT, 1883, p.101).
E ao constatar a dificuldade das suas leitoras em continuarem, aps o
casamento, com as leituras, prope que as horas vagas sejam usadas com esse
objetivo, o de fazer leituras teis.
Para aqueles que ainda duvidam se deve ser dada s mulheres o direito
de se instruir, a narradora lembra que o tempo da mulher como escrava e
mvel de luxo j se foi, a ela cabe agora um novo patamar na escala social, por
isso a leitura seria um meio de elev-la a essa condio. Sua protagonista, em
meio a uma discusso com os homens, refora essa idia questionando aos seus
interlocutores:
...que mal haveria em que ela [a mulher] cultivasse a inteligncia e conhecesse
os segredos da natureza que a cincia tem revelado ao homem? Que proveito
tira a sociedade de v-la vagar neste mundo completamente ignorante e estranha
s grandes e estupendas maravilhas que a cercam, que ferem seus sentidos, e
que ela no compreende? Porventura a ilustrao lhe faria perder alguma das
qualidades apreciveis que o homem lhe reconhece? Deixaria por isso de ser
mais virtuosa, menos terna e obediente? Pelo contrrio, creio que todas as suas
virtudes teriam mais subido de valor, e a sua existncia seria muito mais proveitosa
para todos que a cercam e estimam. (Ibid., p.101).
O contexto pessoal e familiar impediram que a autora pudesse apresentar
de modo ainda mais expressivo as questes feministas, mas ela no deixou de
190
faz-lo. Entre religiosas convictas, suas mulheres so tambm retratos de uma
poca de mudanas rpidas na qual era preciso pontuar os valores a fim de que
a modernidade e seus novos parmetros de conduta no os fizesse esquecer. A
tentativa da autora justamente a de registrar mulheres que servissem de exem-
plos para as que j estavam vivendo a contradio desses novos tempos. Seus
romances e contos iro operar com essas mudanas, redefinindo o novo mode-
lo de mulher que a sociedade necessitava.
NOTAS:
1
Este texto com algumas modificaes foi apresentado no V Congresso Internacional da Brazilian
Studies Association, BRASA, em junho de 2000.
2
Cornlia (pseudnimo). As ms leituras. A VOZ da Liga das Senhoras Baianas, [Salvador], ano I, n. 5, p.
36, dez. 1912.
3
H neles tambm a busca da autora em fazer de seus romances um documento de sua poca; para ela,
os romances deveriam apresentar a histria do seu sculo e no ser apenas uma fantasia para a
imaginao, por isso seus romances de linha rural e urbana fazem referncia a fatos histricos
relevantes da Bahia oitocentista, muitos dos quais acompanhados por ela, ou conhecidos pelas hist-
rias contadas pelos seus familiares, como a Guerra de Independncia, a Sabinada, a Abolio da
escravatura e seus efeitos no Recncavo baiano, as comemoraes do 2 de Julho.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BITTENCOURT, Anna Ribeiro de Goes. A filha de Jepht; romance
tirado da Escritura Sagrada. Salvador: Tipografia Rua da Alfndega, 1882.
172 p.
______. O anjo do perdo. Salvador, 1883. 453 p. Datilografado. (Publicado
na Gazeta deNotcias).
______. Dulce e Alina; cenas do Recncavo. A Bahia, 5 a 15 de jun. 1901. 5
catulos.
______. Letcia; romance original. Salvador: Tipografia e Encadernao Reis,
1908. 206 p.
______. Longos seres do campo. Org. e notas de Maria Clara Mariani
Bittencourt. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992. 2 v.
TELLES, Norma. Escritoras brasileiras do sculo XIX. In: ENCONTRO DA
ANPOLL - GT A MULHER NA LITERATURA, 4., jul. de 1989, So Paulo.
Anais... Belo Horizonte: Imprensa da Universidade Federal de Minas Gerais,
1990. v. 3. p. 127- 135.
RELAES DE GNERO EM O JOGO DE IF
Lcia Leiro
... considero o escritor uma testemunha de sua poca.
(Maria do Carmo Pinheiro Torres, Ilhas Cercadas)
S
onia Coutinho, escritora baiana de Itabuna, cuja atuao literria
se inicia nos 60, em jornais de Salvador, atualmente, vive no Rio de
Janeiro. Sua ltima produo compreende contos e romances, sendo
que a primeira foi Do Heri Intil, livro de contos, publicado em 1966, embora a
escritora considere O Nascimento deuma Mulher, tambm um livro de contos, de
1971, a sua estria ficcional. O seu ltimo livro, Os Seios dePandora, um romance
que toma como estrutura da narrativa o romance policial. A atmosfera de assas-
sinatos e crimes, no entanto, j estavam prenunciados em AtireemSofia, de 1989,
e em O Caso Alice, de 1991.
O seu primeiro romance, O Jogo deIf, de 1980, vem sendo estudado
com mais interesse pela crtica feminista, haja vista os trabalhos escritos por Luiza
Lobo, Susan Quilan, Joyce Carlson-Leavitt, Rosana Patrcio e, atualmente, por
mim. O texto de Coutinho chama a ateno pela construo narrativa inovadora,
192
na medida em que a escritora institui: 1) vozes narrativas mltiplas, justapondo o
discurso histrico-antropolgico ao ficcional; 2) jogo intertextual atravs da in-
sero de textos j conhecidos, alm de trazer tona 3) questes ligadas a confli-
tos tnicos e de gnero. A autora, atravs de uma escrita fragmentada e labirntica,
assume em suas produes uma dico feminista, isto , uma voz politizada,
consciente da condio da mulher na sociedade androcntrica e burguesa: Acre-
dito que, se no soubesse o lugar de onde escrevo uma situao de mulher
seria alienada. (IARARANA, 1999, p.6).
Em suas produes, Sonia Coutinho constri as suas personagens no
momento em que elas, na maturidade, evocam o passado num jogo rememo-
rialstico para entender a sua situao na sociedade e encontrar respostas para
seus conflitos no presente. Na verdade, o passado (que no o passado cronolo-
gicamente distante) encontra-se imbricado ao presente, enredando-se na mem-
ria da personagem e na suja prtica de vida, provocando conflitos. O lugar da
famlia, juntamente com a educao religiosa, permear as reflexes das prota-
gonistas que responsabilizam a sua formao pelos conflitos, pelas angstias e
entraves vividos na maturidade dos quais no conseguem se livrar.
O espao familiar corresponde ao lugar onde os papis sociais so mol-
dados e, no caso das personagens de Coutinho, imersos em uma rgida socieda-
de de lastro agrrio, catlico e patriarcal: ...o preconceito, as idias passadistas,
tudo que produto da represso sexual e do generalizado sentimento de culpa
que nos foi transmitido por essa educao religiosa ainda nos moldes medievais
ibricos. (COUTINHO, 1980, p.27).
Neste ensaio pretendo discutir como a questo das relaes de gnero
atravessa toda a narrativa de O Jogo deIf, mostrando como um mesmo aspec-
to vivenciado pelo homem e pela mulher distintamente, atravs do modelo
imposto pela sociedade. Embora o romance trate de duas personagens, que
tm os mesmos conflitos e esto no mesmo impasse, sendo uma masculina
Renato e outra feminina Renata pretendo centrar meu estudo na perso-
nagem feminina.
O romance apresenta o itinerrio de personagens que enfrentaram os
papis pr-fixados pela sociedade burguesa, permeado pelos resqucios das rela-
es familiares do cl, o qual caracteriza-se pela centralizao da autoridade pa-
terna e pela linhagem patrilinear como tronco principal para traar a descendn-
cia comum, por isso est fixada a herana desta autoridade no sujeito masculino,
que deveria zelar pelo nome de pertencimento que identifica o indivduo quela
famlia. O patrimnio passado pela linhagem masculina perpetuando e man-
tendo o poder, o econmico e a propriedade. Neste sentido, as mulheres esta-
vam impedidas de usufruir do patrimnio familiar, j que, nesses casos, a herana
193
era transferida e administrada pelo marido. Exilada deste universo, as persona-
gens de Sonia Coutinho rompem com os modelos de representao de esposa e
me, questio-nados nos anos 60, quando os movimentos feministas, negro,
pacificistas explodem o establishment e os valores do modelo burgus.
Os anos 60 assistiram inmeras manifestaes e movimentos, tenses
em eixos ideolgicos, conflitos tnicos e, na Amrica Latina, ditadura militar.
Pensamentos como o existencialismo de Sartre e o feminismo existencialista de
Simone de Beauvoir penetravam nas universidades, levando o sujeito a uma aventura
para dentro de si, refletindo sobre a sua condio humana e, inevitavelmente, sua
posio na sociedade. As protagonistas de Coutinho esto imersas nessa atmos-
fera, indagando-se sobre a questo humana e defendendo a idia de que a cons-
tituio do ser est relacionada escolha que a pessoa faz sobre a sua vida, como
afirmava Sartre, e que Beauvoir articulou e aplicou condio da mulher a
mulher enquanto sujeito responsvel pelos seus atos e condutora de seu destino.
A protagonista de O Jogo deIf uma jovem universitria que vivencia e
atua sobre as mudanas e aberturas ocorridas ao longo da dcada de 60,
protagonizadas pelos segmentos marginalizados na Europa, e repercutindo na
Amrica Latina.
Em um dos trechos de O Jogo deIf, a conscincia de pertencer a uma
comunidade cultural maior, a latino-americana, faz com que a personagem femi-
nina, em seus momentos de auto-descoberta, se coloque dentro de uma herana
social alicerada na colonizao catlica ibrica. Em se tratando da mulher, as
concepes religiosas incidiram sobre seu corpo, regulando-o, reprimindo-o e
imprimindo-lhe mitos e precon-ceitos. No captulo 7, do romance intitulado
Mulher eLatino-Americana, a referncia s marcas da colonizao so claras e esto
presentes na memria enquanto experincia coletiva e individual:
Agora, parece incrvel que fosse to ingnua. Mas era ingnua sim, e crdula,
e honesta e quadrada. Assim, o mximo que conseguiu fazer, em matria de
sexo, durante muito tempo e se sentindo a criatura mais srdida do mundo
foi se masturbar interminavelmente. Porque uma coisa to feia s poderia
ser praticada longe da vista de qualquer pessoa. (COUTINHO, 1980, p.19).
Neste sentido, a voz narrativa se coloca como herdeira de um processo
historicamente vivenciado pelas mulheres de pases latino-americanos que busca-
vam, atravs de uma viagem interior, identificar os discursos que perpetuaram e
mantiveram atravs dos tempos o controle sobre o seu comportamento, sobre-
tudo no que se refere s suas emoes e sua sexualidade. A construo dos
papis sociais est localizada dentro das instituies sociais e, no caso das perso-
nagens do romance, diretamente relacionada religio, j que os protagonistas
estudaram em colgios religiosos.
194
As personagens femininas de Sonia Coutinho, ao enfrentarem o modelo
burgus, romperam com o papel preestabelecido e buscaram novos/ outros ca-
minhos, construindo suas prprias histrias de vida, negando no apenas o papel
de companheira (presente no discurso oficial e quase distante das prticas sociais)
e, algumas vezes, de me, mas rejeitaram e romperam com um legado de sculos
e disseram no ao destino de mulher.
Em O JogodeIf, as personagens Renato e Renata percorrem o mesmo
caminho, sem com isso significar uma experincia individual simtrica,
...no entanto, ambos esto no mesmo impasse, envolvidos numa crise existen-
cial. Em um sentido geral, os dois personagens/ narradores possuem uma est-
ria comum, mas a grande questo por que apresentar essas experincias sob
duas perspectivas, por um homem e por uma mulher? (LEIRO, 1998, p. 215).
As duas personagens saem de uma cidade conservadora, Salvador, e
partem para o Rio de Janeiro (cidade mais cosmopolita) em busca de melhores
oportunidades. Apesar de terem o mesmo percurso de regresso cidade onde
nasceram e terem tido uma formao escolar e familiar semelhantes, as experin-
cias de ambos so distintas, uma vez que os papis internalizados pelas persona-
gens determinaro a sua viso de mundo e a sua relao com o outro. O conflito
se instala quando ambas as personagens no correspondem ao modelo de represen-
tao burgus exigido tanto para o homem quanto para a mulher. Ele no se
tornou um profissional bem sucedido e no construiu uma famlia estvel; ela,
desquitada (de dois casamentos), mora sozinha e se mantm. A discusso de
gnero perpassa ao longo da narrativa, sobretudo ao tratar de assuntos como
sexualidadee profisso:
Mas ela, embora no tenha concludo um curso universitrio (ao contrrio
do irmo, encaminhado pela famlia neste sentido porque era homem, preci-
sava preparar-se para a vida), fez por conta prpria os seus cursos de lnguas,
de datilografia, tem condies de trabalhar e se sustentar. (COUTINHO,
1980, p.55).
Este trecho nos remete ao livro de Virginia Wolf (1985), intitulado Um
Teto todo Seu, no qual a escritora inglesa refere-se possvel existncia de uma irm
de Shakespeare que, pela educao conferida mulher dentro das construes e
relaes de gnero, no teria a projeo do irmo, j que lhe seriam tiradas todas as
condies de desenvolver-se fora do espao domstico e alcanar destaque na
esfera pblica.
Uma das nicas profisses destinadas mulher burguesa, desde o sculo
XIX, o magistrio, no causaria nenhuma instabilidade na ordem social, j que as
atividades educacionais no alterariam o papel destinado jovem pela sociedade,
195
isto , de esposa e me, mas confirmaria e re-foraria uma possvel naturalizao
da mulher para o cuidado com as crianas. No romance, o ttulo universitrio
visto pelos familiares da jovem como um lustre, um status que garantiria um casa-
mento promissor:
...a famlia sempre fez questo de que ela se formasse, embora a profisso de
professora, no entender deles [os pais], no devesse representar nada de signifi-
cativo, para a sua vida conjugal, em termos econmicos ou quaisquer outros.
Simplesmente, seria uma espcie de ornamento, enfeite. Um presente deles,
como um dote nossa filha formada. (COUTINHO, 1980, p.56).
Em relao ao protagonista, Renato, a estabilidade profissional cobra-
da pela famlia, correspondendo a uma exigncia da sociedade, no momento em
que o pai o compara com os filhos de seus amigos, que conseguiram se destacar
e notabilizar-se no seu meio como negociantes ou profissionais liberais. A falha
do filho desnorteia o pai que busca a consolidao do status da famlia na socie-
dade, revelando a afirmao da estrutura patriarcal pelo controle econmico:
Os filhos de Joaquim esto bem de vida irrompe o pai, inesperadamente.
Paulo dono de uma grande loja de tecidos, Manoel engenheiro, tem
convites para trabalhar at no exterior, ganha um timo salrio. Os filhos de
todos os meus amigos esto bem de vida. Voc, meu filho, largou o curso
universitrio pela metade, decidiu virar jornalista e eu at pensei que fosse para
a frente. (ibid., p.60).
As diferenas na construo dos gneros so percebidas tambm quan-
do se trata da sexualidade. De Renata, a famlia exige a virgindade, representando
uma marca de valor para a sociedade, condio que deveria ser mantida pela
jovem e salvaguardada pela famlia, a fim de proporcionar-lhe um bom casa-
mento. Na tica da personagem, j na maturidade, a virgindade se tornou um
estorvo e um trauma, na medida em que a sua idia sobre sexo foi eivada pela
concepo de pureza e pecado propagada pela educao catlica, primeiro con-
flito no seu percurso de mulher casada:
....o fato de ter permanecido virgem, praticamente, at os 25 anos atravs de
todo aquele primeiro casamento. Sim, em grande parte porque acreditou no
que lhe disseram durante a infncia e a adolescncia inteiras, em casa e no
colgio religioso, onde estudou: que era feio fazer sexo, que sexo pecado, que
uma mulher se conspurca, fazendo sexo. Isto tinha sido transmitido a todas as
mulheres de sua gerao, e no sabe como as outras reagiram (evitavam falar a
respeito, mesmo quando ntimas suas). Mas ela, ah, ela acreditou. E ento,
mesmo quando deixou de acreditar, aquilo ficou indelevelmente impresso em
algum recanto de sua mente. (ibid., p.19).
196
No caso de Renato, a virgindade aparece como um problema a ser
resolvido, j que, para a sociedade patriarcal e ocidental, a afirmao da masculi-
nidade e insero do jovem no mundo adulto perpassa pelo ritual das prticas
sexuais, mais precisamente prtica heterossexual, na medida em que em rela-
o mulher que o masculino se constitui, como mostra o seguinte fragmento:
Voc sabia que eu, at os 26 anos, no tinha conseguido trepar com mulher
nenhuma, para valer? J estava certo de que era impotente, quem sabe um
veado enrustido, pensei at em suicdio, no fim acabei me conformando. Me
achava o sujeito mais diferente e solitrio do mundo, no teria coragem de
partir realmente para a veadagem. Ento, eu era meio gente. (COUTINHO,
1980, p.76).
A personagem Renato internaliza os valores da sociedade, evidenciando,
atravs de seu conflito, a violncia de gnero, flagrada pela tentativa de suicdio,
ao supor que seria impotente ou veado, duas marcas excludentes do ser homem,
porque no se inserem no constructo masculino. Tratando-se de um personagem
que teve uma formao catlica e repressiva, sua escolha recai sobre uma mulher
negra. Ao casar-se com uma negra, com quem tem prazer sexual, explicita as
marcas sexuais estereotipadas pela cultura baiana, acabando por provocar e ex-
por o racismo presente na sociedade, um racismo gendrado:
Com a educao que teve, ah, ele precisava da sensao de estar Pecando. O
Pecado em alto estilo. No conseguiria fazer sexo com uma garota qualquer,
boazinha, no ia fazer isso com ela. E o sexo, para ele [Renato] seria inspido
como arroz sem sal. Sexo era uma coisa terrvel, precisava ser cercado por um
ritual diablico uma bruxa negra, algum que se parecesse com as imagens
que o excitavam durante a masturbao, na adolescncia. A Mulher na Viso
dos Padres. Oito anos de colgio religioso produziram seus frutos ele foi
preparado para um Anjo Mal. (ibid., p.60).
Enquanto que para a sociedade burguesa a virgindade feminina significa
um bem a ser preservado pela jovem para o casamento atravs dos vrios
mecanismos de controle para o homem a sua permanncia sinalizava uma
dvida quanto sua orientao.
Pelo percurso dos dois personagens, percebe-se que o romance oferece
dois indivduos que fracassam ante s expectativas que a sociedade burguesa
estabelece para os distintos papis representados por homens e por mulheres e
que os sentidos acionados pelos sujeitos na sua leitura de mundo so construdos
por lugares gendrados.
As experincias de mulheres nos textos de Coutinho, tanto no que diz
respeito sua sexualidade quanto ao trabalho profissional, questionam a naturali-
197
zao dos papis sociais, rompendo com o modelo que limitava os seus espaos
de ao. Algumas delas continuaram enredadas em vozes que se multiplicavam
vigilantes e punitivas, enquanto outras transgrediram e experimentaram os desa-
fios de uma nova forma de estar no mundo e assumiram as conseqncias de
suas escolhas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COUTINHO, Sonia. O Jogo de If. Salvador: Fundao Cultural do Estado,
tica, 1980.
IARARANA, Revista de Arte, Crtica e Literatura. Entrevista com Sonia
Coutinho. Org. Aleilton Fonseca; Elieser Cesr; Carlos Ribeiro. Salvador,
Fundao Cultural do Estado da Bahia, p.5-7, ago. 1999.
LEIRO, Lcia. A voz narrativa de O Jogo de If. In: ALVES, Ivia; PASSOS,
Elizete; MACDO, Mrcia. (Orgs.). Metamorfoses gnero na perspectiva
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WOOLF, Virgnia. Um teto todo seu. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1985.
NO CENRIO DA GUERRA: AS MULHERES E A LITERATURA
Lina Maria Brando de Aras
Walney da Costa Oliveira
A histria da mulher , antes de tudo, uma histria de
complementaridades sexuais, onde se interpenetram prticas sociais,
discursos e representaes do universo feminino como uma trama,
intriga e teia. (DEL PRIORE,1994, p.13).
O
s anos 70 marcam o crescimento da produo historiogrfica
em torno das mulheres, acompanhando os caminhos abertos
com a incluso de novos objetos e abordagens aos estudos
histricos. Com isso, proliferaram as pesquisas e, conseqentemente, as publicaes
em livros e revistas, ansiosos por divulgar a produo mais recente (SOIHET,
1997, p.275). Os estudos realizados nos sculos XVI, XVII e XVIII sobre as
mulheres buscaram investigar questes referentes ao corpo e ao intelecto feminino,
quando no buscavam o poder oculto creditado s mulheres(DEL PRIORE, 1997,
p.78). No sculo XIX essas questes vo mais alm, inserindo-se a mulher nas
esferas do poder (PERROT, 1988, p.173).
De forma generalizante, podemos afirmar que a viso do feminino passava
por adjetivos desqualificadores do sexo, passando esta viso a se constituir em
desafios aos pesquisadores contemporneos, pois esses adjetivos criavam esteretipos
200
que necessitavam de uma desconstruo imediata dos mitos criados em torno
deles (PERROT, 1988, p.187). Para este estudo interessa a viso corrente na Amrica
Latina sobre a mulher. Pode-se, logo de incio, identificar duas correntes de
pensamento. A primeira entende a mulher enquanto um ser passivo, protegido e
isolado da sociedade. A segunda, v a mulher como uma pessoa decidida, capaz
de gerenciar seus negcios (GABAI, 1996). Tomando como objeto de estudo
personagens femininos, ressalte-se que seus perfis so construdos, muitas vezes,
utilizando-se de uma e outra viso, dependendo do contexto e do local da mulher
na hierarquia social em que esto situadas.
o seu lugar, a sua condio, os seus papis e os seus poderes, as suas formas
deao, o seu silncio e a sua palavra que pretendemos prescutar, a diversidade
das suas representaes Deusa, Madona, Feiticeira que queremos captar nas
suas permanncias e nas suas mudanas. (DUBY, 1990, p.7).
O panteo dos heris da independncia, momento fundador do Estado
nacional na Amrica Latina est relacionado diretamente com a presena marcante
de homens poderosos. A referncia a mulheres nesse momento , ainda, restrita
nos manuais tradicionais de histria, entretanto, Maria Lgia Prado (1999, p.34)
chama a ateno para o fato de que as mulheres, muitas vezes com filhos,
acompanhavam seus maridos soldados; alm disso, como no havia abaste-
cimento regular das tropas, muitas trabalhavam cozinhando, lavando ou
costurando em troca de algum dinheiro.
A mulher soldado, que durante muito tempo foi vista com desconfiana
por seus contemporneos e tambm pelos historiadores, passou a se constituir
em objeto de estudo a partir do momento em que elas deixaram de ser casos
isolados e foram revelados inmeros casos de suas participaes nas foras
armadas (ibid., p.38). O prprio libertador Simon Bolvar deu testemunho da
participao efetiva das mulheres na guerra pela independncia na Venezuela
(ibid.). O presente trabalho, ento, objetiva discutir os papis femininos na obra
O general emseu labirinto, de Gabriel Garcia Marquez, cuja primeira edio data de 1989.
...existe, promovido pela histria oficial, um certo culto a Bolvar que
apresentado como modelo universal dos venezuelanos. Esse modelo, entretan-
to, montado a partir de um endeusamento, o que o transforma em fora
histrica e o culto individualista, em vez de estimular a ao, a inibe: ningum
ousaria se aproximar de um modelo to superior. Ao comum dos mortais
restaria ser expectador de uma glria que jamais lhe pertenceria. (FIGUEIREDO,
1993, p.111).
Atravs de uma obra que trata dos ltimos dias de um dos maiores
personagens da Amrica Latina Simon Bolvar podemos identificar as mulheres
201
que circularam no texto literrio e na histria retratada, isto porque Garcia Marquez
tem explicitado em suas obras perfis femininos que esto inseridos em seu estilo
o realismo fantstico
1
e que encontram referenciais na historicidade de suas
narrativas.
Assim, utiliza-se do realismo fantstico para construir seus personagens,
ou mesmo, reconstru-los, dilatando suas formas e perfis para poder fantasi-los,
transformando o mundo real em um sonho. Essa forma de retratar o mundo
enriquecida pela representao criada pelos europeus sobre a Amrica, como
uma bela e perigosa mulher, tinha que ser vencida e domesticada para ser melhor
explorada. (DEL PRIORE, 1992, p.149).
A sua obra, de forma geral, reflete as suas prprias razes de nascimento
e suas preocupaes nacionais, tendo tanto sua biografia quanto sua obra marcadas
pela necessidade de compreenso do seu povo, tomando-o, sempre que possvel,
como referncia, isto , as estruturas scio-poltico-econmicas, como tambm
as mentais e ideolgicas, fazendo com que os personagens ganhem corpo e marca
do povo colombiano e sua histria. Suas narrativas, muitas vezes, conseguem
aproximar-se de fatos histricos correntes, fazendo com que o autor os tome
para estudo e, a partir da, construa mais um texto, buscando sempre superar a
realidade, levando-o para o universo mgico que tanto preza.
2
As mulheres desempenharam inmeros papis, como so os casos
evidenciados por Gabriel Garcia Marquez em sua obra em estudo. Eram,
especialmente, mensageiras, levando informaes aos patriotas, atividades bastante
perigosas, tendo sido muitas delas mortas pelos realistas (ibid., p.13).
A viso construda em torno dessas mulheres, atravs de biografias
espalhadas por toda a Amrica Latina, reforou a imagem tradicional, consolidada
no imaginrio coletivo atravs de representaes de uma mulher devota, que reagiu
em defesa da ptria, que apoiava causas caridosas. Eram esses valores que teriam
estimulado essas mulheres a romperem com os padres estabelecidos e participarem
das lutas pela independncia. Registramos que essas motivaes so aceitas socialmen-
te e, por isso, estavam excludas aquelas mulheres que fizeram escolhas prprias.
Entretanto, encontramos, cada vez mais, um nmero maior de mulheres
que optaram pela quebra das normas e das condutas estabelecidas pela sociedade,
inclusive no seu momento mais andrgino que a guerra. So essas mulheres que
estimulam estudos como este em particular, pois a sua participao destacada
tambm neste continente, contrariando a perspectiva de que elas estiveram
distantes dos processos polticos e, mais ainda, dos assuntos pblicos.
O prolongado processo de luta ocorrido nas ex-colnias espanholas na
Amrica, isto , quase trinta anos de batalhas, vitrias e recuos, contriburam para
um envolvimento cada vez maior das diversas categorias sociais e a se deve
incluir as mulheres, pois figuraram em movimentos diversos, reforando a idia
de que elas estiveram presentes em diversos cenrios das guerras.
202
HISTRIA E LITERATURA
Os historiadores estiveram por muito tempo prisioneiros das palavras,
no s porque era sua obrigao escrever em nome de uma erudio peculiar ao
seu ofcio, mas tambm porque buscavam afastar-se o mais que possvel da literatura.
Tal situao fica bem demarcada quando nos atemos s discusses em torno das
palavras estria e histria. A primeira estava reservada aos literatos e, a
segunda, aos historiadores. Tal definio tornou-se um dos pressupostos a serem
vencidos pelas geraes de historiadores que se seguiram aos Annales que buscaram
subverter a histria, atravs do questionamento de seus paradigmas, terminando
por libertar o historiador da maneira como se escrevia a Histria.
O movimento de aproximao da Histria com a Literatura para alm da
relao cincia/ objeto trouxe um maior estmulo para que a Histria passasse a
interessar a um pblico mais amplo e, com isso, chegasse ao mercado editorial
enquanto uma mercadoria, cujo consumo encontrava-se em ascenso (DOSSE, 1992).
As relaes entre Histria e Literatura enquanto expresses das relaes humanas
podem ser evidenciadas tambm pelo lado da literatura, quando os contextos
histricos e seus personagens so tomados pelos literatos para constituir-se em
objeto de seu discurso (DUBY, 1993, p.10).
O general emseu labirinto tem um significado especial para os historiadores,
pois na trajetria de elaborao do texto foi utilizado o resultado das pesquisas
histricas realizadas pela equipe de apoio ao escritor. O trabalho foi realizado
por especialistas, tendo recuperado, atravs de uma cronologia, aspectos da vida
de Simon Bolvar, antes no revelados ou trabalhados por seus bigrafos, pois se
trata de:
poca em que gradativamente se retira da vida pblica, ficando casa vez mais
restrito dimenso familiar. Bolvar aquele que est sendo retirado de cena:
se a vida poltica tem muita teatralizao, podemos dizer que se nega ao Liber-
tador, no momento em que o romance o recria, um palco para atuar.
(FIGUEIREDO, 1993, p.113).
A escolha por este momento serviu para fazer emergir na narrativa os
outros personagens que, por no representarem o mito, puderam atravs dele
evidenciar a sua prpria histria. Personagens que representam categorias subal-
ternas na sociedade vo ganhando espao na narrativa a partir do momento em
que o Libertador necessita deles para apoio e servio, passando a depender e com
isso evidenciar outros participantes no processo de independncia vivido na Amrica.
Quanto s mulheres, importante ressaltar que a referncia ao espao
geogrfico de procedncia no se deu de forma aleatria, como tampouco se
203
deve creditar esse aspecto sua raiz histrica, mas ao fato de que na Amrica do
Sul e, sobretudo, no Peru, o declnio da populao masculina em funo de
doenas, guerras e revoltas colocou a mulher no front do cotidiano (DEL PRIORE,
1992, p.13). Abrindo, dessa forma, espaos que foram sendo ocupados medida
que as mulheres eram convocadas a ocupar posies e desempenhar papis,
muitos deles masculinos.
Gabriel Garcia Marquez, quando trata de temas pautados em realidade
histrica cronologicamente identificada, fiel aos eventos; quando constri uma
obra atemporal parece poder encaix-la em diversos contextos, locais e datas da
histria da Amrica Latina.
O texto em estudo encontra-se inserido em uma e outra vertente, pois
nele Garcia Marquez utiliza-se fielmente da informao histrica como tambm
recorre ao seu realismo fantstico para criar cenrios, para resignificar situaes e
fatos j existentes. O objetivo do romance a narrativa dos ltimos dias do libertador,
em todos os seus aspectos: devorado pela febre, consumido pela tuberculose,
entregue a prticas de medicina pessoais e fantsticas, evocando em clares de
lucidez e de febre suas lealdades e conquistas, suas infidelidades e fracassos.
(MRQUEZ, 1989, p.1).
A narrativa trata daqueles que acompanharam o General Simn Bolvar,
e tambm os mais prximos, durante o processo de declnio do poder desse
homem at o seu ltimo suspiro.
Esse renascer da morte ser um movimento constante no romance: aluso a
uma Amrica, que nasce da morte de culturas auto abortadas. O Bolvar, de
Gabriel Garcia Marquez, antes de ser um heri da Amrica, a prpria Amrica
Latina, com seus avanos e recuos e, por isso, mais prxima do labirinto do que da
trajetria em linha reta que caracteriza os gloriosos. (FIGUEIREDO, 1993, p.112).
Esta questo remete ao ponto inicial da construo do imaginrio em
torno da Amrica que nasce feminina e, no sculo XIX, quando se rebela, toma-
se por masculino, ocupando seus heris o espao e silenciando aquelas que junta-
mente com eles tambm envidaram esforos no sentido da liberdade.
A escolha dessa obra se justifica pelo fato de que o evento tratado e seus
personagens ocupam em quase sua totalidade o universo masculino na Amrica
Latina. O personagem central um smbolo, uma referncia, talvez o homem
mais biografado do sculo XIX para essa parte da Amrica.
Os homens que compem os personagens secundrios so militares e
seus companheiros de luta, que o acompanharam em sua trajetria de sucesso e
declnio nas esferas de poder nas guerras de independncia e na construo de
alguns dos Estados nacionais formados da fragmentao das ex-colnias da
Espanha na Amrica do Sul. Identificar e destacar as mulheres no universo
204
masculino a preocupao principal deste estudo, inclusive porque nos
preocupamos com o modo como o autor constri o contexto de insero
dessas mulheres e a sua participao na trama da narrativa.
A depender do aspecto que se queira trabalhar em relao s primeiras
dcadas do sculo XIX, essa obra se configura em texto privilegiado de estudo
do processo de independncia, como tambm das bases de formao do Es-
tado nacional latino-americano, porque revela o intrincado do jogo poltico e
as estratgias de conciliao entre os centralistas e os regionalistas. (MRQUEZ,
1989, p.249).
AS MULHERES E SEUS PAPIS
O olhar de Garcia Marquez sobre as mulheres foi desfilando pelo caminho
do libertador, cada espao foi sendo marcado pela presena do feminino e seus
papis, mesmo que a figura de maior destaque tenha sido Manuela Senz, isto
porque atravs desta mulher, o literato foi estabelecendo relaes e contraponto
com outras mulheres e outros papis, revelando as diversas facetas da mulher
latino-americana no sculo XIX, mas a idia vai alm disso, pois atravs da
presena de Manuela Senz, Garcia Marquez discute tambm o perfil psicolgi-
co do Libertador e sua relao com as mulheres.
A primeira delas, me que o deixara rfo; a segunda, sua esposa, que
trazida da Europa para constituir famlia na Amrica, acaba por morrer logo
aps sua chegada de doena desconhecida. De sua me tinha vaga lembrana
quando a doena se agravara.
O doente piorou ainda mais no fim de semana, por causa de um copo de leite
de jumenta que tomou por sua conta e risco, escondido dos mdicos. Sua me
o tomava morno, com mel de abelhas, e assim lhe dava quando muito criana
para aplacar a tosse. (ibid., p.249).
E a proteo da me se fez presente mais uma vez na vida do general.
Jos Palacios entrara muito jovem para o servio dele, por determinao da
me do general, que era sua dona, e no chegou a ser emancipado de maneira
formal. (ibid., p.264).
A relao com a me e a esposa seria o caminho para a explicao da
distncia que Simon Bolvar mantinha, sempre que necessrio, do sexo oposto,
evitando maiores compromissos, como por exemplo, um segundo casamento,
que poderia ser mesmo com a Manuela Senz. Interessa evidenciar como Garcia
Marquez tratou a mesma questo em sua narrativa:
205
- cheiro de San Mateo disse.
O engenho de San Mateo, a vinte e quatro lguas de Caracas, era o centro de
suas saudades. L ficou rfo de pai aos trs anos, rfo de me aos nove, e
vivo aos vinte. Casara-se na Espanha com uma bela moa da aristocracia criolla,
parenta sua, e sua nica esperana de ento era ser feliz com ela enquanto
aumentava sua imensa fortuna como senhor de vidas e fazendas no engenho de
San Mateo. Nunca se soube ao certo se a morte da esposa oito meses depois do
casamento foi causada por uma febre maligna ou por um acidente domstico.
Para ele significou nascer para a histria, pois tinha sido um fidalgote colonial
deslumbrado pelos prazeres mundanos e sem o mnimo interesse pela poltica,
e a partir de ento se transformou sem transio no homem que foi para sempre.
Nunca mais falou da esposa morta, nunca mais a recordou, nunca mais tentou
substitu-la. Quase todas as noites de sua vida sonhou com a casa de San Mateo,
e muito sonhava com o pai e a me e com cada um dos irmos, mas nunca com
ela, pois a sepultara no fundo de um esquecimento estanque como recurso
brutal para continuar vivendo sem ela.
(...)
- O nome dela era Mara Teresa Rodriguez del Toro y Alayza disse de
sbito.
O senhor de Mier estava distrado.
- Quem ? - indagou.
- A que foi minha esposa disse ele, e reagiu de imediato: - Mas esquea, por
favor: foi um acidente de minha infncia. (MRQUEZ, 1989, p.252-253).
Vamos nos concentrar inicialmente em Manuela Senz, pois ela quem
dar o fio condutor de nossas anlises, sem entretanto deixar de evidenciar outras
mulheres. Ela presena marcante por suas aes. Ela quebrava padres, enfrentava
uma sociedade conservadora e mestia, onde ela prpria foi uma delas. Sabia das
infidelidades do general (ibid., p.156) e nem por isso deixou de estar ao seu lado,
inclusive durante o perodo em que eles no mais tinham relaes carnais, devido
ao agravamento do estado de sade do Libertador. Sobre ela, escreveu Maria
Lgia Prado (1999, p.38-39):
Em torno de Bolvar, gravita a histria de outra mulher que ganhou notorie-
dade por sua coragem, iniciativa e desdm pelas convenes de sua poca. Re-
firo-me a Manuela Senz, filha ilegtima de uma mestia e um espanhol, que
passou para a histria como amante do lder mximo das lutas pela indepen-
dncia. Casada com um mdico ingls, separou-se dele para acompanhar Bolvar,
que conhecera em 1822, em Lima. A paixo no diminuiu at a morte de Bolvar
em 1830. Muito se escreveu sobre sua independncia, inteligncia, sagacidade e
iniciativa. Cuidou dos arquivos de Bolvar em sua estada no Peru, escreveu
cartas que ele ditava e salvou-o, segundo testemunhos diversos, de duas
tentativas de assassinato. Depois da morte do lder, teve que se sustentar com
seu trabalho, no aceitando voltar para o marido, que segundo consta ainda a
queria.
206
A primeira apario de Manuela Senz na narrativa j define o seu papel
e importncia junto a Simon Bolvar.
A ltima visita da noite anterior fora a de Manuela Senz, a aguerrida quitenha
que o amava, mas que no o seguiria at a morte. Ficava como sempre, com a
incumbncia de manter o general bem informado de tudo o que ocorresse em
sua ausncia, pois fazia muito tempo que ele no confiava em mais ningum.
(MRQUEZ, 1989, p.13-14).
Quando o narrador revela que mesmo sendo a amada no o acompa-
nharia at a morte, adianta-se um pouco na trama, pois eles separam-se quando
o Libertador toma o caminho de Honda e da para o exlio e ela fica. A despedida
na sada do stio de Quatro Esquinas reveladora do formalismo que tomou
conta do ambiente e das relaes entre aqueles que ficavam e os que o
acompanhariam at a morte. Manuela Senz esperava a passagem da comitiva,
sozinha e a cavalo, e acenou com a mo para o general, num ltimo adeus. Ele
respondeu de igual modo, e prosseguiu a marcha. Nunca mais se viram. (ibid.,
p.47). Neste desfecho, o narrador expe homem/ mulher numa mesma posio,
no fazendo distino entre os sexos. O homem que parte em direo a outra
batalha; a mulher que fica lutando em outro front. Afinal, a morte do Libertador
no significou o fim, mas a existncia de uma histria preservada pela Manuela
Senz atravs dos arquivos e que contribuiu para que a imagem do homem se
firmasse, sob o olhar atento da mulher. A confiana que depositava nessa mulher,
fazia com que ele lhe confiasse seus bens materiais e imateriais. Deixava-lhe em
custdia algumas relquias sem outro valor seno o de terem sido suas, bem
como alguns de seus livros mais apreciados e dois cofres com arquivos pessoais.
(ibid., p.14).
O amor no unilateral, apesar do general dividir-se com outras mulheres.
Talvez por isso, ele muitas vezes se angustiasse com a presena de Manuela por
mais tempo que o necessrio a um general em campanha.
No dia anterior, durante a breve despedida formal, lhe dissera: Eu te amo
muito, mas te amarei ainda mais se agora tivesse mais juzo do que nunca. Ela o
tomou como uma homenagem a mais, das tantas que dele recebera em oito
anos de amores ardentes. (ibid., p.14).
Mas, como ter duas almas ao mesmo tempo.(ibid., p.155-159).
3
En-
quanto descansava, ela zelava seu sono. Como tambm lhe atualizava das tramas
tecidas pelos opositores do general.
S quando Manuela contou, na visita da noite, que soube que era gente de
seus inimigos polticos, do partido demagogo, como dizia, que andava pela rua
207
a excitar contra ele as corporaes de artesos, com a complacncia da fora
pblica. (MRQUEZ, 1989, p.20).
Os papis de Manuela Senz eram muitos, mas nesses dias de doena lia
para ele durante duas horas. Estava muito acostumada vida da guerra, andando
de um lado para o outro acompanhando o Libertador, tomando ares masculinos.
Fumava um cachimbo de marinheiro, e se perfumava com gua de verbena,
loo dos militares; vestia-se de homem e andava entre soldados, mas sua voz
rouca continuava sendo boa para as penumbras do amor. (ibid., p.15).
As notcias no eram boas e nem por isso Manuela deixara de comunicar
ao general os acontecimentos e articulaes que se faziam sua volta, inclusive
sobre a expectativa em torno de sua morte, pois segundo alguns a situao era a
seguinte: No vai nem morre. Isto significa o quanto a existncia do Libertador,
mesmo na sua forma mais debilitada, impedia a anarquia que se instalaria logo
depois pela Gran Colmbia.
Para mant-lo bem informado, mas no crendo que o Libertador ocuparia
outro cargo nas repblicas por ele fundadas, mantinha sua rotina de espi dos
patriotas.
Manuela continuava vivendo a poucos passos do palcio de San Carlos, que
era a residncia dos presidentes, com o ouvido atento s vozes da rua. Aparecia
em Fucha duas ou trs vezes por semana, ou mais em situaes de urgncia,
carregada de maapes e doces quentes dos conventos, e barras de chocolate
com canela para a merenda das quatro. (...) Em troca lhe contava a miualha da
poltica, as perfdias de salo, os diz-que-diz-ques dos bisbilhoteiros, que ele
tinha de escutar com as tripas retorcidas embora lhe fossem adversos, pois era
Manuela a nica pessoa a quem permitia a verdade. (ibid., p.31).
Longe do general, Manuela esteve presente no jogo poltico, o qual ela
mesma j conhecia. Seu envolvimento nas tramas j fazia parte do seu cotidiano,
mesmo antes de envolver-se com o Libertador e mesmo depois da morte dele.
Um emissrio especial do governador trouxe mais tarde um recado verbal de
Manuela Senz: no lhe havia escrito porque os correios tinham instrues
terminantes de no receber suas cartas. Mandara-o a prpria Manuela, que na
mesma data enviou ao presidente em exerccio uma carta de protesto contra a
proibio, o que deu origem a uma srie de provocaes de ida e volta cujo
desfecho para ela foram o desterro e o esquecimento. Todavia, ao contrrio do
esperado por Posada Gutirrez, que conhecia de perto os tropeos daquele
amor tormentoso, o general sorriu m notcia.
208
A atitude de Manuela foi a da mulher que rompe e enfrenta as estruturas
vigentes e com isso recebe como resposta o desprezo de uma sociedade conser-
vadora e discriminatria. Ela, mulher e mestia, cujo relacionamento amoroso
com o general, ao contrrio de trazer-lhe algum benefcio, causava-lhe prejuzos,
devendo arcar com as responsabilidades de seus atos. Ao enfrentamento encon-
trou a oposio, enquanto o general, acostumado ao jogo poltico, tal situao
no merecia mais que um sorriso, como se aquela fosse a situao mais comum,
na qual at mesmo o prprio general poderia ser a autoridade a proibir a circu-
lao de correspondncia entre seus inimigos polticos. Entretanto, a determinao
de Manuela Senz continuou a incomodar aos golpistas e traidores da independn-
cia. Esquecendo os conselhos do general, Manuela assumira a fundo e at com
jbilo excessivo seu papel de primeira bolivariana da nao, e travava sozinha uma
guerra de papel contra o governo.
O presidente Mosquera no se atreveu a agir contra ela, mas no impediu que
seus ministros o fizessem. Manuela respondia s agresses da imprensa oficial
com diatribes impressas que distribua a cavalo na Calle Real, escoltada por
suas escravas. De lana em riste, atravs das ruelas empedradas dos subrbios,
perseguia os que distribuam as papeluchas contra o general, e cobria com inscri-
es mais insultantes ainda os insultos que amanheciam pintados nas paredes.
(MRQUEZ, 1989, p.227).
Era uma mulher determinada, daquelas de quem falava Michelet no
momento da Revoluo Francesa. Suas aes ultrapassaram a guerra de palavras.
Ao tomar conhecimento de que numa cerimnia os opositores iriam queimar uma
caricatura do general, tomou atitude:
Manuela e suas escravas levaram de roldo a guarda e destroaram a obra com
uma carga de cavalaria. O prprio alcaide mandou prend-la, tirando-a da
cama, por um peloto de soldados, mas ela os recebeu com um par de pistolas
engatilhadas, e s a mediao de amigos de ambas as partes impediu um
transtorno maior. (ibid., p.228).
Ao receber a notcia que o general encontrava-se nas ltimas, partiu para
Santa Marta, mas o destino que lhe estava reservado demonstrou como era difcil
conciliar o inconcilivel, segundo o prprio Bolvar dizia. O general Santander,
num dos seus primeiros atos de governo, a desterrou, tendo ela seguido um
caminho conhecido pelo Libertador, partindo para a Jamaica, da para o porto
de Paita, no Pacfico, onde se dedicou a trabalhos de tric, os tabacos de arrieiro
e os bichinhos de doce que fazia para vender aos marinheiros enquanto lhe permitiu
a artrite nas mos. (ibid., p.260).
209
Do marido no conseguiu receber a herana que o mesmo havia-lhe deixa-
do por testamento, na verdade, o valor exato do dote que havia levado ao casar-
se. Para finalizar a passagem de Manuela Senz pela narrativa, Garcia Marquez lhe
reservou um destino bem aproximado do Libertador.
J mais velha, invlida numa rede por causa de uma fratura da bacia, lia a sorte
nas cartas e dava conselhos de amor aos namorados. Morreu numa epidemia de
peste, aos cinqenta e nove anos, e sua casinhola foi queimada pela polcia
sanitria com os preciosos papis do general, entre os quais suas cartas ntimas.
(MRQUEZ, 1989, p.260).
A figura da mulher conselheira um dos papis de destaque nessa sociedade.
O conhecimento e a vivncia pessoal serviam de referncia para aqueles que a ela
recorriam em busca de uma orientao, especialmente em se tratando de problemas
do corao, visto ser ela uma mulher que vivenciou experincias pessoais diversas.
A mestiagem um tema pontual presente na obra, mas que aponta a
mulher como a responsvel por tal processo. As mulheres esto sempre qualificadas,
com descries fsicas e relaes com outros grupos sociais. Ao apresentar Jos
Palacios, seu acompanhante mais freqente, o descreve assim:
Era seis anos mais moo que o general, em cuja casa nascera escravo por um
mau passodeuma africana com um espanhol, e deste herdara o cabelo cor de
cenoura, as manchas na cara e nas mos e os olhos de um azul plido. (ibid.,
p.99).
A rea de atuao de Bolvar e de seus exrcitos era a que possua uma
maior concentrao de escravos africanos na Amrica Espanhola, isto , a Gran
Colmbia, mas o autor traz essa questo narrativa atravs de um caso amoroso
entre uma escrava e o prprio general, dando como final do encontro a liberda-
de da escrava Maria Luiza e a sua negativa em seguir o general (ibid., p.55-57). Mais
uma vez, uma mulher sai da vida do general aps viver momentos intensos em
sua companhia. Dessa vez, no o general que se afasta dela mas ela a ex-
escrava que no deseja seguir o general, invertendo uma situao consolidada
no imaginrio masculino, tanto na obra como na prpria sociedade latino-
americana. Tal situao no amenizada nem pelo fato de que a personagem
principal feminina Manuela Senz seja considerada uma transgressora dessa
ordem.
A mulher que possui presena mais marcante no texto, alm da prpria
Manuela Senz, a cozinheira de Bolvar, denominada Fernanda Barriga.
210
...a quem chamava Fernanda Stima quando o fazia comer alguma coisa que
no queria, se encontrava a bordo sem que ele soubesse. Era uma ndia
plcida, gorda, tagarela, cuja virtude maior no consistia no bom tempero da
cozinha, mas em seu instinto para comprazer o general na mesa. (MRQUEZ,
1989, p.92).
Ela era uma aliada de Manuela Senz, fato muito comum nas teias de
solidariedade tecida pelas mulheres. Era um cargo importante e que era entregue
a uma pessoa de confiana, visto que na situao de lder de um grande movimento
de reordenao poltica, contando com uma srie de inimigos entre aqueles que
conjunturalmente o apoiavam, poderia ser uma alternativa para conter o seu
mpeto libertador, a sua morte atravs do envenenamento, o que no levantaria
muitas suspeitas, visto que o general era um homem que circulava por toda parte,
campos de batalhas, como tambm nos sales das lideranas regionais e locais.
Quando se aproximava o momento da sua morte, Fernanda Barriga
quis entrar (ibid., p.262).
- Esse pobre rfo gostou tanto das mulheres na vida disse que no pode
morrer sem uma no quarto, mesmo que seja velha e feia, e to imprestvel
como eu.
No deixaram. Ento ela se sentou junto janela, tratando de santificar com
responsos os delrios pagos do moribundo. Ficou merc da caridade pblica,
afundada num luto eterno, at a idade de cento e um anos.
Foi ela quem cobriu de flores o caminho e dirigiu os cnticos quando o padre
da vizinha aldeia de Mamatoco apareceu com o vitico no comeo da noite de
quarta-feira. Chegou precedido de uma fila dupla de ndias descalas com batas
de fazenda crua e coroas de lrios dos incas que iluminavam o caminho com
candeeiros de azeite e cantavam oraes fnebres em sua lngua. Fizeram o
percurso que Fernanda ia atapetando com ptalas na frente deles, e foi um
instante to comovedor que ningum ousou cont-los. (ibid., p.262).
Georges Duby nos recomenda pensar a mulher como aquela que se faz
presente no local da morte, onde nesse espao pode exercer as duas funes da
feminidade, materna e funerria, (...) a dama para reger as obsquias, os servios
que os ancestrais exigiam dos vivos. (DUBY, 1993, p.21)
4
. A est tambm o resgate
da presena da mulher ndia que se faz presente, seja atravs da cozinheira, seja
pelas outras mulheres que compem o cortejo. Uma marca do exrcito do Libertador,
era o fato de que, por onde passava, convocava a todas a lutarem pela libertao.
As mulheres acompanham os exrcitos por seus percursos, mudando de
local conforme o comando mandava a tropa. Elas os acompanhavam na retaguarda,
inclusive porque uma parte de suas atividades era subsidiria. Assim, ao por-do-
sol, desfilaram para sua terra de origem, seguidos por uma turbamulta de
211
mulheres de carga, com suas crianas e seus animais domsticos. (MRQUEZ,
1989, p.19). Era o regresso, era o momento de retomar a rotina e reconstruir as
suas vidas e l estavam elas para, junto com seus homens, marcharem para casa.
O general visto no livro como um exemplar do sexo masculino dis-
putado pelas mulheres. Assim, muitas delas foram sendo relacionadas a ele ou
a seus oficiais.
As emoes da festa ficaram associadas valsa, que tinha mandado repetir
tantas vezes quantas fossem necessrias, para que nenhuma das damas de Lima
deixasse de danar com ele. Seus oficiais, com os uniformes mais deslumbrantes
jamais vistos na cidade, secundaram o exemplo at onde lhes permitiam as
foras, pois eram todos valsistas exmios, cuja lembrana perdurava no corao
de suas parceiras muito mais que as glrias da guerra. (ibid., p.80).
O prestgio do general entre as mulheres destacado na obra. Ele
considerado um modelo de homem, pois faz parte do referencial mental do heri
que o mesmo tenha uma postura masculina forte, marcante e nesta deve-se
incluir o trato com as mulheres, como j fora explicitado, mas tambm atend-las
quando as mesmas recorriam a ele, mesmo que fosse para espion-lo, buscar
dele informaes preciosas para o controle dos ingleses envolvidos no processo
de independncia e que apoiavam os patriotas.
Pouco depois da meia-noite, quando voltou para casa, anunciaram-lhe que
uma mulher o esperava na sala de visitas. Era elegante e altiva, e exalava uma
fragrncia primaveril. Estava com um vestido de veludo, de mangas at os
punhos, e botas de montar do cordovo mais delicado e trazia um chapu de
dama medieval com um vu de seda. O general lhe fez uma reverncia formal,
intrigado pela forma e a hora da visita. Sem dizer palavra, ela ps altura de
seus olhos um relicrio pendente do pescoo por uma corrente comprida, e ele
o reconheceu assombrado.
- Miranda Lyndsay! disse
- Sou eu disse ela -, embora j no a mesma.
(...)
Apesar da beleza inesquivvel de Miranda, e do corao fcil do jovem proscrito,
este se achava ainda por demais afundado em seus sonhos e preso a outra para
reparar em algum.
Ela o recordaria sempre como um homem que aparentava muito mais que os
seus trinta e dois anos, sseo e plido, com suas e bigodes speros de mulato
e o cabelo comprido at o ombro. (ibid., p.81-83).
Aps esta exposio sobre a relao de Bolvar com Miranda, h um
reforo idia da mulher que poderia ser Eva ou Maria, a depender da situao
em que se encontrava. No momento em que ela aparece como aquela que salvara
o Libertador de um atentado, confirma a crena de que as mulheres sabem dos
212
acontecimentos antecipadamente, pois elas possuam o hbito de escutar as
conversas e com isso podiam intervir nas histrias.
Para fortalecer o heri e o prprio perfil de macho, a narrativa vai revelando
paulatinamente as mulheres que passaram por sua vida de forma rpida e furtiva.
O general no teve filhos em suas incontveis noites de amor (embora dissesse ter
provas de que no era estril). (MRQUEZ, 1989, p.63). Esta frase inaugura um
leque de cenas, onde o autor passa a trabalhar com as mulheres avulsas que passaram
na vida do general, alm, claro, de Manuela Senz. Este , certamente, um reforo
ao imaginrio do leitor latino-americano, que no poderia aceitar ou mesmo acreditar
que o Libertador fosse um homem comedido com as mulheres ou apenas galante,
sem ter uma aproximao carnal com elas. No vejo, neste trabalho, a idia de um
homem machista, conservador, mas um indivduo que, pela posio que ocupava
e pelo prprio perfil individual, despertou paixes como tambm apaixonou-se
pelas belas mulheres que circularam nos ambientes em que esteve.
O general sabia, sem dvida, que nenhuma de suas travessuras galantes estava
a salvo dos cochichos de seu squito. Nunca fez alarde de suas conquistas, mas
tinham sido tantas e to ruidosas que os seus segredos de alcova eram de dom-
nio pblico. (...) O escndalo o perseguia como outra sombra, e suas amantes
ficavam assinaladas para sempre com uma cruz de cinza, mas ele cumpria o
dever intil de manter os segredos de amor protegidos por um foro sagrado.
(ibid., p.217).
Entretanto, o general no encontrou facilidades na efetivao das suas
paixes. Para torn-lo um homem comum, Gabriel Garcia Mrquez o expe:
Na plenitude da glria, Delfina Guardiola, a bela de Angostura, bateu-lhe com
as portas de sua casa no nariz, enfurecida pela inconstncia dele. O senhor
um homem eminente, general, mais que qualquer outro, disse. Mas o amor lhe
fica grande. Ele entrou pela janela da cozinha e ficou com ela trs dias. No
somente esteve a pique de perder uma batalha como tambm a pele, at conseguir
que Delfina lhe confiasse seu corao. (ibid., p.219).
Outra mulher transgressora desafiou o Libertador. Josefa Sagrario, uma
senhora da elite de Mompox que o desejou e no mediu esforos para t-lo. Este
comportamento contrariava as normas morais correntes, ainda mais porque ela
havia ido encontr-lo com um vestido do tipo couraa feita com a fantstica
ourivesaria local e aps passar a noite com ele, lhe deixou o ouro. Para tuas
guerras, disse. Ele no usou por escrpulo, achando que devia ser uma fortuna
ganha na cama e portanto mal havida, e o deixou guardado com um amigo.
(ibid., p.120).
Ainda assim, o general um vitorioso. Tal situao no poderia ser trans-
posta para seus exrcitos, pois as situaes eram bastante diversas, mesmo com a
213
presena feminina constantemente prxima das tropas. As mulheres tambm se
aproveitavam da situao da guerra para desafiar os soldados seduo. Nume-
rosas canoas apareceram no ancoradouro, carregadas de mulheres alegres que
provocam aos gritos os soldados da guarda, ao que estes respondiam com
galanteios obscenos. (MRQUEZ, 1989, p.42).
Nessa linha de anlise de uma sociedade conservadora, as mulheres
aparecem como representaes do poder, neste caso elas so acompanhantes
de seus maridos e servem para ostentar o poder dos mesmos, cujo cenrio
serve de momento para a exibio dessas senhoras. No espao pblico, as
mulheres tm quase um dever de beleza, exercido pelas princesas das cortes
europias. (PERROT, 1998, p.22), que eram tomadas por exemplo pelas mu-
lheres de elite na Amrica Latina.
A comitiva oficial estava formada pelo arcebispo da cidade e outros homens
notveis e funcionrios de alta categoria com suas mulheres. (...) O general
beijou o anel do arcebispo e as mos das senhoras, e apertou sem efuso as dos
cavalheiros, mestre absoluto do cerimonial untuoso, mas alheio por completo
ndole daquela cidade equvoca, da qual dissera em mais de uma ocasio:
Este no o meu teatro. (MRQUEZ, op. cit., p.41).
Na hora do jantar, seu prestgio foi mais uma vez evidenciado, pois a
dona da casa o convidou a ocupar a poltrona que lhe haviam reservado na cabeceira,
mas ele declinou da honra e dirigiu a todos um sorriso formal. (ibid., p.42). Nas
despedidas, o general se viu obrigado a repetir o ritual; antes de ausentar-se,
partiu para apertar as mos de todos e beijar as das senhoras. (ibid., p.43).
Nas situaes sociais, muitas vezes, o general foi prestigiado por alguma
gentileza feminina, pois era uma forma de reconhecer o seu poder e, ao mesmo
tempo, criar situaes para aproximar-se dele, principalmente nos espaos pblicos.
Fernanda, viva Benjumea, cuja beleza nativa fizera estragos na corte de Madri,
tinha emprestado ao general seu leque de sndalo para ajud-lo a se defender
do torpor do ritual. (...)
No final do te-dum, despediu-se da viva Benjumea com uma reverncia, e
devolveu-lhe o leque. Ela tentou fazer com que o guardasse.
- Por favor, fique com ele como recordao de quem lhe quer bem disse.
- O triste, senhora, que j no me resta muito tempo para recordar replicou
ele. (ibid., p.112).
A guerra havia demorado bastante e os combates haviam feito muitas
vtimas e o olhar do narrador no deixa de registrar a presena de outras mulheres.
214
No quarto dia de viagem o prprio Jos Palacios se deu conta de como haviam
mudado as coisas, quando comearam a ver nas povoaes ribeirinhas as longas
filas de mulheres que esperavam a passagem das sampanas. A esto as vivas,
disse. O general apareceu e viu-as, vestidas de preto, alinhadas na margem
como urubu pensativos sob o sol abrasador, esperando nem que fosse um aceno
de caridade. O general Diego Ibarra, irmo de Andrs, costumava dizer que o
general nunca teve um filho, mas em compensao era pai e me de todas as
vivas da nao. Seguiam-no por toda parte, e ele as mantinha vivas com palavras
afetuosas que eram verdadeiras proclamaes de consolo. Todavia, seu pensamento
estava mais nele mesmo que nelas quando viu as filas de mulheres fnebres nas
aldeias do rio. (...) Recebeu no barco as filas de vivas, os desvalidos, os
desamparados de todas as guerras que queriam v-lo (MRQUEZ, 1989,
p.102-103).
Essa imagem de vivas uma tnica que se repete em grande parte da
obra de Gabriel Garcia Marquez. constante a presente delas em diversas situa-
es, inclusive em situaes de mando ou de submisso. A viva, poderamos
concordar com Jos Palcios, era a famlia do libertador. Ele prprio substituiria
seus maridos e filhos perdidos em tantos anos de guerra. O fato de as mulheres
vestirem preto uma marca do aparato mental dessa sociedade, pois tal indumentria
era sinnimo de recolhimento, sentimento de perda, respeito ao morto e mesmo
um fechamento pessoal para o mundo.
5
Gabriel Garcia Marquez no deixou de evidenciar o lado crtico e cnico
da mulher, que aparecem no texto, apesar de aparentar uma certa solidariedade.
A nica alma que se compadeceu dele foi uma mulher da rua que disse ao v-lo
passar:
- Vai com Deus, fantasma. (ibid., p.47).
Assim, mulheres desfilam na narrativa, dando ao leitor possibilidades de
vislumbrar o universo da guerra, as relaes estabelecidas entre mulheres e entre estas
e os homens naquele momento, bem como identificar aquelas rebeldes, insubordi-
nadas, agindo fora das regras e das normas (PRADO, 1999, p.51), contribuindo
para evidenciar os perfis femininos inseridos em contextos os mais diversos, revelando
um pouco de cada mulher presente nas guerras de independncia na Amrica Latina.
NOTAS:
1
O realismo fantstico de Gabriel Garcia Marquez tem suas razes na escola de cinema italiano, o
Centro Sperimentale di Cinematografia em Roma, em sua estada na dcada de 1950.
2
Mais recentemente, podemos observar a ocorrncia dessa forma de trabalhar na elaborao da obra
Notcia deumsequestro, pois a Colmbia est inserida numa crise onde o terrorismo e o narcotrfico
lhe do maior destaque na Amrica Latina. Outra obra, O seqestro, confirma a tendncia desse autor
a utilizar fatos reais para composio de sua narrativa.
215
3
Registra-se nestas pginas como o general tratava de conciliar os seus amores: Manuela Senz e a Amrica livre.
4
Mesmo que Duby esteja trabalhando com um tempo distante, tal afirmativa cabe para o contexto da
Amrica Latina, na primeira metade do sculo XIX.
5
Em muitas outras ocasies, as vivas so apresentadas vestidas de preto; esta cor lhes d distino e um
lugar de destaque junto a outras mulheres.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DEL PRIORE, Mary. Imagens da terra fmea: A Amrica e suas mulheres In:
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Zahar, 1992.
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Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997.
DOSSE, Franois. A histria em migalhas. Campinas, So Paulo: Ensaio/
UNICAMP, 1992.
DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres no ocidente.
Porto/ So Paulo: Afrontamento/ Brasil, 1990.
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Companhia das Letras, 1993.
FIGUEIREDO, Vera Follain de. Da profecia ao labirinto: imagens da
histria na fico latino-americana contempornea. Rio de Janeiro: Imago/
UERJ, 1993.
GABAI, Rafael Varn. La ilusin del poder: apogeo y decadencia de los
Pizarro en la conquista del Per. Lima: IEP/ IFEA, 1996.
MRQUEZ, Gabriel Garcia. O general em seu labirinto. Rio de Janeiro:
RECORD, 1989.
PERROT, Michelle. Os excludos da histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
______. Mulheres pblicas. So Paulo: UNESP, 1998.
PRADO, Maria Lgia. A participao das mulheres nas lutas pela independncia
poltica na Amrica Latina. In: ______. Amrica Latina no sculo XIX.
Tramas, telas e textos. So Paulo: EDUSP/ EDUSC, 1999.
SOIHET, Raquel. Histria das Mulheres. In:______. Domnios da Histria.
Rio de Janeiro: Campos, 1997.
PRESENA: REVISTA PARA MOAS UM LUGAR PARA LEITORAS
E ESCRITORAS DO PS-GUERRA
Ayska Paulafreitas
E
m abril de 1945, um grupo de estudantes universitrias lanou,
em Salvador, Presena; Revista para moas. Essas jovens eram,
em sua maioria, alunas da Faculdade de Filosofia e integrantes da
JUC Juventude Universitria Catlica, segmento de um movimento leigo de
grandes propores no Brasil da poca, chamado Ao Catlica. A revista era
impressa na Tipografia do Mosteiro de So Bento, que estava sob a direo de
D. Rafael Wacker, um jovem monge alemo que, alm de mentor da publicao
e coordenador dos trabalhos, era lder espiritual do grupo.
Presena surgiu em um momento de efervescncia na Histria. O mundo
inteiro ansiava pelo fim da II Guerra Mundial. No Brasil a Bahia inclusive vivia-se
um clima de inquietao poltica, e, por todo o pas espocavam movimentos
de resistncia ao regime ditatorial do Estado Novo, imposto por Getlio Vargas
218
em 1937. Outra grande fora, a Igreja Catlica, tentava recuperar o poder arrefecido
com a sua separao do Estado, por ocasio da Repblica, e aumentar sua influncia
na sociedade. Para tanto, desenvolveu uma poltica de aproximao entre as
hierarquias e leigos, que inclua o apoio a movimentos leigos e a publicao de
peridicos, onde pudesse difundir seu iderio.
Em Salvador, a Faculdade de Filosofia estaria formando, no fim desse
ano, sua primeira turma de professores licenciados para o ensino mdio, o que
causaria alteraes no cenrio da educao baiana. Na poca, o ensino mdio
era exercido, na maioria, por profissionais liberais advindos das reas de Direito,
Engenharia e Medicina, tidas como territrios masculinos. No entanto, o
funcionamento dessa nova faculdade, com um predomnio de alunas, fazia
prever a insero de um razovel nmero de mulheres no mercado de trabalho.
A substituio dos bacharis professores por essas novas profissionais suscitou
desconfiana por parte de diretores de estabelecimentos de ensino, pais de
alunos e intelectuais, por provocar uma interferncia em um setor at ento em
mos masculinas.
Essas estudantes universitrias tinham, portanto, uma grande batalha a
enfrentar, e j no editorial do primeiro nmero da revista declaravam a inteno
de absorver e produzir conhecimento cientfico; Presena no seria uma revista
feminina nos padres da poca, com sees de moda, culinria ou puericultura.
J nos primeiros pargrafos, apresentam-se com uma postura crtica diante do
momento histrico e refletem sobre uma estratgia largamente usada na II Guerra,
em favor dos nazi-fascistas: a propaganda.
As editoras se voltam, tambm, para outro aspecto da sociedade mo-
derna: a cultura livresca de pretenses puramente comerciais, sem compromis-
so com a qualidade, que elas se propem a combater. Anunciam a disposio
de separar o joio do trigo, combater os excessos e oferecer uma alternativa de
boa leitura.
clara a preocupao dessas moas: elas almejam, para si prprias e
para outras jovens como elas, a oportunidade de crescimento pessoal atravs de
uma instruo adequada, que inclui arte, cincia e literatura. Sutilmente, avisam
que no vm para agredir, mas para unir e guiar; e se apresentam como porta-
vozes de um anseio que toma conta dos homens de todo o mundo: a paz.
No primeiro nmero do segundo ano, em editorial, reafirmam sua posio,
apesar das queixas de algumas leitoras, que no compreenderam a proposta da
revista e exigem aquilo mesmo que j lhes conhecido. Dizem:
Levaremos em conta os desejos de todas, enquanto possvel, mas cremos que
existem revistas e livros muitos que tratam exclusivamente das artes domsti-
cas. No h lacuna para encobrir neste ponto. O que falta a ns, moas moder-
nas, formao, cultura geral, conhecimento do nosso meio feminino e de suas
necessidades. PRESENA quer suprir, ou, ao menos, fazer sentir esta falta.
(PRESENA, 1946, p.1).
219
As editoras se mantm fiis aos seus objetivos e cumprem o que prometem.
Presena circulou mensalmente, de abril de 1945 a agosto de 1948, sob a direo
de Maria Jos Nolasco de Carvalho (abr./ set.1945), Dyrce Franco de Arajo
(out.1945/ abr.1948) e Maria Antnia Matos (mai./ ago.1948). Integravam tambm
o corpo editorial: Anete Nolasco de Carvalho e Estella Fres. Dyrce Arajo era
aluna da Faculdade de Farmcia; as demais, da Faculdade de Filosofia.
Os objetivos da revista, expressos no editorial do primeiro nmero, eram
divulgar a boa leitura, dar aos moos baianos a oportunidade de divulgar suas
produes literrias, artsticas, cientficas e religiosas, assim como servir de
elemento de ligao entre esses jovens.
Foram publicados 29 nmeros, cada um com 24 pginas. Os textos
abrangem vrias reas do conhecimento, no sendo, portanto, uma revista
especificamente literria. No entanto, cerca de 48% do total so da rea de
literatura, com predomnio de textos crticos, incluindo-se as resenhas de uma
seo permanente, intitulada Livros. As outras reas do conhecimento mais
visitadas so: religio, msica, cultura e filosofia.
No campo da literatura, alguns temas so recorrentes, como o fortaleci-
mento da espiritualidade e das foras morais, a busca de um ideal, a fora pode-
rosa e o mistrio da vida, a alegria, o trabalho, a liberdade, a humildade e o
perdo. Como na poca alimentava-se a esperana de restaurao das democracias,
das sociedades e das cidades, o que s poderia ser realizado com base em um
estado a paz encontram-se inmeros poemas em que o desejo de paz
claramente exposto.
A preocupao com a formao e o comportamento adequados
mulher pontua todos os nmeros da revista. O matrimnio e a maternidade
so apontados como a sua vocao natural, salvo para aquelas chamadas vida
religiosa. Escritoras e outras grandes mulheres, algumas santas, so apresenta-
das como modelos, cujas aes, se no puderem ser imitadas, ao menos servi-
ro de inspirao s leitoras.
Na rea da religio, alm de mensagens, sermes e artigos, encontra-se,
na primeira pgina de cada nmero, uma crnica religiosa cujo tema coincide
com uma data significativa do ms. Em alguns desses textos est ntido o modelo
de mulher escolhido pela Igreja: dedicada aos filhos e submissa ao marido, assim
como a Igreja o a Cristo.
Divergncias ideolgicas tambm integram o elenco de preocupaes
dos autores. H artigos abordando a oposio entre espiritualismo e materialismo,
marxismo e cristianismo, regimes democrticos e estados totalitrios, catolicismo
e anglicanismo. Em carta dirigida aos universitrios, o Papa Pio XII adverte quanto
ao antagonismo entre cincia e religio e convoca os jovens da Ao Catlica a
220
pr termo a esse divrcio, restabelecer os contatos, reatar os vnculos, assegurar
a mtua penetrao dos dois mundos do saber, alta cincia universitria e luz
revelada por Cristo. (PRESENA, 1947, p.155).
Pio XII tambm o autor de um elucidativo texto dirigido especial-
mente mulher. Em Chegou vosso dia...
1
, o Papa aborda uma gama de assuntos:
matrimnio, celibato, maternidade, vocao, participao na vida pblica, educao e
vida social e poltica. Pio XII refora o discurso que distingue os territrios de
atuao: a mulher, no espao privado; o homem, no espao pblico. mulher
que ultrapassou a porta da rua, fosse por uma fictcia emancipao ou por
necessidade financeira, recomenda cuidados com a deslumbrante promessa de
uma liberdade sem peias. Embora informada sobre os direitos civis das mulheres, a
Igreja, na palavra do Papa, continua a estabelecer os distintos campos de ao
e custa a admitir que aquela para quem foram reservados os delicados problemas
da vida domstica e familiar possa se dedicar vida pblica sem prejuzo para
si e para os que a cercam.
Esse iderio observado em vrios outros textos. A circunscrio da
mulher ao lar relacionada preservao do casamento, este apontado como
processo de vida inteira, que se d com unidade de almas, apesar de homem e
mulher serem diferentes - o homem sendo mais racional, e a mulher, mais intuitiva.
No que se refere autoria, observou-se que, ao contrrio do que poderia
sugerir a formao exclusivamente feminina do corpo editorial, a maioria dos
textos (44%) assinada por homens. Este fato significativo e justificvel j no
subttulo; afinal, trata-se de uma revista para moas, e no necessariamente
uma revista produzida por moas. Como tem o patronato da Igreja Catlica e a
superviso direta de um religioso, no se pode descartar uma inteno de controle
dessas leitoras. No por acaso, o autor mais assduo D. Rafael Wacker,
colaborador de quase todos os nmeros, com artigos e crnicas de temtica
religiosa e tradues.
A LEITURA EM PRESENA
A histria da leitura se confunde em vrios pontos com a histria da
Igreja Catlica, por serem ambas alicerces da cultura ocidental, mas importante
ressaltar que se trata de uma relao de poder e de exerccio do controle. A
relao entre a mulher e a leitura, bastante estreita, foi sempre marcada pela presena
da Igreja, que determinava o que a mulher deveria e o que no poderia ler.
Para se avaliar a extenso do controle exercido pela Igreja sobre a leitura
dos fiis, interessante observar que o ndicedos Livros Proibidos, publicado em
1559, no qual a Igreja apontava os livros considerados perigosos para a f e a
moral, foi revisado ainda no sculo XX e teve a sua ltima impresso em 1966
(MANGUEL, 1997, p.320).
221
No Brasil, o frei Pedro Sinzig assumiu a voz da Igreja no controle da
leitura: considerado o fundador da imprensa catlica no Brasil, com a criao
do Centro da Boa Imprensa, uma organizao catlica com ramificaes para
todo o territrio nacional e, em 1915, publicou Atravs dos Romances: Guia para as
Conscincias, em que utiliza o critrio moral para avaliar as obras.
Como a revista teve o patronato da Igreja Catlica, ntida a sua influncia
na seleo dos livros indicados a suas leitoras. Uma vez que as editoras pretendiam
divulgar a boa leitura, atravs de uma crtica imparcial e honesta (Presena, 1945,
p. 1), considera-se a seo Livros a mais importante da revista, por ser permanente
e por apresentar um nmero considervel de resenhas. So 57 resenhas reveladoras
das idias, dos valores, comportamentos, sentimentos e gostos da poca, pelo
menos do grupo de editoras e escritores da revista.
clara a preferncia pelos textos crticos. Dos 61 livros resenhados,
apenas 17 so obras de fico, e esses nmeros levam a crer que o estmulo
leitura oferecido s leitoras de Presena tivesse um propsito doutrinrio.
Desde o sculo XIX, para bem educarem seus filhos, as mulheres foram
estimuladas a exercitar a leitura. O aumento do pblico leitor feminino acabou
interferindo na produo literria, provocando a expanso do gnero romance.
Este fato no passou despercebido Igreja, que desenvolveu estratgias para
controlar essa leitora. Para moralizar a sociedade brasileira utilizando o crivo da
moral crist na produo literria, o primeiro passo foi controlar essa
produo perigosa o romance que, para atrair cada vez mais leitores, estava
pronta a transgredir todos os valores morais. (PAIVA, 1997, p.57).
Se, no manual de Sinzig, os livros foram divididos em trs categorias
os recomendados, os recomendados com ressalvas e os perigosos , em algumas
resenhas da seo Livros ainda pode ser observada essa mesma classificao. Todos
se encerram com uma espcie de veredito. Alguns resenhistas se preocupam mais
especificamente em opinar se o livro adequado ou no para as moas e se
atende aos preceitos cristos. Os livros tambm podem ser recomendados com
reservas, sob condies ou at mesmo condenados.
A resenhista que assina com o pseudnimo Jucista, ao fazer a crtica de
trs romances da Sra. Leandro Dupr, os analisa sob os aspectos literrio, psico-
lgico e moral. A ela no bastam o tema, o estilo, a linguagem, aos quais tece
comentrios elogiosos; o mais importante a finalidade do livro, e, se a inteno
do autor contar uma histria, representar uma poca, um tipo, uma sociedade,
h que faz-lo de modo que seja possvel tirar concluses proveitosas, sem as
quais um livro no pode se classificado como bom. Do seu ponto de vista, a
literatura, para ser boa, tem que estabelecer valores morais, deixar claro o que
certo e errado, do contrrio poder exercer influncia perniciosa nas leitoras. Para
222
Jucista, assim como para a Igreja, o aspecto moral o mais importante porque a
literatura se presta educao das mulheres, que so as guardis da moral e dos
bons costumes.
A moral crist, como se viu, importa mais que a literatura, mesmo em
obras de fico, e o fato de ser o autor catlico j inclina o resenhista a uma crtica
favorvel. Por outro lado, quando se tratava de catolicismo na dcada de 40, a
sombra de seu extremo oposto se inseria.
2
Era aconselhvel prevenir, especial-
mente nos meios universitrios, onde o comunismo ganhava adeptos, embora
ficassem mais no plano das idias. Assim, a Rssia, seu povo, o comunismo e a igreja
ortodoxa so temas de vrios livros resenhados, alguns com depoimentos de
pessoas que haviam se convertido ao catolicismo.
Se, de um lado, o autoritarismo do regime comunista se apresenta como
uma ameaa, por outro, a propagada democracia americana exerce um fascnio
que os resenhistas, de vez em quando, deixam transparecer. No entanto, percebe-
se o receio de que a liberdade possa transbordar em excessos. Os Estados Unidos
se tornaram um modelo de pas no ps-guerra; no entanto, h uma preocupao
com o american way of life, porque este demonstra uma completa indiferena
religiosa e uma moral fcil e cmoda.
Quanto autoria feminina, est muito pouco representada, sendo que
no se encontra um s livro de autora baiana. Das 13 escritoras, apenas 3 so
brasileiras: Sra. Leandro Dupr, cuja obra no foi bem aceita devido sua pouca
ateno aos valores morais, Emi Bulhes Carvalho da Fonseca e Maroquinha
Jacobina Rabelo. As demais so: Gertrud von LeFort, Helen Nicolay, Monica
Lavallet-Montal, Alia Rachmanova, Rose Franken, Helen Iswolsky, Pearl Buck,
Gwen Bristol, Suzanne Labin e Nella Brady.
As biografias foram privilegiadas. De modo geral, so pessoas que tm
uma vocao religiosa, que louvam e tm necessidade de unio com Deus ou se
converteram ao catolicismo. Essa preocupao em destacar a histria de vida
dos grandes nomes um vestgio da literatura recomendada s mulheres no
sculo XIX: a vida dos santos, histrias do evangelho, heris bblicos.
Na resenha de um livro de crtica literria, Retrato deEa deQueirs, de
Jos Maria Belo, explica-se o arcabouo formal do modelo de crtica utilizado, e
que faz se assemelharem as resenhas: o autor, o homem, o meio e a poca.
No terceiro e quarto anos, aumenta o nmero de livros sobre filosofia e
religio, alguns deles abordando a relao entre as duas. Encontram-se, tambm,
obras que tratam da arte e do artista catlicos, e os autores que cuidaram do
assunto so unnimes em afirmar que o que define a arte como crist no o
tema, mas o artista.
223
Do mesmo modo que se apresentam crticas contundentes e precon-
ceituosas, baseadas em critrios extraliterrios, h tambm elogios fceis, principal-
mente se o livro atende a algum princpio defendido pelo corpo editorial da
revista. Esta, no entanto, no uma prtica estranha imprensa. Publicaes de
todos os tempos e lugares esto carregadas da ideologia de seus editores, e se
Presena recebia o apoio da Igreja, era previsvel que navegasse no rio de sua
moral e seus princpios. No se estranhe, portanto, que valorizem o catolicismo,
seus autores e ttulos, e salientem os problemas do comunismo, adversrio hist-
rico da Igreja. O mesmo se diga dos conceitos emitidos sobre a mulher, o com-
portamento dela esperado, a leitura que lhe foi recomendada, porque esto de
acordo com os valores catlicos que lhe eram incutidos. Ler essas crticas permite
pintar um quadro de um segmento da sociedade da poca.
A AUTORIA FEMININA
Apesar de ser uma revista editada por mulheres e para mulheres, o nmero
de autoras (36) com textos publicados nas pginas de Presena consideravelmente
menor do que o de autores (50). No entanto, justamente nesse grupo feminino
que reside a importncia da revista, pelo fato mesmo de no se ter notcia de
outra publicao, na Bahia da poca, que fosse tanto dirigida, quanto direcionada
a esse pblico especfico.
Das 36 mulheres que atuam como autoras, tradutoras ou editoras da
revista, duas so estrangeiras, duas brasileiras de outros estados
3
, 18 baianas
4
e 14
de origem no identificada.
Na produo feminina, h uma predominncia de textos ensasticos,
atendendo a uma linha editorial que privilegia o discurso cientfico. Afinal, as
editoras eram jovens universitrias no exerccio da sua intelectualidade e, antes
mesmo da criao da revista, o grupo j se reunia no Mosteiro de So Bento para
discutir questes ligadas s cincias.
Essa preferncia, no entanto, no se d por uma questo meramente
intelectual. Sem encontrar espao nos jornais da poca, essas jovens foram
procurar o apoio da Igreja, sob cujo patronato haveria uma chance de publicar
seus escritos, desde que, naturalmente, no ferissem os costumes e a moral da
poca. Alm disso, a revista era sustentada financeiramente pela propaganda de
produtos, de empresas e de profissionais liberais, quase todos homens, ou seja,
para existir, a publicao dependia do poder econmico em mos masculinas.
Em um estudo sobre jornais pernambucanos editados por mulheres, de
meados do sculo passado ao princpio deste, Elizabeth Siqueira lembra que,
numa sociedade sexista como a nossa, no se podia entrar em um campo de
224
dominao masculina, como a imprensa, e ir impondo novos valores. Era preciso,
antes, assumir os valores estabelecidos, para, ento, modific-los. Lembre-se que,
mesmo nessa poca, eram rarssimas as mulheres que subsistiam de seus prprios
recursos, e, se quase todas dependiam de um homem pai ou marido para
sobreviver, imagine-se para financiar os custos de uma revista. Era preciso cuidar
para no contestar, no agredir nem revolucionar, para no correr o risco de
ficar sem patrocinador. No se estranhe, portanto, que sejam pouqussimos os
textos literrios, nem a ntida preferncia pelos textos cientficos, nos quais o
autor deve, necessariamente, usar de objetividade, clareza e racionalidade. Publi-
cando seus ensaios, as autoras estavam divulgando sua produo, tornando seus
nomes conhecidos como escritoras, sem, no entanto, correrem o risco de devassar
sua intimidade.
Esta preocupao fica bem clara se observarmos os poemas do livro A
Espera, de Lavinia Machado, lanado em 1947, em plena circulao da revista
Presena. Todos os poemas da autora publicados na revista integram o livro, mas
na revista no se encontra nenhum dos que discutem temas mais contestadores,
ou, pelo menos, provocativos, como a condio da mulher na sociedade e os
papis por esta reservados aos gneros masculino e feminino. Havia, portanto,
uma censura, que poderia partir do religioso coordenador do grupo, D. Rafael,
mas tambm das prprias editoras e autoras, como recurso para preservar a
sobrevivncia da revista que, afinal, resistiu por quatro anos.
Os textos de autoria feminina percorrem diversas reas do conhecimento
e abordam temas variados, mas alguns tm maior incidncia, como os que
tratam de religio e de mulheres.
So vinte textos, em prosa e verso, envolvendo o universo religioso:
resenhas, comentrios de passagens bblicas, episdios da vida de santos, a influncia
da religio nas artes e na arquitetura. Lendas envolvendo Jesus e personagens do
imaginrio religioso, como os cavaleiros da saga arturiana, a histria de Joana
DArc, a resenha da biografia do papa Anacleto, todas impregnadas do vis
religioso, sob o qual tambm so analisadas questes relativas a comportamento,
divrcio e casamento.
As autoras percorrem ainda os territrios da psicologia, literatura, sociologia,
educao e filosofia; tratam da oposio treva-luz, louvam a paz, a vida, a unio,
o trabalho e as virtudes como o amor, o perdo e o respeito natureza; aguardam
um novo tempo que vir depois da guerra. No que concerne ao universo
feminino, defendem a maternidade e a preservao do casamento em benefcio
dos filhos, mesmo que necessrio algum sofrimento. Divulgam vida e obra de
escritoras, de outras mulheres que fizeram histria e de santas; mas falam tambm
de bibliotecas pblicas, de manifestaes culturais, de profisses.
225
Iza de Oliveira, que a autora mais assdua, com uma dezena de poemas,
dedica 7 deles a Deus e ao que o cerca e, nos demais, o coloca nas entrelinhas. O
mesmo se d na lrica de Estella Fres. Satisfazer a vontade de Deus e esperar um
novo tempo atitudes marcadas pela passividade so preocupaes que aparecem
na lrica de Lavinia Machado, embora sua relao com Deus seja diferente e no
se baseie em dogmas, mas na transcendncia.
Destaca-se a lrica de Lavinia Machado, que demonstra a conscincia de
estar passando por um processo de transformao, e reflete sobre a eterna busca
da felicidade, mergulhada na angstia prpria dos que esto insatisfeitos e querem
a mudana, a renovao. A paz interior, incompatvel com a inquietao de uma
jovem que deseja ir alm dos muros que a cercam
5
, que no se conforma com o
fato de no poder ir estudar no Rio de Janeiro, como seus irmos homens; que
deseja cursar o Instituto Rio Branco e seguir a carreira diplomtica, na poca
vedada s mulheres essa paz freqentemente mencionada por Lavinia. Ca-
muflada por uma linguagem que usa imagens religiosas, est latente a angstia da
mulher que se encontra dividida entre o que deseja e o que lhe permitido. Tudo
dito como quem no diz, um recurso utilizado por escritoras desde sempre,
para que no as impedissem de dizer.
No que diz respeito fico, a temtica pouco varia em relao lrica.
H uma histria que ope a pequenez do homem grandiosidade da natureza
em uma situao dramtica. Em outro conto, a autora utiliza o mesmo jogo dos
contrastes presente na lrica para abordar o momento de crise existencial que vive
a protagonista: a aparncia bonita da moa no revela o ntimo; o riso esconde a
amargura e o tormento na conscincia, que representada pela metfora do
poro escuro que s volta a ser limpo e iluminado quando Deus retorna.
Curiosamente, todas as poucas obras de fico publicadas em Presena
contm um elemento trgico, sendo que a de maior carga a biografia romanceada
de Joana DArc, narrada por um escrivo, em que a autora conta, com detalhes,
toda a trajetria da mrtir guerreira que ouvia vozes premonitrias.
Quanto aos textos ensasticos ao todo 48 a grande maioria trata de
religio. Alguns so eminentemente doutrinrios, mas encontram-se tambm artigos
que discutem a influncia da religio nas artes, que pretendem explicar quando a
arte verdadeiramente crist ou apenas contar a histria da arte e dos artistas
cristos na Bahia.
Vrios ramos da cincia so visitados pelas autoras; muitos desses textos
apresentados em conferncias proferidas dentro e fora da Faculdade de Filosofia.
Dois discursos de formatura o de Lavinia Machado e o de Marta
Maria de Souza Dantas tratam da funo social de cada curso da faculdade e
da importncia desta para a sociedade em geral. Lavinia foi eleita a oradora da
226
primeira turma, formada em 1945, aps acirrados confrontos entre os grupos
de alunos ideologicamente opostos. Em tom conciliatrio, que pretende situar os
ideais da educao em um patamar acima das discusses polticas, ela apresenta o
mestre como fonte de sabedoria e amor, faz uma crtica aos regimes totalitrios
e a defesa da liberdade e da paz. Afinal, eram tempos de tumulto no s na
Faculdade de Filosofia.
J Marta Dantas apresenta seu discurso como um grito de atalaia ao
desprestgio da cultura causado pela crise de responsabilidade e o faz com um
texto de forte cunho poltico, que situa a educao em um contexto mais amplo
e turbulento, onde se do a crise econmica e as disputas partidrias. Combate os
regimes totalitrios: a ditadura de Vargas que deixou rastros e o comunismo. O
mesmo acontece com o capitalismo, mostrado como uma fora que ancora no
catolicismo para dele se aproveitar.
A preocupao com a espiritualidade constante, embora as autoras
variem o enfoque e apresentem a questo de forma mais explcita ou velada,
como tema principal ou secundrio dos textos. Algumas manifestaes culturais
tradicionais so abordadas, como os festejos natalinos e juninos, mas destaca-se
um longo artigo de Zulmira Moscozo Barretto de Araujo, no qual a autora emite
juzos sobre tradio e cultura popular, a mulher e a sociedade soteropolitanas, e
critica o uso da imagem de Carmen Miranda como representao da mulher
baiana. A autora distingue as culturas e as hierarquiza, valorizando a cultura erudita.
A defesa da tradio de origem branca europia fervorosa, a ponto de ignorar
a existncia de uma outra tradio, a de origem africana, coabitando em nossa
cultura; s os indgenas foram incorporados, por terem aderido f dos jesutas.
Esta, porm, no deve ser considerada uma posio pessoal, mas uma
postura prpria de uma classe qual pertence a autora e as demais colaboradoras
de Presena. A mulher que escreve na revista jovem, branca, de classe mdia alta
e universitria. o que chamavam na poca de uma mulher moderna, assim
descrita por uma colaboradora:
Na dcada de 40, a mulher moderna era aquela que ia pra faculdade. Tinha
pouqussimas. Em engenharia, eram Sinay Neves mais duas, no curso todo.
Medicina tinha umas seis ou oito. Direito, o equivalente a medicina. Na Faculdade
de Filosofia tinha mais. Essa mulher era aquela que galgou uma universidade,
portanto, era considerada uma intelectual, porque era chamada de vez em
quando para fazer palestras. (JESUNO, 1999).
A mulher moderna a que muitas autoras se referem surgiu nos Estados
Unidos, na dcada de 20, como fruto da interveno americana na I Guerra
Mundial e da expanso da tecnologia. Nessa poca criou-se o estilo de vida
227
americano, que formou hbitos modernos de produo, consumo e lazer, como
a fabricao de artigos em srie, a compra a prestao, o aumento do uso de
eletrodomsticos. Esse american way of life, amplamente difundido pela imprensa,
o cinema, o rdio e a publicidade, foi exportado para toda a Amrica.
Em troca dessas facilidades, exigia-se da mulher a perfeio nas tarefas
do lar e uma grande dedicao educao dos filhos, o que a obrigaria a ficar em
casa, e no lhe deixava tempo para seguir uma carreira. A campanha pela perma-
nncia da mulher no mbito domstico s no teve pleno xito porque ela j
havia passado a freqentar o curso secundrio e o superior, aumentando, assim,
a mdia de idade com que se casava e o nmero de mulheres que trabalhavam
fora de casa. No entanto, havia sido criado um impasse, ento chamado o
problema moderno: ela precisava optar entre o casamento ou o emprego.
Tentando explicar o problema da mulher moderna para conciliar amor
e trabalho, os especialistas das cincias sociais advertiram que a mulher
insensibilizada ou endurecida pela vida profissional acabaria por repelir os
homens (COTT, 1991, p.106), e quando Lavinia Machado escreve sobre as
mulheres americanas, deixa entrever essa mesma preocupao: apesar de seduzida
pela vida moderna, termina por sucumbir aos valores que lhe so incutidos por
uma sociedade que receia perder o controle sobre a mulher.
No h dvida de que a mulher na Amrica tem, desde cedo, muito maiores
possibilidades de desenvolvimento de certas capacidades individuais de inde-
pendncia, coragem, iniciativa no trabalho, de experincias valiosas e variado
convvio humano nas distraes. Estas possibilidades, porm, por outro lado,
fazem-nas perder em geral certo encanto feminino, tornando-as rgidas, desen-
voltas, um tanto mecanizadas e gastas. No trabalho, no estudo, em que muito
se tm desenvolvido, tomam um aspecto frio, msculo, decidido.
Essa suposta incompatibilidade entre uma vida profissional e a vida
domstica afligia as mulheres que buscavam a instruo superior com a finalidade
de fazer carreira. As questes que preocupavam Lavinia provavelmente tiravam
o sono de outras mulheres. No caso das autoras de Presena moas que freqen-
tavam a faculdade e iriam, naturalmente, exercer atividades profissionais fora do
lar percebe-se um certo temor de que, ao se encontrarem no espao pblico,
acabassem fugindo aos seus deveres no espao privado.
Como possvel observar em texto de Estella Fres, havia, tambm, o
receio de que no soubessem conciliar a profisso com os deveres religiosos.
Voc, jovem idealista, que pra no limiar da vida, ansiosa por descortinar o
futuro nas linhas indecisas do horizonte, voc menina moderna, que passa na
228
rua sobraando uma pasta elegante, cheia de livros e cadernos e vai, de narizinho
em p, como quem desafia o mundo; voc, que assiste missa, usando o seu
leno fino e vaporoso guisa de vu, e que durante a semana freqenta as aulas
da Faculdade... ser que em toda parte onde vai, elegante, apressada, tagarela,
voc leva a sua conscincia crist, voc age de maneira que se o Cristo apareces-
se repentinamente e a chamasse como um general chama um soldado, voc
poderia responder Presente? (PRESENA, 1947, p.103)
Jucista, no artigo Fim de ano, lista os principais objetivos das moas
estudo, trabalho e casamento e deixa claro o que se espera delas.
E a ns mulheres cabe importantssimo papel na sociedade. Sem feminismo
exagerado: da mulher depende a felicidade da humanidade. Ela uma fora
silenciosa e poderosssima que pode, pela inteligncia e pelo corao, modificar
a marcha de todos os problemas sociais. No queremos abordar agora o pro-
blema da igualdade do valor, dos direitos do homem e da mulher ambos
dotados de caractersticas prprias. Mas bem sabemos: para a mulher existe
algo infinitamente mais belo que ultrapassar os homens em todos os domnios:
criar homens, traz-los, nutri-los, educ-los no sentido profundo do termo, e,
depois de os ter gerado para a vida da carne, ger-los para a vida do esprito.
(PRESENA, 1945, p.200-202).
Jucista carregava o medo de que a rotulassem de feminista, denomina-
o construda com semntica pejorativa, e no quer opinar sobre a questo da igual-
dade de valores e direitos, mas joga sobre os ombros da mulher uma responsa-
bilidade nada pequena: a felicidade da humanidade. Alm de encarnar o amor, a
abnegao e o altrusmo, o modelo de mulher por ela desenhado s tem duas
alternativas de vida: o matrimnio e a maternidade.
Esse, no entanto, no era um modelo de Jucista ou das autoras de Presena.
O papa Pio XII, em seu Discurso Juventude Feminina da Ao Catlica
(SAFFIOTI, 1979), de 1943, j dissera que a vocao natural da mulher a
maternidade, e tudo o mais secundrio. Do mesmo modo, se os laos do
casamento so indissolveis para a Igreja, o so tambm para as autoras de Presena.
Lavinia Machado rene seu talento de escritora a uma flagrante diplomacia
carreira que viria a seguir mais tarde para opinar sobre a questo. Em artigo
intitulado O divrcio, ela expe as duas correntes da poca: divorcistas e
antidivorcistas, sem se inserir em nenhuma. No entanto, deixa passar, nas entreli-
nhas, que justifica-se o divrcio como uma tentativa de encontrar a felicidade,
ficando claro que essa busca to lcita para o homem quanto para a mulher.
A leitura dos textos produzidos por mulheres a respeito de outras
mulheres tambm nos fornecem muitas pistas sobre seus modelos. Pelo que
valorizam ou repudiam, possvel traar um perfil do ideal de mulher aos olhos
dessas jovens autoras. No caso de escritoras, a maioria dos textos vincula a artista
229
mulher, a obra experincia pessoal, e passa-se a buscar na biografia a origem
da obra. A elevao moral, a valorizao da famlia, o respeito natureza, a f em
Deus e o patriotismo so valores enfatizados.
H, ainda, uma outra face dessas autoras a ser destacada: a que revela a
atividade de tradutora. Todos os textos traduzidos por mulheres so de autoria
masculina, exceo de lendas de Selma Lagerlf. Tratam de episdios bblicos,
do amor matrimonial, da relao pecado-castigo e da presena de Deus. Em
todos h, marcadamente, a inteno de doutrinar, sendo evidente a preocupao
em orientar a mulher na sua vida afetiva.
Destaca-se, ainda, um artigo de Maria Helena Barreto Campos sobre
Damiana da Cunha, uma ndia caiap que foi sacrificada em nome da civilizao.
Apesar de impregnado pela ideologia do branco europeu, o texto denuncia uma
preocupao com os modos pelos quais a Histria vem sendo registrada, e a
necessidade de se fazer uma reviso desses registros. Diz a autora:
Quo pouco conhecida a figura de Damiana da Cunha, verdadeira herona
da nossa Histria! Estou certa que a maior parte dos leitores teria dito ou
pensado, ao encontrar no incio deste artigo o nome de Damiana da Cunha:
Quem foi ela? que teria feito de importante? Certamente que nada fez de
importante, seno seu nome seria conhecido. Entretanto, o prprio leitor pode-
r julgar da importncia do seu trabalho, na breve exposio que procurei fazer.
O nome de Damiana um exemplo marcante de glria da mulher brasileira. A
Histria, entretanto, tem sido bem ingrata com Damiana, no reservando, em
suas pginas, o lugar de destaque que ela merece ocupar. (PRESENA, 1945,
p.106-109).
Nesses pargrafos finais do artigo de Maria Helena Campos, que
propositadamente foram deixados para o encerramento deste ensaio, resume-se
uma preocupao atual de olhar nos insterstcios da Histria oficial para trazer
superfcie outras histrias que no foram contadas, como a de Damiana, a das
mulheres que publicaram em Presena e de outras tantas que pensam no ter
importncia porque seus nomes no so conhecidos. Espera-se que este trabalho
tenha contribudo para reescrever essa mal contada Histria.
NOTAS:
1
In: PRESENA. Ano II, n.1 (p.18-20); n.2 (p.40-41); n.4 (p.80-82); n.6 (p.137-138), Presume-se que tenham
sido publicados outros fragmentos do discurso nos nmeros 3 e 5, no localizados.
2
Sabe-se que, na poca da publicao de Presena, o comunismo andava em alta junto aos estudantes
universitrios, e a Igreja temia a adeso dos jovens. histrica a participao de alunos da Faculdade de
Direito nas manifestaes promovidas pelo Partido Comunista. Na Faculdade de Filosofia, o corpo
discente era dividido em comunistas e catlicos, e, embora os comunistas ficassem mais no plano das
idias, havia uma ciso no grupo, que quase impediu a festa de formatura de sua primeira turma, em
1945. O impasse foi resolvido com a escolha de Lavnia Machado, aceita por ambos os lados, como
230
representante dos alunos.
3
As estrangeiras so Gertrud von Le Fort e a escritora sueca Selma Lagerlf (1858-1940), prmio Nobel
de Literatura em 1909. A paulista Irany Vidal Bastos, apresentada como delegada da JUC Juventude
Universitria Catlica de Campinas, S.P., na abertura de sua longa conferncia sobre a cristianizao da
cultura. Maria Olimpia Silveira catarinense.
4
O grupo baiano, formado na sua quase totalidade por estudantes universitrias, integrado por Anete
Nolasco de Carvalho, Dyrce Franco de Arajo, Estella Fres, Lavinia Machado, Lda Ferraro, Letcia
Fernanda Trigueiros, Lycia Margarida Alves, Maria Antnia de Mattos, Maria Thetis Nunes, Maria Jos
Nolasco, Bernadete Sinay Neves, Antonieta Selmi Guimares, Cndida Cerne de Carvalho, Iza Maria
Moniz de Arago, Maria Helena Barreto Campos, Marta de Sousa Dantas, Stella Maria Gamboa Pereira de
Carvalho e Zulmira Moscozo Barreto de Arajo. Algumas no assinam textos, o que no elimina a
hiptese de terem colaborado, anonimamente ou sob pseudnimo: so as editoras Dyrce, Anete e
Maria Jos. Outra editora, Maria Antnia, assina apenas uma traduo.
5
Referncia ao ttulo de seu ltimo livro: O CampoAlmdoMuroVerde, publicado em Portugal, pela editora
Sol XXI, da Associao de Escritores e Poetas Portugueses, em 1996.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COTT, Nancy F. A mulher moderna; o estilo americano dos anos vinte. In:
DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres. O sculo XX.
Porto/ So Paulo: Afrontamento/ Ebradil, 1991.
JESUNO, Lda Ferraro. Entrevista. Salvador, 18 jun. 1999.
MANGUEL, Alberto. Uma histria da leitura. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997. 405p.
PAIVA, Aparecida. A voz do veto; a censura catlica leitura de romances.
Belo Horizonte: Autntica, 1997.
PRESENA: Revista para Moas. Salvador, Tipografia Beneditina, 1945-1948.
Mensal.
SAFFIOTI, Heleieth. I. B. A mulher na sociedade de classes: mito e
realidade. Petrpolis: Vozes, 1979. 384 p.
DEMANDAS URGENTES NA EXPERINCIA POPULAR
Iracema Brando Guimares
APRESENTAO
A
s noes de cidadania e de direitos vm sendo assimiladas e
divulgadas atualmente atravs das metodologias de atuao de
diferentes instituies (tidas como sucedneos dos movimentos
sociais), especialmente as Organizaes No Governamentais, os Conselhos de
Participao e inmeras instituies de polticas sociais que atuam com as mulheres,
as crianas e adolescentes e outros segmentos organizados em torno de suas
demandas coletivas, o que leva a uma experincia coletiva.
Algumas questes surgidas a partir dessa experincia nos levaram a buscar
conhecer as formas de relacionamento entre gneros e geraes que condicionam
as prticas sociais desenvolvidas por mulheres nos setores populares. Para isso,
partimos da abordagem das unidades domsticas (que incorporam famlias) como
232
uma organizao estruturada a partir de redes de relaes sociais estabelecidas
entre indivduos unidos ou no por laos de parentesco que partilham uma
residncia e organizam em comum a reproduo cotidiana. Nesse ltimo aspecto,
encontram-se os fatores que interferem no acesso s organizaes comunitrias,
para a obteno de servios pblicos (canais formais) e tambm no acesso a
outros mecanismos extra-domsticos, frequentemente utilizados pelas mulheres
e seus grupos domsticos (canais informais).
Essa abordagem foi desenvolvida com base na mediao exercida por um
dos tipos de instituio acima referida que introduz um discurso sobre direitos e
cidadania junto a um amplo segmento de famlias residentes em trs bairros popula-
res da cidade de Salvador, Bahia. A localizao das unidades domsticas e das mulhe-
res que predominam nesse espao, o acesso (ou falta de) acesso s organizaes
comunitrias, o relativo afastamento dos ncleos familiares em relao s suas redes
de parentesco e, em certas condies, das redes de vizinhana, foram os temas abor-
dados como parte das condies de vida das mulheres nesses setores sociais. As
mudanas percebidas, remetem, portanto, a um rebatimento de outros fatores: de
um lado, a crise social que se acentuou nas ltimas dcadas nas cidades, especialmente,
o desemprego muito acentuado em Salvador a competio, o aumento da
violncia, a deteriorao da qualidade de vida nesses bairros pobres; de outro, as
configuraes subjetivas que orientam as prticas cotidianas das mulheres, cuja presena
dominante nesse cenrio focalizado.
Como pressuposto bsico, entendemos que as experincias das mulheres
diferem das experincias dos homens, o que deve fazer parte da reflexo assim
como as experincias de classe, de raa, de nacionalidade. Nesse sentido, as distines
de gnero nas sociedades atuais remetem a uma elaborao complexa, muitas vezes
implcita em processos de homogeneizao ou individuao.
As desigualdades de gnero aparecem como uma consequncia no-intencional
da distribuio de capacidades individuais diferenciadas (...) entretanto, o gnero
relacional, envolve dimenses de poder, atravessando e estruturando o acesso
diferenciado aos bens materiais e simblicos. (SORJ, 1993; SOUZA-LOBO, 1991).
Mas a noo de experincia tambm remete ao tema das demandas da
sobrevivncia imediata, ou reproduo cotidiana e a sua transformao, atravs
dos atores coletivos, em demandas polticas. Lembramos aqui brevemente os
estudos voltados para a atuao dos novos sujeitos sociais que traziam um
sentido de reapropriao dos espaos da vida cotidiana, como a habitao, a
alimentao, a sade, a educao e outros. Uma caracterstica inovadora da sua
atuao estava na busca de solues, geralmente criadas a partir do espao da
moradia, para demandas cujo atendimento se buscava estratgicamente atra-
233
vs de presses populares sobre a capacidade provedora do Estado (SADER,
1988; SCHERER-WARREN, 1987).
Alguns autores indicam posteriormente um refluxo dos movimentos
sociais, cuja principal marca seria o contexto poltico, a partir de 1982, quando
se cria uma nova relao entre os movimentos e os partidos polticos, por um
lado, e entre os movimentos e as agncias pblicas em geral, por outro. (DOIMO,
1995, p.83). Devido fragmentao (poltica) desse processo, no se poderia
dizer que se criou uma nova relao com o Estado, mas sim que foram criadas
novas formas de participao e de relacionamento com agncias pblicas. Assim,
surgiram ao longo dos anos 80, os Conselhos de Participao: da mulher, do
negro, da habitao, da sade e, recentemente, o da criana e do adolescente e,
tambm, os diferentes tipos de Ongs que so criadas a partir de redes
movimentalistas, articuladas por diversos tipos de pessoas anteriormente atuan-
tes em movimentos populares (...) assim, podemos v-las, como a traduo formal
dessa tendncia de ecloso de movimentos de ao direta na sociedade contem-
pornea. (ibid., p.152).
Barsted (1994, p.94), reconhece a distncia entre um ideal de cidadania e
as prticas polticas, sociais e econmicas existentes, indagando como combinar a
cidadania entendida pela autora como o direito sade, trabalho, educao,
moradia, com as polticas recessivas que excluem enormes parcelas da populao.
Assim, movimentos com identidades j constitudas (como o movimento de
mulheres) passaram a dialogar com o Estado, constituindo campos de poder, no
perodo da redemocratizao. Nesse sentido, redefine o fato do movimento de
mulheres questionar, tanto as estruturas pblicas de poder, como as estruturas
privadas a famlia e as relaes entre os sexos. Segundo a autora (ibid., p.43):
Ao longo de sua organizao, o movimento de mulheres aprofundou duas ques-
tes bsicas na nfase das polticas pblicas propostas: sade/ sexualidade e
violncia. Essas duas questes tinham como pano de fundo uma intensa
mobilizao para eliminar da legislao em vigor todas as formas de discrimina-
o contra as mulheres, coerente com a Conveno das Naes Unidas em 1979
(...) esse amadurecimento foi possvel a partir da superao das antigas hierarquias
temticas que privilegiavam as questes do trabalho feminino em detrimento da
sexualidade e da consolidao de um consenso em torno de questes bsicas.
Entretanto, inmeros obstculos esto presentes formao dessa cul-
tura democrtica, numa relao complexa entre respostas incertas (a constitui-
o dos direitos, os novos sujeitos sociais e sua organizao coletiva) e as de-
mandas urgentes no plano da vida cotidiana de cidados comuns, cuja soluo
tende a ser frequentemente uma luta isolada, como no caso das mulheres foca-
lizadas neste trabalho.
234
Entre os principais obstculos formao de uma cultura democrtica,
encontram-se as razes histricas, anteriores ao perodo autoritrio, que explicariam
a vulnerabilidade da poltica social brasileira s injunes clientelistas. Telles (1994,
p.91) por exemplo, prope considerar a sociedade como um modo determinado
de problematizar a questo dos direitos uma vez que no se restringem s
garantias inscritas na lei e nas instituies. Os direitos dizem respeito a:
... formas de sociabilidade, reconhecimento do outro como sujeito de interesses
vlidos, valores pertinentes e demandas legtimas; operam como princpios regula-
dores das prticas sociais, definindo as regras das reciprocidades esperadas na
vida, atravs da atribuio mutuamente acordada (e negociada) das obrigaes e
responsabilidades, garantias e prerrogativas de cada um. (ibid., p.92).
Em perspectiva diversa, Barsted (1994) enfatiza que o movimento de
mulheres assume como ponto bsico a denncia da discriminao das mulheres e
a luta pela igualdade de direitos, propondo-se a aprofundar questes culturais e a
formar um campo poltico especfico. Na trilha desse debate, como forma de
sociabilidade e regra de reciprocidade, os direitos constroem ento os vnculos
propriamente civis entre indivduos, grupos e classes.
OS CANAIS INSTITUCIONAIS E NO INSTITUCIONAIS NOS ESPAOS DE MORADIA
As prticas e estratgias de reproduo cotidiana so marcadas pelas
relaes entre as classes sociais e as permanncias e mudanas que revelam,
expressam, portanto, as formas de relacionamento entre gneros e geraes. Os
fatores que interferem no acesso das mulheres s organizaes comunitrias e aos
mecanismos extra-domsticos (canais informais, no institucionais), frequentemente
utilizados para a sobrevivncia imediata entre famlias pobres, refletem, por fim,
mudanas que atravessam as redes de reciprocidade que provavelmente operam
na interao presente no espao de moradia (OLIVEIRA; SALLES, 1981). Para
Jelin (1984), no caso das unidades domsticas dos setores populares urbanos, os
recursos necessrios reproduo cotidiana podem provir de distintas fontes: o
trabalho e o esforo direto dos seus membros, as transferncias formais de
instituies reconhecidas para esse fim, especialmente o Estado ou agncias pblicas
e as transferncias informais, baseadas nas redes de intercmbio e ajuda mtua.
Nesse sentido, Castel (1998, p.30;48) distingue uma sociabilidade primria,
abrangendo os sistemas de regras que ligam diretamente os membros de um
grupo a partir de seu pertencimento familiar, da vizinhana, do trabalho e que
tecem redes de interdependncia sem a mediao de instituies especficas. Pode
ocorrer uma desfiliao (social) diante da ruptura desse tipo de ligao ou
pertencimento s redes de integrao primria correspon-dendo a um primeiro
235
desatrelamento das regulaes dadas a partir do encaixe na famlia, na linha-
gem, no sistema de interdependncias fundadas nesse pertencimento comunit-
rio. Assim, as redes primrias de solidariedade podem ser desequilibradas pela
incidncia de diferentes fatores externos (CASTEL, 1998, p.52). Distingue-se
tambm uma sociabilidade secundria, tratando-se de sistemas relacionais
deslocados em relao aos grupos de pertencimento familiar, de vizinhana, de
trabalho (ibid., p.57).
Trata-se ento de uma quase excluso, de tentar tomar a marginalizao como
processo e de compreender a situao dos indivduos como resultado de uma dinmica
de excluso que se manifesta antes que ela produza efeitos completamente
dessocializantes. O fato novo, segundo o autor, seria uma retomada da vulnerabilidade,
como conjuno da precarizao do trabalho e da fragilizao de apoios relacionais,
configurando uma zona instvel entre a integrao e a excluso. Esse aspecto, ou essa
conjuno, nos permite dar continuidade nossa reflexo.
CONDIES DE VIDA EM SETORES POPULARES
As alternativas encontradas pelas mulheres e seus grupos domsticos, a partir
dos limites de classe, parecem ser relativamente diversas do contexto das estratgias
familiares que foram estudadas no final dos anos 70 por diferentes pesquisadores.
Para conhecer essa realidade, partimos de uma identificao e anlise de grupos do-
msticos e famlias moradoras de trs bairros populares da cidade de Salvador
Itapagipe, Coutos, Saramandaia. A estratgia metodolgica adotada foi a seguinte: 1-
A caracterizao do espao de moradia e a existncia de canais formais os apoios
relacionais como as instituies e a associao de moradores; 2 - A caracterizao
das formas de sociabilidade (como canais informais) desenvolvidas pelas moradoras,
as mulheres que predominam nos setores populares estudados.
Segundo os autores mencionados, ao longo dos anos oitenta e nos se-
guintes, observa-se a criao de um amplo conjunto de instituies, especialmen-
te as Ongs, Conselhos e polticas sociais orientadas por uma nova forma de
participao e interao com as bases comunitrias e segmentos sociais organizados.
A primeira instituio que nos permitiu o acesso aos bairros e s mulheres e suas
famlias desenvolveu-se a partir de uma metodologia apoiada em novas concepes
sobre o carter e o tratamento a ser dado questo da infncia e adolescncia
pobre, orientada pela experincia de um outro programa anterior o Projeto
Ax uma Ong que j acumulava cerca de cinco anos de atividade considerada
exitosa com meninos de rua. Essas concepes implicam em considerar os
meninos de rua como vtimas de um processo de excluso, em decorrncia de
condies estruturais, e no como vtimas do abandono das famlias. Entre os
seus objetivos iniciais, citava-se a construo de uma ponte para a cidadania,
236
com base em princpios de igualdade, solidariedade, justia, e a capacitao dos
educadores (CARVALHO, 1996). Essa metodologia era inspirada na proposta
do construtivismo de Paulo Freire, considerando-se as crianas e adolescentes
como sujeitos do seu prprio conhecimento, utilizando-se para isso as informaes
do cotidiano como motivaes pedaggicas (ibid., p.94).
1
Alem disso, esse tipo de poltica social orientada por uma nova forma
de participao e interao com as bases comunitrias e segmentos sociais orga-
nizados levam interao com o Conselho de Moradores e outras organizaes
localizadas a partir dos espaos de moradia. A instituio inicialmente focalizada
atende a cerca de 2.000 famlias nos trs bairros observados, mantendo parcerias
e a participao de instituies governamentais e privadas. Isso possibilitou o
conhecimento das demais instituies atuantes em cada bairro e o acesso s
mulheres e suas famlias. Para obter esse conhecimento, realizou-se uma coleta de
dados nos cadastros existentes nas unidades de atendimento, elaborando-se uma
amostra de 506 fichas de famlias e grupos domsticos de moradores dos trs
dos bairros, observando-se os arranjos familiares encontrados e outras informaes
sobre as mulheres e seus grupos domsticos.
Como se sabe, mudaram as condies de reproduo da populao, os
padres de relacionamentos entre os membros da famlia, as relaes de poder e
autoridade esto em questionamento e, principalmente, viveu-se um perodo de
profunda mudana na insero da mulher na sociedade. Esses aspectos se refletem
nos arranjos familiares encontrados nos bairros estudados:
Como se pode observar, 43 % dos grupos domsticos encontrados so
nucleares (casais com filhos), seguindo-se os grupos de mulheres residentes com
seus filhos e mulheres com filhos e outros parentes que totalizam 35,6%. Encontra-se
ainda uma proporo significativa de famlias extensas (16,6%).
Nesse total de grupos domsticos focalizados, a situao ocupacional
das mulheres a seguinte:
COMPOSIO FAMILIAR
CATEGORIAS NMERO ABSOLUTO NMERO RELATIVO
FAMLIA NUCLEAR 220 43,5%
FAMLIA EXTENSA 86 16,6%
ME C/ FILHOS 105 20,2%
MULHER E PARENTES 76 15,4%
PAI C/ FILHOS 6 1,2%
HOMEM E PARENTES 7 1,4%
OUTROS 9 1,8%
TOTAL 506 100%
Fonte: Cadastro da FCC, familias residentes nos bairros de Coutos, Roma, Saramandaia, 2000.
237
Nos grupos domsticos observados, existe uma insero predominante
no setor informal. Entre as mulheres, cerca de 17% nas famlias cadastradas,
residentes em Itapagipe e Coutos, so empregadas domsticas e em Saramandaia
elas correspondem a 19,3%, observando-se que esse percentual aumenta se agre-
garmos as atividades de diaristas, faxineiras, cozinheiras. Entre as demais ocupa-
es mais freqentes nas primeiras localidades esto: vendedora, com o percentual
de 8,3% e lavadeiras com 7%. Em Saramandaia, as ocupaes mais exercidas
so vendedora e diaristas, ambas com 5,4%. Entretanto, a maioria das mulheres
nas reas estudadas identificam-se como donas de casa, apresentando percentuais
de 22,3% e 24,7% para Itapagipe/ Coutos e Saramandaia, respectivamente. O
universo de mulheres que no trabalham de 15,2% em Itapagipe/ Coutos e
18,2% em Saramandaia.
A participao masculina no mercado de trabalho no informada por
cerca de 60% das famlias cadastradas em Itapagipe. Entre aquelas que apre-
sentam informao, encontram-se 13% de trabalhadores assalariados e apenas 1,5%
funcionrio pblico, enquanto 2,2% esto desempregados. A maior parcela dos
homens tambm est inserida no setor informal; cerca de 15% em Itapagipe
exerce atividades temporrias, geralmente como camels ou atividades semi-
qualificadas, como eletricistas, encanadores, mecnicos e outros. No bairro de
OCUPAO FEMININA:
CHEFES DE FAMLIA E CNJUGES
OCUPAES ITAPAGIPE E COUTOS SARAMANDAIA
ABSOLUTOS RELATIVOS ABSOLUTOS RELATIVOS
DONA DE CASA 89 22,3 % 23 24,7%
LAVADEIRA 28 7% 1 1,1%
VENDEDORA 33 8,3% 5 5,4%
FAXINEIRA 15 3,7% 2 2,2%
DIARISTA 10 2,5% 5 5,4%
COZINHEIRA 4 1% 3 3,3%
SERVENTE 2 0,5% 1 1,1%
DOMSTICA 68 17% 18 19,3%
BISCATE 13 3,2% 2 2,2%
PENSIONISTA 20 5% 3 3,3%
SERVIOS GERAIS 7 1,7% 4 4,3%
OUTROS 49 12,3% 9 9,6%
NO TRABALHA 61 15,2% 17 18,2%
TOTAL 399 100% 93 100%
Fonte: Cadastro da FCC, familias residentes nos bairros de Coutos, Roma, Saramandaia, 2000.
238
Saramandaia esse segmento mais amplo, correspondendo a cerca de 26%, en-
contrando-se tambm outras atividades consideradas tpicas do setor informal.
A precariedade e vulnerabilidade nesses domiclios remete, portanto, s
condies de vida, constatando-se que a maior parte deles contam com uma
renda de at dois (2) salrios mnimos, sabendo-se que em um dos bairos citados,
mais da metade das mulheres no informam sobre qualquer atividade exercida
pelo companheiro. Na maioria das situaes, as mulheres so as nicas responsveis
pela realizao das tarefas domsticas, como parte das necessidades da reproduo
cotidiana (alimentao, higiene, cuidado dos filhos) e, paralelamente, pela partici-
pao nas atividade econmicas.
O ESPAO DE MORADIA
O espao de moradia o bairro permite a abordagem das prticas
sociais empreendidas pelos agentes, sendo compreendido como um locus de
intercesso entre o pblico e o privado, um espao intermedirio, onde interagem
as perspectivas dos agentes. Nesse espao, possvel ver representadas experincias
das duas dimenses, que se reestruturam e se entrechocam, com significado
prprio (CERTEAU, 1997).
O bairro constitui, ento, o principal aspecto do cenrio urbano, onde a
populao desenvolve as suas demandas da sobrevivncia cotidiana. Os bairros
aqui focalizados tiveram origem em invases populares na cidade de Salvador, as
primeiras com origem na dcada de 40, primeiramente em terrenos da Prefeitura.
A falta de infra-estrutura nos bairros, um indicador da qualidade de vida
da populao residente, destacada na imprensa local:
Buracos na Fazenda Coutos Batizada com o nome do Pai da Aviao, a Rua
Santos Dumont, na Fazenda Coutos II, em Paripe (subrbio de Salvador),
realmente digna de um par de asas. Totalmente esburacada, apresenta uns
poucos pedaos onde se pode colocar os ps. Quem tem carro no pode guard-
lo prximo de casa e, o que pior, as transversais no esto em melhores
condies. H pouco mais de um ano, os moradores se uniram e fizeram uma
repavimentao da rua, trabalho que deveria ser realizado pelo rgo competente
da Prefeitura Municipal do Salvador. Agora, com as chuvas freqentes, esgotos
a cu aberto e bocas-de-lobo entupidas, quem mora no local espera que seja
dado a Csar o que de Csar. A prefeitura quem tem de tapar estes buracos,
bradava ontem a comerciante Maria Jos Santos de Assis, 45 anos, h 17
residindo na rea, casada com Aguinaldo de Assis, um dos moradores que, em
1998, cansado de esperar por uma soluo oficial, encampou uma restaurao
por conta prpria. E, com a ajuda de outros membros da comunidade, tocou as
obras. ( BANDEIRA, 2000a).
O depoimento de uma moradora entrevistada no bairro de Coutos
confirma essa viso de um subrbio da cidade:
239
No me sinto segura, sinto muita vontade de sair daqui, se voc me
dissesse hoje, vou te dar uma casa em tal lugar no interior, eu no penso
duas vezes, tenho muita vontade de sair daqui, no interior mais seguro,
para criar um filho, no interior bem melhor, dependendo do interior n,
por que Camaari, Candeias e Feira de Santana, a gente sabe, t pior do
que aqui. Mas existe interior tranqilo ainda. (Lucia, 38 anos).
A imprensa local tambm destaca as condies de moradia no outro
bairro estudado:
O nome do bairro surgiu quando passava a novela de Dias Gomes, levada ao ar
no incio da dcada de 70. Mas por essa Saramandaia no circulam os personagens
surrealistas como dona Redonda que explodiram no final da histria. Pelo
local, no menos explosivo, os personagens so outros que compartilham problemas
reais, como pobreza, violncia e baixa auto-estima e com razes comuns em
milhares de outras saramandaias que pipocaram nas ltimas trs dcadas nos
grandes centros urbanos brasileiros. Encravada entre o bairro de Pernambus e o
Detran, a invaso de Saramandaia surgiu a partir da construo do ento novo
Terminal Rodovirio de Salvador, em 1975, direo tomada por retirantes que
partiam para a capital procura de novos horizontes. Deparavam-se com barreiras
intransponveis, permaneciam desempregados e decidiam instalar-se na porta de
entrada da cidade, o Terminal Rodovirio. O modo de ser de Saramandaia ,
basicamente, o mesmo do registrado no grande bolso de misria em que se
transformou o miolo de Salvador, limitado pelo Subrbio Ferrovirio e a BR-
324, onde vivem quase 850 mil pessoas. (BANDEIRA, 2000b).
O terceiro bairro, conhecido como Roma, parte da rea de Itapagipe,
ocupado por famlias de classe mdia e mdia baixa mas, principalmente, por
uma grande rea que se origina da antiga invaso de Alagados, que data de 1949.
Essa rea, um imenso charco, era parte da antiga Fazenda do Coronel, que se tornou
propriedade do Patrimnio da Unio, sendo que a parte junto ao mar era da
Marinha. A invaso resultou de uma longa disputa jurdica entre os antigos
proprietrios da fazenda original e os invasores, tendo ocorrido represso violenta
no ano de 1949 e, finalmente, a suspenso da interveno policial pelo governo
do estado, devido s repercusses polticas do conflito (CEAS, 1999, p.93).
A partir dessas condies de moradia, localiza-se o desaparecimento
daquele modo de vida marcado pela tranquilidade e confiana, onde as rela-
es de vizinhana faziam com que as caladas fossem extenses da prpria
casa e todos se conheciam.(SADDER, 1988). Aqui, as mudanas remetem ao
conjunto dos fatores da vida urbana, onde essas relaes tendem a se modifi-
car pelo rebatimento de outros fatores, como o crescimento da violncia, o
desemprego, a competio, a vida na cidade, um cenrio dos anos 90 que se
fixou nos anos seguintes.
240
AS ASSOCIAES DE MORADORES
As novas formas de participao e interao com as bases comunitrias
e segmentos sociais organizados, nas quais se baseiam diferentes instituies,
constituiu um dos critrios para a escolha da instituio abordada, o que levou
interao com o Conselho ou Associaes de Moradores e outras organizaes
atuantes, geralmente liderados pelas mulheres nos trs bairros estudados.
Segundo uma presidente do primeiro:
...era o Conselho de Moradores que indicava a criana que deveria
fazer um curso na FCC, ns fazamos o acompanhamento e
escolhamos as pessoas mais carentes, ns indicvamos e eles faziam a
seleo l dentro (...) quando precisava de algum para trabalhar na
limpeza, no lanche, ns indicvamos. A gente fez uma reunio para saber
qual a atuao do Conselho, tambm pedimos uma ajuda, todo mundo
do Conselho estava desempregado, pedimos cesta bsica, pedimos a
legalizao do Conselho. (Sandra, presidente de Conselho de Moradores
Coutos).
Nesse aspecto, identificou-se situaes diferenciadas nos trs bairros
estudados na cidade de Salvador. No suburbio (bairro de Coutos), as moradoras
indicam pouco acesso a instituies no prprio bairro, devido prpria inexistncia
de equipamentos comunitrios no espao da moradia e ausncia de infra-estrutura,
como foi destacado pela imprensa local. A FCC a nica instituio atuante,
oferecendo algum servio populao carente. Quanto Associao dos Moradores,
esta no tem sede prpria, funciona precariamente na residncia da prpria
presidente que utiliza o seu telefone particular para os contatos necessrios, e no
existe nem mquina datilogrfica para redigir qualquer ofcio, solicitando um
servio aos poderes pblicos. A presidente da Associao esperava os contatos
de candidatos a vereador para efetivar um esperado compromisso de ajuda ao
bairro. Diante dessas condies, a Associao tem pouca articulao com a
comunidade, como mostram esses depoimentos de moradoras: No me relaciono
com a associao; no reconheo apoio nela, reconheo apenas a FCC como
instituio no bairro; mas reclamo a necessidade de uma creche no bairro; J
ouviu falar de um sopo que oferecido na associao mas nunca foi buscar,
quando fui buscar ajuda na FCC foi porque o marido estava desempregado,
precisava encontrar onde colocar o filho para ter alguma coisa; Existe um
padre franciscano que distribui po no bairro. Antes, a associao criava favoritismo
quando distribua o leite.
Existe lugar para todo tipo de improvisao, como o Amaral que
oferece um servio de ajuda, atravs de um caminho que atende a chamados de
241
urgncia, para desentupir esgotos, falta de gua, chamar o servio da Embasa,
prestar pequenos sevios de drenagem nos casos de alagamentos das casas
durante as chuvas. Esse servio mantido com a ajuda de um vereador e no h
cobrana (financeira) pelo atendimento.
Situao diferente encontrada no bairro de Roma, em sua continuidade
com Itapagipe, onde foi criada uma articulao para desenvolver um projeto para
Itapagipe. Uma das instiuies, denominada Campi (Comisso de Articulao e
Mobilizao dos Moradores da Pensula de Itapagipe), visa a mobilizao e articu-
lao dos moradores de Itapagipe, conjuntamente com a Nai (Nucleo de Articula-
o Institucional), um espao articulador das aes de apoio ao desenvolvimento
local, visando dar unidade interveno das instituies que se encontram atuando
na rea, integrando-as s estratgias de desenvolvimento propostas pela comunida-
de. Encontra-se ainda presente a AR-II (regio administrativa) que visa aproximar
a populao local do Governo Municipal, visando intervenes geis, estratgias
locais e identificao dos problemas existentes. Segundo os responsveis por essa
experincia, as trs estruturas propem o desenvolvimento sustentvel de Itapagipe
e o reconhecimento do papel ativo da populao, o que indicado como uma base
para a formulao de um modelo de gesto social para essa rea da cidade.
A rea j contava com organizaes associativas nos mais variados campos
de atividades, desde creches a organizaes esportivas, passando por atividades
de natureza religiosa e filantrpica e pelas tradicionais Associaes de Moradores.
Parte dessas organizaes foi criada a partir do interesse em programas da LBA
(Legio Brasileira de Assistncia), deixando de ter um funcionamento real quando a
instituio foi extinta. Outras continuaram funcionando, desenvolvendo atividades
muito especficas, em geral ligadas educao (creches). Em outubro de 1998,
um grupo de 23 dessas organizaes criaram a primeira entidade acima referida
(Campi), que hoje conta com 30 organizaes e j promoveu na rea eventos
como: a Caminhada Itapagipe Mostra a sua Cara, Sesso Especial da Cmara
dos Vereadores sobre Itapagipe, Oficina de Turismo e Cultura, Seminrio
sobre Alternativas para o turismo em Itapagipe, inaugurao da galeria de
Autores e Ilustradores baianos na Biblioteca Edgard Santos, o Ciclo de Debates
Institucionais, o Tour Histrico de Itapagipe, entre outras atividades. Essa
entidade tambm tem estado presente nas lutas especficas de cada Associao, a
exemplo da associao de Mangueira e da Joo Paulo II, no que diz respeito s
aes destas junto Conder (Governo do Estado).
A identidade local o componente de mobilizao nesse processo e
como temos enfatizado, so as mulheres que tem presena predominante nessa
articulao. Entretanto, pode-se pressupor a especificidade dessa mobilizao,
atentando-se para o fato de que as moradoras, ou seja, boa parte das mulheres
que se identificam como mes de famlia, donas de casa, trabalhadoras, no
so alcanadas pela mobilizao, observando-se depoimentos como seguem.
242
Moradoras da rea de Roma:
Tem uma associao na rua [onde os filhos estudavam], mas acha que
no trabalha pela comunidade (...) Ultimamente s tem servido para fazer reunies
com fins polticos; Tem aqui, a Sociedade 06 de Janeiro (...) O pau que d agora
reunio com esses polticos n? At candidato a vereador veio fazer reunio a. S
isso, no tem mais nada; Quando tem problema na rua com o esgoto, so os
prprios moradores que fazem o trabalho. Os moradores so muito unidos;
Tem uma associao de moradores que no faz nada pela comunidade. At um
curso de datilografia que tinha parou. O Espao Cultural dos Alagados que de
vez em quando promove cursos. No acha os moradores unidos.
Em contraste com o desinteresse pelo tipo de atividade poltica que a
maior parte das Associaes de Moradores desenvolve, ainda assim, sem con-
tinuidade, existe a atuao das diferentes Igrejas que parece despertar maiores
interesses entre as moradoras:
Moradoras da rea de Roma:
A) Eu no ando em igreja, para falar a verdade. A igreja mais prxima
em Jardim Cruzeiro;
B) Tem um centro esprita na rua que distribui cestas bsicas, sou cat-
lica mas e tem 2 filhos na igreja batista;
C) Tem a igreja dos Alagados... o trabalho dela , se adoece uma pessoa
que freqenta a igreja e que elas conhecem, elas vo visitar. Se precisar de
alguma ajuda, o padre faz uma campanha, sai pedindo, ento os fiis da
igreja vai dando uma coisinha, vai dando outra e vai ajudando aquela
pessoa. Mas, eu mesmo no participo porque eu no vou na missa assim
direto, como vou dizer que sou de dentro?;
D) H 37 anos congrega na Assemblia de Deus de So Domingos;
E) Sou bastante reservada, sou crist da Igreja Universal do Reino de
Deus, ento a procuraram l, a o pastor disse que tinha algum na igreja
que queria ir estudar, que ia ter escola, o AJA BAHIA (Alfabetizao de
Jovens e Adultos); Eles ajudam os pobres, as pessoas, esses que vivem
na rua, doente, aleijado (...) eles fazem cesta bsica (...) ajuda assim, d
alimentao se a pessoa quiser, tambm eles diz assim: que a gente tem
que lutar, que s o Senhor Jesus tem pra nos dar (...) ento a gente faz as
corrente, pede a Deus;
F) H 5 anos participo de um grupo de senhoras pra sair nas ruas
falando de Jesus, convidando as pessoas pra fazer visita na igreja.;
243
G)Sou catlica, freqento as igrejas do Bonfim e dos Mares. Meu pai
da Batista (...) o grupo da igreja se ajuda muito (...) as irms a ajudaram
a comprar as lentes dos culos, no valor de R$ 70,00, e tambm fornece
cesta bsica.
Assim, como se pode observar, uma diversidade de processos encon-
tra-se em relao com as prticas que podem ser identificadas para a obteno
de bens e servios que satisfazem as necessidades (as demandas urgentes da ex-
perincia popular). O modo como podem ser transformadas em lutas sociais,
mobilizaes, aes coletivas, depende de uma constelao de significados, pre-
valecendo a identidade do grupo e a articulao entre objetivos prticos e valo-
res orientadores. (SADER, 1988).
Propomos distinguir em seguida, a interpretao das redes sociais atravs
da atribuio de uma cultura, ou tica de ajuda mutua, ou de um princpio de
reciprocidade que parece encontrar-se em mudana, no sentido de um crescente
isolamento dos ncleos domsticos em relao s redes de parentesco e solidarie-
dade. Na medida em que isso ocorre nesses segmentos ou setores populares,
tende a aumentar o numero de pessoas desprotegidas, podendo ocorrer o que
Castel (1998, p.48) chama de desfiliao (social), um primeiro desatrelamento das
regulaes dadas a partir dos encaixes na famlia, na linhagem, no pertencimento
comunitrio. Trata-se, ento, da conjuno entre a precarizao do trabalho e a
fragilizao dos apoios relacionais.
As mudanas identificadas tambm apontam para uma maior forma-
lizao e institucionalizao das relaes sociais nos espaos de moradia obser-
vados, o que permite refletir sobre os fatores que interferem na constituio do
princpio de reciprocidade e solidariedade, que sempre foram vistos como soli-
dariedades constitudas.
AS MORADORAS : FAMLIAS E REDES SOCIAIS
Devido s condies de vida existentes nos bairros estudados, o reduzido
espao fsico nas casas, o maior nmero de crianas, frequente entre as mes
entrevistadas o temor de que as crianas fiquem nas ruas, enveredem pela
marginalidade, ou sejam vtimas da violncia que impregna o cotidiano nesses
bairros. Esses so alguns dos fatores que do o tom de realidade experincia
popular aqui encontrada, impondo obstculos ao exerccio da cidadania e difuso
dos direitos. A busca do apoio institucional tende a se mesclar com as tradicionais
prticas de clientelismo e favoritismo, tornando-se, assim, mais um instrumento
na cultura de ajuda e submisso que marca os horizontes da pobreza brasileira
com respostas incertas, como buscamos refletir nesse trabalho.
244
O tempo demoradia Em mdia, as moradoras esto no bairro h mais de
10 anos; uma entrevistada reside no suburbio de Coutos h 17 anos, mas na rea
de Roma encontram-se as moradoras mais antigas frequentemente, suas fam-
lias de origem j eram moradoras no local. Ao estabelecer uma comparao
com os anos anteriores de residncia, a principal impresso que mencionam nesse
primeiro bairro, que as condies eram pssimas e melhoraram com a chegada
de infra-estrutura (a gua e a luz), o que levou as pessoas a melhorarem suas casas;
houve uma melhoria geral da vida no bairro. Em funo disso, as impresses so
positivas, a mudana para o bairro se deu atravs de terrenos cedidos por algum
parente ou conhecido, o que significou uma melhoria em relao ao seu padro
de vida anterior, quando pagavam aluguel. Em outros casos, (quatro entrevista-
das) as famlias vieram aps desabamentos, enxurradas, destruio do barraco
onde moravam pelas chuvas que periodicamente atingem a cidade.
A violncia eocotidiano Tambm recorrente a referncia das moradoras ao
medo da convivncia, violncia que hoje ameaa as pessoas nos bairros. Varian-
do o grau de percepo, uma referncia comum, quando mencionam:
A)Mas eles no mexem com a gente (...) Olhe, ningum mexe com a
gente, o pessoal respeita, mas os nossos filhos vo crescendo e vendo
essas coisas, eu acho que influi no futuro deles. (Lucia, 38 anos);
B)A violncia existe em todo lugar, acho que est calmo, s vezes tem
uma correria, domingo teve. [referindo-se a algum correndo na rua,
fugindo da polcia, ou de bandidos] (Edineide, 35 anos);
C)A me deseja sair do bairro por causa da violncia, constantes tirotei-
os, sei das atitudes dos bandidos mas no digo nada, tenho medo. (An-
glica, 32 anos);
D)Em outro setor do mesmo bairro, uma antiga moradora comenta:
agora est menos violento e se voc olhar, as casas hoje esto de grades,
apesar de ter 12 anos aqui, nunca vi cena de ficar assustada, dificilmente
eu fico l na porta, se passa alguma coisa na rua, eu entro logo, nem d
para ficar na janela. (Ftima, 36 anos);
E)Outra moradora desse setor comenta: houve um tempo em que
botavamfogo nas casas [referindo-se presena de uma quadrilha de
marginais h poucos anos no bairro] mas isso melhorou [a quadrilha
foi desbaratada] (Josilene, 39 anos).
Pode-se perceber que as pessoas aprenderam a conviver com as ameaas
da violncia no bairro, com o medo que passa a integrar o seu cotidiano.
245
A perda decentralidadeda famlia Diante desse conjunto de fatores, a
realidade vivida pelas famlias em situao de pobreza mesclada por possibili-
dades que se colocam diferentemente nos contextos vividos. As redes sociais que
dependem das relaes familiares esto em mudana, j que no contexto de vida
atual, especialmente na pobreza, a mediao da famlia como fator de proteo
social se reduz face ao conjunto dos fatores intervenientes, a sociedade global,
os fatores estruturais. Mas isso tambm ocorre pela mediao de outras instituies
sobre as tradicionais funes da famlia desde a mdia at a escola, ou as instituies
de poltica social, nos caso dos setores populares urbanos. E no menos impor-
tante a prpria mudana interna das configuraes familiares.
Existe, portanto, uma articulao entre o acesso aos recursos materiais e
no materiais necessrios satisfao das necessidades bsicas; no existem ape-
nas as configuraes subjetivas, presentes em uma tica popular baseada em reci-
procidades e criatividades, desenvolvidas nos setores populares na busca de solu-
es para os problemas da vida cotidiana. Trata-se de entender como essas rela-
es de reciprocidade que esto na base das redes sociais de ajuda mtua ope-
ram, de fato, em decorrncia do acesso aos recursos necessrios a essa reprodu-
o cotidiana; sabendo-se que o conflito frequente, e o cotidiano marcado
pela carncia total de recursos, a luta pela sobrevivncia , muitas vezes, individual
e isolada.
Stolcke (1990, p.361), por exemplo, observa que a nova pobreza exis-
tente nas cidades tende a afetar as relaes entre os trabalhadores e seus vizinhos,
quando migravam para a cidade, diante das dificuldades materiais, no somente
de oferecer mas tambm de retribuir ajuda, o que se tornava uma fonte de
tenso sobre um princpio de reciprocidade que havia moldado no passado as
relaes sociais entre iguais. Assim, o resultado seria uma tenso permanente
entre a solidariedade como ideal e a realidade na qual a auto-estima das pessoas
constantemente ameaada, devido ausncia de reciprocidade. (ibid., p.365).
A sociabilidade presente nos bairros observados primeiramente marcada
pela reciprocidade e cordialidade; as moradoras tendem a afirmar, inicialmente,
todo mundo se d, me relaciono bem com todos, mas essa afirmao
confrontada com outros aspectos da vida privada.
Moradoras de Coutos:
A)Todo mundo se d, mas no conto muito com os vizinhos, no costu-
mo conversar com vizinho sobre problemas pessoais. (Socorro, 30 anos);
B)O importante saber se relacionar, se dar bem com todos, no s
na hora de uma emergncia. (Josilene, 39 anos);
246
C)No gosto muito de envolvimento com vizinho, bom a gente c e
ele l, achego na minha casa eu no gosto, nunca pedi ajuda, aprendi com
a av. (Ieda, 43 anos);
D)Eu aqui no vou na casa de ningum, se algum precisar de ajuda, eu
dou, a diferente n, se precisarem eu ajudo. (Jovelina, 45 anos).
Moradoras de Roma:
Todos se do bem, devido ao tempo de moradia
A)Ave Maria, porque aqui todo mundo em sua casa, todo mundo a
mesma coisa, desde criana, no tem problema, no tem gente de fora,
s mesmo a parte que foi desde pequeno. (Raimunda, 37 anos);
B) Me dou com todo mundo, dou bom dia, se precisar de uma assis-
tncia qualquer coisa, tiver uma dor, faz um ch, faz uma coisa. Pode
contar com uma ajuda, posso sim, s eu ter preciso. (Jucelia, 42
anos);
C) Gosto dos vizinhos, porm eles l e eu c, sempre vou de casa pra
casa da me e, mesmo assim, meu nome est envolvido em conversas, os
vizinhos ajudam, quando uma de suas filhas se envolveu em brigas na rua
e houve tiroteio em sua casa, os vizinhos me socorrem. (Maria Cristina,
50 anos);
D) Porque eu no ando na casa de vizinho nenhum, s vivo dentro de
casa, no tenho aproximao com ningum assim da rua, tem gente a
que eu nem conheo na rua. A vizinha mais prxima, assim que tem pra
mim, essa da. Essa a pra mim uma tima pessoa, desde quando
eu entrei aqui... ela me deu gua... Ela muito boa. Acho que no posso
contar com ningum em momentos difceis. (Celia, 39 anos).
Portanto, as moradoras estabelecem diferenas entre as relaes de vizi-
nhana e de amizade: No tenho amigos, converso sempre com o filho mais
velho, tem uma amiga mas acho que as pessoas so falsas e espalham coisas...
dificil. (Angelica, 32 anos). No tenho muita aproximao com vizinho, tenho
apenas duas amigas com quem converso, uma delas uma vez emprestou um
cheque. (Fatima, 36 anos). Tenho duas amigas no bairro, mantenho relao com
os vizinhos mas t cada um no seu canto, agora, se houver algum problema, na
hora de um socorro, ningum nega ajuda. (Regina, 36 anos). O princpio de
ajuda, baseado em relaes de vizinhana, opera em momentos de emergncia,
necessidades de socorro, problema de sade ou de violncia.
247
A proximidade espacial com a vizinhana confrontada com a distncia
da famlia, quando se compara entre as situaes que implicam em pedir ajuda a
um vizinho ou a um parente, e as moradoras tendem a enfatizar uma maior
dificuldade de contar com a famlia em diferentes situaes:
A) Conto mais com vizinho, o vizinho est mais prximo do que o
parente.;
B) Mantenho alguma relao de ajuda com vizinho, mas no espero
nada emtroca, pois os parentes esto longe, s posso contar mesmo
com vizinho, na hora da necessidade. (Lucia, 38 anos);
C) Converso os problemas com os filhos e com uma cunhada, a famlia
mesmo mais difcil, torna-se mais fcil contar com um estranho. (Regina,
36 anos);
D) No conto com ajuda de vizinhos, nem de parentes, quando peo a
um menino para comprar uma coisa, tem que pagar. (Edilene, 39 anos);
E) Procuro resolver tudo com o marido e os filhos, no recorro
famlia quando preciso, apesar de me relacionar bem com a famlia.
(Fatima, 36 anos);
F) A ajuda funciona mais com vizinho mesmo, j contei com a ajuda
de uma senhora, D. Eulina, quando fiquei desabrigada, essa senhora foi
quem conseguiu uma vaga para mim em um abrigo da Prefeitura.
(Jovelina, 53 anos);
G) Conto mesmo com alguns vizinhos e uma famlia de amigos que
esto ajudando a construir a casa, depois que a chuva derrubou o primeiro
barraco, l na frente. [a parte do terreno onde estava a sua habitao
anterior que caiu com a chuva] mais fcil contar com vizinho. [apesar
de residir ao lado de uma irm, a moradora afirma que melhor contar
com um bom amigo] ter um bom amigo vale mais do que parente.
(Rosilene, 38 anos).
Essa tendncia de mudana na constituio da rede social com base na
famlia permite situar, por fim, um contexto das relaes de gnero, a partir da
experincia das mulheres nos setores populares, uma vez que as mesmas esto loca-
lizadas a partir de seus grupos domsticos e encontrou-se uma proporo relativa-
mente elevada de mulheres chefes de famlia. Esse contexto se situa no apenas pelo
fato das mulheres encontrarem-se na liderana das instituies focalizadas e encontra-
rem-se tambm frente dos grupos domsticos, mesmo quando elas indicam a
presena masculina. No se pensa em uma simples substituio dos termos mulher
248
por gnero, mas entende-se que no contexto investigado, a assimetria que expressa
relaes de gnero surge da prpria localizao das mulheres na esfera privada, seus
grupos domsticos, e se traduz na desigualdade das relaes impostas, socialmente
construdas, a partir das representaes que as moradoras atribuem sociabilidade
experimentada no seu cotidiano, no espao da moradia as dificuldades de pedir e
de retribuir ajuda expressam tambm mudanas na sociabilidade feminina, uma vez
que as redes de parentesco ou vizinhana operam a partir das mulheres.
As condies de vida que enfatizamos nos cenrios dos bairros pesqui-
sados apontam para a dimenso da qualidade de vida. Sendo as responsveis
pela gesto da vida cotidiana, permanecendo por mais tempo no espao da
casa e do bairro, as mulheres (e as crianas) so mais afetadas pela ausncia de
infra-estrutura, pelas situaes de risco ambiental, por ameaas sade e segu-
rana no local de moradia convivendo, portanto, com esgotos a cu aberto,
ruas esburacadas, acmulo de lixo, alm do medo e da violncia, aspectos abor-
dados por todas as mulheres focalizadas.
Por fim, como lembramos na introduo a este trabalho, na histria dos
movimentos sociais, as mulheres aparecem como um dos principais sujeitos
constitudos na sociedade atual, como tambm esto presentes em diferentes
lutas sociais, especialmente quando os espaos de moradia puderam ser transfor-
mados em eixos de reivindicaes coletivas, pelas demandas urgentes da repro-
duo cotidiana sade, saneamento, moradia, educao, alimentao (GHON,
1988; 1995).
NOTAS:
1
Fundada em 1994, a instituio abordada distingue-se da anterior por atender a crianas e adolescentes
que possuem familiares ou responsveis e encontram-se matriculados na educao formal. Entre os
seus objetivos especficos, busca-se estabelecer um elenco de benefcios s populaes carentes,
favorecendo as crianas e adolescentes, atravs da recuperao da sua auto-estima, reduzida pelas
adversidades de um cotidiano em extrema condio de pobreza. (CARVALHO, 1996). O atendimento
se faz atravs da oferta de uma iniciao profissional, relacionada formao para a cidadania, alm
da educao para sade, esporte e lazer, cultura e acompanhamento psicolgico.
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249
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ENTRE A EXCEO E A REGRA:
A CONSTRUO DO FEMININO NA POLCIA CIVIL BAIANA
Maria Cndida dos Anjos Bahia
Maria Aparecida Ferraz
no sem razo as mulheres recusam as regras que so introduzidas no mundo, sobretudo porque
os homens as fizeram sem consult-las.
Montaigne
A ORGANIZAO NO FEMININO
A
organizao um espao onde as questes relativas ao gnero
so criadas e reproduzidas. As mulheres entram em organiza-
es j estruturadas sob os princpios e valores masculinos, como
o caso da Polcia Civil. Grande nmero de delegacias em Salvador tem, em seu
posto mximo, mulheres. Por que? O que faz com que dezenas de mulheres se
interessem por uma atividade tipicamente masculina, desprovida, aparentemente,
de atrativos, j que se trata de um trabalho em que o crime seu objeto? Tenta-
remos identificar o que move essas mulheres e como elas transitam nesse mundo
misterioso que a Polcia Civil.
A seleo das entrevistadas foi realizada observando-se idades, tempo
de servio e o fato de desempenharem ou terem desempenhado a funo de
252
delegadas. Buscamos contato com profissionais jovens, mas, principalmente, com
as mais experientes, com aquelas que esto atualmente em delegacias e as que,
hoje exercendo atividades burocrticas, j passaram pelas delegacias.
Nossa pesquisa, de carter exploratrio, baseia-se em entrevista semi-
estruturada e na observao direta. Apesar da entrevista seguir um roteiro previa-
mente formulado, buscamos explorar opinies no previstas no questionrio e
estimular a expresso dos sentimentos das entrevistadas. J o contato direto,
permitiu-nos observar como organizam o espao fsico em que trabalham, bem
como a linguagem do corpo; ou seja, no s o que foi dito, mas como foi dito.
Segundo Feyereisen e De Lannoy (1992), a aparncia fsica, os movimentos do
corpo, os gestos, expresses fisionmicas, a fala, a voz, o olhar refletem um lado
das pessoas, o que permite ao interlocutor captar uma caracterstica que no foi
dita e sim percebida. Os comportamentos no verbais so linguagens dos ges-
tos e expressam emoes, estados afetivos, atitudes interpessoais, alm de trans-
mitir outras informaes relativas ao status social, competncia, auto-confiana,
sinceridade.
As entrevistadas ocupam, atualmente, funes diversificadas: titulares ou
plantonistas de delegacias, docentes da Academia de Polcia, coordenadoras, chefes
e diretoras em diversos setores da Polcia Civil baiana, mas todas tm histrico de
trabalho em delegacias.
Este trabalho introduz-se por uma breve apresentao dos estudos
sobre a condio feminina, situando a problemtica do gnero no mbito das
organizaes. Em seguida, passamos contextualizao do nosso objeto de estudo: a
estrutura da organizao em que as mulheres delegadas esto inseridas a Polcia
Civil baiana. Traamos o perfil dessas mulheres segundo os indicadores de idade,
estado civil, nmero de filhos e tempo de servio, permeado por outros dados
de observao direta. Em seguida, a partir dos relatos das entrevistadas, obser-
vamos como elas constrem a sua vida profissional: a escolha de uma atividade
no considerada feminina, as dificuldades em relao receptividade masculina
no ambiente de trabalho, a compatibilizao com a famlia, a atuao no trabalho
e a realizao pessoal. Em nossa concluso, tendo como referncia terica o
trabalho de Belle (1993), buscamos articular os diversos aspectos que caracterizam
a criao de um paradigma feminino na Polcia Civil baiana. Paradigma este que
parece fluir, espontaneamente, a partir da construo de uma nova identidade
que, no caso da mulher delegada, reflete relaes conflituosas, no apenas no
mbito do exerccio profissional, mas no espao privado de cada uma das
entrevistadas, as quais, por sua vez, so um micro-espelho das relaes sociais
mais amplas.
253
EM FOCO: A MULHER
A busca da identidade feminina no mbito organizacional contemporneo
reflete prticas sociais sedimentadas ao longo do processo civilizatrio das
sociedades ocidentais que direcionou a construo da cultura humana sobre a
sujeio da natureza. Ao se impor como artfice do desenvolvimento humano,
esse movimento instituiu uma racionalidade que promoveu a desnaturalizao da
vida, represando a manifestao das diferenas sob a hegemonia de uma viso
totalizante que naturaliza o domnio poltico.
Essa racionalidade, como assinala Thomas (1988), ao traar uma slida
divisria entre o mundo humano e animal, tambm trouxe repercusses importantes
para as relaes entre os homens
1
. A separao, operada pela cultura, entre o
que propriamente humano e o que animal funda-se na mesma lgica excludente
que leva a considerar outros humanos como bichos ou bestas. O domnio humano
sobre criaturas inferiores, argumenta o autor, forneceu a base mental ou o padro
arqutipo para estender esse domnio sobre outras etnias e, tambm, sobre a
mulher, promovendo a soberania do homem. E todo este processo de natura-
lizao do poltico, promovido pela ideologia dominante, muito tem feito para a
constituio da mulher invisvel.
A condio feminina ser objeto de grande interesse a partir da dcada
de 60, quando os movimentos sociais sacudiram valores e comportamentos. De
mulher objeto a objeto de estudo, o tema deslocado do plano biolgico (sexo)
esfera social (gnero). Torna-se consenso nas pesquisas feministas a inutilidade
de se buscar uma causa original da subordinao das mulheres e trata-se, ento,
de observar como essa subordinao se construiu historicamente, nas prticas,
nas culturas, nas instituies. (SOUZA-LOBO, 1992, p.254).
O que tem interessado, sobretudo s estudiosas do tema, a busca dos
significados das representaes do feminino e do masculino, as construes
culturais e histricas das relaes de gnero (idem, 1989, p.187), que se configu-
ram de formas distintas nas diferentes sociedades. Provavelmente, em todas as
sociedades, mesmo naquelas em que as mulheres desfrutavam de certo respeito e
poder social, o domnio masculino sempre se sobreps ao feminino, e as mulheres
sempre estiveram excludas dos centros de deciso. Os antroplogos so unnimes
em tratar o matriarcado como um mito: ningumviu (grifo nosso) uma sociedade
onde a mulher possua poder publicamente reconhecido e autoridade superior do
homem. (ROSALDO; LAMPHERE, 1979, p.19). Embora o grau de subordinao
feminina varie muito de uma cultura para outra, a dominao masculina constitui-
se, ainda hoje, um fato.
254
Em uma perspectiva crtica, os estudos sobre gnero indicam que essa
categoria atravessa vrias esferas da realidade social, necessitando, por isso, o
aporte de diversas disciplinas para a construo desse campo do conhecimento.
A sociologia ter papel preponderante, principalmente a sociologia do trabalho
que, no enfoque sobre gnero e trabalho, tratar da interao entre o pblico e o
privado, o pessoal e o poltico, produo e reproduo, destacando-se, ainda, na
problematizao das relaes entre os sexos, os debates sobre o patriarcado e a
diviso sexual do trabalho. Se nos estudos sobre mulher e trabalho a ateno j
esteve mais voltada a reivindicaes de salrio e tratamento igualitrios perante os
homens, hoje, sob o enfoque do gnero, a discusso direcionou-se, tambm,
para o humano, em termos de relaes entre os sexos, garantindo o reconhe-
cimento do ser homem e do ser mulher (CASTRO, 1992, p.94). inegvel que a
sociedade tem dois sexos e cada um deles vivencia de forma prpria a relao
com o trabalho. Sendo esta uma relao social, traz embutida uma relao de
poder entre os sexos, que distribudo desigualmente, cabendo s mulheres uma
posio subalterna na organizao social.
A posio da mulher na diviso social do trabalho prioritariamente
definida a partir de suas funes biolgicas, fazendo com que o trabalho feminino
seja estigmatizado pela diversidade e pela intermitncia de entradas e sadas no
mercado, marca registrada do frgil equilbrio entre atividades produtivas e funes
reprodutoras, mantidas a todo custo pela mulher para a sobrevivncia e o
bem-estar de todo o grupo familiar. (BRUSCHINI, 1992, p.294).
O processo social e histrico constituiu-se sobre a idia de soberania do
masculino, reafirmando a construo social existente e hegemnica assentada sobre
a instituio de um plo dominador (o homem) e outro dominado (a mulher).
Essa ordem social patriarcal perpetua-se no seio das organizaes coletivas, mes-
mo quando a crtica do paradigma cientfico cartesiano tem transformado o
penso, logo existo em um existo, logo penso, como expressa a maioria dos
movimentos sociais, modernos e ps-modernos.
Em vista disso, a mulher, situando-se, hoje, na confluncia entre os
domnios do pblico e do privado, nos quais se consubstanciam, hodiernamente,
os pressupostos da dominncia do masculino, o ser privilegiado dessa articulao.
A racionalidade que caracteriza a esfera pblica tende a excluir ou minimizar
manifestaes, ditas irracionais, como o desejo, a afetividade, sensibilidade e sen-
timentos construdos na experincia do mundo privado feminino, que so esten-
didas e incorporadas ao mundo pblico, em um processo que cria entraves e
contradies incluso feminina. As mulheres se vem diante do dilema de ter
que abandonar sua identidade particular para se integrarem ao mundo universal
(SORJ, 1992). Assim, a compreenso das marchas e contramarchas vivenciadas
255
por toda mulher, em seu processo de afirmao de uma identidade, vital pro-
posta de construo de uma sociedade igualitria, constituda de seres humanos
individualizados e autnomos. O direito expresso das diferenas tem, na mu-
lher, um estudo de caso privilegiado.
Neste sentido essencial refletir sobre a ambivalncia que at hoje permeia
as atitudes, no apenas de mulheres, mas tambm de homens, procurando entender
por que, mesmo quando as mulheres invadem o espao pblico, afirmando uma
espcie de ascendncia social, este fato considerado como uma exceo que
refora a regra do domnio masculino. Perguntado como se sentia ao ter uma
esposa executiva de sucesso, um entrevistado do Fantstico respondeu, sem hesitar,
uma mosca azul. No entanto, como nos aponta Belle (1993, p.197):
Hoje j no existem mais espaos reservados, papis atribudos em carter
definitivo, separaes estritas, muros intransponveis entre o masculino e o
feminino. Esta crise scio-cultural de identidade sexual reconhecida, mas o
que menos analisado como esta modernidade se inscreve em nossas instituies,
possibilitando assim sua eventual contestao.
Apoiando-nos em Belle (ibid.), iremos identificar as performances que a
experincia feminina, no cargo de Delegada, associa atuao de mulheres e
homens, visando apontar as dificuldades e os conflitos colocados em ambos os
domnios dessa mesma experincia: o pblico e o privado. Nossa hiptese de
que tais conflitos e dificuldades so homlogos, j que ambos os espaos
profissional e familiar esto permeados pelo mesmo denominador comum: a
predominncia dos valores masculinos sobre os femininos. Como tal predomi-
nncia engendra-se a partir da cultura, os pressupostos imaginrios da domina-
o masculina permanecem inalterados.
A perspectiva de inserir o tema gnero na questo organizacional est
relacionada ao interesse de alguns tericos de se concentrarem nas relaes entre a
cultura e a ideologia das organizaes, e entre outras organizaes e a sociedade
como um todo. Esse mbito de pesquisa, bastante promissor, firmou-se na dcada
de 80, quando novos indicadores assinalaram a presena da mulher em cargos de
gerncia e direo como frutos de uma nova concepo do modo de gesto das
empresas. Gherardi (apud COSTA, 1997, p.70) denuncia: a cultura organizacional
expressa um regime de gnero que sistematicamente desvaloriza tudo o que tiver
ligao com o feminino. O fato que as pesquisas sobre relaes sociais, prticas
sociais e culturais simplesmente ignoram as relaes de gnero como parte
constituinte de seus objetos, argumenta Souza-Lobo (1989, p.190).
A resistncia em aceitar a mulher em cargos de direo relaciona-se a
dois aspectos fundamentais: a tradio cultural, que privilegia o espao para a
256
mulher na esfera do domstico, do privado, e no do pblico, e por consider-la
desprovida de atributos como combatividade, autoridade, dinamismo, objetivi-
dade e audcia, ressaltados como fundamentais ao exerccio do poder, e
sedimentados a partir do modelo racional burocrtico de gesto organizacional.
Analisar o acesso de mulheres a cargos de poder, livre dos esquemas tradicionais
de submisso que ainda pesam sobre muitas categorias profissionais, significa,
segundo Belle (1993, p.197), compreender os mecanismos sobre os quais re-
pousam a produo da diferena homem/ mulher no mundo das organizaes.
A ausncia de articulao entre o pblico e o privado leva homoge-
neizao do masculino e do feminino, relegando-se a segundo plano as diferenas
entre os sexos, ou as propostas totalizadoras que reeditam a idia de um contedo
verdadeiro e essencial que funciona como agente determinante de identidades
fechadas e homogneas (GARCIA, 1993, p.136). Por outro lado, Belle (op. cit.)
insiste no fato de que a empresa precisa ser mais pesquisada, porque nela que as
mulheres esto marcadas pelo estigma sexual. Que este estigma se revela no seio
das organizaes um fato incontestvel, mas sabemos que ele no se restringe
ali, sendo evidente que essa unidade social apenas espelha uma determinante cultural
mais ampla, como at mesmo os estudos de Belle (ibid.) demonstram, quando
revelam que mulheres executivas podem equacionar melhor sua diviso pblico-
privado quando trabalham em empresas mais flexveis, j que o modo como a
mulher vive a sua condio, isto como mais ou menos compatvel com (...) sua
vida privada fortemente modulado pelo ambiente profissional (ibid., p.230).
Parece-nos ainda paradoxal que a mulher tenha que abdicar de sua condio de
fmea
2
e genitora para alar-se a uma posio socialmente produtiva. Somente
uma lgica avessa vida e extremamente sedimentada nas relaes de produo
capitalista, que se baseiam exclusivamente na explorao do ser humano pelo ser
humano, seja de qual sexo for, que pode promover um discurso que ope a
maternidade capacidade produtiva.
Observamos que as executivas pesquisadas por Belle (ibid.) tentam se
adaptar ao modelo racional e patriarcal de gerncia, mas este fato constitui,
especialmente hoje, uma tarefa permeada por ambiguidades, pois, da mesma
forma que a imagem que interiorizam do feminino est muito distante do modelo
masculino, de forma culturalmente institucionalizada, essa mesma imagem est
submetida ao homem. Alm disso, quando mulheres ocupam um cargo de
comando, diante da expectativa sobre o seu desempenho aproximar-se do
comportamento masculino, elas muitas vezes so vtimas de rotulaes. E tambm
sofrem por privilegiar, por exemplo, o espao profissional ao invs do familiar,
sendo acusadas de mes ou esposas insensveis e egostas. Se a sua postura de
combatividade, so consideradas excessivamente agressivas; suspeitas so levantadas
257
sobre a forma de acesso a cargos superiores (PUPPIN, 1994). So dificuldades e
preconceitos que acabam por inibir a capacidade competitiva das mulheres, por
exigirem delas um esforo sobrenatural, no apenas com relao ao seu desem-
penho, mas tambm para a conquista, necessria, da confiana de todos. Estas
so consideraes que permeiam as atividades femininas e para as quais temos
que considerar seu profundo enraizamento nas articulaes entre as dimenses
do pblico e do privado.
A ESTRUTURA DA ORGANIZAO
Segundo o IBGE, a Populao Economicamente Ativa (PEA) feminina
passou de 14,6%, em 1950, para 38%, em 1989. Nos 300 maiores grupos priva-
dos nacionais, somente 3,47% de mulheres ocupam cargos de direo (ibid.).
Pelos dados do Ministrio do Trabalho, de 1988, h uma sub-representao das
mulheres em todas as categorias, com exceo do servio pblico, onde existe
uma concentrao elevada nas trs esferas: federal, estadual e municipal. E pode-
mos arriscar algumas razes para a mulher priorizar o servio pblico como
mercado de trabalho, dentre elas o fato do ingresso nesse setor ser efetivado
atravs de concurso, uma forma que limita os critrios discriminatrios de gne-
ro; a possibilidade, na maioria dos casos, de combinar trabalho e maternidade; e,
finalmente, o fato de permitir, a mulheres com formao universitria, a chance
de crescimento profissional, que est relacionada, principalmente, ao fato de po-
der chegar a cargos de comando e funes de staff. Ora, evidente que esse
privilegiamento corresponde necessariamente a um tipo de cultura organizacional
que parece mais flexvel e aproximada dos fatores condicionantes da vida de
uma mulher.
A Polcia Civil da Bahia um rgo que integra a Secretaria de Segurana
Pblica do Estado e tem, como funo, definida pela Constituio de 1988
(Art.144, 4), incumbir-se de, ressalvada a competncia da Unio, funes
de polcia judiciria e apurao de infraes penais, exceto as militares.
Este rgo dirigido por Delegado(a) de Polcia de Carreira, ou seja,
um(a) Bacharel em Direito, submetido(a) a concurso pblico e a curso de formao
na Academia de Polcia Civil ACADEPOL. Criada em 1944, a ACADEPOL tem
o objetivo de ministrar ensino tcnico-profissional s autoridades e funcionrios da
Polcia Civil, bem como s pessoas habilitadas que se candidatam aos cargos
tcnicos da Secretaria de Segurana Pblica.
A partir de 1972, foi realizado o primeiro concurso pblico para o
preenchimento do cargo de delegado(a) de polcia e o primeiro curso de aper-
feioamento, no qual, dos 30 participantes, apenas quatro mulheres obtiveram o
258
certificado de concluso. No entanto, a partir de 1986, quando 26 delegadas
foram aprovadas em uma turma de 43 candidatos, a escalada das mulheres no
parou de crescer. No ltimo concurso, em 1994, 53% dos aprovados eram
mulheres que j representavam 45% do total de delegadas. Essa ascenso culminou
com a nomeao de uma mulher, neste ano de 1999, para ocupar o cargo mximo
da Polcia Civil a Secretaria de Segurana Pblica do Estado.
O cargo de delegado(a) de polcia abrange quatro classes, cujos critrios
de ascenso esto ligados ao desempenho e ao tempo de servio. Na 3 classe
esto os(as) plantonistas, por onde todos(as) passam. Nas 1 e 2 classes esto
os(as) titulares, chefes, coordenadores(as), diretores(as); e, na classe especial, a
cpula, conhecida como os 30 cardeais. O quadro a seguir mostra a distribuio
atual dos sexos em classes.
A DISTRIBUIO POR SEXO EM CLASSES
Nota-se, pela leitura dos percentuais acima que, quanto mais prximo
das funes de cpula, a maior porcentagem de ocupao dos cargos est destinada
aos homens, havendo uma quase equiparao nos penltimo e ltimo escales,
com uma ligeira supremacia feminina apenas no ltimo. No entanto, revela-se,
nos totais, uma pequena diferena do efetivo de homens sobre o de mulheres.
Esse quadro, quando conjugado ao fato de que a Polcia Civil se constitui
em um rgo assentado na hierarquia, que bastante valorizada em seu estatuto,
nos revela uma estrutura de supremacia do masculino. Assim, de acordo com o
estatuto do Servidor Policial Civil (Lei n 3.334, de 30/ 01/ 75), a funo policial
se fundamenta na hierarquia e na disciplina (Art. 10); a precedncia entre os
servidores policiais e civis ser estabelecida basicamente pela subordinao funcional
(Art. 11) e, finalmente, os funcionrios policiais de padro superior tm prece-
dncia hierrquica sobre os de padro inferior. Tal modelo hierrquico, aliado
superioridade numrica masculina nos cargos de cpula, nos leva a indagar se,
mesmo no caso da maioria feminina que se configura, sua dominncia no estaria
impossibilitada pelo nvel normativo-operacional do sistema.
Classe Especial 1 Classe 2 Classe 3 Classe Totais
Masculino: 24 (80%) 46 (70%) 54 (54%) 120 (44%) 244 (52%)
Feminino: 06 (20%) 20 (30%) 45 (46%) 151 (56%) 222 (48%)
Fonte: ACADEPOL - 1999
259
PERFIL DAS ENTREVISTADAS
Foram selecionadas sete profissionais concursadas da Polcia Civil, todas
naturais de Salvador(Ba), e com o seguinte perfil, conforme quadro a seguir.
Os itens elencados no quadro anterior correspondem s escolhas que
fizemos. So profissionais, em sua maioria, com um tempo de servio considervel
(de 13 a 24 anos), o que nos deu uma maior amplitude de observao das barreiras
enfrentadas, podendo nos indicar, tambm, mesmo que de forma tangencial,
pelo fato de serem em sua maioria casadas, as dificuldades advindas da conciliao
de atividades desenvolvidas dentro e fora do lar. O quadro geral delineado de
70% de mulheres casadas com dois filhos, em mdia.
Com relao formao, 100% cursaram Direito, que uma exigncia
para o exerccio da funo, sendo que aproximadamente 60% tm outra graduao
na rea de Cincias Humanas. Todas so professoras da Academia de Polcia
(ACADEPOL).
Quanto situao funcional, a maioria das entrevistadas est classificada
nas 1 e 2 classes, com exceo de uma (iniciante) que est na 3 classe, como
plantonista. Todas passaram por diversas delegacias em seu percurso profissional,
algumas delas constituram uma classe pioneira de mulheres a assumir a titularidade
de delegacias at ento reservadas aos homens, como a de Furtos e Roubos e a
de Entorpecentes. Na verdade, o conjunto de entrevistadas constitui um quadro
de desbravadoras de uma rea de atuao que ainda predominantemente
masculina, e nos permite levantar, atravs de sua experincia profissional, em
maior detalhe, os problemas enfrentados, alm de delinear, atravs de atitudes e
Idade Formao Tempo de Servio Estado Civil N de Filhos
___________________________________________________________________________
A. 29a. Direito 3 anos e meio casada 01
___________________________________________________________________________
B. 43a. Direito, Filosofia 17 anos separada 02
___________________________________________________________________________
C. 44a. Letras, Direito 24 anos casada 02
___________________________________________________________________________
D. 45a. Direito, Ps. Direito Penal 18 anos casada 01
___________________________________________________________________________
E. 48a. Direito 13 anos casada 03
___________________________________________________________________________
F. 55a. Pedagogia, Direito 21 anos divorciada, 02
2casamento
__________________________________________________________________________
G. 57a. Direito, Comunicao, 22 anos solteira nenhum
Mestrado Profissional em
Administrao
260
valores que se auto-atribuem no exerccio do cargo e marcam, segundo sua viso,
um estilo de gesto diferente do desenvolvido por delegados.
Outros dados foram coletados pela observao direta do ambiente de
trabalho e do comportamento e atitudes, refletidos ainda pelo modo de vestir
e nos acentos diferenciais da fala. Consideramos que tais aspectos, embora
possam estar comprometidos pela subjetividade das entrevistadoras, caracteri-
zam um certo padro que no pudemos desconhecer, por constiturem uma
certa regularidade, no so uma simples soma de unidades independentes, mas
refletem uma postura geral, que pensamos determinada pela cultura
organizacional e pela sociedade.
Assim, a partir da observao direta e dos dados levantados at aqui,
podemos antecipar algumas concluses. So dados gerais: a forma de vestir, que
adota um certo e mesmo padro de elegncia e um estilo feminino; h uma
postura receptiva e afvel, que busca a empatia com o interlocutor; a voz firme
e clara, transmitindo autoconfiana e segurana, o que, nem por isso, deixam de
expressar emoo, especialmente quando diferenciam sua atuao da dos
homens; e, todas declaram orgulhar-se da carreira de policiais. O ambiente de
trabalho, em sua maioria, constitudo de mobilirio bastante usado (como bem
cabe ao modelo brasileiro do servio pblico); h uma relativa ordem em meio
a muitos papis espalhados pela mesa de trabalho; e, nas paredes, um crucifixo,
um salmo bblico ou uma mensagem espiritual, revelando a ligao milenar da
mulher com a religio (re-ligar).
Apesar da carreira exigir muita dedicao e, por isso, pouco tempo
disponvel para a famlia, no obstante os possveis problemas que possam advir
desta situao, a maioria delas est casada e, portanto, o casamento se sustenta.
No entanto, optaram por ter poucos filhos, confirmando as estatsticas que assinalam
a tendncia de que as mulheres que ingressam no mercado de trabalho tm
dificuldades para compatibilizar a vida profissional e a maternidade.
Quase 60% delas fizeram outro curso na rea de humanas, onde
historicamente h uma concentrao de mulheres. As delegadas com graduao
em filosofia e em comunicao foram explcitas em justificar a escolha desses
cursos como um aprimoramento necessrio ao exerccio da profisso de policiais,
o que indica o interesse pela formao complementar motivado pela atividade
profissional. H entre elas uma forte identificao com a rea da educao, uma
atividade considerada milenarmente como de competncia feminina, j que todas
so professoras da ACADEPOL. Inclusive, essa Academia agrega um acentuado
nmero de docentes do sexo feminino. Um aspecto bastante significativo desta
atividade, apontado pela maioria das entrevistadas, que alm de se sentirem
realizadas no exerccio da docncia, a sala de aula um local onde podem trocar
experincias com os homens sobre a realidade mais crua da atividade policial,
261
que so as rondas ou, como elas denominam, o dia-a-dia das ruas
3
. Insinua-se,
em alguns depoimentos, que a docncia promove o aprendizado mtuo da experincia
de homens e mulheres, e h inteno deliberada, por parte destas ltimas, de
formar os homens segundo uma viso feminina. O depoimento de uma
delas parece sintetizar esse sentimento:
Gosto muito de ser delegada, mas gosto muito tambm de ser profes-
sora, principalmente dentro da polcia (...) de poder formar, de forma
mais humana. E os homens preferem as mulheres para serem suas
professoras, pois eles ficam mais soltos para perguntar. Mas o mais
importante que podemos dar a forma do que eles tm que fazer com
a viso feminina, que mais humanista. Ter o cuidado com o outro, o
outro seu colega, o outro marginal, o outro cidado (...) Mas o outro. A
sala de aula tambm um laboratrio e ns aprendemos tambm,
porque so eles que vo para a rua e o dia-a-dia da rua tem que ser
discutido na sala de aula. muito bonita e rica esta experincia!
Tais aspectos somam-se, ainda, a outras questes pontuadas nos depoi-
mentos. As entrevistadas fazem questo de reiterar que a profisso de policial no
embrutece a mulher e no sacrifica sua feminilidade. Esconder a feminilidade e a
emoo com receio de serem consideradas frgeis e passarem por inaptas para a
vida profissional faz parte do passado, pelo menos para as delegadas entrevistadas.
Finalmente, importante ressaltar, ainda, que, para a totalidade das entrevistadas,
desempenhar bem papis profissionais, independe do sexo.
A ESCOLHA PROFISSIONAL
Uma das razes do grande nmero de mulheres exercendo a profisso de
delegada, no s em Salvador como em todo o Brasil, est relacionada, na opinio
das entrevistadas, ao fato da mulher estar ocupando cada vez mais os bancos das
universidades, principalmente as escolas de Direito, o que favorece a profissiona-
lizao e a insero em diversas reas. Se a mulher est disputando o mercado, o
mercado tambm a Polcia. Para todas elas, no entanto, atuar como delegada foi
um desafio que se impuseram, j que se trata de um ocupao historicamente
ocupada por homens e caracteristicamente masculina, por estar associada ao mito
da fora fsica. O bom desempenho das primeiras delegadas, aquelas que desbra-
varam o caminho, serviu de estmulo e espelho para as demais.
Apesar de associarem educao feminina a constituio de uma personali-
dade frgil, insegura, dependente, e a isso atribuir-se um certo prejuzo atuao
das mulheres como policiais, as entrevistadas afirmaram no conhecer delegadas
262
com esse perfil. Apontaram, ainda, as caractersticas ditas femininas como mais
um motivo para o grande nmero de mulheres que persegue hoje essa carreira.
A prtica policial, para ns, est muito ligada ao sentimento de justia
que a mulher carrega, de poder realizar um trabalho na rea social (...)
para mim e minhas colegas, a atividade policial foi um pouco no sentido
de humanizar esta rea. A sociedade tem medo da polcia. Ns corra-
mos de guarda (...) ns aprendemos isto.
Neste depoimento est expresso que o desafio de exercer uma profisso
tipicamente masculina e malvista pela sociedade estimulou essas mulheres a tentarem
realizar um trabalho no sentido de modificar a imagem da corporao que
representam. E, segundo elas, o que vem acontecendo, quase que naturalmente,
como coloca uma das entrevistadas: Por que a mulher est na polcia? Ou, por
que a polcia est em ns?
As questes biolgicas, culturais, histricas, a educao diferenciada em
relao aos homens, os ofcios da maternidade e da famlia, como um todo,
realmente fazem da mulher um ser psicologicamente distinto e esta diferena
acaba por repercutir na atuao profissional. Segundo as entrevistadas, essas
diferenas so substanciais para a prtica profissional.
O INGRESSO
O concurso pblico, que uma forma de limitar a discriminao de
gnero, no impediu que nossas entrevistadas deixassem de passar por situaes
constrangedoras e at vexatrias. As pioneiras sofreram todo tipo de preconceito,
de uma forma muito mais acirrada do que as que chegaram mais tarde s delegacias
e, portanto, estas ltimas fazem uma avaliao mais branda. As primeiras mulhe-
res tiveram que peitar, pois eram uma ameaa. No entanto, abriram espao para
as demais. Hoje a coisa mais sutil. afirma uma delegada jovem.
Aps 22 anos de profisso e considerada pela corporao como uma das
melhores delegadas da Bahia, uma das entrevistadas nos conta que sofreu, alm da
discriminao sexual, o preconceito racial, por ser negra. Quando passou no con-
curso, foi reprovada no teste de cooper, mas no se intimidou. Impetrou mandado
de segurana e conseguiu provar que, para ser delegada, no era necessrio ser
atleta. Assim, embora considerem que a Polcia seja bastante machista, esta pos-
tura vem se modificando substancialmente. Segundo elas, devido ao nmero cada
vez maior de mulheres invadindo as delegacias, o bom desempenho e a forma
diferenciada de comandar, em comparao aos homens, est mudando muito o
perfil da Polcia. Antes, os melhores cargos sempre eram dos homens, como se
263
competncia dependesse de sexo, mas, hoje, temos uma mulher ocupando o
cargo mximo da Polcia Civil, que a Secretaria de Segurana Pblica.
Logo que assumem o cargo de delegada, enfrentam os agentes e comis-
srios de polcia, em sua grande maioria composta de homens, que resistem a se
subordinar a uma mulher. Para eles difcil ter que aceitar ordens vindas de um
sexo que historicamente sempre foi subalterno. Voc percebe que isso desce
para eles de forma engasgada, diz uma das entrevistadas.
Porm, apesar dos percalos, as mulheres foram tomando conta da Po-
lcia e, aos poucos, segundo elas, a psicologia feminina e a vontade de quebrar
preconceitos acabaram por conquistar seus colegas homens, que se tornaram,
inclusive, bons amigos, apesar de algumas barreiras ainda persistirem: quando
eles tm um problema pessoal, nos procuram, mas quando as dificuldades so
na rea tcnica, eles procuram o homem.
No entanto, para elas, esse modo de agir no exclusivo da corporao.
Est presente tambm na famlia, que muitas vezes no aceita a carreira escolhida
e, principalmente, na sociedade. As pessoas, quando procuram a delegacia, sur-
preendem-se ao encontrar uma mulher no comando. E, para a maioria das
entrevistadas, os preconceitos so multifacetados. Vo desde considerar que fal-
ta pulso a uma mulher para resolver uma questo policial at o conforto, no
caso dos detidos, por acharem que podero se safar de modo mais fcil, porque
as mulheres so mais facilmente ludibriadas. Para as delegadas entrevistadas, ao
contrrio do que se pensa, um grande nmero de mulheres est dando certo na
Polcia baiana, e, pouco a pouco, mudando a mentalidade de todos. Est fazendo
com que os homens, a sociedade e os prprios detidos prefiram se relacionar
com o sexo frgil. Eu sinto que os marginais, s vezes, me olham com
esperana. Eles esperam da gente mais compreenso, mais benevolncia.
Parece claro, portanto, que todos os problemas atravessados por nossas
entrevistadas no as fizeram desistir, ao contrrio, encararam como um desafio.
Hoje avaliam que o sacrifcio valeu a pena, pois o resultado est nas mudanas
que as delegadas afirmam perceber na Polcia Civil.
O PBLICO E O PRIVADO
Nossas entrevistadas tm muitas caractersticas em comum: a grande
maioria casada, tem poucos filhos, iniciou a carreira muito jovem, e est envol-
vida o suficiente com o trabalho a ponto de coloc-lo, na maioria das vezes,
como prioridade. Sofreram muito com a discriminao sexual no incio e consi-
deram sua atuao fundamental para a construo de uma nova imagem da or-
ganizao.
264
Se elas deixaram bastante clara sua opinio sobre a vida profissional,
revelando falar quase a mesma lngua, o mesmo no se d quando o assunto diz
respeito ao espao domstico. No encontramos um denominador comum que
no seja a diferena. No particular, nossas entrevistadas no falam de forma
homognea, mas do-nos a impresso de que o mundo privado no as encanta
tanto, pois demonstram muito mais entusiasmo quando falam a respeito de sua
vida profissional.
As declaraes sobre o domnio do lar e da famlia acabam sempre
voltando ao assunto da delegacia, comprovando o que algumas chegaram a
verbalizar, que a prioridade o trabalho, pois nele que elas se realizam como
pessoas. Apesar de apenas algumas terem colocado dificuldades na relao com
os maridos, que no aceitam uma autoridade pblica dentro de casa, os filhos
cobrarem suas presenas e o desgaste do casamento, esses fatores parecem cons-
tituir apenas o pano de fundo de uma realidade que, para elas, mais fundamen-
tal: o trabalho. Vejamos como cada uma delas, atravs de seus depoimentos,
revela, de forma plural, um mundo permeado por rotinas, antigas rotinas de
mulheres, vivendo conflitos de difcil enfrentamento e que, portanto, so resol-
vidos em contratos muitos diferenciados.
No misturo trabalho com casa. Gosto de cozinhar, costurar e fazer
feira (...) Perdi um noivo por me dedicar muito ao trabalho.
s vezes meu marido reage: voc pensa que aqui a delegacia, que eu
sou seu soldado. Ele tambm policial e acha que eu concorro com ele.
Mas eu sei que no isso (...) Me considero uma policial em tempo
integral (...) meus vizinhos no me deixam em paz.
No tenho dificuldades. A profisso est em primeiro lugar. Meu marido
contador e pensa como eu. Em casa cumpro meu papel, mas no sou
mezona.
Meu marido tambm policial, graas a Deus. Ele sempre me deu
muita fora. No h disputa. Ns dividimos tudo, alis ele quem assume
mais as responsabilidades domsticas, que faz a feira, o mercado, compra
a carne... um excelente pai, tambm.
Quando eu era casada no tive dificuldades. Ele tambm era policial e
me ajudou muito. J a dupla jornada um problema, mas d para
administrar. Sempre contei com me, pai, irm.
s vezes acho que extrapolo, e a ento ele reage: no sou seu agente de
polcia. A tenho que manerar. Como meu trabalho prioridade e me
dedico mais a ele do que casa, encontrei uma sada que dar liberdade
total para meu marido, porque a tenho a minha.
265
Meu marido no aceita minha profisso. Depois que me tornei delegada
nossa relao vem piorando. Agora que tenho um filho, no d para
deixar certas coisas de lado. A reao de meu marido no brigar, mas
retaliar, pirraar, boicotar, deixar as atividades domsticas para mim. Vou
administrando conforme a prioridade. um stress! Mas agora vou
levando, fingindo que no ouo suas provocaes.
De fato, constata-se no mbito do privado uma srie de questes apenas
anunciadas, mas que parecem indicar um campo frtil para estudos mais
aprofundados. Se, para muitas mulheres, talvez ainda no passado, as contradies
e culpas assumidas no momento de uma opo profissional eram transferidas a
este mbito, pela forma como as organizaes concebem o trabalho como um
domnio masculino, exacerbando muitos dos entraves existentes ao pleno desen-
volvimento da mulher, hoje muitas dificuldades, embora difusas, parecem estar
situadas na vida privada. Observamos nessa dimenso os ajustes resultantes das
contradies vividas pelas mulheres que trabalham. Algumas parecem barga-
nhar a sua opo pelo trabalho com os maridos, efetivando um contrato de
benefcios mtuos. Outras assumem a sobrecarga total dos encargos, fora e
dentro do lar, mas algumas j conseguem viver uma vida mais harmnica, pois
contam com parceiros compreensivos. Existem ainda aquelas que, assumindo
integralmente o ideal profissional, vivem em conflito constante com seus mari-
dos. Estes dados nos levam a pensar que, embora ainda vitimada por uma
situao desfavorvel, dada pela dimenso cultural e moral dos entraves ao seu
pleno desenvolvimento, a mulher hoje, aquela a quem alguns poderes e direitos
so delegados, vive o privilgio de estar no centro de um conflito, de ser o elo
de ligao entre um mesmo e um outro territrio entrelaados.
Se no mbito pblico os embates dirios levam construo de um
campo de atuao prprio, no mbito privado, como vimos, as coisas so dife-
rentes. Aqui, as diferenas parecem exacerbar, ocasionando variadas formas de
enfrentamento de conflitos que nos mostram mulheres mltiplas. Como delega-
das, ao contrrio, parecem ter uma nica voz. De qualquer modo, em que pesem
os perigos de uma generalizao, arriscamos insinuar a idia de duas imagens
principais que se associam mulher, em cada um desses domnios.
No mundo organizacional, no qual ela se afirma como transgressora,
medida que impe um estilo e considera sua atuao um fator determinante de
mudanas, no mundo domstico, mesmo sem transgredir, vetor de ameaa.
Ameaa e desagregao, j que se faz s custas de seu duplo empenho: a mulher
se veste, veste seu uniforme de campanha e assume a batalha diria junto e ao
lado do homem; a mulher se despe, a mulher se despoja de seus hbitos de
arrojo do dia e se volta, infatigvel e com receio de extrapolar, para os afazeres
266
do lar. Entre esses dois mundos, duas mulheres habitam uma s: aquela que se investe
de um compromisso social e, por isso, aceita as responsabilidades que lhes so impostas,
s vezes com certo arrojo, s vezes conformada, e aquela que se submete. Em que
momento, perguntamos, ser forjada a nova mulher, fruto do feminino que se
experimenta atualmente, e totalmente livre do feminino essncia que lhe impuseram?
DIFERENAS DE ATUAO
Nos depoimentos das entrevistadas sobre as diferenas/ semelhanas de
atuao entre a mulher e o homem no cargo de delegado da Polcia Civil baiana, h
uma expressiva identidade. Todas afirmaram que h diferenas de atuao, fruto da
prpria diferena entre os sexos, que est, na maioria das vezes, relacionada a questes
culturais e de educao. Para elas, tais diferenas tm sido fundamentais mudana da
cultura da Polcia Civil, no s internamente, mas tambm em relao sociedade.
Um fato marcante, refletido em seus depoimentos, deste novo direcio-
namento est no entendimento da funo policial como um trabalho social e de
equipe, coisa que caracterizam como caracterstica feminina. A mulher consegue
agregar, agrupar. Ns nos ajudamos. uma corrente entre as mulheres, enquanto
o homem centraliza mais.
Assim, dentre as caractersticas diferenciais essenciais, elencadas pelas
mulheres delegadas, est o fato delas interagirem muito mais com o meio social,
buscando, atravs de palestras, a conscientizao da comunidade, enquanto os
homens parecem adotar uma postura mais tcnica e fria que, segundo uma de-
poente, ...cria uma barreira entre eles e a comunidade, pois ficam restritos
competncia de sua delegacia, enquanto as delegadas atendem a tudo o que apa-
rece.; Ns nos colocamos muito no lugar da me, afirma outra, buscando o
tratamento mais humanitrio do preso. J o delegado, s vezes, nem sequer rece-
be a famlia no vou atender, famlia de ladro!.
Em comum, entendem existir apenas o comprometimento com a insti-
tuio e a competncia tcnica que, no entanto, se expressa de forma diferente na
mulher. Esta, mesmo nos interrogatrios, segundo as entrevistadas, no usa de
violncia, embora possa ser dura, quando necessrio. Mais paciente, a mulher sabe
ouvir porque quer ajudar; quer resolver o problema, enquanto o homem, mais
indiferente e complacente com a violncia, quer expor o problema.
O tema da violncia marca uma diferena essencial. Para muitas, a
violncia, assim como a corrupo, so comportamentos que ocorrem mais
entre os homens e so inibidos quando a chefia est nas mos de uma mulher.
O homem mais impulsivo. Reage logo. Ele acha que a fora fsica resolve
tudo. Alm disso, assinalam, ainda, o fator scio-cultural determinante de pos-
turas diferenciadas: Tanto o homem quanto a mulher tm sensibilidade, s que
267
ele no deixa aflorar. Pode at ser um banana incompetente, mas s a sua pre-
sena j inibe, enquanto a mulher tem que mostrar a que veio, pois quando mu-
lher erra incompetente. O homem, no. Quando ele erra, foi um lapso.
APAIXONADAS E ORGULHOSAS
Desde os primeiros minutos de nossas entrevistas, ficou claro que essas
mulheres esto bastante satisfeitas com sua profisso e fizeram dela o norte de
suas vidas. Algumas sonharam com outras profisses, quando estudantes, a pro-
motoria, por exemplo. Mas o trabalho envolvente da delegacia as deixou ab-
solutamente apaixonadas pelo ofcio. Me inscrevi no concurso para delegada,
apesar de no gostar de polcia; queria seguir a carreira de promotora. Hoje no
penso mais nisso. Gosto muito do que fao. diz uma das veteranas.
Elas tambm foram unnimes na escolha do trabalho na delegacia ao
invs do trabalho burocrtico. Hoje, nesta atividade (a burocrtica), tenho mais
tempo para os meus filhos, mas eu prefiro a delegacia (...) o contato dirio com as
pessoas, suas dificuldades, poder ajudar (...) isso uma grande escola, afirma uma
coordenadora de um departamento da Polcia que j atuou em diversas delegacias.
Atravs de seus discursos observamos que a realizao profissional est
bastante vinculada possibilidade, segundo elas, de poderem modificar a Polcia
baiana, no sentido de humaniz-la, no s por sua atuao na delegacia, mas
como professoras da ACADEPOL.
Nossas entrevistadas frisaram seu orgulho do papel social que desenvolvem,
fazendo-nos reportar vinculao histrica que a mulher tem com a educao e as
atividade sociais: A funo da Polcia social, pois ela lida com pessoas necessitadas
e com o lado sujo da sociedade. Dentro desta preocupao elas expressaram sua
viso sobre justia: Ele roubou, ento vai responder por isso, e no mais que isso,
numa aluso violncia, aos maus tratos que os detentos recebem dos policiais.
Apesar de, em sua maioria, no se considerarem feministas, mas apenas
simpatizantes, avaliando que a delegacia no espao para militncia, e sim um
local de proteo da mulher contra o crime, segundo elas, nossa atuao ,
tambm, o exerccio de uma militncia. Por considerarem que conquistaram
uma grande frao do mercado, que so respeitadas como profissionais e, prin-
cipalmente, que esto provocando mudanas substanciais, acreditam que a atuao
da mulher delegada ir se refletir na sociedade como um todo.
CONCLUSO
Lemos reiteradamente na imprensa os resultados de pesquisas que mos-
tram que as organizaes, em geral, comeam a valorizar caractersticas conside-
268
radas tipicamente femininas no recrutamento de seus funcionrios: trabalhar em
equipe, ter viso ampla, percepo apurada, motivar seus subordinados. Estes dados
so apenas o reflexo de uma mudana que pode estar ocorrendo a passos peque-
nos, mas o que talvez essas pesquisas estejam querendo dizer que o modelo
masculino de gesto est sendo questionado, no s pelas mulheres, que no se
adaptam a ele, mas pelas organizaes.
Quando as delegadas afirmam que a diferena fundamental entre a atua-
o de mulheres e homens na Polcia Civil, no est na tcnica, mas na forma e que
esta forma a forma de ser da mulher, elas assinalam que a mulher delegada no
pretende ter como referncia o estilo de gesto do homem, ao contrrio, ela nega
qualquer tipo de identificao que no seja em nvel profissional e tcnico.
Como nossa pesquisa, nesta primeira etapa, se limitou a ouvir uma das
partes as mulheres delegadas no podemos concluir que os seus discursos
coadunam com suas prticas. Claro est que o desejo dessas mulheres diferen-
ciar o estilo de gesto feminino do estilo masculino. Elas apontam, na prtica ou
no desejo, para um estilo prprio, que as diferencie e que se reflita em mudanas
positivas para a corporao e para a sociedade.
Assim, a identidade feminina como algo que se constri enquanto modus
operandi, articula-se ao social, em mltiplos aspectos. uma construo qual se
confere o poder de promover mudanas, no apenas pessoais, mas na sociedade
como um todo e, portanto, tem carter militante, embora denegado; reflete a crise
da modernidade, promovendo um questionamento do mundo patriarcal e, final-
mente, o conflito extrapola a organizao e vai acentuar as diferenas no mbito do
privado, do particular, em que o ser mulher e no a forma se questiona.
O discurso dessas mulheres policiais no deixa de ser uma denncia do
quanto foi prejudicial a excluso da mulher da vida pblica e dos centros de
deciso. E embora se possa argumentar que o maior beneficirio do acesso ao
espao pblico ainda seja a mulher, na (re)conquista da auto-estima, da confiana
e de uma identidade como ser autnomo, o fato que se a diferena de compor-
tamento em relao aos homens for real, haver tambm reflexos na sociedade.
Cremos que as possibilidades histricas que favoreceram a entrada da mulher
no mercado de trabalho abriram espao para o questionamento de um modelo de
hegemonia patriarcal e que este questionamento, embora busque a afirmao de
uma outra proposta modelar, no se encerra nisto, mas reflete, acima de tudo, a
crise dos ideais de justia e igualdade do processo civilizatrio que atravessamos.
Quando, atravs da fala das mulheres delegadas, transpira a preocupao
com o outro, com o diferente, o marginal, vislumbramos a possibilidade da
construo de algo novo. Quando elas advogam o papel social da polcia, insinua-
se uma militncia que extrapola a prpria organizao e que prepara o terreno para
os sempre renovados embates que colocam em cena a crise do projeto moderno,
269
como assinala Garcia (1993), acentuando as tenses entre o geral e o particular em
uma proposta que busca, contraditoriamente, congregar o autnomo e o individual
ao universal.
Observamos, assim, que a diferena no meio organizacional pode estar
sendo implodida. Assentada nos pressupostos do positivismo e do racionalismo
cientficos, a burocracia foi o modelo de gesto das organizaes que prevaleceu,
marcado pela centralizao, pela submisso hierarquia e pelos procedimentos
de controle. Nesse territrio produziu-se a diferena, j que a prevalncia mascu-
lina nos postos de comando sufocou as relaes de gnero. Assim, quando
adentram o mercado de trabalho, as mulheres vem-se condenadas a vencer, e
so confrontadas por uma imagem de referncia masculina que ainda simboliza
a potncia e o sucesso das organizaes. No entanto, no seio dessa diferena,
podem promover uma alterao substancial, no apenas em suas prprias pos-
turas, mas na forma de gesto, configurando mudanas. Porm, no nosso caso,
no sabemos at que ponto possvel um aparelho da super-estrutura do Estado
capitalista a Polcia Civil rgo essencialmente repressor, humanizar-se, como
querem as mulheres delegadas entrevistadas.
Por outro lado, observa-se, quando adentramos seu espao privado, que
a vida se polariza. E aquilo que se explicita e se reformula no mbito da corporao
invade o lar, de forma, porm, diferenciada. Nesse espao, a mulher no faz
mais do que conciliar ou barganhar, como se estivesse se desculpando pelas
transgresses efetivadas durante o expediente. E o lado domstico ainda
aquele em que a mulher, antiga, cumpre o seu destino essencial de me, de
esposa, cozinheira e vizinha solidria, gerenciando o impossvel.
Estudos antropolgicos sobre as relaes de gnero nas sociedades pri-
mitivas observam que as mulheres so mais oprimidas e desvalorizadas quando
so confinadas
...s atividades domsticas, separadas de outras mulheres e do mundo social
dos homens. Elas adquirem poder e um sentido de valor quando so capazes de
transceder os limites domsticos, tanto penetrando no mundo masculino, quanto
criando uma sociedade entre elas mesmas. (ROSALDO, 1979, p.59).
H a construo de uma identidade, fundada em um processo de afirmao
e auto-estima. Mas por que esses dois mundos se apresentam to assimtricos?
Se, no lado pblico, as mulheres exalam combatividade, capacidade argumentativa,
preocupao social, esprito comunitrio, o que, no domstico, as intimida?
Belle (1993) parece insinuar a resposta. Quando constata, na trajetria de
mulheres executivas, transies e ajustes na construo de uma identidade que
nem sempre submissa, mas tambm no radical (tanto no sentido de identifi-
270
cao com o padro masculino quanto na criao de um novo modelo) e que
tambm no se fundamenta sobre a renncia a todo poder, aponta para um
dilema central.
Nas entrevistas realizadas com as mulheres em atividade na Polcia Civil
de Salvador, ficou claro que elas parecem estar mais voltadas construo de
uma identidade profissional prpria, mas que, no entanto, esbarram, ainda, nas
tentativas de realizar adaptaes entre os dois plos de sua vida. Ao definir a
mulher como a que media o direito, mas no detm o poder, Beauvoir (1980)
parece estar caracterizando algo peculiar ao papel feminino, que se expressa pela
acomodao a uma atuao pendular, quando a mulher se v confrontada pelas
imposies de sua dupla jornada de trabalho.
As vantagens que a carreira oferece, faz com que elas se sintam integradas
e suportem a carga horria, que excessiva, e assim, escamoteiem os problemas
domsticos. Elas se sentem ao mesmo tempo realizadas e felizes, mas cansa-
das, estressadas e conformadas com a situao domstica. As razes que lhes
tornam realizadas profissionalmente so as que causam problemas com o parcei-
ro, com os filhos e com sua situao enquanto donas de casa. Os bons salrios, a
no discriminao sexual, a autonomia, as alegrias do poder que cada um sua
maneira desfruta, de uma forma ou de outra, a seu nvel, amenizam as dvidas,
os escrpulos morais que possam nascer; fazem com que se suportem os conflitos
inerentes ao sistema psicolgico, a angstia permanente, o vazio interior, a
pobreza da vida particular e das relaes pessoais.(PAGS et al, 1993, p.29).
As possibilidades histricas que favoreceram a entrada da mulher no
mercado de trabalho abriram espao para o questionamento de um modelo de
excluso do feminino. Esse questionamento, no entanto, embora passe pela
afirmao de uma outra proposta modelar, no se encerra nisto, mas reflete,
acima de tudo, a construo de um novo processo civilizatrio que, necessaria-
mente, no poder se constituir em uma perspectiva totalizadora. Estamos
vivenciando essa transio. Nas tenses de uma nova identidade que se firma e se
recusa, o que no constitui, necessariamente, um caminho pleno de retrocessos.
Queremos advertir para o fato de que as mesmas idias que advogam o
direito emancipao feminina no podem, ispso facto, fundar outra identidade
fechada e homognea. No podemos negar que esse processo est pleno de
contradies e permeado por contramarchas conservadoras, mas vislumbramos,
neste momento, que o exrcito de reserva feminino, por ter estado alijado
da construo hegemnica da organizao capitalista, acabou por desenvolver
um modo de ser e pensar, ou mesmo de se submeter e aceitar, que implode na
cena social no apenas como o contrrio ou o diferente, mas como uma
potncia que busca se afirmar pela soma, pela sutilizao das diferenas e pela
271
construo de um igual comum e, portanto, comunitrio. Apontamos para esse
fato porque o conflito central sofrido pelas mulheres que trabalham fora de casa
conciliar o pblico com o privado, a vida profissional com a vida familiar,
principalmente com a maternidade, que o que caracteriza mais profundamente
a especificidade feminina. E, consequentemente, a manifestao dessa diferena
no pode suprimir o direito igualdade, que de todos.
A organizao social do trabalho at ento legou mulher quase total
responsabilidade sobre a vida familiar, a ponto de lev-la a interromper suas
atividades profissionais e a abandonar o investimento na carreira profissional
pelas obrigaes familiares. Segundo Belle (1993), a famlia, muitas vezes para a
mulher fator preponderante de equilbrio entre a vida privada e profissional. Se a
carreira profissional no deve colocar em risco esse equilbrio, as possibilidades
de investir nesse campo ficam bastante comprometidas. Se abdica da famlia,
carrega a culpa; se prioriza, se sente mutilada. Este um processo de crise vivido
pela mulher entre suas obrigaes e desejos. Obrigaes que descaracterizam
porque submetem, conformam, domesticam. E desejos que deslumbram, porque
potencializam, elevam e confirmam, em sua atuao pblica, o conhecimento do
outro, como um objeto de compaixo e ao. Entre esses dois plos, a mulher
(con)vive com as diferenas, (co)respondendo imagem social, seja como exceo,
promovendo a transgresso, ou submissa, confirmando a regra.
NOTAS:
1
O autor se refere humanidade. Ns no cometeremos este vcio lingustico, pois ele oculta o
feminino ao mesmo tempo que valoriza o masculino, o que no deixa de expressar uma forma de
poder. Quando citarmos homem estaremos nos referindo a pessoa do sexo masculino.
2
interessante verificar alguns dos sentidos atribudos a esta palavra, no Dicionrio Aurlio: 1. Qualquer
animal do sexo feminino. 2. Mulher (sentido que remetido a concubina e meretriz). 3. Mulher sensual.
(FERREIRA, 1975, p.623).
3
A fala das entrevistadas encontra-se diluda no texto. A fim de identific-la usaremos aspas
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A TRAJETRIA DE LUTA DO MOVIMENTO FEMINISTA
DE SALVADOR PELA CRIAO DA DELEGACIA
DE PROTEO MULHER
Silvia de Aquino
Reivindicar uma ao governamental especfica contra a violncia mulher
no passar o atestado de inferioridade como ser que precisa de tutela.
atentar para o fato de que, no caso, o que via de regra se violenta
um corpo e um estatuto de cidad.
No um objeto que se rouba;
uma integridade que se atinge.
1
N
este artigo, propomos refletir sobre a institucionalizao da De-
legacia de Proteo Mulher (DPM) de Salvador. Pretendemos
demonstrar que a proposta dessa poltica pblica foi elaborada
e reivindicada por um movimento social o feminista e que este desejava, para
alm da absoro de sua proposta, a construo de uma relao mais permanente
com o Estado no que se refere ao combate violncia. Este texto baseia-se na
dissertao de mestrado Cidadania comoestratgia poltica: resgatandoerefletindosobrea
trajetria deluta domovimentofeminista deSalvador pela criaoda Delegacia deProteo
Mulher, da qual foram extrados, tambm, os depoimentos citados
2
.
A criao da delegacia especial de Salvador, em 1986, est intimamente
relacionada ao contexto no qual o movimento feminista repudia a tese da legtima
defesa da honra, problematiza a naturalizao da violncia contra a mulher, forando
um deslocamento da discusso do espao privado lugar socialmente construdo
274
para a questo para o espao pblico. As feministas colocam em xeque repre-
sentaes sociais a respeito da violncia contra a mulher, identificadas tanto no
tratamento dado pela sociedade, como na atitude complacente do judicirio em
relao aos assassinatos de mulheres por maridos e ex-maridos, ocorridos em
vrios estados do Brasil.
Nosso nome ngela, Cludia, Araceli, Maria de tal, a infinita legio de Marias
annimas que todo dia aparecessem (sic) esfaqueadas, baleadas, assassinadas,
em crimes que a justia rotula de passionais e at com simpatia. Somos metade
da populao brasileira e sentimo-nos, mais do que nunca, ameaadas de execuo
sumria por parte de honrados cavalheiros que sairo da aventura enaltecidos e
reconfirmados em sua posio de justiceiros.

(FOLHA, 1979)
3
.
A citao acima faz parte de nota distribuda imprensa do Rio de Janeiro
em novembro de 79, em protesto ao veredicto do primeiro julgamento de Raul
Fernando (Doca) Street, no qual foi absolvido. A movimentao das feministas
para acompanhar o caso um dos momentos marcantes da luta pela publicizao
da violncia contra a mulher.
O direcionamento dos interesses de pesquisas para o campo da violncia
contra a mulher vai ocorrer justamente nesse perodo, se intensificando com a
criao das delegacias especiais. A poltica pblica concebida e reivindicada pelo
movimento feminista torna-se uma espcie de laboratrio, uma vez que possibilita
uma visibilidade da violncia atravs das estatsticas criminais. H uma necessidade
represada de se conhecer o fenmeno e a delegacia emerge como locus de
apreenso de dados para as pesquisadoras
4
.
Consequentemente, as perguntas e as possveis respostas ao fenmeno
da violncia contra a mulher tm percorrido nmeros e histrias a respeito dos
crimes registrados. Longe de se configurar em aspecto negativo, o caminho des-
bravado pelo movimento feminista e por pesquisadoras, h cerca de 20 anos,
proporciona as condies para que nos direcionemos para a nossa proposta de
reflexo: a trajetria de luta do movimento feminista de Salvador pela delegacia
especial.
A reviso bibliogrfica aliada pesquisa documental e anlise de relatos
indicam todo um processo de mobilizao do movimento feminista em torno da
criao de uma delegacia especializada no atendimento a mulheres em situao de
violncia. A sociloga Heleieth Saffioti (1987, p.140) fala da DDM como ...uma
grande conquista feminista, localizando sua anlise em So Paulo. Moreira, Ribeiro
e Costa (1992) tambm vo na mesma direo, quando dizem que a criao da
delegacia fruto da mobilizao do movimento feminista e de outros movimentos
sociais, falando a respeito de Belo Horizonte. Percebemos a mesma perspectiva
275
nas colocaes de Marlise Silva Vinagre (1992, p.78), que relaciona a institucionalizao
da poltica pblica a ... presses dos movimentos de mulheres e feministas...
tomando por base os acontecimentos vividos no Rio de Janeiro.
Ponto em comum com Rio de Janeiro, So Paulo e Belo Horizonte, no
final da dcada de 70, o movimento de mulheres de Salvador impulsionou e
levou a termo uma trajetria que teve seu incio no na concepo da proposta da
delegacia, mas no trabalho de forar a publicizao da violncia contra a mulher,
de inserir a problemtica no cenrio poltico como uma preocupao social.
Ponto diverso das capitais brasileiras acima relacionadas, Salvador no passou
pela fase da constituio de SOSs.
A criao dos SOSs se deu em um momento anterior idia de uma
delegacia especializada. A partir de interesses compartilhados, diversos grupos de
mulheres aliaram-se para concretizar o SOS de So Paulo, por exemplo. O SOS
Mulher de So Paulo, criado em outubro de 80, foi viabilizado a partir da parceria
entre cerca de trinta grupos de mulheres. Dentre estes, a Associao das Donas
de Casa, a Associao de Mulheres, a Frente de Mulheres Feministas, o Movimento
de Luta por Creches, a Ao Lsbico-Feminista. O incio das atividades se deu
no contexto das mortes de Esmeralda Dias e Anne Hlne Armichaud, assassinadas
por seus maridos.
Em agosto de 1980, lanado o Centro de Defesa da Mulher de Belo
Horizonte, iniciativa tomada aps os assassinatos das mineiras Elosa Ballesteros
Stancioli e Maria Regina de Sousa Rocha, tambm mortas pelos maridos. Cerca de
100 mulheres participaram da primeira reunio.
Em dezembro de 1981 inaugurado mais um SOS Mulher, o do Rio de
Janeiro. Apesar de contar com um nmero limitado de voluntrias cerca de 30
pessoas o SOS propunha-se a oferecer orientao jurdica a mulheres vtimas
de violncia.
Atravs dos nmeros e experincias provenientes dos atendimentos, os
SOSs tornaram-se uma primeira referncia para se conhecer e divulgar dados
concretos sobre a violncia contra a mulher e, consequentemente, de reflexo
sobre como intervir no fenmeno. O movimento feminista de Salvador estava
inserido nesse processo de mobilizao em torno da publicizao da violncia
contra a mulher e em contato com as experincias vividas pelas feministas de
outros estados.
A percepo das falhas nas promessas de igualdade e cidadania, por
parte do Estado, investiu os grupos de mulheres de fora para exigir a incluso da
temtica violncia contra a mulher na arena poltica institucional. A tarefa auto-
imputada pelo movimento feminista de luta contra o patriarcado, que est
vinculada luta mais geral pela transformao da sociedade
5
compe o eixo
276
comum que impulsionou a aglutinao de grupos de mulheres, excludos social e
politicamente, na forma de movimentos sociais. De acordo com Pedro Jacobi
(1987), movimentos sociais podem se organizar a partir da percepo de ca-
rncias. Sentindo-se afetados em seu modo de vida, grupos podem vir a se
conformar em torno de uma coletividade possvel.
Os movimentos populares urbanos tm tornado manifesta uma identidade
que se concretiza a partir da construo coletiva de uma noo de direitos que,
relacionada diretamente com a ampliao do espao da cidadania, d lugar ao
reconhecimento pblico das carncias. (Ibid., p.13).
Foi pautado por um ideal de concretizao da cidadania que se desenvolveu
o processo de organizao e discusso sobre polticas pblicas de combate e
preveno violncia contra a mulher, o que implicou, em primeiro lugar, no
reconhecimento pblico de que existe uma violncia especfica e de que esta
uma questo de cunho social. Como queria Zahid Machado Neto (s.d.): a
violncia especfica contra a mulher (...) o resultado do prprio processo
discriminatrio e opressor de uma sociedade que chamamos patriarcal e
androcntrica. O que expressa bastante bem a perspectiva analtica que subsidiava
o discurso poltico que trouxe a pblico a violncia contra a mulher enquanto
problema social, objeto de estudo e categoria de ao poltica.
Em abril de 82, Marize Maria Chojinski Trindade, de 27 anos, morta
pelo marido, um comerciante. Podemos dizer que este fato marca o envolvimento
do movimento feminista de Salvador na luta contra a tese da legtima defesa da
honra. O grupo Brasil Mulher envia uma carta imprensa local posicionando-se
em relao ao tratamento dado ao assassinato de Marize. Distribui nota para
entidades, grupos e pessoas interessadas na luta pelos direitos da mulher. Anexa
um dossi sobre o caso, pedindo o envolvimento na questo afim de que se
rejeitasse o que chamaram de mais um processo onde a vtima comeava a ser
colocada no banco dos rus.
...fica evidente a impunibilidade dos autores dos crimes de violncia contra a
mulher que, no caso especfico de assassinatos, so via de regra absolvidos sob
argumentos injustificveis, como a legtima defesa da honra. (CORREIO, 1985).
A citao acima remete a um trabalho de mobilizao, que envolveu
grupos de mulheres diferenciados entre si. De acordo com Remi Lenoir (1996),
esse trabalho de mobilizao tambm se constitui em um passo importante para
o reconhecimento e a legitimao de um problema social. Demanda o que o
autor qualifica como uma instrumentao social elaborada: criao e, acres-
277
centamos, envolvimento de grupos que dividam e desenvolvam as tarefas necessrias
realizao dos objetivos propostos, atravs das quais uma nova categoria de
percepo do mundo chega sociedade.
a gente panfletou, a gente foi pra tribunal, ns chegamos a aparecer,
sermos primeira pgina de alguns jornais aqui na Bahia (...). A gente
panfletava no bairro, na porta das mulheres vtimas (...) a gente chegou a
provocar uma discusso na sociedade. (Emlia)
A construo de um problema social demanda um trabalho social que
passa, fundamentalmente, por uma etapa de reconhecimento, o que significa dar
visibilidade a determinada situao. Requer a existncia e atividade de grupos
sociais que tenham por objetivo comum construir uma nova categoria de
percepo social do mundo, com a inteno de provocar mudanas na realidade.
No caso do processo que enfocamos, os grupos sociais interessados so os
grupos de mulheres. Atuando conjuntamente, eles assumem uma outra forma
de organizao: movimento feminista.
Para legitimar um problema social, necessrio que os grupos sociais
interessados trabalhem em uma operao de promoo, afim de que o tema
seja includo no campo das preocupaes sociais. A enunciao e formulao
pblicas exigem uma arregimentao para que o problema no s se torne
pblico como tambm seja integrado no debate poltico (LENOIR, 1996).
Ouvir os relatos das mulheres que reivindicaram a Delegacia de Proteo
Mulher trouxe a possibilidade de reconstruirmos a trajetria de enunciao e
formulao pblicas, processo que, at ento, se constitua em algo incipiente
no que diz respeito a Salvador. Trajetria que constri o fenmeno violncia
contra a mulher como um problema social, cria e publiciza uma nova categoria de
percepo do mundo que, por sua vez, carrega uma concepo de justia
social (ibid.).
Portanto, para chegar proposta de uma delegacia especializada, uma
visibilidade social da violncia necessitou ser construda. Foi preciso romper com
os limites impostos pelos muros que protegem o espao domstico. Denunciando
assassinatos de mulheres por maridos e ex-maridos, questionando a tese da legtima
defesa da honra, o movimento feminista tirou o vu da neutralidade de um
interesse social. Vejamos a citao abaixo do Cdigo Penal Comentado:
Agresso no lar: Em incidente domstico, no qual o agente agrediu a compa-
nheira causando-lhe levssimos ferimentos, mas voltando o casal a viver em
harmonia, aconselha o interessesocial a sua absolvio, em vez de uma condena-
o que poderia acarretar a separao do casal (...). Contra: Se houve outras
agresses anteriores ou se o fato teve intensidadeerepercusso...(grifos nossos).
(DELMANTO, 1986, p.217).
278
Os grupos de reflexo, o acompanhamento de casos de violncia, pas-
sando pela procura dos grupos pelas vtimas e familiares de vtimas, constitu-
em-se em elementos que proporcionam s mulheres que participavam de gru-
pos, associaes, partidos polticos e entidades classistas a perspectiva de que se
estava frente de uma violncia especfica. A idia de que a famlia deve ser
preservada, a despeito de incidentes domsticos ocorrerem, na verdade, camufla o
carter social das relaes desiguais entre homens e mulheres. Camufla a pr-
pria violncia intrafamiliar.
nossa idia era (...) uma delegacia (...) com um perfil prprio, com
uma caracterstica prpria para aquele assunto (...) uma compreenso
maior do que era aquela situao, mais especfica da violncia contra a
mulher. (Valdecir)
a gente comeou a pensar o seguinte: se a violncia contra a mulher
uma coisa especfica, porque a violncia contra a mulher ela diferente
da violncia contra o homem, teramos que ter um lugar especfico pra
essa mulher. (Maria do Carmo)
A relao com os movimentos feministas de outros estados, principal-
mente com o paulista, alavancou e reforou a necessidade de se institucionalizar
um servio de atendimento s mulheres em situao de violncia. Delineia-se
uma crena de que papel do Estado dar conta da questo. O movimento feminista
acreditava na necessidade de o Estado intervir, de reconhecer o fenmeno
enquanto um problema social: o Estado tem que assumir a questo da luta pela
igualdade de direito (Gislia), como nos relata uma das entrevistadas.
H temores nessa aproximao com o Estado, pois era uma questo
em aberto a maneira como as reivindicaes polticas especficas de gnero
[seriam] incorporadas (ALVAREZ, 1988, p.317), mas o dilogo com as instn-
cias governamentais iniciado. Se o Estado est caminhando para a
redemocratizao, deve assumir a redefinio de suas atribuies (BARSTED,
1994). O movimento de mulheres acreditava que seria em um cenrio demo-
crtico que poderiam concretizar o ideal de cidadania, de vivenciar a concep-
o de justia social pela qual lutavam.
...todos os outros grupos que j tinham passado por essa fase de
estabelecer casas de apoio (...) eles tambm colocavam a questo do
Estado assumir (...) j acenavam pra essa necessidade (...) Como no
passamos por essa fase a gente foi diretamente para que o Estado
assumisse... (Neuza)
279
Diante da experincia acumulada pelos SOSs, das dificuldades em
garantir uma estrutura que suprisse as demandas que envolvem intervir no
fenmeno violncia contra a mulher e julgando ser responsabilidade do Estado
assumir seu papel de garantir a segurana fsica das pessoas e administrao da
justia (GOMEZ, 1999), os grupos de mulheres vem como indispensvel uma
instituio que no s funcione como um espao de denncia, mas que tambm
esteja imbuda de um poder de punir os agentes de violncia.
um aparelho repressivo do Estado era fundamental como voz repressiva
sobre a situao de dominao masculina. Um instrumento de freio para
uma sucesso de atos violentos (Anailde)
A delegacia da capital paulista em funcionamento, primeiro instrumento
de freio criado em ressonncia s exigncias do movimento feminista, alcanou
uma visibilidade inesperada. Reportagem do Jornal da Tarde de 16 de agosto de
85 diz que a Secretaria de Segurana Pblica paulista se surpreendeu com a procura
pelos servios da delegacia em sua primeira semana de trabalho. A poltica pblica
foi manchete dos peridicos New York Times e Sunday News (JORNAL, 1985).
Consequentemente, o ano de 1985, quando foi inaugurada a primeira delegacia
da mulher do pas, foi o perodo de trabalho mais intenso para o movimento
feminista de Salvador, que organizou e desenvolveu atividades que visavam a
absoro da problemtica pelo debate poltico, ou seja, enunciar e formular o
fenmeno publicamente.
No dia em que foi inaugurada a primeira delegacia especial do pas, a
deputada estadual Abigail Feitosa enviou um documento dirigido ao governador
do Estado Joo Durval no qual apoiou a criao da delegacia especial na
Bahia. A deputada indicava como razes para a institucionalizao da poltica
pblica os nmeros referentes aos crimes contra a mulher, o constrangimento
por que passam as vtimas ao relatarem o ocorrido para policiais homens em
delegacias comuns, principalmente quando se trata de crimes sexuais, e a repercusso
que tem tido o trabalho desenvolvido pela delegacia criada em So Paulo
6
.
No dia 10 de setembro, o departamento Feminino da OAB (Ordem
dos Advogados do Brasil) realizou um debate com o tema A violncia contra a
mulher, cujo objetivo era discutir a criao da delegacia da mulher em Salvador.
Participaram alm de advogadas, representantes do movimento feminista
7
.
Em outubro de 85, outro assassinato mobiliza o movimento feminista de
Salvador. Vilma Gis morta pelo ex-marido, um fazendeiro. Duas semanas depois,
a famlia de Vilma, advogados e as entidades Unio de Mulheres, Brasil Mulher e o
Comit de Anistia e Direitos Humanos deram uma entrevista coletiva na qual a me
e a irm da vtima afirmaram que o crime foi premeditado o ex-marido ameaou
Vilma de morte na manh do dia do crime e pediram justia
8
(TRIBUNA, 1985).
280
Nesse mesmo ano, um grupo de mulheres baianas esteve em So Paulo
para conhecer o trabalho desenvolvido pela primeira Delegacia de Defesa da
Mulher (DDM) do pas. Na volta, a experincia gerou a publicao do artigo
Delegacia da Mulher, uma necessidadeinadivel, escrito pela ento presidenta do
Departamento Feminino da OAB, Maria do Carmo Menezes (1985), publicado
em 18 de novembro, na Tribuna da Bahia:
...motivadas pela urgente criao de uma Delegacia de Defesa da Mulher, estive-
mos em So Paulo a fim de conhecer, de perto, a delegacia ali instalada, constatando
como espervamos, o grande e eficiente atendimento s mulheres paulistas que j
dispem de um rgo especfico para denunciarem as violncias de que so vtimas.
Em 19 de novembro de 85, o movimento promove debate sobre o
tema Violncia contra a mulher, desta vez com a presena de Rosmary Correa
primeira delegada titular de uma Delegacia da Mulher e do juiz de direito da
2 vara privativa do jri de Salvador, Moacyr Pita Lima (JORNAL, 1985).
A luta pela criao das delegacias especiais vai ter um aliado circunstancial
em Fernando Lyra, Ministro da Justia, que envia carta-circular para todos os
secretrios de segurana pblica do pas, na qual sugere a criao de Delegacias
da Mulher. Nessa carta tambm incentiva a participao do Conselho Nacional
dos Direitos da Mulher (CNDM) nos processos de institucionalizao da poltica
pblica(REVISTA, 1985).
Entretanto, para que a institucionalizao acontea, necessrio que haja
um projeto do que deve ser implementado. O movimento feminista responde a
essa necessidade atravs do projeto Por uma delegacia de defesa da mulher,
produto de um trabalho desenvolvido pelas integrantes de uma Comisso que
no apenas absorveram a proposta de So Paulo, mas procuraram construir um
projeto para a realidade de Salvador. Brasil Mulher, Unio de Mulheres de Salvador,
Departamento Feminino da OAB (Ordem dos Advogados do Brasil), NEIM
(Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher) da Universidade Federal
da Bahia, Pastoral da Mulher Marginalizada, Itapo Mulher, mulheres negras
do MNU (Movimento Negro Unificado) formavam o grupo mais permanente
que se organizou em torno da concepo e reivindicao de uma delegacia especial,
atravs da Comisso contra a Violncia contra a Mulher.
No Dia Internacional pela Eliminao da Violncia contra a Mulher 25
de novembro os grupos de mulheres entregam o documento Por uma Delega-
cia de Defesa da Mulher Secretaria de Segurana Pblica (SSP) da Bahia cobran-
do a institucionalizao da delegacia.
...reivindicamos uma Delegacia de Defesa da Mulher. Ela no se justifica
apenas pelo que demonstram (ou deixam de demonstrar) os ndices oficiais de
281
estupro, seduo, espancamento, assassinato. Ela se justifica porque diante de
uma violncia to especfica, o poder pblico precisa desenvolver mecanismos
especficos de orientao, atendimento, encaminhamento, combate.
As estatsticas oficiais podem justificar ou no a criao da delegacia,
pois so plidos reflexos de uma situao muito mais grave, de acordo com o
documento. Os nmeros obtidos atravs dos registros dos boletins de ocorrncia
vo confirmar essa suspeita do movimento feminista: a invisibilidade da violncia
reforada pela falta de nmeros que representem, da forma mais prxima possvel
da realidade, a situao dos crimes contra a mulher. O que pode ser demonstrado
atravs dos seguintes dados. Em maro de 1986, a diretora do Instituto Mdico
Legal Maria Tereza Pacheco, divulgou o registro de 360 casos de leses corporais
entre os anos de 1984 e 1985, em Salvador (REVISTA, 1985). Em 1995 foram
registrados na delegacia especial 1.477 casos de leses corporais e, no ano seguinte,
este nmero aumenta para 1.708 registros, somando um total de 3.211 casos
nesses dois anos. Entre 1987 e 1997 foram realizados 101.059
9
registros na DPM.
O constrangimento pelo qual passam as vtimas ao procurarem as delegacias
comuns constitui-se em um dos elementos que acabam por dificultar a denncia
das agresses e, por sua vez, o registro e publicizao da violncia. Constrangimento
que cresce quando o agressor algum de significado afetivo. Levando em
considerao o tratamento dado aos casos de assassinatos de mulheres por
maridos e ex-maridos, e as notcias a respeito dos atendimentos em delegacias
comuns de casos de espancamento e crimes sexuais, as feministas afirmam que,
ao denunciar, a vtima corre o risco de ser transformada em r. A conseqente
impunidade dos agressores leva a uma descrena de que a denncia junto
instncia policial v realmente solucionar os problemas.
O movimento feminista rejeita a idia de que a criao da delegacia teria
o significado de atestar uma subalternidade da mulher, como se esta necessitasse
de tutela. Discorda dessa idia, baseando-se na argumentao de que a violncia
contra a mulher uma violao do direito da mulher de ser cidad e essa violncia
deve ser tratada como tal. Em carta dirigida imprensa ainda por ocasio do dia
25 de novembro, o movimento continua a discutir a importncia dessa
poltica pblica.
...queremos a instalao de uma delegacia voltada exclusivamente para assistir
as mulheres vtimas de violncia sexista, apurar os casos e dar encaminhamento
na justia.

(JORNAL, 1985b).
Ao fornecerem os elementos a serem contemplados pela poltica pbli-
ca proposta, o movimento indica de que forma o Estado deve intervir para
alterar o quadro da violncia contra a mulher e, nesse sentido, forar uma
redistribuio de poder.
282
A partir da perspectiva de como o movimento entendia que deveria ser
desenvolvido o trabalho da delegacia, as feministas tambm incluem no projeto
entregue Secretaria de Segurana Pblica sugestes de como oferecer um aten-
dimento mais amplo. Por exemplo, designar Diviso de Assistncia Policial do
Departamento de Preveno Criminal ou prpria delegacia a tarefa de promover
apoio, orientao e proteo, assistenciais e jurdicas, s mulheres em situao de
violncia. O texto publicado no Dirio Oficial contm essa idia, mas transfere
para a delegacia o papel de se articular com rgos no define quais e nem
como que possam oferecer os servios de apoio, orientao e proteo.
A Comisso contra a Violncia Mulher insere a proposio da delegacia
especializada no contexto da Nova Repblica, no qual o governo chamava a
sociedade civil para integrar um Mutiro contra a violncia. Dessa forma, a
violncia contra a mulher tambm deve ser combatida coletivamente, mas tendo
sempre em conta as caractersticas que fazem dela uma violncia especfica.
Argumentam, ainda, que a implantao da delegacia especial no onerosa,
pois possvel usar equipamentos j existentes. Sugerem, inclusive, formas pelas
quais o Estado poderia viabilizar financeiramente a institucionalizao da poltica
pblica: atravs do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM) obter
um financiamento do governo federal a fundo perdido e fazer um aproveitamento
de profissionais da Diviso de Assistncia Social da Secretaria de Segurana Pblica.
Em termos de metas a serem atingidas, podemos dizer que as expectativas
que o movimento de mulheres nutria a partir da criao da delegacia da mulher
eram as seguintes:
1. O movimento queria que a mulher em situao de violncia no fosse trata-
da como r.
2. A vtima deveria ser atendida por um conjunto de profissionais devidamente
sensibilizado e capacitado para trabalhar tendo em conta as caractersticas
desse tipo de violncia e preparado para empregar em seu trabalho uma
interpretao que levasse em considerao o status quo das relaes de gnero.
3. Os processos referentes a esses casos deveriam ter uma continuidade, re-
fletindo a preocupao com a impunidade dos agressores. Nesse sentido, o
ideal seria a existncia de uma forma de se realizar um acompanhamento
dos julgamentos.
4. Acreditavam que o registro das agresses poderia gerar nmeros que pro-
porcionassem informaes a respeito do fenmeno. O que seria fundamen-
tal para uma interveno mais qualificada e, assim, estruturar outras propos-
tas. As estatsticas serviriam, tambm, para que o prprio movimento femi-
283
nista tivesse a oportunidade de se reposicionar (Neuza) em relao pol-
tica pblica que reivindicou.
Depoimentos de feministas indicam a permanncia de uma identidade
que ainda liga as militantes treze anos depois da implantao da DPM. Essa
identidade marcada por elementos como: uma noo de direitos, que trouxe
tona a violncia contra a mulher e que, a partir das caractersticas desta, qualificou-a
como uma violncia especfica, que demanda uma interveno do mesmo carter;
a percepo de que a criao da delegacia resultado de um processo iniciado e
levado a termo pelo movimento feminista; e, finalmente, um sentimento de insa-
tisfao em relao delegacia especial que a est.
Identificando e criticando as representaes sociais sobre as relaes entre
homens e mulheres, as feministas instrumentalizaram a idia do socialmente
construdo e, assim, da mutabilidade dos papis sociais masculino e feminino.
Esse processo tendo lugar em um contexto de transformaes das relaes entre
sociedade e Estado, qual seja a abertura poltica.
Questionando os limites das esferas pblica e privada e proclamando a
interdependncia entre essas dimenses da vida, o movimento feminista demanda
uma ampliao do espao da poltica. Amplia esse espao promovendo a
emergncia da violncia contra a mulher como uma preocupao pblica e
alcanando o reconhecimento pelas instncias estatais atravs da criao da delegacia
especializada. Porm, v-se frustrado quanto a um projeto mais amplo: estabelecer
e manter uma interlocuo com o Estado, a partir da criao da DPM. H a
inteno de que a institucionalizao da proposta no implique no desligamento
do movimento. Pelo contrrio, as feministas nutriam uma expectativa de que
iriam continuar dialogando com o Estado, aps a implantao da delegacia. Um
indicativo dessa expectativa a sugesto de que fosse constituda, juntamente
com a criao da delegacia da mulher, uma Comisso Especial, que acompanharia
o desenvolvimento do trabalho da DPM e faria o papel de intermediria entre a
poltica pblica conquistada e o movimento social que a concebeu e reivindicou.
O movimento feminista de Salvador afirma, no projeto Por uma delegacia
da mulher, que sabe que a criao da DPM no muda radicalmente a situao
das mulheres vtimas de violncia e a mentalidade da Secretaria de Segurana
Pblica. Entretanto, permeia o relato das entrevistadas, ao avaliarem o funciona-
mento da poltica pblica, uma insatisfao em relao delegacia implantada.
Acreditamos poder afirmar que o elemento desencadeador dessa insatisfao foi
a forma como foi oficializada a criao da DPM. A assinatura do decreto n
33.038 de 28 de abril de 1986 se deu sem qualquer comunicao ao movimento
284
de mulheres, que ficou sabendo pelos jornais. Esse fato parece marcar a no-
identificao entre feministas e a poltica pblica implantada, gerando um
afastamento entre movimento social e a delegacia.
no foi a forma que a gente props, no era a forma ideal, a delegacia,
na verdade, era um aparelho (...) de realizao de uma poltica pblica,
bvio, a gente no tinha identidade com essa poltica que estava no
governo (...) eu acho que isso ajudou a nos afastar. (Lena)
O Estado no cede espaos de poder que possam proporcionar a inte-
grao da sociedade civil organizada no processo de institucionalizao e acom-
panhamento do servio a ser prestado. A partir desse acontecimento, outras expec-
tativas em relao delegacia se frustram. As feministas pretendiam manter um
contato com as instncias governamentais, acompanhando o trabalho realizado
pela delegacia, participando da escolha da primeira delegada titular, por exemplo.
A delegacia em funcionamento no tem correspondido ao que foi projetado
pelo movimento de mulheres. Ainda h notcias de atendimentos precrios a
mulheres que chegam em busca dos servios da DPM, o que refora a preocupao
sobre a necessidade de sensibilizao e capacitao dos funcionrios. O atendimento
mais amplo no foi concretizado plenamente atualmente duas assistentes sociais
compem o quadro de profissionais e, mesmo com inmeros trabalhos de
pesquisa realizados, baseados nas ocorrncias da DPM, no se tem, ainda, um
quadro completo dos atendimentos prestados que permita o acompanhamento
e avaliao do trabalho.
Entretanto, h que se reconhecer que a questo da mulher foi institu-
cionalizada dentro do Estado, com a criao de organismos especiais, e na socie-
dade com a proliferao de organizaes no-governamentais. Programas go-
vernamentais que tenham em conta a perspectiva do movimento de mulheres
tem o significado de relao/ dilogo com o Estado (BARSTED, 1994a, p. 53).
Se a delegacia no o que desejavam as militantes que a conceberam,
acreditamos que no cabe um discurso do tipo apocalptico, qual seja o de que a
delegacia no resolve nada, deve acabar. A falta de acompanhamento dos atendi-
mentos prestados por parte do movimento feminista tem, na verdade, o signifi-
cado de uma falta de espao de interlocuo entre movimento social e Estado
que beneficie funcionrios e pblico da delegacia. Esse hiato entre sociedade civil
organizada e instncia governamental denuncia uma correlao de foras desi-
gual entre Estado e movimento, marcada pela fragilidade deste e a resistncia do
primeiro em ceder espaos de poder.
Fragilidade por parte do movimento significando uma dificuldade de
mobilizao para a realizao de trabalhos coletivos em torno de objetivos tam-
285
bm construdos em conjunto. E resistncia em ceder espaos de poder, por parte
do Estado, como dificuldade para ampliar mecanismos de consulta e informao
para tornar o aparelho estatal mais permevel s presses dos setores mais orga-
nizados (JACOBI, 1987). Existe uma resistncia a descentralizar, o que poderia ser
feito atravs da ampliao da competncia e da implantao de setores intermedi-
rios mais prximos das demandas e propostas da sociedade civil.
Exigir da delegacia nas pessoas das delegadas e funcionrias que ela
desenvolva o trabalho conforme projetado inicialmente, no resolve o problema.
Este tipo de postura coloca a sociedade civil em uma ponta e o Estado na outra,
atuando como dimenses excludentes, antagnicas e como se fossem, cada uma,
homogneas. Esquecendo, ainda, que poltica pblica, como garantia social, tem
como objetivo forar uma redistribuio de poder em determinado campo.
Pode ajudar no processo foroso de reforma social e do aparelho estatal, mas
apenas como elemento mediador das transformaes almejadas. No se constitui,
por si s, na resoluo da problemtica inicial, qual seja a de desconstruir uma
organizao social baseada em relaes hierarquizadas entre os sexos.
Para Alvarez, (1988, p.318) a real democratizao (...) necessaria-
mente implicaria o fim do sexismo institucionalizado. Parece-nos que a real
democratizao, a experincia cotidiana de cidadania demanda, para alm
do reconhecimento pblico e institucional, uma transformao nas prprias
representaes sociais das quais nos nutrimos socialmente e as quais constru-
mos quotidianamente.
A histria da delegacia em funcionamento talvez possa exemplificar o
desafio diante do qual esto no s movimentos sociais, mas a sociedade como
um todo. Uma vez que a institucionalizao foi alcanada, ou seja, a demanda foi
inscrita no campo dos direitos, atravs de uma interao com o Estado, o desafio
que se impe o de garantir que esses setores organizados mantenham-se como
interlocutores junto s instncias estatais, para que as proposies atendam,
efetivamente, o pblico alvo. O discurso e prtica do movimento feminista
desnudaram as lacunas do igualitarismo, exigindo no s uma ampliao da
cidadania para sujeitos polticos at ento excludos, mas o exerccio efetivo dessa
cidadania. A mudana no campo das prticas e mentalidades, das representaes
sociais, certamente ainda est caminhando.
1
Trecho do projeto elaborado pelo movimento de mulheres Por uma delegacia da mulher.
2
A dissertao foi defendida em dezembro de 1999, na Universidade Federal da Bahia (UFBA). Agradeo
as crticas e sugestes oferecidas pela banca, composta por Ana Alice Alcntara Costa (orientadora), Luiza
Bairros e Maria Augusta Rosa Rocha. Os depoimentos citados neste artigo foram extrados da dissertao.
NOTAS:
286
3
31 feministas ligadas s entidades Centro da Mulher Brasileira (sees Rio e Niteri), Sociedade Brasil
Mulher, Sociedade Ns Mulheres, Movimento Feminino pela Anistia, Coletivo de Mulheres e a deputada
Heloneida Studart assinam a nota.
4
So alguns exemplos de trabalhos de pesquisa realizados dentro das delegacias especiais: AZEVEDO,
Maria Amlia. Mulheres espancadas: a violncia denunciada. SP: Cortez, 1985. FUNDAO SEADE,
Conselho Estadual da Condio Feminina. Um retrato da violncia contra a mulher: 2038 boletins de
ocorrncia. SP: SEADE, 1987. MOREIRA, Maria Ignez C.; RIBEIRO, Snia; COSTA, Karina F. Violncia
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5
Brasil Mulher. Contribuies Ncleo Salvador. Congresso de 1980.
6
Carta escrita pela deputada Abigail Feitosa, datada de 06/ 08/ 85. Fonte: arquivo pessoal de Maria do Carmo
Menezes.
7
Ofcio/ convite emitido pelo Departamento Feminino da OAB. Fonte: arquivo pessoal de Maria do Carmo
Menezes.
8
Na poca, a imprensa trouxe informaes sobre o julgamento do acusado pelo assassinato de Marize
Trindade. O julgamento aconteceu em incio de 85, trs anos depois do ocorrido. O ex-marido da
vtima foi condenado, mas entrou com recurso e estava em liberdade.
9
Quadro Anual de Estatsticas da Delegacia de Proteo Mulher de Salvador.
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287
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158
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VINAGRE, Marlise Silva. Violncia contra a mulher: quem mete a colher?
So Paulo: Cortez, 1992.
VISIBILIZANDO O INVISVEL: A PRESENA DE
MULHERES NEGRAS NUMA INSTITUIO DE ENSINO
SUPERIOR (1960-1969)
Zelinda Barros
A
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade da
Bahia, atualmente Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
da UFBa., caracterizou-se desde a sua fundao, em 1941, pela
presena majoritria de mulheres. No presente trabalho, ao focalizar o curso de
Cincias Sociais na dcada de 60, mostro como estavam articuladas as categorias
raa/ gnero no processo identificatrio das estudantes negras dessa instituio.
Para isso, utilizei alguns dados obtidos na pesquisa que resultou em minha
monografia de concluso do curso de Cincias Sociais, cujo ttulo o mesmo
deste artigo.
A construo da identidade, processo que tem lugar entre pessoas que
esto imersas num sistema de relaes sociais, nem sempre traz em si a possibilidade
de seu reconhecimento por parte dos indivduos que dele fazem parte. assim
que, muitas vezes, os indivduos partilham um determinado sistema de crenas,
290
aderem a ele, mas, muitas vezes no percebem o seu carter extremamente ideolgico.
Refiro-me particularmente ao que se d com relao s identidades racial e de
gnero, pois nem sempre um indivduo percebe-se como naturalmente ligado
a este(a) ou aquele(a) sexo.
Na Bahia, a naturalizao da subordinao feminina, aliada s linhas
demarcatrias que impediam a ascenso do negro, fizeram com que as mulheres
negras tivessem menos participao em instituies de ensino superior compara-
tivamente s de outra raa/ etnia. Podemos verificar esse dado ao tomarmos
como exemplo a instituio em estudo, onde somente conseguimos identificar
cinco estudantes negras em toda a dcada.
Ao analisarmos a mulher negra na Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras, podemos ver que apesar de ainda no haver discusso a respeito das
desigualdades de gnero no cotidiano da instituio, insinua-se uma quebra da
postura submissa tradicionalmente exigida s mulheres. No que se refere formao
educacional, nota-se um avano em relao ao restante da populao feminina,
pois 67,8% das mulheres baianas no eram ento alfabetizadas.
A procura das mulheres pela Faculdade de Filosofia pode ser interpretada
no somente como a expresso de um desejo individual de escolarizao e insero
no mercado de trabalho, mas tambm como uma busca de transformao de
suas prprias vidas como mulheres, quebrando assim os padres que j se
afiguravam incmodos.
Na dcada de 60, o curso de Cincias Sociais, assim como a Faculdade
de Filosofia, caracterizou-se por uma presena majoritria de mulheres. Somente
nos anos de 1960 e 1962, a presena feminina foi inferior masculina, com 100%
e 53% de homens matriculados, respectivamente.
No caso em estudo, vimos que as alunas do curso de Cincias Sociais,
apesar de no se ocuparem somente com esperar marido, de certa forma
reproduziam o tipo de conduta socialmente exigida s mulheres ao participarem
menos ativamente das atividades polticas de cunho pblico. Algumas apontam
como motivo da menor participao o medo devido represso e a influncia
do pai ou do namorado. De acordo com uma ex-aluna:
...essa coisa de se dizer assim: Fulano de direita, muito mais uma coisa
de homens, n, quer dizer, que assumia publicamente uma postura de se
declarar contra aquela percepo de mundo que a gente tinha, que a gente
dizia que era de esquerda. (Aluna de Cincias Sociais, 1965-69, negra)
Essa fala parece corroborar Simone de Beauvoir (1980, p.368), que dizia
que pelo fato de a mulher no ter ainda experimentado a liberdade, no acreditava
na libertao, nem ousava desafiar o que estava posto. justamente esse trao que
291
marca a participao das mulheres no militantes na Faculdade de Filosofia:
preocupadas em negociar o seu acesso ao ensino superior, no ousavam romper
com o estabelecido. Na maioria das vezes, era o marido, o namorado ou o pai
quem decidia em ltima instncia sobre o que fazer (BARROS, 1998).
No que diz respeito raa, podemos ver que a mesma referncia
natureza apoiava as distines entre os diversos grupos raciais. Brancos e no-
brancos na sociedade baiana eram identificados como portadores de especi-
ficidades que os faziam distintos e justificavam as posies sociais desiguais ocupadas
pelos referidos grupos.
Na Faculdade de Filosofia, o tema raa/ etnia, apesar de constar no
programa da 1 srie da disciplina Antropologia do curso de Cincias Sociais,
no era percebido como algo que fizesse parte do cotidiano dos estudantes. De
acordo com o relato de uma ex-aluna: ... a gente estuda muito a questo tnica,
uma questo central que a gente estuda, mas a gente no enxerga ela como
vivncia, entendeu... (Aluna de Cincias Sociais, 1962-66, branca).
No curso de Cincias Sociais, como na Faculdade de um modo geral,
no havia, de acordo com os relatos, negros, sendo caracterizado como um
curso moreno: Olha, mulato tinha, feito eu assim. Negra, mulher negra, negra,
sem miscigenao, eu no me recordo de nenhuma naquela poca. (Aluna de
Cincias sociais, 1962-65, negra). bastante comum na fala dos entrevistados a
referncia inexistncia de estudantes pertencentes a essa raa/ etnia: Na minha
turma no tinha negro, negro.(...) alguns havia na escola, mas era pontuais, pontuais.
Quer dizer, dava pra contar, talvez, em duas mos. Tinha mulatos, muitos mais
mestios do que o negro, negride.(Aluna de Cincias Sociais, 1962-65, negra).
Essa invisibilidade que tinha o negro enquanto o grupo ao qual pertenciam
alguns estudantes da Faculdade pode ser interpretada como produto do tipo de
contato estabelecido. Privilegiando-se apenas os traos que os unificavam
enquanto grupo estudantil, desprezavam-se as diferenas que em outras esferas
significavam desigualdades.
Igualmente frequente a referncia ao negro como aquele que tinha um
fentipo caracterstico, dando-se especial importncia cor escura da pele como
um trao que definiria a pertinncia a esse tipo racial. A considerao de uma
origem social comum no era utilizada para integrar num mesmo grupo os
negros que frequentavam a instituio e os outros, os pretos, como eram
considerados na poca aqueles socialmente considerado negros. De acordo com
uma ex-aluna negra, na Faculdade de Filosofia, ... as pessoas negras viviam a
fazendo de conta que no eram negras. (Aluna de Cincias Sociais, 1962-65,
negra). Nesse sentido, importante assinalar que ainda no havia emergido dentro
de tal contexto a conscincia tnica como discurso poltico, o que explica o fato
dessas pessoas no verem a si mesmas como negras.
292
No... essa coisa de eu ser negra, eu no sabia, uma tristeza, porque eu
tentei me lembrar como que eu me via, eu no me via com cor, eu no
me via como nada, um negcio absolutamente louco, n, hoje eu digo
que louco, na poca, era um padro normal pra todo mundo. (Aluna
de Cincias Sociais, 1962-65, negra).
Na dcada de 60, a problemtica que envolvia a questo racial estava
subsumida luta poltica na Faculdade de Filosofia. O pensamento marxista,
bastante em voga na classe estudantil durante o perodo em estudo, contribuiu,
segundo Guimares (1995) para a conformao da ideologia racial brasileira. De
acordo com as doutrinas informadas pelo marxismo, questes como raa e
gnero eram consideradas secundrias. Em conseqncia disso, as contradies
resultantes dessas relaes foram encobertas. Dessa forma, no projeto poltico
da esquerda, em voga no perodo, no foram levadas em considerao as diferen-
as tnicas, o que contribuiu para a crena de que no Brasil tais grupos no exis-
tem, havendo somente grupos de cor (ibid.).
De acordo com os dados coletados, no conceito de oprimido construdo
na poca no havia a considerao do carter especfico da opresso a que o
negro estava submetido. Os estudantes, que tradicionalmente colocavam-se como
porta-vozes do povo, no incluam em suas reflexes aquela que dizia respeito
identidade tnica como algo que tivesse uma existncia que pudesse ser pensada
em separado da desigualdade de classe.
O estudante negro, em particular, no havia percebido essa especificidade
justamente pelo fato de no perceber a sua negritude: Eu acho que tinha como a
sociedade via e como a gente se via, ou seja, a sociedade via o negro como o negro
se via. (Aluna de Cincias Sociais, 1962-65, negra). Muitas vezes, de acordo com o
relato de ex-alunas, no havia a reflexo sobre a questo do negro enquanto grupo
devido falta de identificao dos prprios alunos negros com este grupo tnico/
racial. Segundo uma ex-aluna de Cincias Sociais, que hoje identifica-se como negra:
...eu mesma, se voc dissesse negra, eu era at capaz de tomar um susto,
vocs imaginem, eu sou parda, voc t entendendo? Quer dizer, e como
no aparecia no discurso a questo racial, no era fcil, no era fcil. No
existia dentro do discurso, na construo das nossas reflexes sobre a
realidade brasileira, baiana, local ou o que for, no havia. No havia, era
um discurso que no havia. (Aluna de Cincias Sociais, 1962-65, negra).
Confrontando os depoimentos com o que era expresso pelos jornais da
poca, vemos que h uma aparente incoerncia na fala das entrevistadas, pois,
apesar de no reconhecerem a questo racial como algo que tivesse relevo na
293
poca, constatamos que vrias foram as notcias que diziam respeito ao tema,
principalmente no incio da dcada de 60. Esta possvel incoerncia se dissipa ao
analisarmos com mais cuidados essas notcias dos jornais.
O movimento estudantil, assim como a sociedade em geral, de acordo
com o que verificamos nos jornais, chamava a ateno para a questo da existncia
de raas e do racismo, mas permaneceu nos depoimentos a insistncia em retratar
o perodo como se esse fato no implicasse a ocorrncia de conflitos raciais na
Bahia. Isso pode ser interpretado como sendo reflexo da ideologia igualitria que
envolvia os estudantes na poca, fruto, principalmente, do clima de asfixia poltica
propiciado pelo regime autoritrio. O racismo atacado era o racismo norte-
americano, o russo e o sul-africano; no se falava em racismo brasileiro. A idia
do Brasil como sendo o paraso das raas ainda estava bastante presente e
embotava a percepo para o racismo que existia no pas.
Ao analisarmos os dados obtidos nas entrevistas, mais detidamente,
percebemos que o reconhecimento da raa como conceito classificatrio
implicaria no reconhecimento da existncia do preconceito racial, o que no seria
coerente com o discurso da poca, nem com a idealizao do passado que ainda
persiste por parte dos que viveram a dcada de 60.
De acordo com os depoimentos de alunos, alunas e professores da
dcada de 60, a Faculdade de Filosofia era um local onde a diferenciao tnica
entre os estudantes no era percebida, o que num primeiro momento nos faz
acreditar na democracia racial brasileira. O preconceito racial na Faculdade de
Filosofia, de acordo com uma ex-aluna, no era explcito:
Eu nunca senti. Se havia, era camuflado ali, mas eu no sentia no. Porque eu
acho que a gente, s descoberto quando voc no se impe, quando voc no
se respeita, talvez no se valorize, eu acho que isso. Tenho assim, grandes
amizades, colegas brancos, me tratam muito bem at hoje. (Aluna de Cincias
Sociais, 1965-69, negra).
Segundo o censo do IBGE de 1960, os pretos e os pardos repre-
sentavam 71,7% da populao baiana. As mulheres includas nessas categorias
representavam 37% da populao do Estado, que no incio da dcada de 60 era
de 5.918.872 habitantes. Como explicar essa invisibilizao do negro na Faculdade
de Filosofia? Como justificar a inexistncia de um segmento considervel da
populao dentro de uma instituio de ensino superior pblica?
Podemos dizer que na Faculdade de Filosofia existia o que na sociedade
norte-americana Jones (1973, p.117) vai chamar de racismo institucional. Se-
gundo ele, esse tipo de racismo um conjunto de:
294
...prticas, leis e costumes estabelecidos que sistematicamente refletem e
provocam desigualdades raciais na sociedade norte-americana. Se h
consequncias racistas das leis, das prticas ou dos costumes institucionais, a
instituio racista, independentemente do fato de os indivduos que mantm
tais prticas terem, ou no, intenes racistas.
Considerando o conceito proposto por Jones, vemos que o tipo de
racismo existente na Faculdade de Filosofia era o racismo institucional no-
intencional, em que mesmo que expressamente no fosse preconizada a
desigualdade entre brancos e negros, ela era mantida. Num dos depoimentos
torna-se explcito esse tipo de racismo: Aqueles que conseguiram chegar
Faculdade, passaram no vestibular, que conseguiram ser alunos, iguais aos
outros.(Professor da Faculdade de Filosofia do perodo em estudo).
Azevedo (1996), ao estudar a sociedade baiana do perodo, concluiu
que o status que o indivduo possua nessa sociedade era resultante de fatores
como o nascimento ou seja, a origem de classe e o tipo fsico. Apesar de
passveis de serem modificados pela fortuna, pela ocupao e pela educa-
o, eles teriam preponderncia sobre os demais condicionantes do processo
de mobilidade vertical e decidiriam sobre at onde chegar. Sendo assim, a
ascenso do negro somente ocorreria aps grande esforo e era conseguida
em condies bastante desiguais. A existncia de barreiras ao negro e a desi-
gualdade advinda da diferenciao racial na dcada de 60, em Salvador, so
percebidas por uma aluna do perodo:
Barreiras em termos de trabalho, em termos de ocupar um determinado
cargo, entendeu. Voc vai perceber, inclusive, que num banco voc
dificilmente via um negro trabalhando num banco. Quando voc via isso
voc fazia um, era um espanto! Numa loja, por exemplo, vamos imaginar
Sloper, uma loja grande daqui, quando voc via um negro, era uma coisa
do outro mundo, mas no tinha porque no botavam.
Mesmo reconhecendo a existncia do racismo poca, vemos que a
entrevistada no admite a ocorrncia de prticas discriminatrias dentro da
instituio. Podemos considerar que a proximidade que caracteriza as relaes
raciais na sociedade brasileira (DA MATTA, 1981) contribuiu para ocultar as
contradies existentes entre os distintos grupos raciais na Faculdade de Filosofia,
e mesmo considerado o problema, os estudantes ainda estavam bastante
influenciados pelo mito da democracia racial. comum, nos depoimentos, o
reconhecimento do racismo como algo que existia na sociedade, assim como a
referncia inexistncia de atitudes racistas dentro da instituio:
295
Eu no via, eu no senti racismo na Universidade, no meu tempo (grifo
nosso). Sei que existia, sei que existe, deve ter tido alguns casos, mas
comigo, no. Voc sabe que eu nunca me senti discriminada?
A instituio, pelo que podemos perceber, era tida como uma ilha de
excelncia no que se refere questo racial, mas, apesar da referncia inexistncia
de racismo e sexismo na Faculdade de Filosofia, atravs dos relatos podemos
perceber que o sexismo, quando ocorria entre indivduos racialmente diferentes,
somava-se ao racismo. A condio de negra era encoberta em determinadas
situaes, e para isso havia a considerao do seu desempenho como estudante a
fim de igual-la aos outros e assim impedir a confirmao dos esteretipos tra-
dicionalmente associados mulher negra. O destaque intelectual faria com que a
universitria negra no fosse to facilmente confundida com a empregada
domstica ou a amante em ambientes extra-universitrios.
Entre os alunos de Cincias Sociais, assim como em todo o corpo
discente da Faculdade, era sempre muito marcada a diferenciao entre ns e
os outros. A afinidade poltico-ideolgica unia os alunos em variados grupos,
havendo distines, por exemplo, entre os que se diziam revolucionrios e os
alienados, constitudos outros pelo grupo anterior, e vice-versa.
Se o olhar que lanado pelas ex-alunas negras sobre a dcada de 60 no
considera o preconceito como um problema que fizesse parte do cotidiano delas
na instituio, comum nas falas a atribuio do preconceito s famlias dos
colegas. O problema referido por elas, assim como pelo movimento estudantil
da poca, como algo que deveria ser combatido, mas que no estava presente no
corpo discente.
Acontece que a gente vivia no que eu chamo de espao segregado e privilegiado
(...) eu no andava pela Bahia inteira, eu andava em alguns espaos, que
eram espaos dessa construo poltica, que era muito pequeno e que no
havia maiores problemas, quer dizer, podia at ter a famlia do cara, mas
o jovem etc. que t nessa luta poltica, por essa coisa no passava.
Apesar da modernizao nas idias e comportamentos dos estudantes
universitrios desse perodo, o que se conseguiu criar na Faculdade de Filosofia
foi um espao onde os estudantes puderam se manifestar mais livremente, sem
que isso significasse a adoo desses novos padres comportamentais por pessoas
que estivessem alheias ao ambiente universitrio. Dessa forma, a famlia dos
discentes muitas vezes representava o que era convencionalmente partilhado na
sociedade, o arcaico frente ao novo, representado pela categoria estudantil.
296
As estudantes, apesar de cultivarem algumas idias contrrias s dominantes
na poca, tinham um espao de irradiao dessas idias muito restrito, no
havendo ainda uma interao entre as intelectuais e a sociedade em geral que
possibilitasse a legitimao desses comportamentos de um modo mais amplo.
Essas idias conflitantes ainda diziam respeito a uma poltica em nvel macro, que
lidava com conceitos como anti-imperialismo, nacionalismo, revoluo socialista, ainda
no contemplava questes atinentes s individualidades num sentido mais estrito.
A partir do que foi exposto, podemos inferir que a presena de mulheres
negras na Faculdade de Filosofia na dcada de sessenta, alm de escassa, foi
encoberta pelo discurso vigente poca. A percepo de si mesma como negra
era embotada pela definio rgida que se tinha do negro como aquele que estava
inferiormente situado na escala social. Sendo essa uma instituio que tradicional-
mente acolhia membros das classes mdia e mdia alta, os negros que l ingressa-
vam passavam a se identificar com os valores do grupo dominante, que no
destacava o elemento racial como algo relevante. As mulheres negras, ao ingres-
sarem na Faculdade de Filosofia, nela no encontravam um ambiente que confir-
masse a existncia de preconceito especfico contra o negro, passando a compar-
tilhar a idia de que as diferenas sociais entre brancos e negros eram resqucios
do passado escravista e fruto das desigualdades de uma sociedade de classes.
Questes como gnero e raa permaneceram latentes no cotidiano da
instituio at a dcada de 70, quando irromperam os movimentos reivindicatrios
dos direitos polticos de negros e mulheres. A Faculdade de Filosofia, que con-
solidara-se como um reduto onde eram asseguradas as liberdades individuais,
somente nesse perodo afigura-se como um locus onde essas questes passaram a
ser tratadas criticamente.
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GNERO, AGRICULTURA FAMILIAR E MEIO AMBIENTE
Sylvia Maria dos Reis Maia
Sabrina Uzeda Cruz
E
ste trabalho o resultado parcial de uma pesquisa mais ampla.
Busca entender como se processa a relao de gnero dentro de
uma proposta de desenvolvimento sustentvel que vem sendo
conduzida pelo projeto Jupar, uma ONG localizada em Ilhus-Bahia, que v,
semelhante a outros grupos que trabalham na mesma direo, a agricultura familiar
como uma garantia de preservao do meio ambiente e de possibilidades de
utilizao de tecnologias alternativas... (NOBRE, 1998). um projeto com nfase
em gnero, porque, dentre outros fatores, entende que as relaes de gnero
definem os direitos das pessoas, suas responsabilidades, o manejo dos recursos,
na organizao da famlia e da comunidade. (DOCUMENTO, 1999). O texto
est organizado em quatro partes. 1) algumas consideraes sobre relaes de
gnero e meio ambiente; 2) apresentao sumria do projeto Jupar; 3) o estudo
de caso; 4) consideraes finais.
300
ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE GNERO E MEIO AMBIENTE
A questo concernente a relaes de gnero e meio ambiente tem sido
abordada de diferentes formas. Uma das correntes que trata do tema o
ecofeminismo. O histrico desta corrente vem de uma vertente dentro do
ambientalismo, influenciada pelas feministas que vem uma estreita associao
entre as mulheres e o meio ambiente, sendo ambas dominadas e exploradas pelo
homem. (STOREY, 1998, p.58). Storey (ibid., p.76) diz que, teoricamente, o
ecofeminismo, ao fazer essa associao, conseguiu abrir significativas discusses
sobre a opresso das mulheres, mas os argumentos dessa corrente levam a con-
siderar o gnero um fenmeno natural.
Entretanto, amplamente sabido que este um conceito social e
culturalmente construdo e somente atravs dele pode-se chegar a uma anlise de
relao de gnero teoricamente satisfatria (SAFFIOTI, 1992). Nobre (1998, p. 16),
ao tratar desse conceito no mbito da agricultura familiar, o vincula diviso sexual
do trabalho, mostrando que esta se d a partir da aceitao de que o homem
produz e a mulher reproduz. Para ilustrar esta questo, ela lana mo, dentre outros,
do trabalho de Heredia (1984) que mostra a oposio roado/ casa associada a tra-
balho e no-trabalho, respectivamente. Na roa, o homem trabalha e a mulher
ajuda; na casa no se trabalha, desenvolve-se atividades reprodutivas, tais como:
cuidado dos filhos, da cozinha, do artesanato, etc. O ganho monetrio proveniente
da, quando existe, invisvel. Outros tantos estudos chamam tambm a ateno
para a subordinao, invisibilidade e desvalorizao do trabalho feminino (PAOLI,
1991; SPINDEL, 1986; CASTRO; LAVINAS, 1992).
A diviso sexual do trabalho, diz Nobre (op. cit.), leva, por sua vez, ao
conceito de relaes de gnero; um dos aspectos a considerar nessa anlise a
relao de hierarquia prevalecente entre os gneros, que tem sua origem no
processo de socializao que atribui diferentes papis a homens e mulheres. Para
confirmar sua reflexo, atravs dos trabalhos de Woortman e Carneiro, ela mostra
que, alm da questo econmica, a cultura, ideologia e tradio so fatores que
contribuem fortemente para a desigualdade entre os gneros.
Nobre (ibid., p.23) conclui dizendo:
Essas anlises nos fazem refletir sobre as questes estratgicas envolvidas
no fortalecimento das mulheres enquanto agricultoras. O fundamental
ter sempre presente as mulheres como sujeitos que, por sua ao poltica
definem quais questes adquirem formas estratgicas para mudar as rela-
es de gnero.
Em artigo anterior (MAIA; FERNANDES, 1997, p.163), mostramos que
uma dessas possveis formas pode ocorrer atravs dos movimentos de mulheres,
301
os quais podem contribuir decisivamente para retir-las de contextos obscurantistas
em que via de regra esto imersas, reconhecendo-as como atores que contribuem
para a construo da sociedade.
Os cadernos do III Frum de Educao Ambiental (SARRENTINI;
TRAGBER; BRAGA, 1995) mostram, entre outras questes, a preocupao dos
estudiosos com os Movimentos Sociais e o meio ambiente. Carvalho (1995,
p.61), por exemplo, aponta em seu texto para a importncia fundamental do
papel dos movimentos sociais na definio do problema ecolgico. Ela argumenta
que os movimentos sociais so agentes de disputa de uma gesto democrtica do
meio ambiente.
Nesse mesmo Caderno, Diniz (1995, p.64) refora a importncia da par-
ticipao dos movimentos sociais na conservao do meio ambiente. Lembra a
instalao do Forum das ONGs brasileiras, que propiciou uma articulao entre
os movimentos sociais voltados para problemas sociais e ambientais. Para ele, o
processo aberto pelo Forum fortaleceu as aes dos movimentos, ensejando-
lhes condies para evitar, entre outras coisas, prejuzos causados, por exemplo,
a trabalhadores rurais afetados por agrotxicos.
J Viezzer (1995) traz para a discusso a necessidade de se buscar um
eixo para novas relaes a serem estabelecidas por homens e mulheres nas
sociedades, e relaes das sociedades com a natureza. Para ela, essas novas relaes
s podem se concretizar procedendo-se a uma reviso nas estratgias dos Movi-
mentos Sociais. Essas estratgias, diz ela, so dicotmicas, binrias e fragmen-
tadas. A questo de gnero e meio ambiente, continua a autora, deve ser tratada
interdisciplinarmente, revendo papis sociais tradicionalmente atribudos a ho-
mens e mulheres, refletindo, dessa forma, na modificao da teia social e,
consequentemente, do cotidiano, como, por exemplo, a maneira de criar as
devidas interfaces com outros atores que interferem na qualidade do ambiente e
na qualidade de vida (ibid., p.73-74). Pacheco (1998, p.46) sugere a necessidade
de um dilogo voltado para a construo de uma agenda poltica comum, com
pontos consensuais bsicos entre o movimento ambientalista, de um lado, e o de
mulheres de outro, em torno da defesa de uma agricultura sustentvel.
A experincia em andamento nas comunidades Cajueiro I, Cajueiro II e
Fortaleza, localizadas no entorno da reserva biolgica de Una, associada ao pro-
jeto Jupar, certamente est nesse caminho como ser ilustrado a seguir.
O PROJETO JUPAR
O Jupar uma ONG oriunda do Departamento de Pequenos Produto-
res do Polo Sindical dos Trabalhadores Rurais do Cacau que, em 1991, juntamen-
te com outras entidades (Polo Sindical, CPT e CIMI), criou o Coletivo de Entida-
302
des com a finalidade de unificar recursos (materiais e humanos) e aes para apoiar
comunidades camponesas (indgenas, tradicionais e assentadas) do Sul da Bahia.
Ao longo desse processo, patenteou-se a necessidade de criao de uma
entidade voltada especificamente para a agricultura familiar com base na agro-eco-
logia. Surgiu, dessa forma, em 1995, o Jupar, voltado para o desenvolvimento
sustentvel de comunidades de pequenos agricultores da regio cacaueira da Bahia,
buscando com isso contribuir tambm para a conservao da Mata Atlntica. Seu
objetivo principal promover, atravs da educao ambiental, o manejo sustentvel
dos recursos naturais, fortalecer os mecanismos de participao social, e contribuir
para a viabilidade econmica, social, cultural e poltica dessas comunidades.
Essa Organizao iniciou seu trabalho junto s famlias de pequenos
agricultores no ano de 1995 e, hoje, abrange 35 comunidades localizadas em 16
Municpios da regio cacaueira do sul da Bahia. Dentre estes, est o de Una, onde
encontra-se o maior remanescente da Mata Atlntica, denominada Reserva
Biolgica de Una. Por este motivo, em parceria com a WWF-World, Wide
Foundation para conservao do Ambiente, o projeto Jupar tem centrado seu
apoio tcnico em trs comunidades localizadas no entorno dessa reserva, a saber:
Cajueiro I, Cajueiro II e Fortaleza. As aes do Jupar envolvem prticas
agroecolgicas e associativas. As duas esto estreitamente vinculadas atravs de
instrumentos que buscam praticar o desenvolvimento sustentvel, fortalecendo a
organizao comunitria e o processo de incluso social (DOCUMENTO, 1999).
Das prticas associativas criadas pelo Jupar, com a participao ativa de
mulheres e homens, voltados para agricultura familiar, esto a RACAA-Sul-Rede de
Associaes Comunitrias de Assentados e no Assentados do Sul da Bahia, e a
COOPASB-Cooperativa de Pequenos Produtores e Produtoras Agroecologistas do
Sul da Bahia. A RACAA-Sul foi criada a partir de um processo de amadureci-
mento de uma articulao de 25 associaes comunitrias, acompanhadas pelo
CPT e pelo Jupar. A rede representa a concretizao de uma poltica de
desenvolvimento sustentvel para a regio e um modelo de assentamento com o
mnimo de impacto ambiental. (DOCUMENTO, 1999, p.14). A COOPASB criada
pelo RACAA e o MMTR-Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais tem
como objetivo principal comercializar os produtos no madeireiros produzidos
em sistemas de florestas agro-ecolgicas.
O terceiro grupo existente dentro do projeto Jupar o MMTR local,
vinculado aos mbitos regional e estadual. A trajetria desse Movimento deve
ser apreciada no mbito de um projeto maior que vimos desenvolvendo e que
utilizado como referencial para mapear as trabalhadoras rurais do Estado da
Bahia, dando-lhes visibilidade dentro de uma perspectiva socio-econmica e cul-
tural. As mulheres do MMTR, juntamente com seus maridos, foram, dessa forma,
os/ as principais informantes deste estudo de caso.
303
O ESTUDO DE CASO
A) AS FAMLIAS E A CONSERVAO DO MEIO AMBIENTE
As famlias objeto deste estudo, antes de serem assentadas, enfrentaram
uma crise aguda de desemprego, gerada pela praga da vassoura de bruxa que
atacou o cacau na regio. Os grandes fazendeiros optaram pelo desmatamento
para formao de pastagem, intensificando a situao de pobreza entre os pe-
quenos agricultores na regio. Sem terra para trabalhar e casa para morar, as
famlias passaram a ocupar terras abandonadas, sem muitas perspectivas de fixa-
o nelas. Essa situao de insegurana causou o xodo rural intensificando a
perda de moradia e de terras, sobretudo para cultivos de subsistncia. Com a
consequente migrao dos maridos em busca de trabalho, foi imputado mu-
lher maior responsabilidade. Esse quadro vem-se transformando aps o assen-
tamento em terras desapropriadas pelo governo.
Os assentamentos Cajueiro I, Cajueiro II e Fortaleza, doravante denomi-
nados comunidades, so formados por 159 famlias de pequenos agricultores
assentados em terras desapropriadas pela reforma agrria, e esto localizadas no
entorno da Reserva Biolgica de Una, na Regio cacaueira. Elas ocupam uma
rea de 3.003 ha., sendo 44,94% remanescentes da Mata Atlntica, 21,97% de
culturas perenes, 25% de agricultura intensiva de baixo impacto, e 8,09% de
benfeitorias, estradas e riachos. A histria da luta dessas famlias pela posse dessas
terras certamente pode vir a ser tema para um outro artigo.
A agricultura familiar, como diz Nobre (1998, p.62), para aqueles que a
estudam, aparece como base de um modelo alternativo de desenvolvimento
para o meio rural capaz de reduzir a pobreza, as disparidades de renda e o uso
irracional dos recursos naturais. Da a busca de mecanismos que a tornem ao
mesmo tempo eficiente e capaz de resistir ao mercado.
As 159 famlias que vivem nas trs comunidades localizadas no Municpio
de Una seguem esse modelo. So famlias nucleares e extensas, que possuem em
mdia 08 filhos. Produzem para subsistncia e para o mercado, como veremos a
seguir. So, em sua maioria, originrias de regies prximas, situadas dentro do
permetro da Mata Atlntica, que por muito tempo trabalharam em fazendas de
cacau como assalariadas. Assentadas a partir de 1995 pelo Incra, desde ento
vm tendo uma orientao voltada para a conservao ambiental.
Essa conservao, j posta em prtica, evita o desmatamento, as queima-
das, substitui o uso de adubos qumicos por orgnicos, utiliza mtodos de con-
servao da terra para evitar eroso (tais como barra de reteno, curva de nvel)
e aproveita insumos naturais, alm de diversificar os produtos cultivados.
304
A famlia nessas comunidades constitui a unidade de produo e tambm
de consumo, e assim est sendo considerada neste estudo. O milho, o feijo, verdu-
ras, frutas e a mandioca so os principais cultivos de subsistncia, sendo que 80%
vai para o mercado, exceto as frutas, que raramente so vendidas. A mandioca o
cultivo de tradio, como dizem os informantes, o socorro da gente, a
reserva da gente quando chega a paradeira na roa. Muitas famlias possuem
tambm criao de animais de pequeno porte para consumo interno. Alm disto,
plantam em roas individuais e coletivas, para destinar ao mercado, guaran, pimenta
do reino, cravo, urucun, seringueira, piaava e cacau.
O cacau continua apresentando dificuldades em seu cultivo devido
vassoura de bruxa, fato que no tem desanimado os pequenos agricultores;
os demais cultivos permanentes tm obedecido a uma programao com
bons resultados.
A questo que essas comunidades, semelhante ao que ocorre com a
maioria de pequenos produtores espalhados pelo Brasil a fora, tm dificuldades
de colocar seus produtos no mercado, por isso esto sujeitos ganncia dos
atravessadores, situao que est sendo contornada pela criao de uma coope-
rativa. Sabemos todos que isso no suficiente, pois suposto geral que para
superar esta e outras dificuldades necessria a implantao de uma infra-estrutura,
a saber: melhores escolas com professores qualificados, postos de sade, sanea-
mento bsico, energia e, sobretudo, estrada e transporte para escoamento dos
produtos. As estradas no so asfaltadas e esto deterioradas, dificultando o acesso
do transporte at o porto das roas.
Atendidas essas exigncias bsicas, e luz da experincia em curso nas
trs comunidades observadas, possvel supor que a agricultura familiar, bem
acompanhada, tanto no processo de produo, quanto no de comercializao
e, sobretudo, na conservao ambiental, possa usufruir de bons resultados, ou
seja, tornar-se socio-economicamente eficaz, resistir s intempries do mer-
cado e propiciar o bem-estar social aos agricultores. No resta dvida, que o
ecosistema onde esto inseridas essas famlias privilegiado, se comparado
com o semirido e outras regies secas da Bahia. Ali, encontra-se gua em
abundncia de crregos perenes, chuvas peridicas e solo frtil, se bem trata-
do. Entretanto, esses recursos seriam vos se no houvesse uma conscientizao
voltada para a conservao desse ecosistema e a capacidade dessas famlias de
construirem uma organizao comunitria.
A partir desse modelo comunitrio, prticas ecolgicas e associativas tm
sido colocadas em ao com o apoio dos tcnicos do projeto Jupar, tais como:
roas comunitrias, mutires entre famlias e capacitao de prticos ecologistas.
Estes tm demonstrado uma excelente capacidade de absoro dos conheci-
305
mentos transmitidos. Do mesmo modo, tem havido, em boa parte, tanto de
homens quanto de mulheres, um grande senso de responsabilidade pelo desen-
volvimento de sua comunidade e pela conservao ambiental.
As trs comunidades em estudo participam da RACAA-Sul e da COOPASB,
cujos objetivos j foram acima mencionados. Ambos os programas possibilitam
que as aes sejam coletivizadas e estabelecem um vnculo intercomunitrio que
evita o isolamento. Alm disso, os seus lderes vm marcando presena em reunies
com representantes do governo, sobretudo com o INCRA, nas discusses e decises
sobre a reforma agrria na regio.
Portanto, essas 159 famlias de pequenos agricultores vm promovendo
um desenvolvimento local sem degradar o ambiente, ao tempo em que os gne-
ros compartilham responsabilidades extensivas s crianas, dando nfase imbricada
relao existente entre gnero e conservao do ambiente.
B) A ATUAO DO MMTR NAS RELAES DE GNERO E CONSERVAO DO MEIO AMBIENTE
Nos discursos e nas aes, tanto dos homens, quanto das mulheres das
famlias observadas, sobretudo aqueles engajados no RACAA-Sul-Rede de Asso-
ciaes Comunitrias de Assentados e no Assentados do Sul da Bahia e no
MMTR-Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais, observa-se uma preocu-
pao pelo crescimento do grupo como um todo, levando a crer que possvel
construir relaes de gnero menos desiguais.
O caso em exame suscita, no que a isso concerne, algumas questes, a
saber: ser que esse processo de relaes intergneros menos assimtricas, a
observadas, dever-se- valorizao conferida pelo Projeto Jupar mulher?
Ou devem ser encaradas como uma conquista delas? Ou que a luta conjunta pela
posse da terra teria ensejado um conscincia de solidariedade intergneros? Cremos
que todas essas aes contribuiram para esse processo, umas mais do que outras.
Mas, a organizao das mulheres e homens em um Movimento nico,
provavelmente foi de extrema importncia. Apoiadas na experincia do MMTR,
funda-mentaremos nossa posio de que uma das estratgias para transformar
positivamente as relaes de gnero em um contexto scio-econmico, como
no caso em anlise, a participao em Movimento organizado.
Das mulheres engajadas no MMTR, apenas uma, com 21 anos, no tem
filho, por deciso prpria. Optou por estudar, est concluindo o 2o grau e quer
fazer vestibular. Recentemente, foi selecionada pelo programa Solidariedade Co-
munitria, atravs da Pr-Reitoria de Extenso da UESC, para alfabetizar adultos
e crianas na rea rural. Nega-se a trabalhar na roa, mas faz parte do grupo de
sade, criado dentro do Movimento. Tambm por deciso prpria, ela vive
306
separada do marido, com quem se encontra em semanas alternadas, nas casas
dos respectivos pais. Muitas pessoas daqui acham que a gente no se gosta por
causa desta forma que a gente vive mas eu tenho que buscar o melhor para
mim. Os pais, envolvidos no projeto Jupar atravs da RACAA-Sul e do MMTR,
apoiam a atitude da filha.
Essa jovem mulher, ao falar sobre a mulher rural e si prpria diz que na
roa a mulher no tem liberdade, no tem nem mesmo documento. De um
tempo pra c esta situao est mudando por causa do MMTR que veio mudar o
modo de pensar da mulher, mostrando que ela tambm cidad.
Dentre as demais mulheres encontra-se Eunice Pereira, carinhosamente
chamada de Nice pelos companheiros. Ela Coordenadora do MMTR/ BA e
representante da Bahia na ANMTR-Articulao Nacional de Mulheres Trabalhadoras
Rurais. Nice uma mulher dinmica, que sabe o que quer e em vrios momentos
de seu depoimento possvel apreender-se o processo de transformao pelo
qual vem passando, numa constante busca de conhecimento e liberdade. Alm
disso, possui um senso de responsabilidade e solidariedade admirvel. Ela e suas
companheiras situam suas vidas em dois momentos: antes e depois do Movimento.
O MMTR fortaleceu a luta das mulheres, como mostram as vrias falas
das informantes: Eu sempre lutei por liberdade, hoje que descobri que sempre
enfrentei dificuldades por minha liberdade e no sabia, aprendi no Movimento;
Antes eu sofria violncia at mesmo para ir ao mdico.; Os homens no aceita-
vam que a mulher falasse em nada. Hoje, quando vai fazer qualquer acerto eles
busca a mulher para dar opinio; At no comportamento dentro de casa o
homem mudou muito; Hoje existe um respeito na casa e tambm nas assem-
blias, que antes a gente nem falar podia, hoje a gente fala e vota.
Os depoimentos dessas mulheres evidenciam que o Movimento ensejou
uma mudana em suas vidas. Na convivncia com os maridos, no trabalho nas
roas, nas decises pessoais, na gesto da conservao do meio ambiente e na
gerao de renda da famlia esto presentes e respeitadas. Por outro lado, rgos,
como INCRA, IBAMA, Prefeitura tambm tm dado prova do reconhecimento da
existncia dessas mulheres.
De fato, a mobilizao delas demonstra sua luta por autonomia e valo-
rizao, pois elas tm conseguido ser reconhecidas tanto no espao privado quanto
no pblico. Esse reconhecimento est evidenciado, por exemplo, na participao de
Nice numa reunio, em Braslia, com os diretores da WWF. Conforme infor-
maes, sua participao foi ativa e suas sugestes acatadas.
A participao dessas mulheres na agricultura familiar tem sido funda-
mental para a sustentabilidade da rea. Sob a orientao de tcnicos do Jupar,
um grupo de sete mulheres deu incio prtica de agroecologia atravs de mutiro
307
no trabalho de suas roas, que obedecia a um revezamento semanal para plantar,
roar e colher. At ento, o uso de mutiro era observado somente na raspagem
da mandioca.
Devido, entretanto, longa distncia entre as roas, algumas das quais
exigiam deslocamentos de at duas horas, elas desistiram, optando por uma
outra forma de reciprocidade, que foram as roas coletivas. Nestas, semelhante
ao que faziam nas individuais, no fazem queimadas, no desmatam, usam
faixas de reteno e adubo orgnico. As roas, em nmero de quatro, passaram
a ser demonstrativas e usadas tambm como escolas para os homens e as
crianas. Grupos internacionais e nacionais j vieram ver a experincia. O pro-
duto dessas roas vendido e o arrecadado, depois de deduzidos os custos,
dividido entre as mulheres.
Alm dessas roas coletivas, as mulheres que fazem parte do grupo de
sade cultivam plantas medicinais e at mesmo fabricam medicamentos naturais,
tais como xaropes e pomadas, que vendem na comunidade. Paralelo a isso,
transmitem os conhecimentos sobre sade, adquiridos em cursos especficos
organizados pelo Jupar. Ensinam, por exemplo, s mulheres, a desenvolverem a
percepo dos prprios corpos; aos jovens, sobre doenas sexualmente transmis-
sveis e planejamento familiar; e noes de primeiros socorros, a todos.
Foram tambm as mulheres as primeiras clientes do Banco de
insumos sob a responsabilidade do Jupar. Sementes, substncias para a pre-
parao do adubo orgnico e ferramentas so comprados atravs de um fun-
do de capital rotativo
1
.
Ao mesmo tempo que atuavam na conservao do ambiente, as mulheres
conseguiram envolver os maridos no programa das roas em mutiro. Aos poucos,
disse uma das informantes, fui envolvendo meu marido e da um dia ele convidou
os companheiros e passaram ento a usar as prticas ecolgicas em forma de
mutiro. Os homens resistiram em aceit-las porque achavam que essas prticas
tardavam em dar resultados e roubariam seu tempo. Mas, as mulheres insistiram,
argumentando que cuidar da terra preserv-la no s para o presente, mas,
sobretudo, para o futuro. Como bem expressou uma delas: temos que deixar a
terra viva para nossos filhos. Recentemente, em assemblia na comunidade
Cajueiro I, foi deliberado a organizao de uma roa coletiva trabalhada por
homens e mulheres.
As mulheres comercializam os produtos de suas roas nas feiras em
Ilhus e Una. Numa visita a uma das feiras de Ilhus, tivemos a oportunidade de
ver, conversar e fotografar mulheres vendendo verduras, farinha (junto com
marido e filho), frutas e beij
2
. A barraca, nessa feira, alocada mulher pela
Prefeitura atravs de um documento emitido em seu nome. As mulheres das
comunidades em estudo estavam vendendo somente beij. Com o dinheiro
308
arrecadado com a venda desse produto, a mulher contribui, quando necessrio,
para a despesa da feira semanal da famlia e, do restante, dispe como quer.
Como disse uma delas: neste eu mando. O beij confeccionado a partir de
um subproduto da mandioca que a goma. uma tarefa rdua, que requer muitas
horas de trabalho. Observamos duas mulheres confeccionando 310 beijus desde a
raspagem da mandioca at o produto final, o que requereu um dia e meio em
todo o processo. Os dados precisos sobre o tempo gasto, custo de produo e
lucro, sero analisados e apresentados em um outro trabalho, que tratar da
efetiva participao da mulher na gerao de renda da famlia.
Por outro lado, o trabalho na casa de farinha para o processamento da
mandioca e de seus subprodutos goma e tapioca feito por homens e
mulheres trabalhando lado a lado. A diviso de trabalho neste espao se d no
momento de torrar a farinha e confeccionar o beij. Ambos so feitos no forno
a lenha. Mas os homens, conforme informaes, so tradicionalmente os
encarregados de torrar a farinha, devido energia exigida no desempenho dessa
tarefa. Torrar a farinha requer muitas horas de p e em frente ao forno de alta
temperatura. Enquanto as mulheres, durante a confeco do beij gastam menos
horas e tm mais aptido para essa atividade. Apesar disso, foi observado homens
e crianas ajudando a fazer beij.
Nessas comunidades, o espao domstico j est, aos poucos, sendo
tambm ocupado pelo trabalho do homem. Presenciamos em trs famlias esse
fato. O primeiro, cuidando da casa e dos filhos menores porque a mulher estaria
fora durante trs dias, fazendo tratamento de sade. O segundo, porque a mulher
viajara para representar a comunidade durante dois dias no Encontro da RACAA-
Sul e, o terceiro, porque a mulher estava trabalhando na casa de farinha.
Questionadas sobre a postura de outras mulheres que no atuam no
movimento com referncia relao com seus maridos, recebemos a seguinte
resposta de uma delas:
Ainda complicada. O nosso objetivo no impor s mulheres que
mude, mas despertar nelas a necessidade de mudana, porque elas
mudando os homens tambm muda. Eu sinto como se ns tivesse
uma ferida interior que precisa ser tratada. Isto toma tempo, a transfor-
mao um processo. Alm disto, a relao de gnero tem que ser
tratada com cuidado. No podemos ensinar s mulheres que pra elas
crescer e ter seu trabalho e ela prpria reconhecida tem que reprimir o
homem. Isto no uma competio, uma conquista. importante
mostrar ao homem e a mulher a nossa importncia e a importncia
deles no relacionamento homem/ mulher. Este o nosso trabalho no
Movimento e estamos conseguindo.
309
CONSIDERAES FINAIS
De fato, esta no uma concluso. A pesquisa ainda est em andamento
e tomou um outro rumo. Como foi dito antes, as comunidades examinadas
estavam anteriormente acampadas e no possuiam terras nem uma organizao
comunitria, ao passo que hoje esto assentados em terra desapropriada, com
lotes demarcados.
Como vimos na parte introdutria deste artigo, o ecofeminismo assemelha
a mulher e o meio ambiente natureza, transformando, dessa forma, a relao
entre gneros num fenmeno natural. Essa postura trata a mulher como um ser
apoltico, quando elas, conforme vimos, so ativas e desempenham um papel
preponderante na conservao e transformao do ambiente. Homem e terra
esto sendo estimulados por elas. Por outro lado, tanto elas quanto seus pares
esto conscientes de seus papis na sociedade, que longe de serem um fenmeno
natural so uma construo cultural produzida conjuntamente por homens e
mulheres. (DE BARROS LIMA, 1994, p.76).
Tratar a questo da relao entre gneros do ponto de vista biolgico
no suficiente, por isso, tentamos buscar uma explicao lanando mo do
conceito de gnero que, por se constituir em um conceito culturalmente construdo,
oferece possibilidades para diferentes interpretaes. Uma delas a de que mu-
lheres e homens so sujeitos sociais e, portanto, seres aptos para procederem
escolha das estratgias mais adequadas ao tratamento das relaes entre eles. A
estratgia predominante, segundo estudos indicados e confirmados pelos dados
coletados, a organizao em Movimentos Sociais.
Partindo desse ponto, mostramos como a participao da mulher no
MMTR, e de ambos no RACAA-Sul est contribuindo para construir uma relao
de igualdade entre gneros.
Por outro lado, o estudo de Pacheco (1998) nos deu luz para entendermos
a relao entre gnero e desenvolvimento sustentvel, e termos conscincia de que
necessrio trazer para o debate outros conceitos; ao mesmo tempo, ela tambm
enfatiza a necessidade da organizao em torno de um movimento social.
Se os dados ainda no traduzem todas as contradies que podero
estar subjacentes questo, afinal de contas, a maioria dos estudos aponta para
outra direo; a observao in loco demonstrou que a busca por uma relao de
igualdade entre homem e mulher, est presente nas reunies das Assemblias, no
trabalho das roas, no trabalho da casa de farinha, na postura das mulheres que
participam do MMTR. Como dizem elas: antes eu pedia a meu companheiro
para viajar e participar dos Encontros, hoje eu comunico.
310
Contradies devem existir, e outras estratgias, alm do Movimento,
devem ser identificadas e utilizadas para super-las. A verdade que estamos
trabalhando com um projeto em andamento que poder, ou no, servir de mo-
delo para outros grupos de agricultores familiares, pois no podemos esquecer
das especificidades de que se reveste cada um deles. Como diz Pacheco (1998,
p.47), necessrio questionar a viso homogeneizadora, que negligencia as
diferenas de ecosistemas e de populaes.
Estamos, portanto, diante de um desafio que estimular esses homens e
mulheres a irem adiante na sua caminhada na construo de uma igualdade entre
os gneros. Sem competio, porque, como diz Nice, isto uma conquista.
NOTAS:
1
Fundo de capital rotativo utilizado sob a forma de emprstimo desburocratizado, porm com
critrios de participao, para agilizar o processo de implantao de roas demonstrativas, dos projetos
de beneficiamento e comercializao, banco de insumos, criao de animais de pequeno porte.
2
Sobre a tradio da confeco e consumo do beiju pelas mulheres Wayana, cf. Velthem (1995).
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ASSDIO SEXUAL NO TRABALHO
Andr Luiz Queiroz Sturaro
INTRODUO
C
omemorando os 50 anos da Obra O Segundo Sexo, o Ncleo
de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher-NEIM, da Univer-
sidade Federal da Bahia, realiza o V Simpsio Baiano de
Pesquisadoras(es) sobre Mulher e Relaes Sociais. O tema proposto assdio
sexual no trabalho que aqui ser abordado mais sob a tica do Direito que das
Cincias Sociais, guarda estreita relao com a temtica do evento, sobre o qual h
extrema necessidade de reflexo e formulao, j que no campo legislativo nada h
de construdo ainda, mas em construo, o que torna o momento propcio para a
sua ampla discusso, pois, neste caso, as formulaes tericas em cotejo com as
situaes da vida real que daro suporte a toda e qualquer tendncia de regulao
do problema pelo Estado em face da sociedade, atravs da produo legislativa.
314
A proposta deste pequeno estudo localizar o assdio sexual no contex-
to das relaes sociais, destacando-o como nova modalidade de violncia quando
vista sob a gide das relaes de trabalho propriamente ditas, passando por uma
avaliao da insero da mulher no mundo do trabalho, para, a partir de ento,
analisando seus aspectos jurdico-trabalhistas, propor uma definio de assdio
sexual, que melhor se coadune com uma possvel forma de regulao estatal do
assunto. Essa preocupao surge porque a problemtica do assdio sexual nos
dias de hoje secundarizada no campo das relaes de trabalho, seja talvez pelos
padres e costumes sexuais latinos que levam banalizao do fato pelas partes
envolvidas, seja pelo fato de que, em geral, o assdio parte do superior hierrquico
em face do subordinado, o que afeta diretamente o topo da pirmide empresarial,
o prprio poder potestativo do empregador. A questo , que em plena poca
da chamada revoluo tecnolgica, onde cada vez mais galopante a diminuio
dos postos de trabalho, o assdio sexual desponta como conduta rudimentar e
grosseira de opresso nas relaes de trabalho.
Tocou-se, ainda, que o exame enfatizaria a tica do Direito, mais pela
vertente da abordagem que pela necessidade de utilizao de conceitos das Cin-
cias Sociais, sem a qual este estudo no se faria possvel. Importa, entretanto,
delimitar a noo de Direito a que se refere este texto, a qual, nem de longe se
aproxima idia de Direito Positivo, pelo qual a lei a fonte primordial, que
emana do Estado e est sempre ligada classe dominante, j que o Estado, como
ente que regula as condutas da sociedade politicamente organizada, encontra-se
quase que invariavelmente sob o controle dos comandantes do processo econ-
mico, proprietrios dos meios de produo.
Fugimos dessa concepo de Direito, pois essa identificao com a lei
decorre do repertrio ideolgico do estado, que tenta a todos convencer de que
cessaram as contradies, pregando a conciliao, no que no pode haver
consenso. Conforme diz Lyra Filho (1982, p.10-11):
...se o Direito reduzido pura legalidade, j representa a dominao ilegtima,
por fora desta mesma suposta identidade; este Direito passa, ento, das
normas estatais, castrado, morto e embalsamado, para o necrotrio duma
pseudocincia, que os juristas conservadores, no toa, chamam de dogmtica.
Mas, uma autntica cincia no pode estabelecer-se em dogmas; muito
pelo contrrio, tem de estar aberta e atenta ao contnuo de transformaes
existentes na Natureza e na Sociedade, que no podem ser vistas isoladamente.
Numa perspectiva ontolgica dialtica, o Direito sempre um vir a ser, que
tem de ser buscado no interior da cadeia incessante de transformaes.
315
ASPECTOS SCIO-ANTROPOLGICOS
Tecidas essas consideraes, podemos ingressar no assunto propriamente
dito, para dizer inicialmente que, na prtica, a maior dificuldade encontrada sobre
o assdio sexual no campo do direito no Brasil, o que antes denominamos de
banalizao do fato. Com efeito, existe no nosso cotidiano uma liberalidade
explcita da sexualidade, que nem sempre corresponde aos valores implcitos
incutidos pelos padres culturais da educao judaico-crist, predominante em
nossa sociedade. Esse argumento, usado por muitos que praticam o assdio, em
verdade, justifica o silncio da vtima, a falta de denncia e enfrentamento do
fato, diante de dois temores, dentre outros, que so: 1) a vergonha da exposio
de sua imagem em pblico e; 2) o risco de perder o emprego.
O assdio sexual no trabalho uma modalidade de violncia, autntico
desregramento da conduta humana, que deve ser olhado tambm, e primeira-
mente, pelas lentes das denominadas relaes sociais de gnero. Tradicionalmente,
operou-se a distino entre sexo e gnero, para designar aquele como o conjunto
de componentes biolgicos, anatmicos, fisiolgicos, etc., que diferenciam o
homem e a mulher, classificando-os como macho e fmea. J a expresso gnero,
separa homens e mulheres pelas exigncias sociais da heterossexualidade, fazendo-se,
agora, a distino entre o masculino e o feminino, que impem a dominao do
primeiro em relao ao segundo.
Esta anlise importante para a compreenso jurdica do fenmeno do
assdio sexual, pois nos d a exata noo de que ele decorre de uma forma de
violncia que tem incio no dominador, no no dominado. Nesse sentido, o psi-
clogo Stoller, citado por Millet (s.d., p.11), diz: o gnero to arbitrrio que
pode chegar a opor-se base fisiolgica.
As relaes sociais em geral, por seu turno, numa perspectiva marxista que
no pode ser desconsiderada, consistem naquelas relaes interpartes, as quais se
estabelecem para a produo e reproduo das condies materiais de existn-
cia. Em tais relaes, sempre presente a dominao de uma parte pela outra, de
uma classe pela outra, o que no diferente nas relaes entre homem e mulher.
No particular, entre homem e mulher, esta situao de opresso pode
ser expressada pelo binmio dominao-subordinao, que se d entre os
gneros masculino e feminino e perpetua-se ao longo do processo histrico
da humanidade, diferindo, contudo, das demais formas especficas de ex-
plorao e desigualdade existentes nas demais relaes sociais, mas presente
em todas elas. O problema da subordinao portanto, universal e, segundo
Viezzer (1989, p.112):
316
...est nas pretensas formas de organizao e de convvio, isto , de explorao
e dominao criadas, mantidas e atualizadas pelas sociedades que, atravs dos
tempos, legitimam a superioridade e a conseqente dominao dos homens
sobre as mulheres, dos brancos sobre os negros e ndios, e da classe dominante
sobre a classe popular.
Assim que, para efeito deste estudo, as relaes sociais de gnero devem
ser entendidas como
...aquelas ocorridas num sistema social e econmico que visa a produo e
reproduo das condies materiais de existncia, marcado pela subordinao do
gnero feminino ao masculino, em decorrncia da histrica diviso sexual que
separa homens e mulheres pelas exigncias sociais da heterossexualidade, impon-
do uma dominao sexual masculina e uma subordinao sexual feminina.
Historicamente, em todas as classes sociais, as mulheres sofrem os efei-
tos da dominao-subordinao, agravados em certos casos, de acordo com a
classe social que ocupam, pois esta, por si s, j significa uma forma de domina-
o. Por sua vez, os papis confiados a homens e mulheres nas esferas da repro-
duo humana e na esfera da reproduo de bens a biolgica, a da fora de
trabalho, e a social nos fazem compreender as desigualdades existentes nas
relaes sociais de gnero.
Por reproduo biolgica temos a gerao e criao de filhos, sua alimenta-
o e sade. J a reproduo da fora detrabalho compreende a manuteno cotidiana
dos trabalhadores e de manuteno e formao dos futuros trabalhadores, a
exemplo da escolarizao. Por fim, temos a reproduo social, que se refere pro-
duo de condies que sustentam o sistema social, o que envolve transmisso
do acesso e do controle de recursos econmicos de uma gerao a outras.
A partir da reproduo biolgica, na qual o homem participa com certa
isonomia at o momento da fecundao, os papis do homem e da mulher
tornam-se distintos, competindo a ela um papel coadjuvante da atividade produ-
tiva, cuja funo perifrica no considerada como trabalho no sentido formal.
Essa diviso sexual, que tambm se d no trabalho, baseia-se na atribui-
o de papis diferenciados para cada sexo, resultando na alocao do gnero
masculino prioritariamente no setor da produo, e do feminino prioritariamente
na esfera da reproduo. Os papis confiados a homens e mulheres na esfera da
reproduo humana e na esfera da produo e reproduo de bens, nos fazem
compreender as desigualdades existentes nas relaes de trabalho, que so autn-
ticas relaes sociais de gnero.
Reunidas essas premissas, tem-se que o problema do assdio sexual no
trabalho inicia-se justamente no momento histrico em que a mulher, rompendo
317
esse bloqueio cultural, comea a circular na esfera de atuao anteriormente con-
fiada com exclusividade ao homem, atitude ainda no aceita com a naturalidade
que a situao requer. Abstraindo-se as questes individuais e de carter, que
levam sua prtica, o assdio constitui forma de dominao de um gnero em
relao ao outro, do chefe em relao ao subordinado, constituindo, em geral,
prtica do homem contra a mulher. E assim o , talvez, pois a prpria tentativa e
consumao do assdio consiste num ato de dominao, de conquista, podendo
ser forada ou consentida, mas nunca desejada.
Assim, como afirmam Robortella e Pastore (1998, p.66), toda sorte de
abusos pode resultar dessa situao de clara inferioridade do empregado, como
o atesta a evoluo histrica do trabalho.
O ASSDIO SEXUAL E O DIREITO DO TRABALHO
Ingressando no campo do Direito propriamente dito, necessrio de-
marcar de logo, que este estudo dirige-se conduta assdio sexual, apenas no que
diz respeito s relaes de trabalho. Por esta razo, distinga-se de logo, o assdio
sexual laboral, daquele que podemos intitular de assdio sexual extralaboral, muito
embora ambas as modalidades consistam em formas de abuso sexual. , por-
tanto, o assdio sexual, espcie do gnero abuso ou violncia sexual.
A violncia sexual fsica e outras formas de abuso, seja no campo do
trabalho, das relaes familiares, etc., j tem tratamento legal previsto no campo
do Direito Criminal, que impe suas respectivas penas aos infratores, o que,
entretanto, no ser objeto de anlise, valendo apenas ressaltar que, o tratamento
dado ao problema e os procedimentos legais necessrios tutela do ofendido,
nesta esfera do Direito, em nada contribuem para atenuar a incidncia do assdio
sexual nas relaes de trabalho, o que no retira seu valor, embora uma reviso
dessa legislao penal j se faa necessria, pois como a trabalhista, datada da
dcada de 40 (quarenta).
Para Rubinstein (1992), o assdio sexual um termo novo para descre-
ver um velho problema. Segundo o mesmo autor, a denominao sexual harassment
foi adotada nos Estados Unidos em 1975, quando o problema passou a ser
apreciado enfaticamente pelos poderes estatais. Eqivale, terminologicamente, a
acoso sexual na lngua hispnica, no querida intimidadena Holanda, molestamento sexual
na Itlia, chantagemsexual na Frana, e foi objeto da Resoluo sobre Proteo da
Dignidade da Mulher ou do Homem, editada pelo Conselho de Ministros das
Comunidades Europias, datada de maio de 1990.
A referida resoluo define o assdio sexual como uma conduta no
desejada, de natureza sexual, ou outra conduta baseada no sexo, que afete a dig-
318
nidade da mulher ou do homem no trabalho. Tal definio, embora seja um
marco no Direito Internacional, pois impe o seu combate por todos os pases
integrantes da Unio Europia, revela-se demasiadamente genrica, posto que
poder haver, no mbito do trabalho, condutas sexuais no desejadas que no
impliquem em assdio sexual, mas em violncia sexual, a exemplo do estupro
1
.
Ainda quanto delimitao do tema, encontramos em Mackinney apud
Drapeau (1991), a qualificao do assdio sexual em duas espcies distintas, quais
sejam: a) o assdio sexual quid pro quo, ou de contrapartida, onde ocorrem trocas
de favores sexuais por favores ligados relao de emprego e; b) o assdio
sexual clima de trabalho, tambm conhecido como assdio sexual ambiental,
numa referncia quela modalidade onde o assdio decorre da contaminao
do ambiente de trabalho, no qual passa a imperar um clima sexista, libidinoso,
incompatvel com a atividade profissional e, o que pior, compartilhado com a
coletividade dos trabalhadores daquele ambiente ou setor, sem que isso constitua
um consenso.
No dizer do jurista baiano, o Professor Luiz de Pinho Pedreira da Silva
(1998, p. 90-91), constituem assdio sexual ambiental, os seguintes fatos:
...abuso verbal ou comentrios sexistas sobre a aparncia fsica do empregado;
frases ofensivas ou de duplo sentido e aluses grosseiras, humilhantes ou emba-
raosas; perguntas indiscretas sobre a vida privada do trabalhador; separ-los
dos mbitos prprios de trabalho para maior intimidade das conversas; condu-
tas sexistas generalizadas, destacando persistentemente a sexualidade em
todos os contextos; insinuaes sexuais inconvenientes e ofensivas; solicitao
de relaes ntimas, mesmo sem exigncia do coito, ou outro tipo de conduta
de natureza sexual, mediante promessas de benefcios e recompensas, exibio
de material pornogrfico, como revistas, fotografias ou outros objetos, assim
como colocar nas paredes do local de trabalho, imagens de tal natureza, apalpa-
delas, frices ou belisces deliberados e ofensivos; qualquer exerccio de vio-
lncia fsica ou verbal.
Talvez, seja esta a modalidade de assdio de que menos se ocupam os
estudiosos mas, em contrapartida, seja a que mais ocorre no mbito das relaes
de trabalho e, na maioria das vezes, desprezada pelas prprias vtimas iminen-
tes, que assim denominamos pois embora este ambiente lhes cause desconforto,
tendem a banalizar esta situao pois as vivenciam em casa, em rodas de amigos,
etc. No por isso, contudo, que o assdio sexual clima de trabalho passa a ter
menor importncia que o assdio sexual direto, aqui tido como aquele que ocorre
entre duas pessoas, patro e empregado, chefe e subordinado.
Neste outro sentido, o assdio sexual no trabalho surgedetentativas detrocas no
desejadas, defavores funcionais por favores sexuais, que se d pelo controle comportamental
319
da vtima, razo pela qual tornou-se lugar comum dizer que o assdio sexual
pressupe, sempre, uma relao de poder. A referida conceituao, respeitando
opinies diversas, enseja um equvoco, pois falar-se em relao de poder pode
supor uma condio de legitimidade do agressor, que jamais ocorrer. Parece
pois, mais indicado dizer, que o assdio sexual pressupe uma relao ou atitude
de opresso, do mais forte frente ao mais fraco.
Assim, no errado dizer que, tanto no assdio sexual direto como no
assdio sexual ambiental, constatar-se-, sempre, que a conduta importa em ofensa
dignidade, liberdade e intimidade do trabalhador, implicando na formao de
ambiente de trabalho desarmonioso e improdutivo.
Mencionou-se, anteriormente, que o assdio sexual pressupe relaes
de troca no desejadas, mas eventualmente consentidas, diante da fragilidade da
vtima. Fora disso no assdio, abuso, que geralmente ocorre de forma con-
junta ou seqenciada; mas vale ressaltar que, para a configurao do assdio, h
que estar presente o elemento da falta de desejo, ainda que a relao de troca seja
consentida. Neste sentido, Robortella e Pastore (1998, p. 70) so enfticos quando
dizem que a mera tentativa de seduo no trabalho no pode ser confundida
com a perseguio sexual. Isto porque impossvel afastar a libido, o interesse
sexual, das relaes de trabalho, como, de resto, de quaisquer outras relaes;
trata-se de impulso vital, inerente natureza humana.
A posio supra merece anlise cautelosa, pois este limiar entre os impul-
sos da libido e a utilizao deles como instrumento de ultraje da dignidade do
trabalhador o manto sob o qual se encobre grande parte dos assediantes, diante
da dificuldade da vtima em provar a existncia do fato em si e a inteno de
quem o pratica. Essa dificuldade, bom que se diga, tem levado boa parte da
jurisprudncia estrangeira inexigncia de prova absoluta, sendo necessrias, por
vezes, as circunstncias, os indcios, como nos informa Drapeau (1991).
Com efeito, tais condutas atentam contra a dignidade dos trabalhadores,
sejam eles homens ou mulheres, em que pese sejam elas as vtimas em potencial.
Vale enfatizar, que poder ainda configurar-se o assdio entre pessoas do mesmo
sexo, estando presentes os traos da subordinao ou dependncia.
Por seu turno, o Direito do Trabalho agasalha o princpio da isonomia,
que consiste no tratamento de iguais de formas iguais. Tal princpio corolrio
do princpio da igualdade e da no discriminao, previstos nos arts. 3, 5 e 7,
XXX Constituio Federal, que probem a distino de pessoas em razo da cor,
raa, sexo e idade. Sendo assim, o assdio sexual no trabalho um ato atentatrio
dos direitos humanos.
De tal forma, constituindo o assdio sexual uma prtica predominante
do homem contra a mulher e do superior frente ao subordinado sendo a
320
situao inversa a exceo que confirma a regra certo dizer que a gerao de
um ambiente de trabalho nocivo constitui uma ofensa ao princpio da igualdade,
no momento em que pe como desiguais homens e mulheres, diante das rela-
es de trabalho. Para lastrear essa afirmao, recorremos Suprema Corte
Americana que, lembrando-se da discriminao racial, em brilhante exerccio de
analogia, no caso Vinson reconheceu como assdio sexual tambm aquele que
cria um ambiente de trabalho ameaador, hostil e ofensivo, como ensina Pe-
dreira da Silva (1998, p. 91).
Diz o acrdo Vinson:
...o assdio sexual que cria um ambiente de trabalho hostil e ofensivo constitui
um obstculo arbitrrio igualdade dos sexos, no local de trabalho, na mesma
medida em que o molestamento racial constitui um obstculo igualdade das
raas. Certamente, [diz a Suprema Corte] forar um homem ou uma mulher a
sofrer todas as espcies de comportamentos sexuais abusivos para ter o privil-
gio de trabalhar e ganhar sua vida pode ser to humilhante e desconcertante
quanto lhe infligir os eptetos raciais mais duros.
A esta altura, v-se que a prtica do assdio pressupe a existncia de
pelo menos trs sujeitos: a vtima, o assediante e a empresa. Para a vtima, as
conseqncias so registradas desde os aspectos psicolgicos e emocionais at o
fsico, no apenas nos casos em que o assdio seguido de violncia corporal.
Garmendia (1991) discorre que:
comprovou-se tambm o dano que o assdio sexual produz na sade emocio-
nal e fsica das trabalhadoras, provocando quadros de angstia, temor, depres-
so, diminuio da auto-estima, etc. (...) causando menor rendimento e falta de
motivao, absentesmo, abandono de trabalho.
Seguem-se, ainda, outras conseqncias desastrosas para a vtima, consis-
tentes em formas mais graves de tenso, ansiedade e depresso. Estudos da Con-
federao Internacional de Organizaes Sindicais concluram que as vtimas
podem apresentar ainda dores de cabea, pescoo, estmago e costas, diminui-
o aprecivel da concentrao, manifesto desinteresse pelo trabalho, insnia, in-
diferena e depresso. Como visto, para a vtima, o assdio sexual atinge a sua
liberdade e dignidade como pessoa humana, com efeitos devastadores que po-
dem descarrilar para o desequilbrio da prpria famlia.
No mbito do trabalho, as conseqncias para a vtima so, na maioria
das vezes, negativas, contraditoriamente. A tendncia de relativizao do proble-
ma por parte do empregador comum, alm do descrdito com que so toma-
das as denncias formuladas, o que gera represlias, transferncias e at mesmo a
321
despedida, sem que sejam adotadas quaisquer medidas contra o ofensor. Da por
que, reduzido o nmero de trabalhadoras que se dispem a tornar pblica a
situao, o que consiste, talvez, na pior das conseqncias.
Para Pedreira da Silva (1998, p.96-97):
Se o assediante o prprio empregador incorrer em responsabilidade civil,
inclusive por dano moral. Se for um seu empregado, quer represente-o ou no,
a responsabilidade ser dividida entre ambos (...) Ainda pode partir o assdio
de um cliente ou credor da empresa, como at mesmo de um familiar ou amigo
do empregador que a freqente.
Ainda quanto s conseqncias para a vtima, poder ela pleitear indeniza-
o por danos morais e materiais e requerer judicialmente a resciso do seu contra-
to de trabalho por justa causa do empregador, o que lhe d direito a receber em
dobro, o valor da indenizao decorrente da despedida sem justa causa.
No caso de empregados assediantes, a responsabilidade repartida, pois,
para a empresa, o ato parte de prepostos seus e s o empregador tem a possibi-
lidade de impedir o assdio sexual no trabalho, falhando na sua obrigao de
manter um ambiente de trabalho moralmente sadio.
Aos ofensores, impe-se, a despeito das sanes criminais coercitivas da
liberdade, sobre as quais no trataremos, alm da sua responsabilizao no plano
indenizatrio, exemplar punio disciplinar, que poder variar da despedida por
justa causa, se empregado, at sua exonerao, se detentor de cargo de confiana.
J as conseqncias para a empresa, atingem diretamente sua imagem
perante o mercado e a prpria produo, decorrentes da contaminao do am-
biente de trabalho, onde, de um lado, haver aqueles que produzem mal por
estarem dispersando suas energias com a libidinagem e, de outro, os que perdem
sua concentrao, faltam ao trabalho ou adoecem face a presso do assdio
direto ou do clima de trabalho, que se torna hostil e at ofensivo. Por outro lado,
os custos decorrentes dos efeitos do assdio no trabalho so expressivos. O
absentesmo e a menor produtividade podem ser notrios, de tal modo que,
para se ter idia, nos Estados Unidos, s no ano de 1998, 160 grandes empresas
perderam por este nico fator, em mdia, 6.700.000 dlares. Isto sem se falar
nos custos decorrentes das demandas judiciais e pagamentos de indenizaes,
alm da perda de tempo e custos com investigaes, o que aconselha sejam
adotadas rigorosas medidas de preveno.
As referncias que podemos citar na legislao brasileira no podem ser
consideradas como fontes de direito, pois, das leis em vigor, questiona-se sua
constitucionalidade, j que editadas na esfera do poder legislativo estadual, que no
tem competncia para legislar sobre a matria que exclusiva da Unio. No mais, o
322
que h ainda em gestao so projetos de lei que tramitam no Congresso Nacional,
dentre os quais podemos destacar o Projeto de Lei n 143, de 1995, da ento
Deputada Marta Suplicy, que ainda no foi votado e j foi piorado pelo substitutivo
do Senador Jos Bianco. Louvadas as iniciativas, essas, contudo, no sero capazes
de inibir a prtica, pois cingem-se a tipificar as condutas caracte-rizadoras do ass-
dio sexual, estabelecendo as punies correspondentes, todas elas restritivas da li-
berdade, enquanto o problema situa-se no campo da impunidade.
No Brasil, as secretrias e trabalhadores de baixo grau de instruo so
os alvos prediletos dos assediadores. Levantamento feito pelo Sindicato das Se-
cretrias de So Paulo, em 1996, estima que 24% das secretrias j foram vtimas
de assdio sexual no trabalho. Outras estimativas apontam ainda, que das mulhe-
res assediadas, apenas 1% denuncia e, o que pior, desse reduzido nmero de
casos, menor ainda o percentual que apurado at o final.
No plano do Direito Internacional, temos como dito antes, destacam-se
a Resoluo da Conferncia de Ministros das Comunidades Europias, de 1990,
a Conferncia de Nairobi, de 1985 e as recomendaes de janeiro e maro de
1992, das Naes Unidas. Tais normas, que se dirigem tambm ao Brasil, no
tm fora coercitiva, pois necessria a ratificao desses atos pelo governo
brasileiro, que dever, ainda, adotar polticas especficas de preveno e repres-
so, as quais so ainda inexistentes.
O problema enfrentado pelos profissionais do Direito, por sua vez, re-
side na dificuldade da prova do assdio, imprescindvel para a punio judicial
do assediante. de se reconhecer que, hoje, a grande dificuldade de provar o
assdio tende a inibir a vtima, dado o quadro atual, recessivo e de aumento do
desemprego, unido aos constrangimentos a que as vtimas se submetem, expon-
do sua intimidade e privacidade, pondo em risco a sua imagem. Mas, ao contr-
rio, esta situao que dever encorajar o ofendido a no hesitar no exerccio da
sua cidadania, pois s a resistncia reiterada poder ser capaz de inibir essa distoro
comportamental odiosa.
Por isso, importa retomar aqueles conceitos primeiros deste estudo, se-
gundo os quais a concepo do Direito no pode prescindir da sua insero num
processo histrico mutvel. Nessa linha, sendo o direito umvir a ser enquanto vai
sendo, de nada servir uma legislao punitiva rigorosa, moderna, se no so da-
dos vtima instrumentos para o exerccio desses direitos, o que turva a perspec-
tiva de atenuao dos ndices existentes.
Talvez, e esta a nossa proposta, o momento histrico indique a neces-
sidade de os poderes constitudos lanarem medidas legais que assegurem vti-
ma garantias para a realizao de denncias, encorajando-as a faz-las diante da
certeza de que podero revelar o molestamento, sem que sofram mais discrimi-
nao, descrdito, sofrimento e represlias no mbito do trabalho.
323
Se no forem adotadas polticas pblicas de preveno e conscientizao,
e as propostas legislativas no assegurarem s pessoas assediadas garantias mni-
mas como a realizao dos procedimentos e julgamento dos casos sob o chama-
do segredo de justia, a garantia no emprego contra a despedida durante os
procedimentos de investigao, apenas para citar exemplos, decerto que qualquer
iniciativa estatal no ultrapassar o limite da retrica, fazendo com que os ndices
de ocorrncia de assdio sexual no trabalho no regridam mas, ao revs, em
poucos anos, ser constatado o aumento, a proliferao de mais esta chaga social.
NOTAS:
1
A afirmao no autoriza concluir que, do assdio sexual possa derivar a prtica do estupro, o que no
incomum como desfecho mal sucedido da iniciativa do agressor, diante da resistncia da vtima.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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1989.
A NOVA TICA DO NASCIMENTO NA BAHIA
DO SCULO XIX
Maria Renilda Nery Barreto
A Medicina a chave proprietaria do thesouro da
sabedoria, e como a natureza ella tem seo co, seus mares, sua terra () O homem verdadeiramente
Mdico, o homem verdadeiramente sabio, o homem anjo, ou o anjo homem.
(XAVIER,1850)
A
Bahia do sculo XIX enfrentou o grande desafio de inserir-se no
mundo civilizado, onde o homem deveria se portar conforme
a nova ordem a ser estabelecida. Para tanto criou-se uma srie de
padres sociais, polticos, econmicos e de sade dentre outros. Assim, entende-se,
para este momento, a palavra civilizao como sinnimo de refinamento dos
comportamentos sociais, especficos de uma elite que tinha neste padro o marco
distintivo das diferenas sociais (ELIAS, 1994).
A misso civilizadora coube em grande parte aos advogados e mdicos
baianos que viviam na cidade de Salvador no sculo XIX. Neste estudo, trataremos
especificamente da emergncia do saber mdico e de sua marca na viabilizao
do projeto civilizatrio, visto que os mdicos consideravam-se homens ilustrados e
patriotas exemplares, portanto, talhados para essa tarefa num Brasil que buscava a
326
formao do Estado Nacional e o reconhecimento internacional, rompendo
com o passado colonial e com elementos que o caracterizassem como uma
nao atrasada.
A Escola de Medicina foi, durante o sculo passado, centro disseminador
de novas idias polticas, sociais e filosficas, ancoradas no cientificismo oitocentista.
Nasceu em 1808, com a vinda da Famlia Real para o Brasil, fato que gerou
diversas alteraes nas instncias polticas, administrativas e sociais, dentre elas, a
sade. Funda-se, por Carta Rgia, em 18 de fevereiro de 1808, o Ensino Mdico
na Bahia, sediado no Hospital Regional Militar, localizado no Terreiro de Jesus.
Em 1815, o curso sofre a sua primeira reforma curricular, com cinco anos de
durao e funcionamento na Santa Casa de Misericrdia. S em 3 de outubro de
1832 que as academias mdico-cirrgicas do Rio de Janeiro e Bahia foram
transformadas em Escolas ou Faculdades deMedicina doImpriodoBrasil.
A Escola de Medicina da Bahia herda da escola francesa seus princpios
basilares, mais precisamente da cole de Medicine de Paris. Com o Iluminismo e
a Revoluo Francesa, a medicina transformou-se em uma atividade pblica
revestida de um carter nacionalista, e o mdico, guardio da sade, em lugar de
anunciar a morte, procurava debelar as doenas e epidemias, contribuindo assim
para transformar os espaos nacionais em locais de civilidade. Na Bahia do sculo
XIX, a formao dos futuros mdicos, oriundos da Faculdade de Medicina,
seguiu esse vis, como afirma Joo Jos Reis (1994, p. 248).
Eles tinham se formado sob influncia do nacionalismo iluminista, encarando
a histria como progresso, um movimento de distanciamento em relao
barbrie e superstio, rumo civilizao e ao predomnio do pensamento
racional. (...) Para eles, s o saber especializado do mdico levantaria o Brasil
altura da civilizada Europa. (...) Esses mdicos (...) acreditavam-se capazes de
realizar o progresso da ptria porque detinham o saber para faz-lo.
importante lembrar que a Bahia foi atingida, ao longo do sculo XIX,
por uma srie de molstias epidmicas que provocaram um nmero elevado de
bitos, o que contribuiu para ampliar e fortalecer o saber e o poder mdico
nessa provncia. Esse poder refletido no desempenho de cargos polticos e
administrativos na Bahia e em outras partes do Imprio. Antes da fundao da
Faculdade de Direito, era a Escola de Medicina o grande centro propulsor de
idias sociais, filosficas, polticas e cientficas.
Nessa sociedade oitocentista, emerge da elite baiana uma grande preo-
cupao com a condio feminina, pois cabia mulher a educao das futuras
lideranas da Nao. Para tanto, era preciso controlar a educao moral e fsica
da mulher, papel que a Igreja e os mdicos desempenharam com eficcia. En-
327
quanto a Igreja centrava sua ao no combate s idias perniciosas do liberalismo e
nas novas formas mundanas de socializao urbana, tpicas do sculo XIX, tais
como saraus, teatros, bailes, folhetins, romances filosficos e o vesturio moda
francesa, os mdicos abraavam o discurso higienista, abominando todo e qual-
quer hbito que ameaasse o corpo e a alma feminina, e, consequentemente, o
casamento e a maternidade (REIS, A.,1988). A possibilidade da mulher no cumprir
o seu papel social de esposa e me preocupava os representantes do sexo mascu-
lino, temerosos de qualquer ruptura na ordem social vigente.
A importncia da mulher na sociedade e o desempenho de seu papel na
famlia levou elaborao de livros de conduta domstica desde o sculo XVI.
Esses livros demonstram a necessidade que a sociedade tinha em relao ao
controle do desempenho da mulher, da a necessidade de educ-las como pessoas
encarregadas de cumprir um papel, seja casando e constituindo famlia, ou como
responsveis pela procriao, manuteno da famlia e criao da prole.
a mulher um dos membros da grande sociedade; por tanto a sua educao
deve merecer toda a atteno do nosso governo, por isso que della pode
dimanar muitas vantagens mesma sociedade, e a sua falta provir-lhe immensos
prejuisos. (SILVA,1848, p.14)
Ainda tratando da normatizao do comportamento feminino no espao
domstico, temos a obra polmica do Dr. Jos Lino Coutinho, publicada na
Bahia, em 1849 Cartas sobre a educaodeCora, seguidas deumcatecismoMoral, Poltico
eReligioso
1
que foi um marco na histria da educao feminina no Brasil, coerente
com o projeto de modernizao e civilizao da sociedade brasileira atravs da
educao higinica para a mulher: esposa e me.
As orientaes didticas do Dr. Lino Coutinho(1849) no mudavam o
papel social da mulher, mas inovavam nos meios para atingir esse fim. Ele pregava
a necessidade de ilustrao feminina em algumas reas do saber, tais como apren-
dizado de Histria e Cincias Naturais, Lngua Portuguesa, Francs, alm, claro,
das prendas domsticas. A educao fsica, os banhos frios e a leitura eram hbitos
que deveriam fazer parte do cotidiano da jovem Cora. Essas ltimas idias chocaram
a sociedade baiana e no foram poucas as polmicas travadas em torno dessas
novas prticas, inclusive dentro da prpria Faculdade de Medicina, onde alguns
mdicos se opunham e outros apoiavam as idias do Doutor Jos Lino Coutinho.
Em contrapartida, o ideal de corpo saudvel e fecundo, casa asseada, vesturio
sempre limpo e alinhado, encontrou partidrios na Bahia do sculo XIX.
A preocupao mdica tambm marcava o mundo do trabalho, pois
algumas atividades femininas eram consideradas imorais, demonstrando a
328
necessidade de regular todos os espaos onde houvesse riscos de transgresso aos
valores institudos. Tomemos o exemplo da nota publicada na Gazeta Mdica a
respeito da influncia das mquinas de costura sobre a sade e a moral das mulheres:
Parece que no so sem razo as censuras ultimamente feitas contra o uso das
machinas de costura. O Dr. Guibort, mdico do Hospital de S
ta
Louis, apresen-
ta, como refere o Medical Record, casos de doentes que attribuiam a leuchorrhea,
menorrhagia etc..., ao uso destas machinas.
Algumas confessaram que, durante o trabalho, tinham s vezes uma excitao
venerea produzida pelo attrito das coxas, e que s vezes, lhes era preciso
suspender este acto. Estas idias to razoveis, e demais, comprovadas pelos
factos, merecem seria atteno, e seria conveniente, como suggere o Sr.Guibort,
que se empregasse nestas machinas com outra fora motriz que no essa produ-
zida pela aco alternada dos pedaes. (Gazeta Mdica da Bahia, 1867).
Entretanto, foram as parteiras, as profissionais mais criticadas no discurso
em defesa do saber mdico. Proprietrias da arte de benzer, curar e partejar
desde tempos imemoriais, essas mulheres passaram a representar o atraso mo-
ral e cientfico na Bahia higinica do sculo XIX.
Para o Brasil colonial, o exerccio da medicina oficial era uma arte de
poucos, pois no existiu na colnia qualquer instituio de ensino superior durante
trs sculos. At 1808 data da criao da Escola de Medicina a cura de
enfermidades era permitida aos prticos, que tinham suas atividades fiscalizadas
pelos cirurgies-mores do Reino. Entretanto, levando-se em conta a dimenso
territorial do Brasil e a quantidade nfima de profissionais de sade autorizados
oficialmente, pode-se compreender a dimenso da atuao de curandeiros
herbalistas, herdeiros das tradies indgenas e africanas, assim como a presena
das mulheres na assistncia populao, seja como parteiras, curandeiras, rezadeiras
ou benzedeiras.
A legislao referente profisso de parteira no Brasil data de 1521, e
determinava que os que desejassem exercer a arte de partejar deveriam soli-
citar as cartas de examinao (JORGE, [s.d.]). Em Salvador, no sculo XIX, a
existncia da legislao era conhecida, mas pouco obedecida. As pesquisas rea-
lizadas at o momento apontam para um nmero muito pequeno de parteiras
regulamentadas: apenas sete entre 1811 e 1826
2
. Esse dado carece ainda de
novas pesquisas, pois muitas foram as questes levantadas em torno deles,
ainda no respondidas.
A partir de 1832, as mulheres brasileiras que desejassem exercer essa
profisso deveriam matricular-se no Curso para Parteiras, ministrado pelas Faculdades
329
de Medicina da Bahia e do Rio de Janeiro esse ano representa o marco da
construo de uma nova tica do nascimento, perpetrada pelo discurso mdico-
cientfico. Na provncia baiana, durante todo o sculo XIX, diplomaram-se apenas
duas parteiras: Joana Maria Vieira (1843) e Maria Leopoldina de Souza Pitanga
(1847)
3
. Diante de tal escassez de profissionais regulamentadas e diplomadas,
resta-nos, pelo silncio das fontes, inferir que a atuao das parteiras prticas era
rotineira na cidade de Salvador
4
, uma vez que os mdicos baianos s se ocuparam
com a obstetrcia no final do sculo XIX, incio do XX.
A Faculdade de Medicina, atravs do discurso mdico, depreciava o
saber da parteira e condenava sua atuao profissional. Mas a sociedade em geral
aceitava o conhecimento emprico sensorial dessas mulheres, que no cumpriam as
normas institudas pelas autoridades, mas continuavam partejando em todas os
segmentos sociais.
Discurso ilustrativo desse contexto o do jovem mdico Pedro Joaquim
Rosa que, ao defender na Escola de Medicina sua tese, em 1899, afirma ter sido
a parturio apangio quase exclusivo de mulheres sem nenhuma instruo literria
ou tcnica, geralmente oriundas das classes mais baixas da sociedade, sustentando
imerecidamente o nobre ttulo de parteiras e praticando os mais clamorosos
absurdos (ROSA, 1899).
O j conhecido Dr. Jos Lino Coutinho (1849, p. 143-144) recomendou
a sua filha Cora que, no momento do parto, chamasse um sbio e circunspecto
parteiro e no uma inbil parteira que, por impercia e mal procedimento, levava
morte muitas mes de famlia.
Diante dessa outra normatizao do nascimento que desponta na Bahia
oitocentista, investiga-se a possibilidade das mulheres baianas recorrerem Santa
Casa de Misericrdia na busca do atendimento especializado e gratuito, devido
estreita relao entre o Hospital da Misericrdia e a Faculdade de Medicina, pois
tanto mdicos-professores como estudantes prestavam servios nas enfermarias
da Santa Casa. Todavia, parece que a perspectiva no era animadora, a julgar
pelas descries das teses mdicas e da Gazeta
5
. Por certo que o atendimento nas
enfermarias femininas da Santa Casa de Misericrdia estava reservado s mulheres
escravas, desvalidas ou presidirias
6
.
O nmero de parturientes era nfimo, como se pode observar nos relatos
da Santa Casa de Misericrdia:
Na Enfermaria de partos entraram 15 mulheres, sahiram curadas 11,
falleceram 3, existe por parir 1. Nasceram 12 crianas: mortas 3 e vivas 9,
destas falleceram horas depois 6 e sobreviverm 3, das quaes duas sahiram
com as proprias mes e uma foi levada roda do Asylo dos Expostos
7
330
Na ausncia do mdico devido a circunstncias adversas, ou por opo,
as mulheres baianas preferiam o diagnstico e cura das enfermidades realizados
por outra mulher a parteira. Esse fato levou o Dr. J. Cndido a acusar as
comadres
8
de agravarem o estado de sade das mulheres na cidade de Salvador,
pois estas, ao invs de procurarem o auxlio mdico, recorriam indigna comadre
que ordinariamente agravava o mal das enfermas
9
.
Para Maria Lcia de B. Mott de M. Souza (1998, p.15), houve uma inten-
sa colaborao entre mdicos e parteiras no Brasil do sculo XIX. possvel,
pois, aps um sculo, Hildegardes Vianna (1988, p. 10), quando recolheu depoi-
mentos de aparadeiras e sendeironas
10
, revelou que Clotilde Serapiana das Vir-
gens, a Sinh Col, teve um curto aprendizado ao lado do Dr. Jambeiro, que
clinicava na cidade de Castro Alves, interior da Bahia. Ainda diz que um velho
mdico (infelizmente no revelou o nome por no estar autorizada), com muitos
anos de rotina clnica em cidades pequenas, defendia as aparadeiras, dizendo que
elas ouvem o galo cantar e sabem aonde foi (ibid., p.6), expresso que conferia
credibilidade aos conhecimentos da parteira prtica.
No entanto, o discurso mdico envolvendo o nascimento na Bahia do
sculo XIX demonstra que havia uma relao pouco amistosa entre mdicos e
parteiras. Estas so colocadas na posio de mulheres ignorantes, alcoviteiras,
capazes de provocar abortos e infanticdios, como acusa Theodoro de Britto
Pontes (1898, p.29), ao discorrer sobre o aborto criminoso na Bahia em 1889.
compreensvel que, com a emergncia do saber mdico acadmico na Bahia
oitocentista, haja uma oposio cerrada s prticas seculares de assistncia sade,
ministradas por outros sujeitos que no aqueles diplomados pelo centro do saber
cientfico as faculdades.
Nesse exerccio de normatizao do comportamento feminino nos
padres de civilidade desejvel, os mdicos no pouparam flego, e seus olhares
higinicos tambm voltaram-se para o vesturio feminino. O espartilho, os coletes
para modelagem do busto, cintura e quadris foram duramente criticados. O
primeiro proibia a circulao torcica e abdominal, empurrando para a cavidade
plvica o tero e as vsceras do abdmen (BAHIA, 1885, p.13). Essas peas, que
mais pareciam o trabalho de um ferreiro que o de uma modesta costureira
(VIANA, 1853, p.29), foram tidas como causas de abortamento (RIBEIRO,
1883, p.4-5), doenas nervosas, alm da esterilidade. O Dr. Rosalvo Rego (1896, p.
45) faz um apelo pungente para as representantes do sexo amvel:
Daqui lano, pois, um brado de condemnao ao uso do espartilho, ao mesmo
tempo que um de censura s gentis representantes do sexo amvel, cuja ambio
de beleza as leva, no contentes com a belezza dos seus rostos, a procurarem,
embora por um meio prejudicial, a belleza de seus corpos.
331
Para cumprir o seu papel de me e esposa civilizada, as mulheres grvi-
das deveriam fugir dos prazeres excessivamente venosos, do cio, das leituras de
romances, dos bailes e teatros, pois esses hbitos poderiam provocar o desgaste
fsico, levando ao abortamento espontneo (RIBEIRO, 1883, p.4-5). Para as
donzelas e vivas, esses entretenimentos tambm eram nocivos sade fsica e
moral, uma vez que as expunham a toda sorte de corrupo dos bons costumes,
levando-as a sofrer de ninfomania, histeria e hipocondria (CASTRO, 1996).
Pode-se considerar que, na cidade do Salvador, a sade da mulher foi
tema amplamente discutido na segunda metade do sculo XIX pela comunidade
mdica. O interesse pelo corpo feminino est revestido de ideais normatizadores,
identificados como desdobramento da misso civilizadora da nao brasileira,
projetando, assim, outros padres de comportamento feminino, quer no espao
domstico, quer no de lazer ou no de trabalho.
NOTAS:
1
Sobre esse tratado para educao feminina temos o trabalho de CASTRO, Dinorah dArajo Berbert
de, Cartas sobrea educaodeCora doDr. JosLinoCoutinho. Salvador: Coleo Cardeal da Silva, UCSal, 1977.
Tambm a dissertao de Adriana Dantas Reis (1988).
2
Arquivo Nacional, Fisicatura Mor do Reino, 1808-1828, Cxs 476 e 473; Arquivo Municipal de
Salvador, Livro de Exames de Cirurgia e Sangria 1825/ 1828 e Registro de Cartas de Exames 1832-
1873.
3
Memorial de Medicina da Faculdade da Bahia, ndice Geral de Graduados, p 114-115, 165-166.
4
Segundo Maria Lcia de Barros Mott de M. Souza (1998, p 38-39), existiam cinco tipos diferentes de
parteiras: as prticas, que exerciam o ofcio sem autorizao; as ocasionais, que atuavam em momentos
emergenciais; as licenciadas, que possuam experincia e exerciam o ofcio com autorizao legal; as
examinadas, que prestavam o exame depois de comprovar experincia; e as diplomadas, que fizeram o
curso de partos no exterior ou no Brasil.
5
Gazeta Mdica da Bahia, Anno XI, janeiro de 1879, no. 1, Volume IV, p. 6; SOUZA JUNIOR, Custodio
Moreira de. Ultimos melhoramentos introduzidos na construcodos hospitaes ematernidades. These apresentada
na Faculdade de Medicina da Bahia. Salvador : Imprensa Econmica, 1886, p. 3.
6
Sobre atendimentomdicos mulheres na cidadedoSalvador Bahia ver LYRIO, Luzinete Barbosa. Projeto
apresentado ao Mestrado de Histria da Universidade Federal da Bahia, 1999.
7
Relatrios da Santa Casa de Misericrdia da Bahia - Mapa Estatstico Nosologico do Hospital da
Caridade durante o anno findo a 30 de junho de 1886.
8
O termo comadre, muito utilizado nas comunidades rurais da pennsula ibrica e do Brasil, designa
parteira prtica, sem diploma. Percebe-se que no discurso mdico baiano de final de sculo XIX, a
expresso nitidamente depreciativa.
9
O Atheno: Peridico Scientfico e Literrio, Bahia, 1850, p. 45.
10
A autora define aparadeiras e sendeironas como parteiras prticas, sendo que as primeiras se deixam
ficar no limite da sua ignorncia e pouco ou nada evoluem, enquanto as segundas tem maior expresso
social no meio em que atuam (Cf. VIANNA, 1988, p. 5).
332
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VIANNA, Hildegardes. As aparadeiras e as sendeironas seu folclore.
Salvador: Centro de Estudos Baianos da Universidade Federal da Bahia, 1988.
SOBRE OS AUTORES
ALDA BRITTO DA MOTTA Professora do Departamento de
Sociologia e Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a
Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia.
ANA ALICE ALCNTARA COSTA Professora do Departamento
de Cincia Poltica e Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares
sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia.
ANDRE LUIZ QUEIROZ STURARO Advogado Trabalhista e
Assessor Jurdico de entidades sindicais de trabalhadores.
AYSKA PAULAFREITAS Escritora e Mestranda em Literatura
Brasileira na Universidade Federal da Bahia.
CECILIA M. B. SARDENBERG Professora do Departamento de
Antropologia e Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre
a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia.
336
ELIZETE PASSOS Professora do Departamento de Filosofia e
Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher
NEIM, da Universidade Federal da Bahia.
HELEIETH SAFFIOTI - Professora Aposentada da UNESP-Araraquara
e Professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Pontifcia
Universidade Catlica-PUC de So Paulo.
HELIANA OMETTO NARDIN Professora do Departamento de
Artes Plsticas da Universidade Federal de Uberlndia MG.
IRACEMA BRANDO GUIMARES - Professora do Departamento
de Sociologia e Pesquisadora da Universidade Federal da Bahia.
VIA ALVES Professora do Departamento de Letras Vernculas e
Pesquisadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher
NEIM, da Universidade Federal da Bahia.
JACIARA GOMES DOS SANTOS Licenciada em Filosofia na
Universidade Federal da Bahia.
JACIARA SENA BRANDO Estudante de Cincia Poltica da
Universidade Federal da Bahia; bolsista na pesquisa Gnero e Cidadania
Poltica da REDOR.
LINA MARIA BRANDO ARAS Professora do Departamento de
Histria da Universidade Federal da Bahia.
LCIA TAVARES LEIRO Professora substituta da UNEB ; Pesquisadora
associada ao NEIM.
MRCIA QUEIROZ DE CARVALHO GOMES Professora da Escola
Baiana de Medicina e Sade Pblica, Pesquisadora associada ao Ncleo de
Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal
da Bahia e Mestranda em Cincias Sociais na Universidade Federal da Bahia.
MARIA APARECIDA FERRAZ Jornalista pela ECA/ USP; Professora
Assistente do Departamento de Comunicao da FACS; Mestranda em
Administrao na Universidade Federal da Bahia.
MARIA CNDIDA DOS ANJOS BAHIA Bacharel em Administrao
pela Universidade Mackenzie/ SP; Mestranda em Administrao na
Universidade Federal da Bahia.
MARIA RENILDA NERY BARRETO Mestranda em Histria na
Universidade Federal da Bahia.
NANCY RITA VIEIRA FONTES Mestra em Literatura Brasileira pela
Universidade Catlica do Salvador.
RAIMUNDA BEDASEE Professora do Instituto de Letras da Universidade
Federal da Bahia.
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SABRINA UZEDA CRUZ Graduanda em Cincias Sociais e Bolsista
do PIBIC/ UFBA.
SILVIA AQUINO Professora substituta do Departamento de Cincia
Poltica e Pesquisadora associada ao Ncleo de Estudos Interdisciplinares
sobre a Mulher NEIM, da Universidade Federal da Bahia.
SILVIA LCIA FERREIRA Professora do Departamento de Enferma-
gem Comunitria; Pesquisadora do NEIM e do Grupo de Estudos sobre a
sade da Mulher GEM.
SILVIA MARIA DOS REIS MAIA Professora do Departamento de
Antropologia e Diretora da Faculdade de Filosofia.
VERA LCIA COSTA SOUZA Professora do Departamento de Sade
de Universidade Estadual de Feira de Santana- UEFS.
WALNEY DA COSTA OLIVEIRA- Historigrafo da Universidade
Estadual de Feira de Santana.
ZELINDA BARROS Bacharel em Cincias Sociais pela UFBA;
coordenadora do Centro de Documentao do NEIM.