Conferenciase Dialogos

CONFERNCIAS E DILOGOS:
SABERES E PRTICAS
ANTROPOLGICAS
25 Reunio Brasileira de Antropologia - Goinia 2006
CONFERNCIAS E DILOGOS:
SABERES E PRTICAS
ANTROPOLGICAS
2007
Textos de
Barbara Glowczewski
Eunice Durham
Manuela Carneiro da Cunha
Marc-Henri Piault
Roberto DaMatta
Ruth Cardoso
Sherry B. Ortner
Verena Stolcke
Miriam Pillar Grossi
Cornelia Eckert
Peter Henry Fry
(Organizadores)
Copyright 2007
ABA - Associao Brasileira de Antropologia
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso
de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Mller
Impresso no Brasil
Transcrio das conversas com autores
Fernanda Cardozo, Joana Pagliosa Corona, Nayara Piloni
Reviso e correo das provas
Fernanda Cardozo
Tradutor@s
Alex Simon Lodetti, Danilo de Assis Clmaco, Luiz Felipe Guimares Soares, Mariana Joffily,
Sieni Campos
Secretaria
Carmem Vera Ramos Duarte Vieira
Apoio presena de conferencistas na 25 RBA:
Embaixada Francesa Barbara Glowczewski e Marc-Henri Piault
Embaixada Norte Americana Sherry B. Ortner
CNPq Verena Stolcke
CAPES Eunice Durham, Manuela Carneiro da Cunha, Roberto DaMatta e Ruth Cardoso
Fundao Ford Workshops de Teorias Avanadas de Gnero e de Patrimnio
FAPERJ Publicao
Outros apoios realizao da 25 RBA
Universidade Catlica de Gois
Universidade Federal de Gois
FINEP
Secretaria Especial de Polticas Pblicas para Mulheres
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
Petrobrs
FAPESP
Livro publicado pela Asssociao Brasileira de Antropologia/Editora Nova Letra com o
apoio da FAPERJ
Braslia/Blumenau, 2007
301
R442c Reunio Brasileira de Antropologia (2 : Goinia : 2006)
Conferncias e prticas antropolgicas / textos de
Brbara Glowczewski, ... (et.alli.) ; organizadores Miriam
Pillar Grossi, Cornelia Eckert, Peter Henry Fry.
Blumenau : Nova Letra, 2007.
284p.
ISBN 978-85-7682-205-9
1. Antropologia I. Associao Brasileira de Antropologia II.
Glowczewski, Brbara III. Grossi, Miriam Pillar IV. Eckert, Cornelia
V. Fry, Peter Henry VI. Ttulo.
SUMRIO
APRESENTAO .................................................................................................... 7
INTRODUO ....................................................................................................... 11
Primeira Parte - CONFERNCIAS
CONFERNCIAS DE SHERRY B. ORTNER.................................... 17
UMA ATUALIZAO DA TEORIA DA PRTICA.................................... 19
PODER E PROJETOS: REFLEXES SOBRE A AGNCIA................ 45
CONFERNCIAS DE VERENA STOLCKE ....................................... 81
GNERO MUNDO NOVO: INTERSEES. A FORMAO DOS
IMPRIOS TRANSATLNTICOS DO SCULO XVI AO XIX.......... 83
HOMO CLONICUS? O SEXO DA BIOTECNOLOGIA ...................... 117
CONFERNCIAS DE BARBARA GLOWCZEWSKI ...................... 147
CRUZADA POR JUSTIA SOCIAL: MORTE SOB CUSTDIA, REVOLTA
E BAILE EM PALM ISLAND (UMA COLNIA PUNITIVA NA
AUSTRLIA) ......................................................................................................... 149
LINHAS E ENTRECRUZAMENTOS: HIPERLINKS NAS NARRATIVAS
INDGENAS AUSTRALIANAS........................................................................ 181
CONFERNCIAS DE MARC HENRI PIAULT ................... 203
UM CINEMA ESPELHO? POR UMA REALIDADE PARTILHADA . 205
UMA PRODUO IMAGTICA, PARA FAZER O QU? ..................... 211
Segunda Parte - CONVERSA COM AUTORES
CONVERSA COM EUNICE DURHAM E RUTH CARDOSO.............. 221
CONVERSA COM MANUELA CARNEIRO DA CUNHA................... 243
CONVERSA COM ROBERTO DAMATTA............................................... 259
SOBRE OS AUTOR@S E ORGANIZADOR@S...................................... 283
7
APRESENTAO
Com a publicao de Conferncias e dilogos: saberes e prticas
antropolgicas, a ABA torna disponvel, para um pblico mais amplo,
algumas das principais atividades que tiveram lugar durante a ltima
reunio bianual da Associao, realizada em junho de 2006 em Goinia.
Neste aspecto, o livro conjuga a reunio das conferncias proferidas
durante a 25 RBA ou em atividades conexas ao evento, com as
Conversas com Autores. Foram oito conferncias de quatro colegas
estrangeiros e trs conversas com quatro colegas brasileiros,
proporcionando acesso em portugus produo recente dos
conferencistas e viabilizando um tipo de dilogo pouco comum e
bastante enriquecedor com autores importantes para a antropologia
brasileira.
Abordando relaes de gnero, direitos patrimoniais ou o lugar
da imagem na interpretao antropolgica, o conjunto de conferncias
pe o leitor em contacto com situaes etnogrficas e com perspectivas
diversas. A possibilidade de ouvir em primeira mo pesquisadores que
atuam em outros pases e que so formados em diferentes tradies da
disciplina sempre uma experincia renovadora com grande potencial
de ampliao de nossos horizontes. Isso particularmente verdade no
caso em tela, quando sabemos que a 25 RBA reuniu cerca de trs mil
pessoas e que os auditrios das conferncias estavam lotados, assim
como as reas de extenso, que permitiam o acompanhamento das
conferncias via telo. A propsito, boa parte do pblico presente era
composto por estudantes nos trs nveis de formao doutorado,
mestrado e graduao , e difcil pensar em mecanismos mais
eficientes de socializao de jovens pesquisadores do que a oportunidade
de ouvir o produto do trabalho de pesquisadores seniores e de dialogar
com eles. Evidentemente, isso vale para o conjunto de atividades
realizadas durante a 25 RBA, e creio ser esta uma das importantes
funes de nosso principal evento bianual, o qual tem colaborado
significativamente para a visibilidade e para a ampliao do espao
ocupado pela disciplina no cenrio nacional, bem como para o carter
dinmico de nossa produo e de seu aprimoramento qualitativo.
No que concerne aos conferencistas, tambm chama a ateno o
fato de serem oriundos das trs tradies que formaram a disciplina e
de, cada um sua moda, terem construdo um ngulo singular a partir
do qual se situam no campo. Sherry Ortner foi aluna de Clifford Geertz
na Universidade de Chicago e ficou conhecida por seus trabalhos sobre
religio no Nepal, aos quais mais tarde vieram somar-se pesquisas sobre
classe e gnero nos Estados Unidos. Verena Stolcke estudou em Oxford,
foi uma das fundadoras do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Unicamp e professora na Universidade
Autnoma de Barcelona, tendo-se suas contribuies concentrado nas
relaes de gnero, com pesquisas realizadas em Cuba, no Brasil e mais
recentemente na Europa. Brbara Glowczewski concluiu seu doutorado
na Universidade de Paris 1, sobre aborgines australianos, enfocando a
identidade de gnero, conflitos, memria e patrimnio, tendo tambm
feito pesquisas na Frana. Finalmente, Marc Henri Piault tambm
tem formao francesa, voltada para a produo de filmes etnogrficos
com trabalhos na frica e no Brasil, sendo conhecido por suas
contribuies sobre a relao entre antropologia e cinema. Em todos
os casos, trata-se de pesquisadores com experincia em mais de uma
rea etnogrfica e cujas obras refletem o esforo em dialogar com
tradies distintas daquelas nas quais foram formados.
Na mesma direo, os pesquisadores convidados para as
Conversas com autores tambm se caracterizam pela diversidade de
formao, de produo e de trajetria, como fica patente no material
transcrito no livro e no h necessidade de retomar o assunto aqui.
Gostaria apenas de ressaltar nesta apresentao a importncia que todos
tiveram na formao de novos pesquisadores, seja na atividade de sala
de aula e de orientao em sentido estrito ou por meio da repercusso
de suas obras. Alm disso, os quatro pesquisadores se distinguem por
terem atuao expressiva tambm fora da academia. Assim, Eunice
Durham ocupou posies importantes na rea de educao do governo
federal; Ruth Cardoso dirigiu o programa Comunidade Solidria, que
viabilizou parcerias relevantes entre o governo e a sociedade civil;
Manuela Carneiro da Cunha que presidiu a ABA durante o processo
constituinte foi uma articuladora poltica importante na ateno aos
9
direitos dos povos indgenas na nova Carta e tem atuado em ONGs
preocupadas com os direitos relativos aos conhecimentos tradicionais,
enquanto Roberto DaMatta notabilizou-se tambm como colunista
em jornais de grande circulao e provavelmente o antroplogo
brasileiro com maior sucesso nos meios de comunicao de massa e no
dilogo com o pblico no acadmico.
Essas trajetrias refletem no apenas interesses e
orientaes acadmicas diversas entre os autores, mas diferentes
possibilidades de carreira e de realizao profissional na rea
antropolgica, que devem servir de estmulo aos jovens pesquisadores
na formulao de seus prprios projetos. Neste sentido, ao permitir a
combinao do tom confessional nos relatos com a informalidade do
ambiente e o debate com o pblico, as Conversas com os autores
proporcionaram uma experincia de dilogo rara no meio acadmico e
extremamente estimulante para os presentes. Finalmente, concluo esta
apresentao aproveitando a oportunidade para congratular, em nome
de Miriam Grossi, nossa ex-presidente, toda a diretoria da gesto 2004-
2006 pela iniciativa em organizar as atividades que ensejaram a produo
deste livro.
Lus Roberto Cardoso de Oliveira
(Presidente da ABA - Gesto 2006/2008)
11
INTRODUO
Quando assumimos a diretoria da ABA, em junho de 2004,
durante a 24 RBA em Recife, sabamos que teramos uma rdua tarefa
pela frente na liderana de uma associao cientfica das mais
prestigiadas do Brasil. Mas nos aguardava no apenas a tarefa poltica
de liderar uma associao do porte da ABA. Sabamos tambm que
teramos o privilgio de coordenar atividades muito significativas na
trajetria desta Associao, pois a ABA completava 50 anos de atuao
em 2005 e realizaria sua 25 reunio bi-anual em nossa gesto. Foi,
portanto, no esprito deste duplo jubileu, de ouro e de prata, que
realizamos a 25 Reunio Brasileira de Antropologia em Goinia, de
11 a 14 de junho de 2006. Durante o ano de 2005, realizamos, com o
apoio de associados e de membros de nossa diretoria, uma srie de
eventos comemorativos ao cinqentenrio de nossa asociao, os quais
foram documentadas no livro intitulado Homenagens, ABA 50 anos
1 ,
e demos continuidade s comemoraes da histria da ABA, festejando
as bodas de prata das Reunies Brasileiras de Antropologia, na 25
RBA, realizada em Goinia, evento que reuniu cerca de trs mil pessoas
em torno do interesse de refletir e de compartilhar aprendizagens
relativos ao tema Saberes e Prticas Antropolgicas Desafios para o Sculo
XXI, tema escolhido pela diretoria para nortear os trabalhos desta
reunio.
Acolhida pelos colegas da Universidade Catlica de Gois e da
Universidade Federal de Gois sob a coordenao do Prof. Manuel
Ferreira Lima Filho, a Associao Brasileira de Antropologia pde ser
a protagonista de um encontro riqussimo que reuniu antroplogos
brasileiros e estrangeiros, professores, pesquisadores, alunos de ps-
1
Livro organizado por Cornelia Eckert e Emilia Pietrafesa de Godi, publicado pela ABA/Editora
Nova Letra, Blumenau, 2006.
12
graduao e de graduao que compartilharam quatro intensos dias
de atividades acadmicas, polticas e festivas.
Alguns dos momentos importantes dessa comemorao foram
as Conferncias e as Conversas com Autores, realizadas sempre no final da
manh, em um grande auditrio (com telo em outro andar), onde
centenas de participantes lutavam por um espao para ver e escutar
convidados brasileiros e estrangeiros. Foi to grande a acolhida destes
eventos que nos achamos por bem reuni-los agora em forma de livro
para compartilhar tais momentos com um pblico maior do que aquele
que teve o privilgio de l estar presente.
Este livro est dividido em duas partes: na primeira, publicamos
as conferncias de colegas estrangeiros; e, na segunda, os dilogos
travados nas Conversas com Autores.
As conferncias aqui reunidas, foram proferidas por convidados
estrangeiros e realizadas durante a 25 RBA e em atividades pr e ps-
evento e publicadas na ordem de apresentao na reunio.
Temos inicialmente a conferncia Sherry B. Ortner, professora
da Universidade de Los Angeles (EUA), Uma atualizao da teoria da
prtica, proferida no primeiro dia da 25 RBA. Nesta conferncia, a
autora faz uma vasta reviso de como os conceitos de cultura e prtica
tm sido trabalhados no campo da teoria social contempornea. Dialoga
com os trabalhos pioneiros de Bourdieu, Sahlins, Geertz, contrapondo-
os a tericos do poder como Foucault, Scott, William, apontando para
as principais lacunas na teoria da prtica, no que diz respeito questo
do poder e das possibilidades de transformao da cultura. Na sua
segunda Conferncia, intitulada Poder e projetos: reflexes sobre agncia,
proferida em atividade ps-evento, o Workshop Teorias Avanadas de
Gnero, realizado na cidade de Gois, logo aps a 25 RBA, a autora
coloca em alto relevo um dos debates atuais sobre as complexas relaes
de poder no mundo contemporneo problematizando a noo de
agncia, tendo como eixo os estudos de gnero propostos pelas teorias
feministas contemporneas.
Na seqncia do livro, temos as conferncias proferidas por
Verena Stolcke, professora da Universidade de Barcelona (Espanha).
Seu primeiro, texto, intitulado Gnero mundo novo: intersees. A formao
dos imprios transatlnticos do sculo XVI ao XIX, foi o tema de
conferncia apresentada no segundo dia da 25 RBA. Nele, a autora
MIRIAM PILLAR GROSSI, CORNELIA ECKERT, PETER HENRY FRY (Organizadores)
13
CONFERNCIAS E DILOGOS: SABERES E PRTICAS ANTROPOLGICAS
reflete sobre as interseces entre gnero e raa tomando como
exemplo documentos e iconografia de Cuba no perodo colonial de
casamentos e de filiao. Sua segunda conferncia, Homo clonicus? O
sexo da biotecnologia, tambm apresentada no Colquio Estudos
Avanados de Gnero, examina os significados e possveis conseqncias
das descobertas da fertilizao in vitro e da clonagem para as relaes
de gnero, dando especial destaque relao nada produtiva entre o
determinismo dos bilogos e as interpretaes simblicas dos cientistas
sociais. Parece, ela comenta, como se os bilogos e os economistas,
analistas sociais e polticos habitassem universos separados e
diferentes. Mas, percebendo claramente que uns e outros operam e
pensam no mesmo contexto cultural, reconhece que h pontos de
convergncia. Aps percorrer a histria recente dos avanos
biotecnolgicos no campo da procriao, chega a temer o fato de que
graves conseqncias podem surgir, em especial para as mulheres,
devido s possibilidades que essas novssimas tcnicas prometem para
a procriao humana alentadas por interesses e por desejos configurados
pelas relaes de poder e de gnero vigentes.
Barbara Glowczewski, pesquisadora do CNRS junto ao
Laboratoire dAnthropologie Sociale e professora na EHESS em Paris,
tem aqui publicados trs trabalhos. O primeiro a conferncia
apresentada na 25 RBA, intitulada Cruzada por justia social: morte sob
custdia, revolta e baile em Palm Island (uma colnia punitiva na Austrlia),
na qual relata a grave situao vivida pelos povos tradicionais na
condio de espoliao em suas culturas e em seus direitos polticos.
Nela a autora reflete sobre a questo da expropriao de terras
aborgenes na Austrlia, sobre a violncia do Estado e sobre as lutas
dos novos movimentos sociais neste pas, colocando-se claramente ao
lado de uma antropologia engajada junto s lutas destes grupos
aborgenes expoliados de seus direitos e de suas terras ancestrais. Seus
dois outros artigos foram apresentados no colquio sobre Patrimnio,
realizado como atividade ps-congresso, na cidade de Gois. Em seu
artigo, Linhas e entrecruzamentos: hiperlinks nas narrativas indgenas
australianas, Glowczewski relata o processo de elaborao de um texto
em suporte multimdia sobre a cosmologia dos grupos aborgenes
australianos, problematizando questes ticas de fundo para a
antropologia contempornea, no que diz respeito aos direitos autorais
14
de saberes de povos tradicionais, tema que tambm abordado de forma
mais sinttica no post inscriptum Inalienabilidade dos saberes intangveis,
adendo ao texto e produzido como resposta ao debate e aos
questionamentos levantados pelos participantes do colquio de Gois.
As conferncias de Marc-Henri Piault, professor da cole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) e pesquisador do CNRS
(Frana), trazem significativa reflexo sobre o lugar da imagem na
antropologia contempornea. A primeira delas, intitulada Um cinema
espelho? por uma realidade partilhada, foi apresentada na concorrida
mostra em homenagem a Jean Rouch, organizada por Carmen Rial,
que se realizou no dia de abertura da 25 RBA. O autor, presidente do
jri do Bilan du Cinema Ethnographique do Muse de lHomme,
discute um dos principais legados de Rouch, o de uma antropologia
compartilhada com os grupos estudados, listando princpios e desafios
epistemolgicos, ticos e polticos. No segundo artigo, Uma produo
imagtica, para fazer o qu?, apresentada em mesa redonda sobre a
questo da imagem, coordenada por Renato Athias, Piault discute os
alcances e limites da produo de imagens na antropologia
contempornea.
Na segunda parte deste livro, trazemos a transcrio das sesses
intituladas Conversa com Autor@s, uma experincia das mais ricas
vivenciadas na 25 RBA, graas disponibilidade d@s antroplog@s
convidad@s para tratar de suas trajetrias acadmicas e de percurso
profissional, situando, neste processo, as inspiraes e motivaes em
suas experincias profissionais na produo de obras de grande destaque
na Antropologia brasileira.
Inicialmente, trazemos a primeira conversa, realizada com as
professoras Eunice Durham e Ruth Cardoso. Foi um evento marcado
pela emoo da escuta, da narrativa da trajetria acadmica cruzada de
duas autoras que marcaram a Antropologia produzida na USP nos anos
70/80 do sculo XX. Tanto uma como a outra, provavelmente por
razes de modstia, falaram de temas gerais que despontaram nas suas
respectivas carreiras enquanto acadmicas e intelectuais com grande
influncia na esfera pblica brasileira. Eunice Durham deu destaque
para a sua experincia no campo das polticas de educao, e Ruth
Cardoso para a sua experincia poltica como Primeira Dama da
Presidncia da Repblica, quando pde articular seu conhecimento
15
antropolgico com projetos sociais do Estado, vinculados ao setor
privado e aos movimentos sociais. No ensejo, ambas comentaram as
relaes muitas vezes difceis entre a cincia e os movimentos sociais,
dando particular nfase questo candente no mundo contemporneo
da complexidade das reivindicaes politicas de respeito s pluralidades
culturais, insistindo na importncia da participao dos antroplogos
para complexificar estes assuntos mais do que para oferecer solues
fceis e imediatas.
A conversa com Manuela Carneiro da Cunha, traz a dimenso
da trajetria desta antroploga que se destacou na presidncia da ABA
quando da elaborao da Constituio de 1988 na defesa dos direitos
das populaes indgenas. Conta, em sua narrativa, como se mudou da
Matemtica para a Antropologia no laboratrio de Claude Lvi-Strauss
em Paris, alm de sua chegada ao Brasil no incio dos anos 70 e de seus
primeiros trabalhos com os Krah como doutoranda na UNICAMP.
Em seguida, relata sua pesquisa na Nigria, que resultou no seu livro
Negros Estrangeiros, e como este mergulho nas questes de identidade
lhe foi fundamental quando entrou no debate pblico sobre a questo
indgena. Como Eunice Durham e Ruth Cardoso, Manuela Carneiro
da Cunha no furtou de aplicar os seus conhecimentos antropolgicos
no palco das grandes discusses sobre o futuro da Amaznia e de suas
populaes tradicionais. Como elas, encontra-se at hoje ativssima
num cenrio que envolve organismos internacionais, movimentos
sociais, o Estado e o setor privado, abrindo um caminho que exige a
mxima compreenso do predicamento dessas populaes e os seus
conhecimentos.
Fechamos o livro trazendo a conversa com Roberto DaMatta,
colega que tem tido, atravs de sua vasta obra publicada, um papel
fundamental na formao de vrias geraes de jovens antroplogos e
que tambm tem levado suas idias antropolgicas a um pblico mais
amplo, que o l nos jornais da grande imprensa. Sua histria marcada
por sua formao e atuao no Museu Nacional, por suas pesquisas
com populaes indgenas da regio central do Brasil e por suas
incurses em temas relativos identidade nacional brasileira. Conta,
em sua narrativa, momentos centrais de sua carreira internacional,
assim como seus questionamentos e perplexidades sobre a produo
de conhecimento antropolgico. Trata-se de um texto, como os de
16
Eunice, Ruth e Manuela, que certamente inspirar muitos de ns,
velhos e jovens antroplog@s, nos embates acadmicos e polticos
de nossa prtica profissional.
Para finalizar, agradecemos, mais uma vez, o inestimvel apoio
dos rgos financiadores que nos permitiram trazer estes convidados
e realizar com brilho a 25 RBA e as atividades pr e ps-congresso:
Embaixadas dos Estados Unidos e da Frana, CNPq, CAPES, FINEP,
FAPESP, Petrobrs, Secretaria Especial de Polticas para Mulheres,
Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, Fundao Ford e
Universidades Catlica de Gois e Federal de Gois. Nosso particular
agradecimento FAPERJ, que nos apoiou com os recursos para esta
publicao.
Esperamos, com estes textos, trazer a antroplog@s brasileir@s,
professor@s, estudantes e a outr@s profissionais, estes momentos vivos
de produo de saberes e de prticas antropolgicas que configuram o
campo de conhecimento da Antropologia no limiar do sculo XXI,
assinalando e orientando projetos futuros construdos a partir do
trabalho da memria do fazer antropolgico.
Miriam Pillar Grossi (Presidente da ABA, gesto 2004-2006)
Peter H. Fry (Vice-Presidente da ABA, gesto 2004-2006)
Cornelia Eckert (Secretria Geral da ABA, gesto 2004-2006)
17
Primeira Parte
CONFERNCIAS
CONFERNCIAS DE
SHERRY B. ORTNER
19
UMA ATUALIZAO DA TEORIA DA PRTICA
1
SHERRY B. ORTNER
2
UCLA Estados Unidos
Quando a teoria da prtica surgiu, no final da dcada de 1970, a
paisagem terica era dominada por trs grandes paradigmas: (1) a
antropologia interpretativa ou simblica, lanada pelo trabalho de
Clifford Geertz; (2) a economia poltica marxista, cujo principal
representante provavelmente era Eric Wolf; (3) e uma ou outra forma
de estruturalismo francs, lanado por Claude Lvi-Strauss, mas que,
nesse momento, j comeava a ser substitudo por vrios ps-
estruturalismos.
Todos eles constituam importantes avanos para alm do
funcionalismo, anteriormente hegemnico. O funcionalismo
perguntava como as coisas se articulam, e Geertz indagava o que elas
significam. O funcionalismo considera o sistema social basicamente
benigno e tendente estabilidade, ao passo que os marxistas enfatizam
a natureza exploradora do capitalismo e de outras formaes sociais,
o que provoca movimentos ininterruptos de desestabilizao e de
mudana. E o funcionalismo formulava perguntas sobre a funo
prtica das instituies, ao passo que Lvi-Strauss mostrava que tanto
as instituies prticas como o parentesco quanto as que
aparentemente no o so como o mito funcionam de acordo com
uma lgica ou estrutura subjacente.
1
Conferncia pronunciada na 25 Reunio Brasileira de Antropologia, na cidade de Goinia (GO), Brasil,
no dia 12 de junho de 2006 (Traduo de Sieni Campos; reviso de Fernanda Cardozo).
2
Agradecimentos: Agradeo, em primeiro lugar, a Timothy Taylor seus comentrios geis, perspicazes e
extremamente teis a respeito de vrios rascunhos desta Introduo. Alm disso, apresentei verses anteriores
desta Introduo, ento intitulada Serious Games, ao Departamento de Antropologia da Universidade de
Stanford, e ao grupo Cultures of Capitalism, na UCLA. Em ambos os casos, recebi comentrios muito
penetrantes (que tambm reforaram algumas questes levantadas por um dos leitores annimos) que me
levaram a mudar substancialmente a direo do ensaio. Sou muito grata a todos eles.
20
Em certo sentido, trata-se de empreendimentos muito diferentes
e, em certa medida, opostos uns aos outros. Contudo, sob outro ponto
de vista, todos tinham uma coisa em comum: tratava-se essencialmente
de teorias da coero. O comportamento humano era plasmado,
moldado, ordenado, definido, etc., por foras e por formaes sociais e
culturais externas: cultura, estrutura mental, capitalismo. claro que
as coeres estruturais de vrios tipos so reais e no esto sendo
negadas. Efetivamente, afirmo abaixo que algumas crticas do conceito
de cultura deixaram de incluir neste o importante elemento que a
coero. Mas uma teoria puramente baseada na coero, sem
considerar nem a agncia humana nem os processos que produzem e
reproduzem essas coeres as prticas sociais parecia cada vez
mais problemtica.
Na Sociologia (porm menos no caso da Antropologia), essa
perspectiva da coero foi logo questionada no trabalho de Erving
Goffman e de outros representantes do chamado interacionismo (1959;
1967). Mas o interacionismo, por sua vez, chegava ao outro extremo,
deixando de lado praticamente todas as coeres estruturais e
adotando como foco a micro-sociologia da interao interpessoal. O
interacionismo nunca assumiu nada como influncia das outras escolas,
mas reivindicou e ocupou o espao da oposio, manteve viva a verso
da assim chamada oposio estrutura/agncia.
A teoria da prtica assumiu o desafio de superar essa oposio.
Trs trabalhos-chave foram publicados em um brevssimo espao de
tempo no final da dcada de 1970 e incio da de 1980: Pierre Bourdieu,
Outline of a Theory of Practice (1978)
3
; Anthony Giddens, Central
Problems in Social Theory: Action, Structure, and Contradiction in Social
Analysis (1979); e Marshal Sahlins, Historical Metaphors and Mythical
Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Islands Kingdom
(1981). Cada um, a seu modo, conceitualizou as articulaes entre as
prticas de atores sociais na vida concreta (on the ground) e as
grandes estruturas e sistemas que exercem coero sobre essas
prticas e que, ao mesmo tempo e em ltima instncia, podem ser
transformadas por elas. Esses autores fizeram isso argumentando, de
diferentes maneiras, a favor das relaes dialticas e no de oposio
3
Publicado originalmente em francs em 1972 sob o titulo Esquisse dune thorie de la pratique pela
Librairie Droz. (n.e.)
SHERRY B. ORTNER
21
entre, por um lado, as coeres estruturais da sociedade e da cultura e,
por outro lado, as prticas o novo termo era importante dos
atores sociais. Afirmavam tambm que a perspectiva objetivista
(como a economia poltica de Wolf) e a subjetivista (como a
Antropologia interpretativa de Geertz) no eram maneiras opostas
de fazer cincia social, mas representavam momentos (BOURDIEU,
1978) de um projeto maior que visava a entender a dialtica da vida
social. Eram, em suma, imensamente importantes pelo menos por
comearem a delinear os mecanismos pelos quais a aparente
contradio de que a histria faz as pessoas, mas as pessoas fazem
a histria (ORTNER, 2003: 277) no s no uma contradio
como talvez seja a verdade mais profunda da vida social
4
.
Em outras palavras, a teoria da prtica oferecia genunas
resolues de problemas que estavam incomodando o campo, alguns
deles remontando ao funcionalismo, e outros gerados pelas novas
escolas de teoria das dcadas de 1960 e 1970. Devolveu o ator ao
processo social sem perder de vista a estrutura mais ampla que exerce
coero sobre a ao social (mas tambm a possibilita). A teoria da
prtica fundou (grounded) os processos culturais discursos,
representaes, o que costumvamos chamar de sistema de smbolos
nas relaes sociais das pessoas na vida concreta (on the ground).
Seu conceito dessas relaes sociais grounded, por sua vez, era marxista
e weberiano (em vrios graus) e no funcionalista, abrindo espao
para questes de poder e de desigualdade com as quais eu e muitos
outros nos preocupamos cada vez mais na dcada de 1970.
Desse perodo em diante, a teoria da prtica tornou-se o marco
geral em que eu pensaria o meu trabalho. Apesar da inestimvel
contribuio que consistiu em libertar potencialmente o campo das
antigas oposies, ela apresentava e como poderia ser de outra
maneira? algumas limitaes significativas. Assim, quase desde o
4
Devido oposio histrica de longa data entre estrutura e agncia nas cincias sociais, assim
como maneira como esta oposio parece funcionar como estrutura profunda no sentido que
Lvi-Strauss d expresso , houve e continua havendo uma tendncia a ver a prpria teoria da
prtica como uma espcie de revival disfarado de teorias que no do nfase suficiente s coeres
reais e profundamente sedimentadas sob as quais as pessoas vivem. Oponho-me a este ponto de vista
desde minha monografia a respeito da fundao de mosteiros Sherpa, High Religion (1989: 11-18), e
s posso dizer que nada poderia estar mais longe da verdade. De fato, a maioria dos leitores de
Bourdieu e de Giddens (especialmente de suas primeiras obras) alegaria que, no final, esses dois
pioneiros da teoria da prtica tendiam a enfatizar demais a coero estrutural, mesmo quando
consideravam as estruturas como produzidas por meio de prticas sociais (nunca livres).
22
incio me vi tentando consertar o marco recorrendo a outras mudanas
importantes dentro e fora da Antropologia. Isso implica assimilar
muito trabalho de outros, mas enfatiza as formas como usei tanto a
prpria teoria da prtica como esses outros corpus de trabalho em
meus prprios textos, tanto anteriores como os includos no presente
livro.
Em trs reas principais, estava-se desenvolvendo um trabalho
novo e significativo e que me parecia realizar correes/
aperfeioamentos importantes no marco bsico da teoria da prtica.
Em primeiro lugar, destaco o que chamarei de mudana do poder
(power shift), associada ao trabalho de James Scott, Michel Foucault,
Raymond Wiliams e outros, e ligada, de vrias maneiras, ao trabalho
dos estudos crticos sobre colonialismo, gnero, raa e etnicidade. A
seguir, vinha o que Terence McDonald chamou de guinada histrica
(historic turn; 1996), vasto movimento cujo objetivo era historicizar
o trabalho nas cincias sociais e, assim, ir alm dos marcos estticos
que a teoria da prtica herdou do funcionalismo.
Por fim, havia o que chamarei de reinterpretao
(reinterpretaes) da cultura. Esta ltima constitui o foco principal
do presente volume. Estudei as implicaes da mudana do poder
(especialmente em Ortner, 1996) e participei da guinada histrica
(especialmente em Ortner, 1989, 1999 e 2003) em trabalhos anteriores,
que aqui s abordarei brevemente, embora mantenham sua vital
importncia tambm para os textos deste volume. Mas a crtica e as
reteorizaes da cultura nas ltimas dcadas ainda precisam ser
examinadas em relao a questes de prtica (e de poder e de histria).
PRIMEIRAS EXPANSES
A Mudana do Poder (Power Shift)
Mais ou menos no mesmo perodo em que a teoria da prtica
nasceu, surgiu um importante corpus de trabalhos que repensavam as
questes de poder. Entre estes, citemos obras to diversas como
Raymond Wiliams, Marxism and Literature (1977); Michel Foucault,
History of Sexuality Part I (1979); e James Scott, Weapons of the Weak
SHERRY B. ORTNER
23
(1985). Havia vrias convergncias entre estes ltimos e os
florescentes estudos crticos sobre gnero, raa, etnicidade e
colonialismo. Dado que trabalhei ativamente na rea da Antropologia
feminista e, especificamente naqueles anos, com questes de
dominncia masculina, era praticamente inevitvel que percebesse
a fraqueza relativa da teoria da prtica neste ponto. A teoria da prtica
no ignora o poder, claro, mas nem o tem como central em seu
marco terico, como pareceria necessrio a este tipo de trabalho crtico
sobre desigualdade, dominao e assim por diante.
Retrospectivamente, parece-me que era o meu trabalho sobre
desigualdade de gnero que primeiro me empurrava para algum tipo
de abordagem terica prtica. Por um lado, eu queria entender a
construo cultural das relaes de gnero mais ou menos segundo a
maneira clssica de Geertz. Na verdade, na Introduo a Sexual
Meanings, Harriet Whitehead e eu adaptamos a famosa frase-marco
de Geertz e dissemos que o livro se preocupava com gnero como
sistema cultural (1981). Mas, a seguir, afirmamos que estvamos
interessadas em algo mais que a lgica e o funcionamento do sistema
de gnero e que queramos entender de onde este estava vindo, por
assim dizer. Em outras palavras, queramos entender a maneira como
esses sistemas estavam fundados (grounded) em relaes sociais de
vrios tipos e eu agora diria prticas sociais.
Meu prprio artigo naquele volume, intitulado Gender and
Sexuality in Hierarchical Societies (1981), levou-me a inventar uma
abordagem do tipo teoria da prtica, sem que eu soubesse exatamente
o que estava fazendo. Eu ainda no tinha lido nada da teoria da
prtica
5
, mas, olhando esse texto retrospectivamente, percebo que
estava tateando em direo a um mtodo que me ajudasse a resolver
alguns dos enigmas das relaes de gnero desiguais e s vezes
violentamente desiguais em uma srie de sociedades polinsias.
Interessava-me, por exemplo, o tratamento de filhas de chefes, que,
por um lado, eram rebuscadamente embelezadas e, por outro lado,
mantidas sob um controle paterno muito estrito. Desenvolvi uma
5
Marshall Sahlins teve a gentileza de enviar-me o manuscrito de Historical Metaphors [...] quando eu
estava escrevendo esse texto. Naquele momento, minha leitura visou principalmente a obter dados. Foi
apenas em uma releitura posterior que me concentrei em seu marco terico e em suas ressonncias com
outras obras da teoria da prtica que estavam sendo publicadas naquela poca. Estabeleci as conexes em
Ortner (1984).
24
argumentao apontando que essas moas eram pees em um jogo
cultural muito elaborado (como eu agora o denominaria) de prestgio
masculino. A idia era que, uma vez compreendido o jogo ou seja, a
configurao de prticas que envolvem os jogadores em questo, sua
lgica subjacente e seu objetivo cultural , os elementos enigmticos
fariam sentido. No me atardarei muito resumindo a interpretao.
O que quero dizer simplesmente que o meu trabalho, em uma arena
particular das relaes de poder a de gnero , estava me levando a
algum tipo de marco terico prtico, o que supunha um dispositivo
analtico que mais tarde vim a chamar de jogos. Abaixo me
estenderei mais a respeito dos jogos.
Os primeiros autores da teoria da prtica no ignoravam, como
j apontei, as questes de poder. Lidavam com elas de vrias maneiras.
A questo , em parte, o peso relativo dado ao poder tal como
organizado e incorporado ordem cultural ou institucional que
Giddens chama de dominao e o poder como relao social real
de atores na vida concreta (on-the-ground) que Giddens chama de
poder. Ambos so importantes, mas, quando se d forte nfase ao
poder estrutural, tende-se, ironicamente, a um afastamento da questo
das prticas reais. Vemos isso com muita clareza em Outline of a Theory
of Practice. Mais para o fim do livro, Bourdieu inclui um exame da
maneira como os mais velhos da tribo asseguram a conformidade
social, ou seja, exercem o poder em sentido prtico; mas esta uma
questo relativamente menor no livro, comparada com a elaborao
que Bourdieu faz da noo de habitus estrutura profundamente
mergulhada nas pessoas, que plasma de tal maneira sua propenso a
agir que elas acabam amoldando-se sem que ningum as faa agir
assim. Sahlins segue uma configurao similar. Embora descreva
prticas de poder interpessoal no caso havaiano, este autor tende a
atribuir um papel muito maior a formas impessoais de coero,
incorporadas estrutura de assimetria que atravessava todas as
relaes nessa sociedade organizada hierarquicamente. Giddens
parece um tanto diferente. Desenvolve uma discusso til sobre o
que chama de a dialtica do controle (1979: 145), na qual basicamente
argumenta que os sistemas de controle nunca podem funcionar com
perfeio, porque as pessoas que so controladas tm agncia e
entendimento e, portanto, sempre conseguem encontrar maneiras de
SHERRY B. ORTNER
25
fugir ou de resistir. Seus argumentos ajustam-se bem aos de James
Scott, um dos tericos do poder que examinaremos abaixo. A
diferena talvez seja que, para Giddens, o poder apenas uma de muitas
modalidades de prtica, ao passo que, para Scott e para os outros
tericos do poder, ocupa uma posio absolutamente central em seu
marco.
Vamos ver, ento, os tericos do poder e o que estes tm a
oferecer. Minha escolha por tericos aqui Foucault, Scott e Wiliams
pode parecer um pouco surpreendente. No mnimo, o leitor talvez
esteja perguntando-se por que aqui no h tericos de gnero, de raa
ou de dominao colonial. S posso dizer que essas trs figuras
oferecem as ferramentas mais gerais para o exame de qualquer forma
de dominao e de desigualdade, inclusive de gnero, raa e
colonialismo. Assim, Foucault teve um papel importantssimo no
trabalho de uma das mais influentes tericas do feminismo, Judith
Butler (por exemplo, 1997), e no trabalho da mais eminente figura
dos estudos (ps-) coloniais, Edward Said (por exemplo, 1979). O
trabalho de Scott gerou uma verdadeira indstria de estudos de
resistncia de todo tipo, inclusive e especialmente movimentos
de resistncia racial e colonial. Raymond Wiliams o ancestral
fundador da vasta escola de trabalho chamada de estudos culturais,
que gerou obras sobre as relaes de poder de gnero, raa, classe e
juventude.
Esses trs tericos podem ser situados ao longo de um espectro
que definido por uma das problemticas centrais dos estudos de
poder: a questo da penetrao/invaso do poder. Em um extremo,
est Foucault, que afirmou que o poder socialmente ubquo,
espalhando-se por todos os aspectos do sistema social, e
psicologicamente muitssimo invasivo. No h fora do poder. No
outro extremo, temos James Scott, que toma a posio de que, embora
haja, com certeza, muito poder em jogo na vida social, ele muito
menos invasivo mentalmente do que outros afirmam
6
. Scott defende
que as pessoas dominadas entendem muito bem o que est ocorrendo
e que at tm tradies explcitas transcries ocultas de crtica
6
Ele formula seu argumento contra uma verso exagerada da posio de Gramsci sobre hegemonia,
que considera a hegemonia como algo que controla por completo as mentes da parte dominada.
26
e de resistncia (1990). Se no resistem ativamente, s porque so
refreadas pelo mero poder poltico e econmico do grupo dominante.
Por fim, Wiliams (1977) toma uma espcie de posio intermediria,
estimando que os atores estejam, at certo ponto, nas mos de
hegemonias, mas retomando o argumento de Gramsci de que as
hegemonias nunca so totais e absolutas, em diversos sentidos. Nunca
so totais em sentido histrico porque, no curso da histria, embora
se possa falar de formao/formaes hegemnicas no presente,
sempre h tambm hegemonias remanescentes do passado
(residuais) e o comeo de outras futuras (emergentes). E as
hegemonias tambm nunca so totais em sentido psicolgico, porque
as pessoas sempre tm pelo menos algum grau de perspiccia (se
no praticamente conscincia plena, como diria Scott) em relao s
condies de sua dominao.
Todas essas perspectivas so teis para finalidades precpuas, e
j utilizei todas elas em um ou outro contexto. Mas achei que a noo
de hegemonias de Wiliams/Gramsci fortemente controladoras, mas
nunca de maneira completa ou total a mais til em relao a
minhas vrias tentativas de injetar mais poder em uma abordagem
da prtica (e, como no caso da anlise da Polinsia, que j examinamos,
mais prtica em uma anlise do poder). Em Gender Hegemonies (1996b),
por exemplo, a noo de hegemonias incompletas permitiu que eu
fosse alm de uma noo simplista de dominncia masculina
universal, no tanto por encontrar casos de dominncia no
masculina, mas por reconhecer que a dominncia masculina sempre
coexiste com outros modelos de relaes de gnero o que
importante a mistura, bem como as relaes entre os elementos.
Ento, ao reunir todo esse material na introduo a Making
Gender, comecei a esboar o que chamei de uma teoria da prtica
feminista, de minoria, de subalternos, etc., que, em parte, focalizava
questes de resistncia direta, mas, sobretudo, a maneira como a
prpria dominao sempre estava dividida por ambigidades,
contradies e lacunas. Isso significa, por sua vez, que a reproduo
social nunca total; sempre imperfeita e vulnervel s presses e s
instabilidades inerentes a toda situao de poder desigual. Apliquei
esta viso s relaes entre os Sherpa e os alpinistas ocidentais (sahibs)
no montanhismo do Himalaia (Life and Death on Mt. Everest, 1999).
SHERRY B. ORTNER
27
Nesse estudo, pude mostrar, por um lado, a resistncia real: no
muito conhecido, no resto do mundo, o fato de que os Sherpa,
supostamente felizes em aquiescer, muitas vezes faziam greve durante
as expedies ao Himalaia. Mas tambm examino uma contradio
central na maneira como os alpinistas ocidentais encaravam e
tratavam os Sherpa. Por um lado, eles eram poderosos (como brancos,
como ocidentais, como empregadores, como nos primeiros anos
lderes quase militares). Por outro lado, muitas vezes nutriam muito
afeto e admirao pelos Sherpa com quem trabalhavam. Esta
contradio no foi em vo para os Sherpa, que, com freqncia,
conseguiam explor-la com bastante sucesso e introduzir
transformaes significativas na estrutura das relaes Sherpa-sahib
e das expedies ao Himalaia de maneira geral no transcurso do sculo
XX.
No final, os dois corpus de teoria podem ser facilmente fundidos
em um s. Por um lado, os trs tericos da prtica fundadores podem
ser enfocados de forma interessante como paralelos s trs posies
no espectro da profundidade psicolgica do poder. Bourdieu muito
como Foucault, pois sua noo de habitus de uma estrutura
profundamente internalizada, fortemente controladora e, em grande
medida, inacessvel conscincia (ver tambm De Certeau, 1984).
Giddens mais como Scott, pois enfatiza a maneira como os atores
so, ao menos parcialmente, sujeitos que sabem (ver, por exemplo,
1979: 5), que so capazes de refletir, at certo ponto, sobre suas
circunstncias e, portanto, de desenvolver um determinado nvel de
crtica e possvel resistncia. E, por fim, Sahlins bastante como
Wiliams: por um lado, concorda com a noo de hegemonias culturais
fortes, mas, por outro lado, reconhece certas, digamos, fissuras na
estrutura; o caso, por exemplo, quando fala sobre como os tabus
alimentares de gnero dos havaianos do sculo XVIII no se
impunham s mulheres havaianas com a fora que tinham para os
homens (1981: 46) pequena diferena que, a longo prazo, faria uma
grande diferena.
Encarando as relaes do ponto de vista dos que tratam do poder,
h um modo interessante como a integrao com a teoria da prtica a
partir do lado desses autores j est (potencialmente) presente. Assim,
o interesse de Foucault em situar a produo de poder menos nas
28
macro-instituies, como o Estado, e mais nas micro-instituies, como
as relaes padre-penitente, tem afinidades bvias com o interesse da
teoria da prtica em examinar fontes que esto na base (at ground
level) de formaes maiores. O interesse de Scott pela resistncia no
seno um modo de perguntar-se como (certo tipos de) prticas podem
transformar a estrutura. E Raymond Wiliams sustenta que as
hegemonias tinham de ser entendidas no como estruturas
externas aos indivduos, mas como a totalidade do processo social
vivido (1977: 109), que tem de ser continuamente renovado, recriado,
defendido e modificado... [e] tambm sofrer continuamente
resistncia, limitaes, alteraes e desafios (1977: 112) que, em
suma, ao mesmo tempo tem de ser praticado e alvo de resistncia. De
certo modo, seria possvel dizer que todas essas novas teorias do poder
tambm eram variedades da teoria da prtica.
J apontei que a emergncia de vrias teorias do poder foi mais
ou menos simultnea com o incio da teoria da prtica. interessante
constatar que tambm o caso da guinada histrica.
Retrospectivamente, percebe-se a grande fertilidade terica do perodo
entre o fim da dcada de 1970 e o comeo da de 1980. Vamos, ento,
dar uma guinada: histrica.
A Guinada Histrica
Minha percepo da necessidade de historicizar a teoria da
prtica proveio basicamente de desenvolvimentos tericos deste lado
do Atlntico. Na verdade, houve diversos tipos de guinada histrica
na Antropologia, inclusive a economia poltica histrica de inspirao
marxista, como em Eric Wolf, Europe and the People without History
(1981); certas formas de histria cultural (por exemplo, Geertz, Negara
[1980]); e o trabalho inicial sobre histria colonial lanado na
Antropologia por Bernard Cohn (1980) e que, mais tarde, se tornaria
uma importante empreitada que atravessava numerosas disciplinas
acadmicas. A(s) guinada(s) histrica(s) teve (tiveram) imensa
importncia tanto metodolgica ao desestabilizar os modos
tradicionalmente estticos de investigao etnogrfica , como
substantivamente por insistir em que o mundo tradicional de objetos
antropolgicos, culturas, no era feito de objetos atemporais e
SHERRY B. ORTNER
29
intocados, mas de objetos que eram, eles mesmos, produtos do
incansvel funcionamento tanto de dinmicas internas (sobretudo
relaes locais de poder) como de foras externas (capitalismo,
colonialismo, etc.) ao longo do tempo
7
.
Nos trabalhos seminais de teoria da prtica, Bourdieu insistiu
na importncia do tempo, no apenas no desenrolar de interaes
prticas e de seus resultados, mas porque confere sentido a estas
interaes. Ele cita o famoso exemplo dos significados produzidos
pela manipulao da temporalidade no oferecimento de presentes:
caso se retribua rpido demais, isto implica uma nsia de fechar os
livros e de terminar as relaes. Se a retribuio for demorada demais,
isto indica um baixo nvel de interesse na relao ou at um desrespeito
ativo (1978). Contudo, Bourdieu nunca tentou realmente escrever teoria
histrica da prtica (ou talvez mais acertadamente formulado: histria
com teorizao prtica), examinar a maneira como as histrias reais,
como duraes e acontecimentos, so plasmadas por prticas que se
situam dentro e contra a estrutura existente.
A meu ver, entretanto, a teoria da prtica no s foi
intrinsecamente temporalizada no sentido de escala relativamente
pequena tratada por Bourdieu, como, na verdade, fez para seu melhor
trabalho no contexto da anlise histrica em sentido pleno. De fato,
em High Religion afirmo explicitamente que uma teoria da prtica
uma teoria da histria (1989: 192) isso porque a concretizao dos
efeitos das prticas culturalmente organizadas essencialmente
processual e muitas vezes lentssima: a construo de sujeitos sociais,
muitas vezes desde a infncia; as prticas de vida de jovens e adultos;
a articulao dessas prticas com acontecimentos mais amplos do
mundo, que, com freqncia, tm um ritmo muito diferente. Embora
se possam formular hipteses mais provavelmente conjecturas
sobre as implicaes, em longo prazo, de prticas atuais, seus efeitos,
em termos de reproduo e de transformao social, s costumam ser
visveis, ou interpretveis, algum tempo depois do fato.
Dos trs tericos seminais da prtica, s Marshal Sahlins
desenvolveu uma forma explicitamente histrica de teoria da prtica.
7
Muito recentemente, William Sewell apresentou, em sua importantssima obra Logics of History
(2005), uma teorizao de acontecimentos que no apenas ilumina a possvel teoria da histria
(como o autor a designa) de Sahlins como tambm apresenta uma vigorosa teorizao da relao
entre pensamente histrico e teoria social e cultural muito mais amplamente.
30
Elaborou sua teoria no marco de um caso histrico: o do encontro
entre europeus e havaianos nativos no sculo XVIII. Com base neste
exemplo, ele teoriza diversas maneiras importantes sobre como a
operao das prticas afeta o curso da histria. A primeira que atos
e objetos tm significados diferentes no esquema simblico coletivo
(1981: 69) e nos planos e intenes interesses dos sujeitos que
agem. Sahlins chama isso de diferena entre significados
convencionais e intencionais (ibid.). A segunda que as pessoas agem
no mundo de acordo com suas prprias concepes culturais, mas o
mundo no se sente nada compelido a ajustar-se a essas concepes.
Em ambos os casos, da decorre que toda prtica, toda iniciativa, pe
essas categorias e concepes culturais em risco, torna-as passveis
de reviso e de reavaliao. Portanto, embora a maioria das prticas
possa ser conservadora, operando dentro de um marco existente de
significado e normalmente reproduzindo esse marco, esses
significados podem ser modificados na prtica (especialmente pelos
poderosos); e, seja como for, todas as prticas operam dentro de um
mundo teimoso (SEWEL, 2005: 179) que ameaa solapar seus
significados ou efeitos intencionais.
Por fim, Sahlins insiste em encarar a mudana histrica como
resultado da articulao entre as dinmicas de poder locais e
translocais. Todas as minhas prprias monografias recentes fazem
uso deste ponto. Assim, em High Religion (1989), rastreei a histria
(local) das fundaes de templos e de mosteiros budistas entre os
Sherpa, histria de relaes s vezes violentamente competitiva entre
lderes religiosos e outros homens destacados. Mas ficou demonstrado
que esta histria est inextricavelmente associada histria poltica
em sentido mais amplo: os efeitos variveis (e em diferentes
momentos) do Raj britnico na ndia, o Estado do Nepal e as relaes
religiosas dos Sherpa com o Tibet. Em Life and Death on Mt. Everest
(1999), rastreei a histria das relaes mutveis entre os Sherpa e os
alpinistas internacionais no Himalaia, mas, uma vez mais, ancorei
essa histria em mudanas na histria em sentido amplo. Assim, em
um exemplo, estudei o impacto do movimento feminista global sobre
o montanhismo na dcada de 1970, que levou as mulheres, tanto
ocidentais como Sherpa, a praticar esse esporte e criou certa confuso
tanto nas relaes sociais como nos pressupostos culturais de ambos
SHERRY B. ORTNER
31
os lados. E finalmente, em New Jersey Dreaming (2003), rastreei as
diferentes histrias de mobilidade social de membros da classe de
1958 da Escola Mdia Weequahic, na cidade de Newark, estado de
Nova Jersey, como embutidas em diferentes relaes de classe, de
raa, de etnicidade e de gnero. Mas ancorei essa histria em
movimentos culturais/polticos nos Estados Unidos o movimento
Beat da dcada de 1950 e, nas de 1960 e 70, os movimentos pelos
Direitos Civis, a contracultura, os movimentos de mulheres e outros.
No presente volume, a guinada histrica menos visvel do
que nas monografias completas e muito obviamente histricas que
acabo de comentar. Mas aqui ela visvel de maneira mais sutil, pois,
afinal de contas, a histria no se refere s ao passado, nem feita
apenas de mudana. Pode ser feita de durao, de modelos que persistem
por longos perodos de tempo, o que o caso do modelo examinado
tanto em Identities como em Reading America (ambos neste volume), a
saber, a relativa ausncia de um discurso de classe na cultura
hegemnica americana. Tambm pode consistir em situar uma anlise
ou interpretao em um momento particular, historicamente
compreendido, algo que tambm ser visvel em vrios dos artigos,
mas especialmente em Generation X. Aqui, estudo a emergncia da
idia de Gerao X e as caractersticas especficas que tanto so
atribudas a seus integrantes (por exemplo, indolentes) como as
que so manifestadas por eles (sobretudo ansiedade em relao a seu
futuro financeiro). O artigo tem uma seo de histria reconhecvel,
que rastreia as mudanas na representao pblica da Gerao X ao
longo do tempo. Mas todo ele implicitamente histrico, pois esse
fenmeno s emerge em um determinado momento, e esse momento
em si o comeo da polarizao da estrutura de classes dos EUA,
ainda hoje em curso que a chave da interpretao.
provavelmente bvio, com base no que foi dito acima, que a
historicizao da teoria da prtica no foi totalmente distinta da
mudana do poder. Questes de histria eram, em grande medida,
questes da reproduo ou de transformao das relaes de poder e
de desigualdade. O mesmo ser verdade para as questes de cultura,
de que tratarei a seguir.
32
A CULTURA NA PRTICA
Em seu incio, a teoria da prtica, particularmente tal como
desenvolvida por Bourdieu e por Giddens, no tinha um conceito
identificvel de cultura. Nenhum dos dois autores apresentou uma
percepo da maneira como a prpria prtica era culturalmente
organizada, de forma explcita ou implcita, por coisas tais como mitos
de origem (SAHLINS, 1981), esquemas culturais (ORTNER, 1989;
SEWEL, 2005), scripts culturais (ALEXANDER, 2004), jogos srios
(ORTNER, 1996a; Power and Projects [neste volume]) e outras
semelhantes. Nenhum dos dois percebia (ou talvez no lhes
interessasse) o modo como os movimentos culturais (como o advento
do protestantismo, tal como analisado por Max Weber [1958])
remodelaram tanto as prticas como as subjetividades. Existem certos
elementos culturais nos marcos tericos de ambos os autores (o habitus,
sem dvida, um tipo de formao cultural, e Giddens tem um captulo
sobre Ideologia e Conscincia); mas, desde o comeo, fica claro pelo
menos para esta antroploga que a teoria da prtica precisava de
uma concepo muito mais plenamente desenvolvida de cultura e do
seu papel no processo social. Mas de que tipo de cultura se precisa?
Responder a esta pergunta significa mergulhar nos debates culturais
recentes e tentar ver as vrias maneiras como este velho e persistente
conceito est sendo repensado e remodelado.
Como hoje praticamente todos os antroplogos sabem, a crtica
do conceito de cultura na Antropologia centrou-se basicamente
(embora no exclusivamente) em torno do problema do essencialismo.
A Antropologia clssica tendeu a retratar grupos de pessoas como
tendo uma cultura, como estando presas cultura e agindo de
maneiras que podiam ser explicadas, em grande medida, com
referncia cultura. O trabalho (cultural) do antroplogo, pelo menos
na tradio dominante neste campo quase desde o comeo, era
desenterrar a cultura de um povo, desvendar sua lgica e coerncia e
mostrar de que maneira ela era a base da maioria das prticas
formalizadas (por exemplo, rituais), dos padres de prticas (por
exemplo, criao das crianas) e do comportamento ordinrio e
extraordinrio dos integrantes do grupo. Embora o desenvolvimento
inicial de um conceito antropolgico de cultura tenha nascido de
intenes impecveis como alternativa ao conceito de raa, como
SHERRY B. ORTNER
33
maneira solidria (sympathetic) de pensar sobre a diferena e como
uma forma positiva de lograr um entendimento transcultural , foi
difcil conter o conceito dentro deste marco basicamente liberal.
Assim, cultura, em sentido clssico, poderia, em uma mentalidade
poltica diferente, facilmente se transformar em um esteretipo
(tnico, racial, de classe), e s vezes um esteretipo, de fato, perigoso
pode-se atribuir etiquetas a grupos (e at traar o seu perfil),
afirmando-se que sua cultura faz com que sejam intrinsecamente
propensos a este ou quele (bom ou ruim, minorias-modelo ou
terroristas) padro de comportamento.
Por esta e por outras razes, ao longo das ltimas vrias dcadas,
muitos antroplogos defenderam o abandono de qualquer conceito
de cultura
8
. Ironicamente, contudo, acadmicos de outras reas
intelectuais passaram ao largo de todo esse embarao antropolgico
e comearam tanto a usar como a transformar o conceito de maneiras
empolgantes e vigorosas. Pode-se identificar pelo menos trs
tendncias distintas, porm superpostas, que tambm tm suas razes
essencialmente no mesmo perodo que todos os outros trabalho
examinados neste texto final da dcada de 1970, incio da de 1980.
A primeira est associada original Escola de Birmingham de
estudos culturais, que abrangia tanto um trabalho etnogrfico (por
exemplo, Willis, 1977) como estudos sobre a mdia (por exemplo,
Hall et al., 1980). Em segundo lugar, os estudos sobre a mdia, em si,
transformaram-se em uma tendncia de grande porte; alguns de seus
trabalhos iniciais importantes vieram do mbito acadmico feminista
(por exemplo, De Lauretis, 1984), mas agora essa tendncia j
atravessa praticamente todos os campos da cincia social, inclusive a
Antropologia (por exemplo, Ginsburg et al., 2002). E, por fim, no bojo
da reteorizao do prprio conceito de Antropologia, foi fundada a
publicao cientfica Public Culture em 1988. A misso desta publicao,
tal como anunciada em seus primeiros editoriais, era enfocar a cultura
no como algo que estaria vinculado a determinados grupos de
pessoas e que as definiria, mas como parte de fluxos culturais globais
(1988: 1) e da ecumene cultural global (1988: 3).
8
Para uma viso geral das questes, ver Ortner (2000); ver tambm Fox (1999).
34
Estas abordagens novas da cultura tinham diversas coisas em
comum que as diferenciava coletivamente da viso clssica de cultura
na Antropologia. A primeira o seu envolvimento muito estreito
com a mudana do poder. Todas elas enfocam a cultura como sendo
altamente politizada ou como elemento de um processo poltico. Alm
disso, todas elas tentam, de vrias maneiras, afrouxar as relaes entre
cultura e grupos especficos de pessoas. Embora talvez haja
epicentros de determinadas formaes culturais (o que, no passado,
teramos pensado como sendo culturas), a cultura tornou-se, ao
mesmo tempo, um objeto pelo menos parcialmente mvel. No apenas
transita (como a mdia) por fronteiras sociais, culturais e polticas.
Alm disso, tambm e talvez por causa dessa mobilidade , pode ser
vista como algo que se desdobra e que apropriado de maneiras muito
mais variveis do que se supunha ser o caso da cultura em sentido
clssico. Expresses como cultura pblica ou, nos termos de James
Clifford, cultura viajante (1997) do conta dessa viso mais mvel
das formas e das foras culturais
9
.
A estas mudanas importantes, eu acrescentaria mais uma, que
exemplificarei, junto com as outras, nos artigos desta coleo.
Retornarei um momento aos primeiros tempos da Escola Birmingham
de estudos culturais, que, na verdade, incorporava duas tendncias
um tanto diferentes uma da outra. Por um lado, havia o trabalho de
estudos sobre a mdia, que tratava a cultura como um conjunto de
textos pblicos a ser analisado no intuito de verificar a maneira como
eram construdos como formaes ideolgicas. No presente livro, tanto
Identities: The Hidden Life of Class como Reading America: Preliminary
Notes on Class and Culture essencialmente seguem essa estratgia.
Renem uma variedade de textos culturais, incluindo etiquetas para
grupos (em Identidades), romances (em Reading America), etc., e
perguntam que tipos de formaes ideolgicas esto sendo construdos
neles e por meio deles especificamente, o quase apagamento de
classe do discurso americano dominante
10
. Identidades tambm vai
9
Ver tambm Gupta & Ferguson (1997).
10
O grau em que a mdia d ateno a questes de classe varia bastante ao longo do tempo. Recentemente,
por exemplo, o New York Times apresentou uma srie em vrias partes a respeito de classe nos EUA. Mas, no
plano da conscincia popular, classe algo sobre o que praticamente no se pensa e nem se fala. Ver Ortner,
2003.
SHERRY B. ORTNER
35
alm e pergunta teoria da prtica que tipos de dinmica social
estiveram em jogo para fazer e manter uma verso especfica desse
padro discursivo, no qual as categorias tnicas muitas vezes esto
no lugar das categorias de classe.
Entretanto, a outra tendncia existente nesse momento inicial
dos estudos culturais era trabalhar com algo suspeitamente
semelhante ao conceito clssico de cultura, mas modificando-o por
meio de sua incorporao a um tipo de histria diferente, a um tipo
de contexto diferente. Isso quer dizer que o conceito em si no foi
realmente retrabalhado. Ele ainda contm a noo, que fazia parte do
conceito clssico, de que cultura tanto facilita (permite que as pessoas
vejam, imaginem e entendam algumas coisas) como exerce coero
(tira das pessoas a capacidade de ver, sentir, imaginar e entender outras
coisas).
Mas este conceito de cultura relativamente no retrabalhado
assume uma expresso muito diferente quando embutido em
narrativas de poder e de desigualdade. Vemos isto em Learning to
Labor, por exemplo. O conceito de cultura de Willis no realmente
diferente do modelo americano clssico a cultura fornece um
conjunto de marcos e valores por meio dos quais os rapazes vem o
mundo e atuam sobre ele. Seu conceito nem visto como ideolgico
em si e por si, ou pelo menos Willis no o trata basicamente nestes
termos. Ele se pergunta, antes, como ele permite/favorece certo
conjunto prazeroso de prticas de resistncia cotidiana aos rapazes
na escola enquanto, ao mesmo tempo, lhes tira a capacidade de ver
que esto agindo de um modo que, em longo prazo, contrrio a seus
prprios interesses. Em outras palavras, Willis faz com que o conceito
velho e relativamente no reconstrudo faa novos tipos de trabalho;
o autor consegue isso incorporando-o a uma narrativa de reproduo
capitalista: como os garotos da classe trabalhadora conseguem
empregos de classes trabalhadoras
11
. Chamarei isto de novo-velho
conceito de cultura.
Diversos textos desta coleo fazem uso deste procedimento de
incorporao e deste novo-velho conceito de cultura. Devo apontar
aqui que tambm me atrai muito a idia de cultura pblica no sentido
11
Ver tambm Ortner, ed., 2000.
36
mais mvel, e talvez mais global, examinado acima; retomarei a
questo no final desta seo. Em alguns desses ensaios, contudo, tento
ater-me aos elementos fortes do antigo conceito de cultura enquanto,
ao mesmo tempo, procuro ultrapassar suas limitaes, desdobrando-
os no seio de diferentes tipos de narrativas, narrativas de poder e de
desigualdade. Vou comear com a idia de que cultura algo
coercitivo, o que faz parte do antigo conceito de cultura: a idia de
que as pessoas de uma determinada sociedade so compelidas por seu
marco cultural a serem como so e a agirem como agem. Quando a
cultura era vista atravs de lentes relativistas, e como essencialmente
benigna, esta idia de coero cultural era, em si, uma idia
relativamente benigna. Contudo, a questo da coero assume uma
fisionomia muito diferente em um tipo diferente de narrativa. Assim,
em Subjectivity and Cultural Critique, persigo a idia de coero cultural
passando pela idia de que a cultura plasma a subjetividade das pessoas
no tanto como membros de determinados grupos (embora isso no
seja totalmente irrelevante), mas sob regimes histricos de poder
especficos. O regime em questo, no caso desse texto, o do
capitalismo tardio, e me baseio no trabalho de Fredric Jameson e
Richard Sennett para investigar as formas essencialmente infelizes
de conscincia culturalmente produzidas sob esse regime.
Vale a pena apontar, neste caso, que a ancoragem da cultura a
determinados grupos afrouxada no tanto pela mobilidade
geogrfica, que o que a perspectiva dos estudos sobre a mdia tende
a enfatizar, nem pela idia de cultura viajante, e sim pela mobilidade
temporal. Isso sugere que pensemos a guinada histrica como outra
forma de tornar a cultura um fenmeno mais mvel, mas nem por
isto perder a possibilidade de investigar o seu poder s vezes e para
algumas pessoas profundamente coercitivo.
Vejamos agora a idia de cultura como algo que favorece/
facilita (enabling). Tambm isto faz parte do conceito clssico de
cultura. Esta idia era central na discusso que Geertz apresenta em
The Growth of Culture and the Evolution of Mind, em que o autor
sustenta que, sem cultura sistema externo de smbolos e de
significados , as pessoas no seriam capazes de pensar (1973a). Essa
idia tambm foi central na sua discusso das funes da religio,
que, quando funciona, permite que as pessoas lidem com o sofrimento,
SHERRY B. ORTNER
37
a falta de sentido, e assim por diante (1973b). Uma vez mais, contudo,
insiro questes do funcionamento enabling da cultura em narrativas
de poder e de desigualdade. Assim, em Resistance and the Problem of
Ethnographic Refusal, baseio-me na noo das transcries ocultas,
de James Scott (1990), como recursos culturais que permitem o
surgimento da prpria idia de resistncia, assim como de suas muitas
formas especficas. E, em Power and Projects: Reflections on Agency,
investigo a construo cultural da agncia ao mesmo tempo como
uma espcie de empoderamento e como a base que permite que se
persigam projetos dentro de um mundo de dominao e de
desigualdade.
Por fim, um dos textos do presente volume rene (ou pelo menos
inclui dentro de seu marco nico) questes de cultura pblica e
questes de cultura/subjetividade no sentido novo-antigo comentado
acima: Generation X: Anthropology in a Media Saturated World. Por um
lado, dedico tempo cultura pblica, representao da Gerao X
na mdia, que a v como grupo especfico, com sua prpria conscincia
distintiva. Rastreio as maneiras como as representaes mudam com
o tempo e ao longo do espao social, medida que vo passando por
diferentes mos (romancistas, demgrafos, interesses de publicidade
e marketing, comentaristas sociais, jornalismo popular). Por outro
lado, investigo por meio de etnografias publicadas e de algumas
entrevistas com integrantes da Gerao X que realizei no incio da
dcada de 1990 a cultura da prpria Gerao X. Aqui adoto o
procedimento comentado acima, usando um conceito de cultura
razoavelmente no reconstrudo como algo que produz certas
subjetividades (especificamente certas ansiedades), mas inserindo-o
em outra narrativa do capitalismo tardio: a da estrutura de classes
mutvel dos Estados Unidos.
O texto (e, com ele, este livro) termina ali, e a idia de Gerao
X, agora plida, j recuou, em grande medida, para uma posio
obscura na cultura pblica. Hoje raro ver referncias a ela. Mas, na
verdade, aquela gerao agora est chegando ao poder em
determinadas indstrias culturais-chave e, especificamente para os
fins do meu trabalho, na produo da mdia. Jovens, homens e
mulheres, de 35 a 40 anos de idade, agora esto chegando a cargos
criativos importantes em Hollywood. Podemos nos perguntar: embora
38
ningum esteja mais escrevendo sobre o tema, ser que existe uma
sensibilidade distintiva da Gerao X que se est manifestando em
pelo menos um segmento identificvel da produo da mdia de
Hollywood? Entrevistas preliminares com personagens da Gerao
X em Hollywood sugerem que eles com certeza acham que sim. Seja
como for, encaro isto como ponto de partida de um projeto em que
continuarei a combinar questes de cultura (no sentido novo-antigo),
de poder e de histria ao examinar a produo desses artefatos culturais
eminentemente mveis: as produes de mdia de Hollywood.
CONCLUSES: CULTURA / PODER / HISTRIA
J assinalei que todos os desenvolvimentos tericos examinados
no presente texto foram praticamente contemporneos uns dos outros,
com publicaes-chave em cada uma das reas principais teoria da
prtica, mudana do poder, guinada histrica e estudos culturais
, sendo lanadas entre o final da dcada de 1970 e comeo da de
1980. Todas eram importantes, e realmente poderamos comear por
qualquer uma e ir incluindo as outras.
A teoria da prtica pareceu-me ser a que mais interpelou sua
poca. Trata-se de uma teoria geral da produo de sujeitos sociais
por meio da prtica no mundo e da produo do prprio mundo por
intermdio da prtica. A primeira parte no me parece nova. Minha
formao weberiana-geertziana foi, em grande medida, sobre a
produo de sujeitos/subjetividades e feita de um modo que achei
mais rico e interessante que, digamos, o conceito de habitus de Bourdieu
(embora o termo venha a calhar). Mas a segunda parte a produo
do mundo por meio da prtica humana pareceu-me nova e muito
vigorosa; fornece uma sntese dialtica da oposio entre estrutura
(ou mundo social tal como est constitudo) e agncia (ou as prticas
interessadas de pessoas reais) que antes no fora conseguida. Alm
disso, a idia de que o mundo feito em sentido muito amplo e
complexo, claro por intermdio da ao de pessoas comuns tambm
significava que ele poderia ser desfeito e refeito. Ou seja, a teoria da
prtica tinha implicaes polticas imediatas que entraram em
sintonia com minhas preocupaes feministas. E, finalmente, a teoria
da prtica era atraente porque era () um marco terico muito amplo
SHERRY B. ORTNER
39
e espaoso. Faltava-lhe muita coisa, mas tudo que faltava uma teoria
da cultura melhor, um papel mais central para o poder, pelo menos
algo de histria (em Bourdieu e Giddens) era, ao mesmo tempo,
implicado pelos termos da teoria.
Enquanto isso, em outras partes da paisagem intelectual,
realizava-se um trabalho empolgante em todas essas reas que
faltavam. A mudana do poder foi gerada pela imensa politizao
do mundo real que comeou no final da dcada de 1960 e que inclua
tanto os movimentos sociais como os estudos acadmicos voltados
para vrias formas de dominao e de desigualdade, particularmente
gnero e raa. A guinada histrica apresentou a mesma ligao com
os movimentos sociais e os acontecimentos do mundo real das dcadas
de 1960 e 1970. O vnculo mais bvio era o que existia entre o crescente
interesse acadmico pelo colonialismo e as lutas (ou algo pior)
contemporneas nas numerosas naes ps-coloniais em que os
antroplogos tradicionalmente haviam trabalhado. Mas, na
Introduo de The Historic Turn in the Human Science, Terrence
McDonald vincula a guinada histrica tambm aos movimentos sociais
de seu prprio pas:
A ascenso do movimento pelos direitos civis, a redescoberta
da pobreza e o prosseguimento da guerra do Vietn
revelaram... a incapacidade que tinham as teorias de
consecuo de consenso e status, abundncia e modernizao
de explicar os acontecimentos em curso. Os movimentos
sociais nacionais surgem em resposta a esses acontecimentos
o caso, por exemplo, dos movimentos pelos direitos civis,
contra a guerra, por direitos ligados ao bem-estar, assim como
dos movimentos paralelos pelos direitos das mulheres e outros
tornam a colocar tanto a agncia como a histria de volta
na agenda (MCDONALD, 1996: 5).
Sustentei, ento, que a teoria da prtica, em suas primeiras
verses europias (hegemonicamente, as de Bourdieu e de Giddens),
precisa desesperadamente tanto da histria como de uma percepo
mais elaborada do jogo do poder na vida social. Em sua a-historicidade
e em seu interesse relativamente reduzido pelas questes de poder
e a despeito de uma agenda terica radicalmente diferente , poderia
parecer tratar-se de um retrocesso ao marco esttico e apoltico do
40
funcionalismo. Esta impresso reforada pela nfase dada
reproduo social, e no transformao social, nos trabalhos de ambos
os autores
12
. Uma vez mais, o propsito e o significado desta nfase
so muito diferentes; mas, mesmo assim, ali parece ecoar a preocupao
do funcionalismo com a estabilidade, a coerncia e a continuidade
sociais. Sahlins foi uma exceo forte nas duas dimenses poder e
histria e, assim, d-nos uma histria de transformao social radical,
pois o poder dos chefes havaianos, os tabus religiosos e as
desigualdades de gnero foram desfeitos e/ou refeitos no transcurso
de um encontro histrico prolongado entre partes desigualmente
poderosas.
E a cultura? Por que a teoria da prtica precisa da cultura, como
os artigos da presente coleo exemplificam de muitas maneiras
diferentes? Esta pergunta s pode ser respondida remetendo-se s
questes de poder, de histria e de transformao social com que
comecei este texto, pois o significado profundo de transformao social
no apenas um rearranjo de instituies, mas implica a transformao
da cultura, tanto em seu sentido novo-antigo como em seu sentido
mais novo. Se tomarmos a cultura no sentido novo-antigo como os
esquemas (politicamente infletidos) por meio dos quais as pessoas
vem o mundo e atuam sobre ele e as subjetividades (politicamente
infletidas) por meio das quais as pessoas tm sentimentos (emocionais,
viscerais, s vezes violentos) sobre si mesmas e sobre o mundo , a
transformao social implica a ruptura desses esquemas e
subjetividades. E, se tomarmos a cultura no sentido mais novo
pblica, mvel, viajante , a transformao social funciona, em parte,
por meio da constante produo, contestao e transformao da
cultura pblica, da mdia e de outras representaes de todos os tipos,
incorporando e procurando plasmar antigos e novos pensamentos,
sentimentos, ideologias. Em ambos os sentidos, ento, diremos,
parodiando um velho ditado: a transformao social deve ser tambm
transformao cultural, ou no ser nada.
12
Bourdieu, mais tarde (em 2000), modificou e/ou defendeu seus argumentos at certo ponto. Ao
longo de todo este ensaio, refiro-me basicamente a suas primeiras obras, nas quais o autor apresentou
seus traos bsicos para uma teoria da prtica (para cunhar uma expresso): 1978 e 1990.
SHERRY B. ORTNER
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SHERRY B. ORTNER
45
PODER E PROJETOS:
REFLEXES SOBRE A AGNCIA
1
SHERRY B. ORTNER
2
UCLA Estados Unidos
Estas reflexes sobre agncia fazem parte de um projeto mais
amplo centrado em um conceito que, em outros contextos, chamei de
jogos srios (ORTNER, 1996; 1999). A idia de jogos srios
representou uma tentativa de basear-nos nos importantssimos insights
da teoria da prtica, mas, ao mesmo tempo, de ir alm destes. O
pressuposto fundamental da teoria da prtica que a cultura (em
sentido muito amplo) constri as pessoas como tipos particulares de
atores sociais mas atores sociais mesmo assim , embora sua vivncia
concreta de prticas variveis reproduza ou transforme normalmente
um pouco de cada a cultura que os fez. Assim, reduzida a seu esqueleto,
a idia parece simples, mas no . A elaborao terica e a aplicao
emprica dos conceitos da teoria da prtica j provaram sua fora e
mostraram suas lacunas.
Como resposta, a idia de jogos srios visava a movimentar
questes de teoria da prtica em vrias direes. Assim como na teoria
da prtica, a vida social, sob a perspectiva dos jogos srios, vista
como algo ativamente jogado, voltado para metas e projetos
culturalmente constitudos e envolvendo tanto prticas de rotina como
1
Texto apresentado em Workshop realizado como parte das atividades da 25 Reunio Brasileira de
Antropologia, em Goinia (GO), Brasil, no ms de junho de 2006 (Traduo de Sieni Campos; reviso de
Fernanda Cardozo).
2
Agradecimentos: Eu gostaria de agradecer a Oscar Salemink e a seus colegas e alunos da Vrije Universiteit
de Amsterd a hospitalidade calorosa e os comentrios teis sobre um primeiro rascunho deste trabalho.
Gostaria de agradecer tambm a Laura Ahearn, Andrew Apter, Alessandro Duranti, Antonius C.G. Robben
e Timothy Taylor, em virtude de seus comentrios adicionais, extremamente valiosos, que me serviram de
apoio.
46
aes intencionalizadas. Mas a perspectiva dos jogos srios, como
analisarei em parte do presente trabalho, permite-nos dar nitidez a
formas mais complexas de relaes sociais, especialmente relaes de
poder, e a dimenses mais complexas da subjetividade dos atores
sociais particularmente, para os fins deste texto, as que envolvem
intencionalidade e agncia.
Algumas observaes antes de prosseguir. Primeiro, preciso
dizer imediatamente que os jogos srios no tm nada a ver com a
teoria dos jogos formalista, popular nas cincias sociais mais duras
3
.
As interpretaes da vida social por meio de jogos srios no envolvem
a modelagem formal da teoria dos jogos e no envolvem o seu
pressuposto de que prevalece uma espcie de racionalidade universal
em praticamente todos os tipos de comportamento social. Ao contrrio,
os jogos srios so, bem enfaticamente, formaes culturais, no
modelos de analista. Alm disso, a perspectiva dos jogos srios
pressupe atores culturalmente variveis (e no universais) e
subjetivamente complexos (e no predominantemente racionalistas
e interessados em si mesmos). Sei que a metfora dos jogos srios
desencadeia associaes com a teoria dos jogos em muitos leitores
(e so associaes ruins, porm por boas razes), mas s posso esperar
que o leitor mantenha a mente aberta neste ponto.
Tambm preciso dizer aqui e direi de novo mais adiante que
a idia de jogos (srios) no pretende, de modo algum, substituir uma
teoria de processos sociais e culturais de grande escala. Embora parea
concentrar-se na micropoltica, seu propsito, no final das contas,
sempre entender as foras, formaes e transformaes mais amplas
da vida social. De fato, no desenrolar normal dos tipos de anlises
sociais e culturais em que estou interessada, trabalha-se no sentido
oposto: comeando pelas formaes maiores e depois tentando
retroceder em direo a seus jogos srios subjacentes.
No entanto, o presente trabalho focaliza uma parte especfica
da idia de jogos srios: a questo da agncia e da intencionalidade
dos atores. Os jogos srios sempre implicam o jogo de atores vistos
como agentes. Contudo, a prpria palavra agncia tem algo que
remete ao ator autnomo, individualista, ocidental. De fato, as prprias
3
Para um exemplo mais recente na Antropologia, no entanto, ver Acheson & Gardner (2004).
SHERRY B. ORTNER
47
categorias que historicamente esto por trs da teoria da prtica, a
oposio entre estrutura e agncia, parecem sugerir um indivduo
herico O Agente enfrentando uma entidade tipo cyborg chamada
Estrutura. Mas nada poderia ser mais distante da maneira como
enfoco os agentes sociais, encarando-os como estando sempre
envolvidos na multiplicidade de relaes sociais em que esto
enredados e jamais podendo agir fora dela. Assim sendo, assume-se
que todos os atores sociais tm agncia, mas a idia de atores como
sempre envolvidos com outros na operao dos jogos srios visa a
tornar praticamente impossvel imaginar-se que o agente livre ou
que um indivduo que age sem restries.
Mas a insero social dos agentes, central idia de jogos srios,
pode revestir diversas formas. Por um lado, o agente sempre est
inserido em relaes de (pretensa) solidariedade famlia chegada,
amigos, parentes, esposos/companheiros, filhos, pais, professores,
padrinhos, e assim por diante. importante destacar este ponto, porque
alguns dos crticos do conceito de agncia os que encaram agncia
como um conceito burgus e individualista baseiam-se, em grande
medida, na maneira como o conceito parece desconsiderar a boa
insero dos agentes: os contextos de solidariedade que atenuam a
agncia em suas formas individualistas e egostas.
Por outro lado, o agente est sempre enredado em relaes de
poder, de desigualdade, de competio e assim por diante. Sem ignorar
as relaes de solidariedade, a onipresena do poder e da desigualdade
na vida social central para a prpria definio de jogos srios
4
.
Assim, o presente captulo enfoca especificamente as relaes entre
agncia e poder.
O PROBLEMA DA AGNCIA
A idia de agncia padece de muitos dos mesmos problemas
que a idia de sujeito (ver Subjetividade e Crtica Cultural). H certo
tipo de pensador/escritor anti-humanista que sente uma antipatia
reflexa por toda aluso a qualquer um desses dois fenmenos suspeitos.
Mas existe uma representao mais matizada do tipo de ansiedade
4
Verses anteriores da teoria da prtica no ignoraram totalmente as questes de poder, mas no h dvida
de que essas questes no estavam no centro do marco.
48
intelectual que essas categorias despertam: encontrei-a na excelente
introduo a Ethnography and the Historical Imagination (obra abaixo
citada como EHI), de John e Jean Comaroff (1992). Os Comaroff
no so o que costuma ser chamado de anti-humanistas. No lhes
interessa banir o sujeito social de seus modelos tericos, nem os
indivduos de suas histrias etnogrficas. No lhes interessa
argumentar a favor da causalidade estrutural ou discursiva como oposta
aos efeitos dos sujeitos e dos atores histricos teoricamente definidos.
No entanto, a Introduo a EHI pode ser caracterizada como uma
espcie de preocupao ampliada com a a virada humanista
(COMAROFF & COMAROFF, 1992: 36) e nossa atual obsesso
conceitual com agncia (Idem: 37).
Na Introduo a EHI, o casal Comaroff tenta desenvolver um
marco terico geral para uma histria antropolgica. Os autores tm
duas preocupaes gerais em relao nfase excessiva dada agncia
nas anlises antropolgicas e histricas. A primeira que, salvo
quando manejada com muito cuidado, a agncia volta a profundos
etnocentrismos:
[...] muitos antroplogos desconfiam de ontologias que do
precedncia aos indivduos em relao aos contextos, pois
estas repousam manifestamente em pressupostos ocidentais:
entre estes, o de que os seres humanos podem triunfar sobre
seu contexto por meio apenas da fora de vontade, [e] de que
a economia, a cultura e a sociedade so o produto agregado
da ao e da inteno individuais (Idem: 10).
A segunda, que, de certa maneira, mais central ao seu projeto,
o fato de que focalizar demais a agncia de indivduos e/ou de grupos
resulta em uma simplificao grosseira e excessiva dos processos
envolvidos na histria. Em si, essa simplificao excessiva assume
pelo menos duas formas. A primeira simplesmente que as foras
sociais e culturais em jogo, em qualquer situao histrica, so
infinitamente mais complexas do que pode ser captado quando se
olham apenas as intenes dos atores:
A motivao da prtica social [] sempre existe em dois
nveis distintos, embora relacionados: primeiro, as
necessidades e desejos (culturalmente configurados) dos seres
SHERRY B. ORTNER
49
humanos; e, segundo, o pulsar das foras coletivas que,
empoderadas de maneiras complexas, trabalha atravs deles
(Idem: 36).
So o exame e a anlise minuciosos do pulsar de foras
coletivas que, ao ver dos Comaroff, comeam a ser negligenciados
quando o peso do esforo analtico se desloca para a agncia, e isso
resulta em um relato profundamente inadequado do que realmente
est acontecendo.
[O problema] torna-se particularmente visvel quando
examinamos movimentos epocais como o colonialismo
europeu, no qual a ao herica e intencional era um motivo
central, at um impulso motor. Em nossa perspectiva,
contudo, no basta esse impulso para dar conta da
determinao dos processos envolvidos ou mesmo para dizer
muita coisa a respeito da narrativa histrica (Idem: 36).
A segunda dimenso de complexidade perdida , de certa forma,
uma extenso da primeira. Se uma anlise que focaliza excessivamente
as intencionalidades dos atores perder de vista as foras sociais e
culturais de grande escala que esto em jogo, tambm perder de
vista temem os Comaroff as relaes complexas, e altamente
imprevisveis, entre intenes e resultados. Especificamente, os autores
recordam aos leitores a importncia e a prevalncia dos resultados
no intencionais em qualquer processo histrico. Os autores do
projeto Of Revelation and Revolution (Jean e J.L. Comaroff, 1991; J.L. e
Jean Comaroff, 1997) enfatizam em que medida os processos de
transformao cultural constantemente funcionam de maneira
imprevista:
Todos os sinais dispersos resgatados [na pesquisa]
apontavam para transformaes sociais mais amplas trazidas
inconscientemente pelos missionrios. Sob muitos aspectos, essas
transformaes ocorreram, na verdade, em sentido contrrio
aos seus prprios desejos e motivaes (COMAROFF &
COMAROFF, 1992: 36, itlicos no original).
Sugere-se aqui que desejos e motivaes, que so os
ingredientes da inteno e da agncia, s vezes so irrelevantes para
os resultados, mas no mnimo guardam com estes uma relao
50
complicada e altamente mediada. Uma vez mais, essa complexidade
temem os autores tende a perder-se na obsesso com a agncia.
Falo por mim mas acredito que tambm em nome de muitos
outros tericos interessados em questes de agncia quando digo
que s posso concordar com o fato de que esses perigos so sempre
potencialmente reais e de que, sem dvida, certos tipos de trabalho
caem nas vrias ciladas descritas pelo casal Comaroff. Mas h um
importante corpus de trabalho terico que foi desenvolvido
precisamente para teorizar os desejos e motivaes e prticas de
pessoas reais no processo social (1) sem dar precedncia aos
indivduos em relao aos contextos; (2) sem importar pressupostos
ocidentais, tais como a idia de que os seres humanos podem triunfar
sobre seu contexto por meio apenas da fora de vontade, [e] de que a
economia, a cultura e a sociedade so o produto agregado da ao e da
inteno individuais; (3) sem desconsiderar o pulsar das foras
coletivas; e (4) reconhecendo sempre a onipresente probabilidade de
conseqncias no intencionais. O leitor reconhecer aqui o marco
com que iniciei este trabalho, o marco da teoria da prtica, na qual
nem os indivduos nem as foras sociais tm precedncia, mas
na qual h, contudo, uma relao dinmica, forte e, s vezes,
transformadora entre as prticas de pessoas reais e as estruturas da
sociedade, da cultura e da histria.
interessante constatar que a idia de agncia no foi muito
desenvolvida em dois dos trs textos-chave do incio da teoria da
prtica: Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice (1978), e
Marshall Sahlins, Historical Metaphors and Mythical Realities (1981).
Embora no de Bourdieu haja discusses que consideram que os atores
apresentam o que chamaramos de agncia, este termo no
teorizado nessa elaborao da teoria nem em outras posteriores do
autor (1990). Essa omisso pode ser intencional, mas as especulaes
a respeito (por exemplo, sobre um anti-humanismo remanescente na
obra de Bourdieu) nos levariam muito alm dos limites do presente
trabalho. Tambm pode ser pertinente, contudo, o fato de
aparentemente no existir termo em francs para o que os tericos
sociais americanos e britnicos querem dizer com agncia, como
fiquei sabendo recentemente, quando um trabalho meu foi traduzido
SHERRY B. ORTNER
51
em francs
5
. O termo tampouco est presente em grande parte do
livro de Marshall Sahlins, a meu ver parcialmente devido influncia
francesa na obra de Sahlins, e em parte porque seu interesse pela
transformao histrica levou o autor a estender-se no a respeito de
agentes e de agncia, mas de acontecimentos e suas dinmicas.
No entanto, agncia foi importante para o terceiro dos textos
fundacionais Anthony Giddens, Central Problems in Social Theory
(1979). Tem igualmente sido importante para o trabalho dos
americanos que continuaram a trabalhar com teoria da prtica:
William H. Sewell Jr. e eu
6
. O vis anglo-americano em relao
agncia na literatura da teoria da prtica confere algum crdito
idia de que agncia uma forma de individualismo ocidental (leia-
se americano). No entanto, creio que seria um grave erro desqualificar
o conceito de agncia alegando que se trataria apenas de uma criao
da etnopsicologia americana, no extensvel a outros contextos
culturais, nem mesmo humanidade em geral. Vou sondar mais
profundamente o que est subjacente a este conceito do ponto de vista
terico e filosfico.
DEFINIO DE AGNCIA
A melhor maneira de abordar as questes envolvidas na
definio de agncia talvez seja equacionando uma srie de
componentes: (1) a questo de se agncia implica inerentemente
intenes ou no; (2) a universalidade da agncia e, ao mesmo tempo,
o fato de esta ser culturalmente construda; e (3) as relaes entre
agncia e poder. Direi algumas palavras sobre como cada um desses
pontos foi abordado por outros, e tambm indicarei minha prpria
posio a este respeito
7
.
5
Por isso, a meno ocasional deste termo em tradues da obra de Bourdieu em ingls pode representar uma
escolha terminolgica do tradutor. Creio que a expresso mais prxima em francs para o termo agency
action, que contm um conjunto de conotaes um tanto diferentes. Contudo, Bourdieu usa o termo agent
de forma intercambivel com ator; isso no parece representar uma escolha terica significativa de sua
parte.
6
Tambm h um crescente corpus de trabalhos sobre agncia na arqueologia americana, em que se tornou
uma espcie de tema quente. Ver, por exemplo, Dobres & Robb (2000) e Dornan (2002).
7
No pude comentar todos os pensadores que trataram de um ou outro aspecto da questo da agncia, mas
mencionaria, em particular, Keane (2003).
52
Antes de prosseguir, reafirmarei que agncia nunca uma
coisa em si, mas sempre faz parte do processo do que Giddens chama
de estruturao: o fazer e refazer de formaes sociais e culturais
mais amplas. Como a presente seo est voltada para a definio de
agncia, esta pode parecer um objeto psicolgico autnomo, mas esta
impresso (equivocada) ser corrigida na parte final do trabalho.
(1) Comeo com a questo da intencionalidade porque, de algum
modo, leva ao cerne do que agncia significa. Intencionalidade, aqui,
pretende incluir uma ampla gama de estados, tanto cognitivos como
emocionais, e em vrios nveis de conscincia, que esto orientados para algum
fim. Assim, em agncia, intencionalidade poderia incluir enredos,
planos e esquemas altamente conscientes; metas, objetivos e ideais
um pouco mais nebulosos; e, finalmente, desejos, vontades e
necessidades que podem variar de profundamente encobertos a
bastante conscientes. Em suma, intencionalidade como conceito quer
incluir todos as maneiras como a ao aponta, cognitiva e
emocionalmente, para algum propsito.
Quando se trata dessa pergunta, os tericos tendem a situar-se
ao longo de um continuum. Em um de seus extremos est o que chamo
de definies soft de agncia, nas quais a inteno no um
componente central. Eis alguns exemplos: a percepo de que o self
um ser social autorizado (ORTNER, 1996: 10); a capacidade scio-
culturalmente mediada de agir (AHEARN, 2001: 112); a propriedade
das entidades (i) que tm algum grau de controle sobre seu prprio
comportamento (ii), cujas aes no mundo afetam outras entidades e
(iii) cujas aes so objeto de avaliao (DURANTI, 2004: 453); um
fluxo de intervenes causais, efetuadas ou contempladas, de seres
corpreos no processo contnuo de acontecimentos-no-mundo
(GIDDENS, 1979: 55).
Em alguns casos, as pessoas que formulam essas definies soft
no tratam, em absoluto, da questo da intencionalidade. Giddens,
porm, faz uma discusso da relao entre intencionalidade e agncia;
mas , de certo modo, uma relao soft. Giddens reconhece o carter
intencional ou consciente do comportamento humano, mas, ao mesmo
tempo, enfatiza a intencionalidadecomo processo. Essa
intencionalidade uma caracterstica rotineira da conduta humana e
SHERRY B. ORTNER
53
no implica que os atores tenham metas conscientemente mantidas
no foco da ateno enquanto desenvolvem suas atividades 1979: 56).
Em outras palavras, reconhecer a intencionalidade como disposio
geral dos humanos como agentes uma posio aceitvel; ver a
intencionalidade como metas conscientemente mantidas no foco da
ateno mais problemtico
8
. Isto assim por vrias razes: primeiro,
porque o que apresentado discursivamente pelos atores como
intenes so freqentemente racionalizaes ps-fato (Idem: 57);
segundo, porque e aqui a palavra problemtica consciente
Giddens quer deixar espao para o inconsciente freudiano em uma
teoria da ao (Idem: 58); e, por fim, porque como os Comaroff
tambm alegam o foco excessivo nas intenes obscurece o fato de
que a maioria dos resultados sociais , na realidade, feita de
conseqncias no intencionais da ao (Idem: 59).
No discordo destas ponderaes. preciso ter cuidado com a
intencionalidade por todas as razes que Giddens (e os Comaroff)
apontaram. Contudo, quando se soft demais em relao
intencionalidade, perde-se a distino, que me parece necessrio
manter, entre prticas de rotina, por um lado, e, por outro lado,
agncia, vista precisamente como ao mais intencionalizada.
No outro extremo do continuum, esto os pensadores que tm a
inteno (em vrios sentidos) como algo muito mais central para o
seu conceito de agncia. Charles Taylor, por exemplo, afirma, no em
seu trabalho sobre agncia (1985a), mas em The Concept of a Person:
dizer que as coisas importam para os agentes significa dizer que
podemos atribuir-lhes propsitos, desejos e averses (1985b: 99). Mas
a apresentao mais desenvolvida desta posio a de William H.
Sewell Jr., em seu trabalho que j um clssico, A Theory of Structure:
Duality, Agency, and Transformation (1992). Suas definies de agncia
so sempre cheias de intenes no sentido mais amplo, ou seja, sempre
parecem projetadas para frente: se no para metas definidas, ao menos
de maneira mais ativamente motivada do que as prticas de rotina.
Assim, o autor define agncia primeiro como os esforos e transaes
motivadas que constituem a superfcie vivenciada da vida social
(SEWELL, 1992: 2). Define a capacidade de agncia como a
8
Duranti (2004) segue Giddens em grande medida neste ponto. Mas, em trabalho a ser publicado (n.d.), o
autor se desloca para o extremo mais hard do espectro.
54
capacidade de desejar, formar intenes e agir criativamente (Idem:
20). Finalmente, ao discutir os modos como a agncia pode ser coletiva
e tambm individual, diz que agncia acarreta a capacidade de
coordenar as prprias aes com outros e contra outros, de formar
projetos coletivos, de persuadir, de coagir... (Idem: 21)
9
.
Concordo com a concepo hard de agncia de Sewell pela
razo apontada acima, ou seja, que o forte papel da intencionalidade
ativa (embora no necessariamente totalmente consciente) que, a
meu ver, diferencia a agncia das prticas de rotina. claro que no
h limites ntidos e imediatos entre as duas; existe, antes, um continuum
entre as prticas de rotina, que ocorrem com pouca reflexo, e os atos
de agncia, que intervm no mundo com algo em mente (ou no
corao). Mas me parece que vale a pena tentar manter a distino
que define os dois extremos do espectro.
(2) Sobre a questo da construo cultural da agncia, h uma
concordncia geral entre os tericos de que a agncia , de certa forma,
universal, e faz parte do que caracteriza a humanidade de modo
fundamental. William Sewell diz explicitamente que a capacidade
de agncia [...] inerente a todos os humanos (1992: 20). Alessandro
Duranti (2004: 467) aponta que todos os idiomas tm estruturas
gramaticais que parecem destinadas a representar a agncia. Charles
Taylor usa indiferentemente os termos agente, pessoa, self e ser
humano (1985: passim)
10
.
Ao mesmo tempo, tambm h uma concordncia geral a respeito
de que a agncia sempre cultural e historicamente construda. Sewell
9
Em algum ponto entre esses pontos de vista mais soft e mais hard do papel da intencionalidade na
agncia, encontra-se a questo da improvisao, que uma categoria central na teoria da prtica desde o
incio. Em Bourdieu, representa-se a idia de que o habitus o sistema internalizado de disposies culturais
para a ao no um conjunto de regras ntidas e de fcil identificao, e sim um conjunto de limites dentro
dos quais os atores podem improvisar. Contudo, a improvisao em si tem o que pode ser pensado como um
extremo soft e outro hard. Em seu extremo soft, guarda semelhanas com a improvisao no jazz uma
espcie de jogo/execuo com as possibilidades inerentes forma musical, pelo puro prazer emocional e
esttico que proporciona. No extremo hard, contudo, est estreitamente ligada intencionalidade. O ator
tem alguma inteno em mente; talvez haja uma maneira cultural padro de realizar essa inteno que, por
algum motivo, est bloqueada; assim, o ator improvisa uma soluo alternativa no intuito de realizar essa
inteno. Aqui, a improvisao mais como o bricolage em Lvi-Strauss: o uso criativo de possibilidades que
esto ao alcance da mo para atingir alguma meta ou propsito. Merece destacar-se que a maioria dos
exemplos de improvisao apresentados por Bourdieu desta ltima natureza. Ver tambm a histria
maravilhosa da mulher que subiu em uma casa, em Holland et. al. (1998).
10
Ver tambm Mohanty (1989).
SHERRY B. ORTNER
55
usa a analogia da capacidade de linguagem. Assim como todos os
humanos tm capacidade de linguagem, mas precisam aprender a falar
um idioma em particular, todos os humanos tm tambm capacidade
de agncia, mas as formas especficas que esta assume variam nos
diferentes tempos e lugares.
Os autores variam na nfase que do capacidade que tm os
diferentes mbitos da vida social de plasmar a agncia. Charles Taylor,
de modo muito geral, e Laura Ahearn e Alessandro Duranti, de
maneiras muito mais especficas, focalizam as relaes entre idioma
e agncia. Para Giddens, o nvel mais pertinente o das prticas e das
interaes sociais. Sewell tambm aponta a importncia dos esquemas
que fazem parte de qualquer repertrio cultural, que so tanto
impostos como usados para plasmar formas de desejo, maneiras de
agir e assim por diante (1992: 8). A noo de esquemas culturais,
neste sentido, tambm foi central em alguns de meus prprios
trabalhos, de minhas primeiras discusses a respeito de cenrios-
chave (ORTNER, 1972) a meu trabalho sobre esquemas culturais
(Sherpa) High Religion (1989). E, por fim, a agncia diferentemente
plasmada, e tambm nutrida ou tolhida, em diferentes regimes de
poder, o que nos leva dimenso final da definio de agncia.
(3) A relao entre agncia e poder
11
: h tericos da agncia
que no dedicam muito tempo a questes de poder, alm de uma
espcie de noo geral de que agncia a capacidade de afetar coisas.
Em minha prpria viso, porm, agncia e poder social, em sentido
relativamente forte, esto muito estreitamente relacionados. Assim,
aqui farei um rpido estudo apenas dos autores que dedicam a esta
questo uma ateno sistemtica.
Laura Ahearn, em primeiro lugar, abre seu ensaio sobre
Language and Agency com a pergunta por que agncia agora?, e a
responde, em parte, relacionando-a com a emergncia de movimentos
sociais e polticos a partir da dcada de 1970. Isso equivale a dizer
que, desde o incio, o surgimento de uma agncia problemtica teve
suas razes em questes de poder.
11
No tentarei definir poder de modo sistemtico, caso contrrio este trabalho seria interminvel. Espero
que as diferentes maneiras como uso o termo sejam esclarecidas pelo contexto.
56
Em parte como resultado dessa histria, agncia veio a ser
equiparada, no entender de muita gente, idia de resistncia. Porm,
Ahearn afirma com razo que agncia de oposio apenas uma de
muitas formas de agncia (2001b: 115). Mesmo assim, claro que as
questes de poder mais amplamente concebidas so centrais no
pensamento de Ahearn a respeito de agncia. O que essa autora quer
dizer no que dominao e resistncia sejam irrelevantes, e sim
que, no seio de relaes de poder e de desigualdade, as emoes
humanas, e, por conseguinte, as questes de agncia, so sempre
complexas e contraditrias (2001b: 116)
12
.
Ali onde Ahearn trata da complexidade de motivaes e de
intencionalidades geradas nas relaes de poder, Giddens torna a
inserir a discusso de agncia e de poder em sua teoria mais ampla da
estruturao (1979). Por um lado, afirma que o conceito de ao
[termo que o autor s vezes usa intercambiavelmente com agncia]
est logicamente ligado ao de poder, sendo que a primeira noo
entendida como capacidade de transformao (GIDDENS, 1979: 88,
em itlicos no original). Por outro lado, a capacidade de transformao
dos agentes apenas uma dimenso de como o poder opera nos
sistemas sociais. Tambm opera como o que ele distingue como
dominao, ou seja, poder tal como incorporado a estruturas
objetivadas instituies, discursos, etc. Os dois so, por sua vez,
interligados por meio de sua noo da dualidade de estrutura (Idem:
91-92), tal como mediada por recursos. Mas aqui a discusso fica
bastante obscura.
Em sua discusso a respeito da noo de recursos de Giddens,
Sewell primeiro nos assegura de que a confuso no est s na mente
do leitor: concordo com Giddens em que qualquer noo de estrutura
que ignore as assimetrias de poder radicalmente incompleta. Mas
[usar] uma noo de recursos insuficientemente teorizada [...] s
leva a confundir as coisas (1992: 9). Ento, o autor esclarece o que
quer dizer com recursos, como estes esto implicados no poder e como
tudo isto est ligado ao que queremos dizer com agncia:
[...] por mais desigualmente que estejam distribudos os
recursos, alguma parte destes, tanto humanos como no
12
Ver tambm Ortner (1995).
SHERRY B. ORTNER
57
humanos, controlada por todos os membros da sociedade,
por mais destitudos e oprimidos que sejam. De fato, parte do
que significa conceber os seres humanos como agentes est
em conceb-los como empoderados pelo acesso a recursos de
um ou de outro tipo (SEWELL, 1992: 9-10).
Sewell volta novamente a questes de poder na parte intitulada
Agncia. Afirma (concordando, neste ponto, com Giddens) que agncia
no se ope a estrutura, mas [...] um componente desta (Idem: 20).
aqui que o autor ressalta o que apontamos acima a respeito da
universalidade da agncia humana, mas vai alm e fala sobre
diferenciais de poder e sobre as maneiras como estes afetam as
capacidades e as formas de agncia das pessoas:
[...] importante [...] insistir em que a agncia exercida por
diferentes pessoas est longe de ser uniforme, em que a agncia
difere enormemente tanto em tipo como em extenso. Os tipos
de desejos das pessoas, as intenes que elas formam e toda
espcie de transposies criativas que realizam variam
intensamente de um mundo social para outro. As estruturas
[...] empoderam diferentemente os agentes, o que tambm
implica que encarnam tambm diferencialmente os desejos,
intenes e o conhecimento dos agentes. As estruturas, assim
como as agncias humanas que elas conferem, esto carregadas
de diferenas de poder (Idem: 20-21).
Ahearn, por um lado, e Giddens e Sewell, por outro, abordam a
articulao agncia/poder de maneira bastante diferente. Mas o que
pretendo no tanto ressaltar o contraste (embora este exerccio
pudesse ser interessante), mas simplesmente concordar com todos
eles em que uma teoria forte da agncia (e, mais amplamente, uma
teoria da prtica transformada) deve ser estreitamente ligada a
questes de poder e de desigualdade. Na continuao deste trabalho,
a questo a natureza desse vnculo.
Muitos dos principais exemplos apresentados na discusso a
seguir so tirados da rea de gnero. Isso no foi totalmente
intencional; inicialmente, no tive a inteno de escrever um trabalho
sobre agncia como questo marcada pelo gnero. Contudo,
indiscutvel que, em muitssimos casos, os exemplos mais vvidos das
relaes entre agncia e poder so encontrados na rea das relaes
58
de gnero. Mas claro que as questes de agncia vo muito alm das
relaes de gnero. Assim, gnero, aqui, no representa apenas a si
mesmo, mas a toda uma gama de outras formas poder e de
desigualdade, como ficar claro no transcurso da discusso.
TRS MINI-ENSAIOS SOBRE AGNCIA E PODER
Em termos gerais, pode-se dizer que a noo de agncia tem
dois campos de significado, ambos j assinalados acima. Em um campo
de significado, agncia tem a ver com intencionalidade e com o fato
de perseguir projetos (culturalmente definidos)
13
. No outro campo de
significado, agncia tem a ver com poder, com o fato de agir no
contexto de relaes de desigualdade, de assimetria e de foras sociais.
Na realidade, agncia nunca meramente um ou outro. Suas duas
faces como (perseguir) projetos ou como (o fato de exercer ou de
ser contra) o poder ou se misturam/transfundem um no outro, ou
mantm sua distino, mas se entrelaam em uma relao de tipo
Moebius. Alm disso, o poder, em si, uma faca de dois gumes, operando
de cima para baixo como dominao, e de baixo para cima como
resistncia. Assim, a fita de Moebius torna-se ainda mais complexa.
Tudo isto pode parecer bastante denso; os exemplos desenvolvidos
abaixo visam a demonstrar como estas afirmaes se apresentam na
prtica.
1. A construo textual da agncia
Comeo com uma interpretao de alguns contos de fadas de
Grimm
14
. Como j apontei acima, a agncia , em certo sentido, uma
capacidade de todos os seres humanos, ao passo que sua forma e, por
assim dizer, sua distribuio sempre so construdas e mantidas
culturalmente. Substancialmente, ento, este exerccio nos permitir
ver, com algum grau de detalhe, o que poderia ser chamado de poltica
da agncia, o trabalho cultural envolvido na construo e na
13
Uso projetos no sentido sartriano, especialmente tal como discutido em Search for a Method (Questions de
mthode) (1968). Este importante livro afasta-se decisivamente da nfase que Sartre inicialmente d
liberdade do sujeito que age.
14
Uma verso condensada desta discusso foi publicada sob forma de uma seo de Ortner (1996). A
presente verso, mais completa, desta discusso remete ao texto de um trabalho indito (ORTNER, 1991).
SHERRY B. ORTNER
59
distribuio da agncia como parte do processo que cria pessoas
apropriadamente definidas em termos de gnero e, assim, entre outras
coisas, diferencialmente empoderadas
15
.
Os irmos Grimm retrabalharam e redigiram os contos em um
tempo e lugar particulares a Alemanha do sculo XIX. Seria, sem
dvida, possvel fazer muitas perguntas acerca da relao entre seus
atos de inscrio e seu contexto histrico, mas seria um exerccio
muito diferente. Tambm seria possvel fazer muitas perguntas acerca
dos diferentes modos como esses contos foram ouvidos, interpretados
e usados na prtica social comum, porm, uma vez mais, seria um
exerccio muito diferente. Meus objetivos aqui so mais modestos
estou simplesmente interessada em examinar o que poderia ser
chamado de polticas narrativas envolvidas na construo de agncia
em um corpus particular de histrias, algo que, ao menos para mim,
praticamente salta aos olhos ao ler esses textos.
Como veremos, a agncia ou sua ausncia nos contos se expressa,
em grande medida, por meio de uma linguagem de atividade e
passividade. Atividade implica perseguir projetos; passividade
implica no apenas no perseguir projetos, como evitar, de certo modo,
at o desejo de faz-lo. Apontemos primeiro que, na maioria dos casos,
as nicas personagens femininas consistentemente ativas nos contos
so ms as madrastas/bruxas que tm projetos maus e procuram
realiz-los por meios maus. Voltarei ao tema mais adiante. Aqui, quero
concentrar-me nas heronas, as menininhas e jovens princesas que
so as protagonistas das histrias
16
. A maioria dessas heronas est
no modo que o folclorista V.I. Propp (1968) chama de heris vtimas:
embora sejam as protagonistas, a ao da histria se desenrola em
virtude de coisas ruins que lhes acontecem, e no pelo fato de as
protagonistas tomarem a iniciativa de aes, como no caso da maioria
dos heris masculinos. Assim, a passividade est, at certo ponto,
incorporada maioria dessas meninas desde o incio.
15
Os contos foram interpretados muitas vezes (ver especialmente BETTELHEIM, 1977); muitos dos
trabalhos mais recentes focalizaram especificamente questes de gnero (por exemplo: BOTTIGHEIMER,
1987; BARZELAI, 1990; ZIPES, 1993; ORENSTEIN, 2003).
16
interessante observar que o nmero de contos que tm protagonistas masculinos e o nmero de ontos
que tm protagonistas femininos so aproximadamente iguais.
60
No entanto, um olhar mais atento aos contos mostra que at
mesmo muitas dessas heronas vtimas assumem papis de agncia
ativa nas primeiras partes da histria. Embora seus infortnios iniciais
possam ter-lhes ocorrido por agncia externa, elas s vezes se
apoderam da ao e a promovem, tornando-se brevemente heronas
no sentido ativo, habitualmente reservado aos heris masculinos. Mas
e este o ponto crucial da poltica de agncia (marcada pelo gnero)
invariavelmente so castigadas por isso. A ao dos contos fora-as
sistemtica e, muitas vezes, impiedosamente a renunciar a essa
postura ativa, fora-as a renunciar possibilidade de formular e de
perseguir projetos, mesmo quando estes so altrusticos.
No nvel mais simples, considero essas histrias como contos
de passagem, de sada da infncia para a idade adulta. Para os heris
meninos, a passagem geralmente envolve a concretizao bem sucedida
da agncia resolver um problema, achar um objeto perdido, matar o
drago, salvar a donzela em perigo. Para todas as protagonistas
femininas, contudo, a passagem implica quase exclusivamente a
renncia agncia. As meninas com agncia, as que se apegam demais
ao, so castigadas de um de dois modos apontados a seguir. Vejamos
primeiro a forma menos comum de punio, que a negao da
passagem para a idade adulta. Cinco dos contos tm heronas que so
plenamente ativas e bem sucedidas na realizao de seus projetos.
Em uma verso de Chapeuzinho Vermelho, por exemplo, a menina
e sua av sobem no telhado e conseguem matar o lobo e transform-
lo em salsicha. Em Joozinho e Maria, Maria quem mata a bruxa.
Nestes e em outros casos
17
de herosmo ativo especificamente bem
sucedido da herona, a menina no consegue o que a imensa maioria
das heronas de Grimm atinge a marca de maioridade feminina, o
casamento. Em vez disso, voltam para a casa da me no fim da histria,
no conseguem fazer a passagem.
No conto feminino mais comum, a herona se casa no final.
Mas, se tiver sido ativa no incio do conto (e s vezes mesmo se no
tiver sido), tem invariavelmente de passar por vrias provaes severas
17
Em Os Sete Corvos, a menina sai para procurar seus irmos, encontra-os e os resgata com muito engenho,
praticamente sem ajuda. Em O Noivo Ladro, a menina recebe ajuda de uma mulher idosa e, juntas,
tramam a execuo do ladro e de seu bando. E, em Fundevogel, a menina salva, de forma ativa e
engenhosa, seu irmo de uma velha malvada.
SHERRY B. ORTNER
61
antes de merecer casar-se com o prncipe ou com qualquer homem.
Essas provaes sempre envolvem smbolos e prticas de profunda
passividade e/ou total inatividade, assim como prticas de humildade
e de subordinao. Em Amado Roland
18
, a herona salva habilmente
sua pele no princpio, e depois salva tanto a si mesma quanto ao seu
amado; mas, para seu pesar, ele fica noivo de outra mulher. A herona
reage transformando-se primeiro em pedra (totalmente inerte), depois
em flor (forma em que diz esperar ser pisada e esmagada) e, finalmente,
torna-se faxineira de um pastor durante algum tempo antes de se
casar com o amado. Em Os doze irmos e Os Seis Cisnes
19
, a
herona parte em uma aventura ativa para salvar seus irmos. Apesar
de suas boas intenes, porm, prejudica os irmos como resultado de
seus esforos para salv-los e passa por um perodo de sete anos de
completo silncio e gravidade (inclusive, em um caso, fazendo camisas
para os irmos e, no outro caso, simplesmente fiando durante sete
anos) antes de casar-se no final.
Se qualquer tipo de agncia deve ser punido, at mesmo no caso
das boas meninas, o castigo at pior para as personagens femininas
ruins: bruxas e madrastas ms. Estas mulheres apresentam alto
nvel de agncia: tm projetos, planos, tramas. ocioso dizer que
todas tm fins terrveis. Depois de tentar e no conseguir matar Branca
de Neve, por exemplo, a madrasta/bruxa convidada para o casamento
de Branca de Neve com o Prncipe, mas l obrigada a danar calando
chinelos incandescentes at cair morta. Dado que ela e as personagens
semelhantes fizeram coisas ms, seus castigos parecem moralmente
justificados; contudo, dentro do padro geral de punir qualquer tipo
de agncia feminina, parece justo sugerir que elas so castigadas tanto
pela agncia excessiva quanto por seu contedo moral.
Em suma, podemos ver esses contos como formaes culturais
que constroem e distribuem agncia de modos particulares, como parte
da poltica cultural que cria pessoas apropriadamente definidas em
termos de gnero em um determinado tempo e lugar. Do ponto de
vista do ator, o projeto da histria o projeto de crescer, de fazer as
coisas apropriadas para se tornarem homens e mulheres adultos.
18
Uma variante de Fundevogel.
19
Variantes um do outro e de Os Sete Corvos.
62
Dentro da poltica cultural de diferena e de desigualdade de gnero
que informa os contos, porm, crescer significa que as duas partes
desta relao que, no final das contas, desigual no podem ter
agncia. Isso expresso em uma linguagem de (complementaridade
de) atividade e passividade. O prncipe no pode ser heri se a princesa
puder salvar-se a si mesma
20
; at pior, o prncipe no pode ser heri
se a princesa puder salv-lo
21
.
Mas o exame de textos como os contos de fadas de Grimm
estreitou nosso foco sobre a construo cultural de sujeitos sociais
como agentes (ou no), ou seja, estreitou nosso foco psicologia
culturalmente constituda dos jogadores dos jogos srios. No restante
deste trabalho, porm, quero passar para o nvel mais amplo em que
as relaes entre agncia e poder so organizadas e includas nos
jogos srios da cultura e da histria.
2. Projetos nas Bordas do Poder
Por muito tempo, interessou-me a questo de como as
pessoas mantm uma vida culturalmente significativa em situaes
de dominao em larga escala por parte de outros poderosos
escravido, colonialismo, racismo, etc. Este foi um tema central em,
por exemplo, Life and Death on Mt. Everest (1999), em que discuti o
modo como os Sherpas, embora muitssimo afetados por um sculo
de estreito envolvimento com alpinismo no Himalaia, mantm mbitos
de vida culturalmente autntica. Com isso, no quero dizer que esses
mbitos no tenham sido tocados pela presena macia de alpinistas,
mas simplesmente que so menos moldados pelo encontro com os
alpinistas e mais pelas prprias relaes sociais e polticas dos Sherpas,
e por suas prprias intenes, desejos e projetos culturalmente
20
Ver tambm minha discusso sobre Shabano em Resistance and the Problem of Ethnographic Refusal (1995).
21
Vale a pena refletir, por um momento, sobre os diferentes lugares de poder nos contos de fadas e suas
diferentes relaes com a agncia. Por um lado, agncia diretamente equiparada a poder no caso das
madrastas ms; entretanto, no caso dos meninos e meninas, prncipes e princesas, a relao entre agncia e
poder mais oblqua e indireta. O poder que confere agncia aos meninos e o retira das meninas no est
nas mos de nenhum agente em particular, e sim incorporado ordem cultural mais ampla, tal como codificada,
entre outras coisas, nos contos de fadas. Esta uma clara ilustrao da distino que Giddens estabelece
entre poder, que interpessoal, e dominao, que estrutural. Obviamente, os dois nveis ou modalidades
alimentam-se um do outro: as prticas de poder reproduzem a dominao estrutural, ao passo que a
dominao estrutural permite e, poderamos dizer, empodera as prticas de poder. Trata-se de um exemplo
perfeito de um circuito prtica-teoria da reproduo social.
SHERRY B. ORTNER
63
constitudos. Podemos resumir esta idia por meio da expresso vida
cultural nas margens do poder.
Durante este perodo longo em que as histrias, muitas vezes
ligadas entre si, da Antropologia e do colonialismo esto sendo
elaboradas e em que, luz dessas histrias, as prprias prticas da
Antropologia esto sendo repensadas, importante prestar ateno
questo da autenticidade cultural sombra de formas de poder
macias e culturalmente (assim como fisicamente) hostis. Uma
resposta de muitos antroplogos foi enfatizar o grau em que o
colonialismo formou e deformou as sociedades em questo e ressaltar
que o que os antroplogos viram posteriormente em trabalhos de
campo praticamente no tem autenticidade cultural alguma, que se
trata, em grande medida, de um produto ocidental/colonial. Esta
posio, em sua forma extrema, claramente tenderia a reproduzir, no
plano intelectual, os pecados do prprio colonialismo histrico
22
.
Contra esta posio, importante procurar diferentes maneiras de
pensar essas questes
23
.
O exemplo de poder para a presente finalidade o
colonialismo na frica meridional, tal como discutido por Jean e John
Comaroff em Of Revelation and Revolution, Volumes I e II
24
. O casal
Comaroff trabalha brilhantemente a longa conversa entre
missionrios metodistas e sujeitos Tswana e a maneira como, com o
passar do tempo, a conscincia Tswana foi transformada pelas idias
e prticas introduzidas pelos missionrios.
Aqui, porm, desejo tirar algo diferente desse material. Ao
observar seus dados, achei til distinguir amplamente duas
22
Said (1978) assinalou que boa parte dos trabalhos acadmicos ocidentais arrasta pressupostos colonialistas.
No entanto, o autor provavelmente no observou a situao irnica de que esses tipos de pressupostos
colonialistas s vezes so recriados por acadmicos bem intencionados que esto justamente tentando super-
los.
23
O melhor trabalho em uma linha alternativa talvez seja o de Robin D. G. Kelley sobre a cultura popular,
poltica e musical afro-americana (por exemplo, o de 1997).
24
Esta seo foi tirada de um texto chamado Specifying Agency: The Comaroffs and their Critics, trabalho
apresentado nas reunies AAA de 1998 em um painel sobre Of Revelation and Revolution, Vol. II. O casal
Comaroff escreveu uma resposta a todos os trabalhos, e tanto estes como a resposta foram publicados em um
nmero especial de Interventions (2001). Na verso de meu trabalho que apresentei nas reunies, e na verso
posterior publicada, formulo meus comentrios como uma crtica a algumas das discusses de RRII. No
desejo continuar naquele veio, em parte porque fui convencida por algumas das defesas de seu prprio texto
feitas pelos Comaroff na rplica, e em parte porque, a longo prazo, creio que estamos no mesmo lado das
questes intelectuais e polticas de que se trata, mesmo se as abordamos de maneira diferente.
64
modalidades de agncia, como esboamos no princpio deste texto.
Em uma modalidade, a agncia est estreitamente relacionada com
idias de poder, incluindo tanto dominao como resistncia; em outra,
est estreitamente relacionada com idias de inteno, com projetos
de pessoas (culturalmente constitudas) no mundo e com sua habilidade
de inici-los e de realiz-los. Devo enfatizar novamente que estas
no so duas coisas diferentes, embora a terminologia possa parecer
apresent-las como tais. No plano epistemolgico, o contraste entre
o que chamei acima de dois campos de significado. No plano
etnogrfico, contudo, o que est em jogo um contraste entre o
funcionamento da agncia dentro de relaes macias de poder, como
o colonialismo ou o racismo, e no o funcionamento da agncia em
contextos em que essas relaes podem ser mesmo se
momentaneamente, mesmo se parcialmente mantidas sob controle.
Aqui menos uma questo de coisas do que de contextos.
Retornemos, por um momento, s categorias e digamos algo
mais sobre agncia como poder. Em seu uso provavelmente mais
comum, o termo agncia pode ser praticamente sinnimo das formas
de poder que as pessoas tm sua disposio, de sua capacidade de
agir em seu prprio nome, de influenciar outras pessoas e
acontecimentos e de manter algum tipo de controle sobre suas prprias
vidas. Agncia, neste sentido, pertinente tanto no caso da dominao
quanto no da resistncia. As pessoas em posies de poder tm
legitimamente ou no o que poderia ser considerado muita agncia,
mas tambm os dominados sempre tm certa capacidade, s vezes
muito significativa, de exercer algum tipo de influncia sobre a
maneira como os acontecimentos se desenrolam. Portanto, resistncia
tambm uma forma de agncia de poder, e j temos um repertrio
terico bem desenvolvido para examin-la. Inclui tudo: de rebelies
sinceras em um extremo, passando, no meio, por vrias formas do que
James Scott (1985) to bem chamou de fazer corpo mole, at no
outro extremo um tipo de aceitao complexa e ambivalente das
categorias e prticas dominantes que sempre so modificadas no exato
momento em que so adotadas. Podem encontrar-se exemplos de todo
o espectro da resistncia embora os Comaroff evitem o termo
em todo o trabalho Revelation and Revolution, mas o ltimo tipo que
mais central para o livro e mais plenamente desenvolvido ali: a
SHERRY B. ORTNER
65
aceitao ambivalente de categorias e de prticas dos missionrios por
muitos indivduos Tswana, junto com sua constante remodelagem e
reenquadramento em termos de sua prpria maneira de ver o mundo e
de nele agir.
A agncia de poder (desigual), tanto da dominao como da
resistncia, pode ser contrastada com o segundo modo principal de
agncia anteriormente apontado: o de intenes, propsitos e desejos
formulados em termos de projetos culturalmente estabelecidos. Essa
agncia de projetos , sob certos ngulos, a dimenso mais fundamental
da idia de agncia. isso que perturbado e desaprovado para
subordinados, como no exemplo do que acontece com as meninas
ativas e com inteno nos contos de fadas de Grimm. Tambm isto
que floresce como poder para os poderosos cuja dominao sobre outros
raramente um fim em si, mas est, antes, a servio da realizao de
seus prprios projetos. Finalmente, isto uma agncia de projetos
que os menos poderosos procuram alimentar e proteger ao criar ou
proteger lugares, literal ou metaforicamente, nas margens do poder.
Como seriam, ento, esses projetos culturais? Muitos so simples
metas de indivduos, como no caso da herona de conto de fadas que
deseja crescer, casar-se com o prncipe e viver feliz para sempre. Aqui,
a noo de agncia como inteno e desejo individuais vem para o
primeiro plano, embora nunca se deva perder de vista o fato de que o
todo da meta culturalmente constitudo. Muitos projetos, contudo,
so jogos srios plenamente desenvolvidos, envolvem o intenso jogo
que multiplica sujeitos posicionados que perseguem metas culturais
dentro de uma matriz de desigualdades locais e diferenciais de poder.
Como exemplo deste ltimo, recorrerei s longas discusses de
poltica, parentesco e casamento pr-colonial Tswana
25
. Aqui vemos
o forte valor cultural investido em carreiras polticas masculinas, nas
quais os homens Tswana procuram melhorar suas posies em relao
s famlias reais, aos rivais locais, etc. Sabemos que esses homens
procuram comer seus rivais e estabelecer-se como protetores com
uma srie de clientes a seu servio. Vemos como as relaes de
parentesco e as transaes de casamento so administradas de maneira
ligada ao avano nessas carreiras.
25
Ver especialmente J.L. Comaroff e Jean Comaroff (1981); J.L. Comaroff (1987); Jean e J.L. Comaroff
(1991: Cap. 4).
66
Este um exemplo, antes de mais nada, de agncia
principalmente no sentido da realizao de projetos (culturais). No
tem a ver com atores hericos ou indivduos singulares, nem com
estratgia burguesa, tampouco tem a ver totalmente com as prticas
cotidianas de rotina que ocorrem com pouca reflexo. Tem a ver, antes,
com a vida (relativamente comum) socialmente organizada em termos
de projetos culturalmente constitudos que infundem vida com
significado e propsito. As pessoas procuram realizar coisas
valorizadas dentro do contexto de seus prprios termos, suas prprias
categorias de valor.
Mas esta tambm no agncia livre. As prprias rivalidades
polticas so geradas por vrias ordens de assimetrias e/ou rivalidades
sociais e polticas entre chefes e pessoas comuns, homens livres e
servos, pais e filhos, homens e mulheres, agnatos e afins, e assim por
diante. Em outras palavras, os desejos ou intenes culturais emergem
de diferenas estruturalmente definidas entre categorias sociais e
diferenciais de poder. Assim, como j apontei h pouco, esses projetos
culturais so jogos srios, o jogo social de metas culturais organizadas
em e em torno de relaes locais de poder. Assim, a questo no que a
realizao de projetos culturais seja algo completamente inocente de
relaes de poder muito pelo contrrio, como vimos h pouco no
exemplo da poltica dos homens Tswana. Mas a finalidade da distino
entre agncia no sentido de poder e agncia no sentido de (perseguir)
projetos que a primeira organizada em torno do eixo dominao/
resistncia, e, assim, definida, em grande medida, pelos termos da
parte dominante, ao passo que a segunda definida pela lgica local
do bom e do desejvel e de como persegui-los.
Em um segundo exemplo, ligeiramente mais complicado, vamos
ver o caso das mulheres Tswana. Os primeiros textos de Comaroff
nos dizem que as mulheres tinham algumas desvantagens
significativas dentro da sociedade Tswana. Na diviso tradicional do
trabalho, as mulheres faziam todo o labor agrcola. O trabalho era
bastante laborioso em si mesmo, e sua laboriosidade era aumentada
por certos tipos de poderes de chefe e de exigncias de chefes em
relao agricultura. Alm disso, as mulheres eram culturalmente
vistas e ritualmente refeitas como inferiores e subordinadas
(COMAROFF, J.L., 1984; COMAROFF, Jean, 1985). Uma
SHERRY B. ORTNER
67
caracterstica especfica dos ritos de iniciao era que as meninas
fossem treinadas na obedincia passiva e na dcil resignao
(COMAROFF, Jean, 1985: 115-116). Esses dados tm ressonncias
muito fortes com os contos de fadas europeus discutidos acima. Os
ritos Tswana construam as meninas precisamente como sujeitos de
quem qualquer vestgio de agncia idealmente eliminado.
Nessas circunstncias, boa parte da agncia das mulheres que
aparece at nos primeiros trabalhos reativa ao poder, uma agncia
de poder como resistncia. Durante os ritos de iniciao, por exemplo,
no momento em que eram construdas como corpos dceis prontos
para o sexo, o casamento e o rduo trabalho agrcola, as mulheres
expressavam resistncia a relaes de gnero estabelecidas: canes
e danas provocadoras, barulho invasivo e acusao explcita
(COMAROFF, Jean, 1985: 117). Embora no contexto tradicional esses
gestos paream ter tido um impacto relativamente secundrio, Jean
Comaroff sugere que representavam uma corrente oculta, reprimida,
porm contnua, de descontentamento feminino no sistema pr-
colonial, que desempenhou um papel significativo na reao
entusistica das mulheres [Tswana] misso metodista (1985: 118).
Aqui, ento, a agncia de tipo poder como resistncia desliza em
direo a algo mais ativo, semelhante a um projeto. Pareceria que,
ao abraar o metodismo, muitas mulheres Tswana comearam a abraar
uma viso de um mundo alternativo que ia alm da oposio reativa
dominao dos homens e/ou dos chefes.
Porm, alm disso, podemos talvez pinar uma agncia de
projetos, uma percepo das mulheres promovendo suas prprias
intenes (culturalmente constitudas), mesmo no contexto pr-
colonial. Isto mais difcil de se ver, em parte porque, como apontado
acima, no se esperava que as mulheres tivessem agncia neste sentido.
Contudo, h indcios, nos textos, de que seria possvel ver a relao
das mulheres com seu trabalho agrcola, por exemplo, sob esta tica.
As mulheres no s faziam todo o trabalho agrcola, mas tambm
tinham a propriedade de terras como filhas ou esposas
(COMAROFF, Jean, 1985: 64). Elas parecem ter investido muito
orgulho e planejamento em suas atividades agrcolas; ocasionalmente,
tentavam escapar ou resistir regulao dos chefes sobre as atividades
68
agrcolas (COMAROFF & COMAROFF, 1997: 128); e, finalmente,
quando os missionrios procuraram ativamente fazer da agricultura
um trabalho de homens, no de mulheres, estas resistiram fortemente
mudana (Idem: 136-137). Chamo a ateno aqui menos para a
resistncia em si do que para a probabilidade de que resistncia tenha
sinalizado um mbito importante dos projetos de orgulho e de
identidade das mulheres, nos quais os missionrios estavam
interferindo. Talvez a resistncia sempre seja desta natureza: proteger
projetos ou o direito de ter projetos. Mais uma vez, ressalto que a
distino entre agncia de poder e agncia de projetos , em grande
medida, heurstica. Na prtica, os dois modos costumam ser
inseparveis.
Esses dois exemplos as prticas polticas dos homens e as
prticas de fertilidade das mulheres (havia uma ligao cultural
estreita entre a fertilidade agrcola e a fsica [COMAROFF, Jean,
1985: 65]) so exemplos do que estou chamando de agncia de
(perseguir) projetos. A agncia de projetos no est necessariamente
relacionada com dominao e resistncia, embora algo disso possa
existir. Tem a ver com pessoas que nutrem desejos de ir alm de suas
prprias estruturas de vida, inclusive o que muito central de
suas prprias estruturas de desigualdade; tem a ver, em suma, com
pessoas que jogam, ou tentam jogar, seus prprios jogos srios, mesmo
se partes mais poderosas procuram desvaloriz-las ou at destru-las.
J dissemos acima que, de certa maneira, a noo de projetos
talvez seja a dimenso mais fundamental da idia de agncia. Na
discusso dos contos de fadas de Grimm, poder consistia em destruir
a agncia das meninas precisamente no sentido de sua capacidade de
perseguir projetos ativamente. Nesta parte do trabalho, coloquei a
discusso em um nvel diferente, contrastando as formas de agncia
encontradas dentro da dialtica de dominao e resistncia com as
formas de agncia existentes quando os atores esto engajados em
projetos culturais, jogos srios cujos termos no so fixados
principalmente por aquela dialtica. Est mais uma vez em debate a
importncia de questionar o efeito totalizador de formaes como o
colonialismo e o racismo, bem como a de tentar ver de que maneira os
atores dominados mantm a agncia de duas formas: resistindo
SHERRY B. ORTNER
69
dominao por meio de uma srie de maneiras, mas tambm tentando
sustentar seus prprios projetos culturalmente constitudos, fazer ou
sustentar certo tipo de autenticidade cultural (ou, no caso, pessoal)
nas margens do poder.
3. A Estrutura Elementar da Agncia
Na seo anterior, enfoquei a agncia como poder e a agncia
como projetos quase como se ocupassem dois espaos diferentes. Foi
proposital, pois tentei pensar a dinmica da agncia local diante da
dominao de forasteiros e de Outros poderosos. Aqui, porm, desejo
olhar para a organizao dos prprios projetos e pensar sobre algo
a que aludi no caso da poltica dos homens Tswana: a maneira como a
agncia de projetos agncia que implica a busca de fins culturais
significativos quase sempre, e quase necessariamente, envolve
relaes internas de poder. Marx viu este aspecto com bastante clareza:
para jogar o jogo srio do capitalismo, obter lucro e derrotar a
concorrncia, os capitalistas tiveram de sujeitar e explorar os
trabalhadores. A agncia de projeto depende intrinsecamente da
agncia de poder.
Esta pequena estrutura que interrelaciona projetos e poder
extremamente difundida. por isso que a estou chamando, com um
leve toque de ironia, de a estrutura elementar da agncia. Comearei
esta parte final do trabalho simplesmente ilustrando o modo como
esta estrutura atua em diversos casos etnogrficos e histricos. Depois
de apresentar alguns exemplos, porm, complicarei o quadro
considerando a instabilidade das relaes de poder e, assim, os modos
como a resistncia espreita de dentro dessa estrutura elementar,
mesmo se nem sempre concretizada.
Um exemplo que a maioria dos antroplogos provavelmente
conhece pode ser visto nos jogos de honra entre homens, presentes
em muitas culturas. A honra do homem em relao a seus oponentes
aumenta ou diminui conforme sua habilidade de manter a autoridade
e o controle sobre suas mulheres e, em menor medida, sobre seus
homens mais jovens. O sucesso nos mbitos pblicos da honra depende
do poder nos mbitos privados do gnero, da famlia e do parentesco
26
.
70
Mas nem todos os jogos culturais so jogos de homens (embora,
dado um vis masculinista bastante difundido nas diversas culturas,
muitos o so), e nem todos os jogos culturais dependem do controle
das mulheres (embora, pelo mesmo raciocnio, muitos dependam)
27
.
Um exemplo que depende de um eixo de poder diferente e que, uma
vez mais, poderia ser tirado, com variaes, de um grande nmero de
culturas seria o fenmeno do casamento arranjado. O caso que usarei
aqui do trabalho de Laura Ahearn sobre alguns Magar da aldeia de
Junigau, no Oeste do Nepal
28
. Tradicionalmente, as pessoas da rea
em que Ahearn trabalhou reconheciam trs tipos de casamento
arranjado (o mais prestigioso), por fuga (que acarretava alguma perda
de prestgio para a famlia) e casamento por captura, que uma
situao violenta, com pouqussima margem de legitimidade, em que
o grupo familiar do homem raptava a futura noiva e a levava para
casa para que o noivo a estuprasse ou consumasse o casamento
(muito mal considerado). Quanto aos casamentos arranjados, o fato
de arranjar um bom par para seus filhos este o jogo (ideal)
proporcionava prestgio e respeito famlia dentro da comunidade.
Poderamos abordar a intrincada poltica de negociaes entre os
parentes do noivo e da noiva, ou seja, o jogo tal como jogado entre as
famlias. Isto est certamente muito presente e de fato complexo e
delicado. Mas este tema desvia a ateno das relaes de poder
subjacentes que o tornam possvel: os pais precisam ter bastante
controle e autoridade sobre seus filhos para que estes aceitem os
arranjos, e os filhos tm de estar dispostos a aceitar o cnjuge escolhido
pelos pais.
preciso assinalar que os diferenciais de poder dentro do que se
supe serem grupos ou entidades sociais (no caso, as famlias) com
26
As referncias clssicas aqui so da rea mediterrnea, tal como foi estudada e interpretada na dcada de
1960 ver especialmente Peristiany (1966). Estou a par das crticas da literatura da honra e da vergonha,
no sentido de que honra e vergonha foram usadas para homogeneizar e estereotipar toda uma regio (ver
especialmente Appadurai [1996]). Nada do que digo aqui visa a estereotipar a regio, mas apenas a
ilustrar, por meio de um padro etnogrfico conhecido, a maneira como, para ser bem sucedida, uma parte de
um jogo cultural a competio entre homens baseia-se na subordinao de outros.
27
Ver Ortner (1981) para outro exemplo do padro e tambm para uma tentativa inicial minha de teorizar
a idia de um jogo subjacente. Agora me impressiona a coincidncia de datas entre esse trabalho e a
primeira literatura da teoria da prtica.
28
Ahearn examina o caso basicamente em termos de questes de agncia de mulheres; ver tambm Kratz
(2000). Aqui, estou usando o material de Ahearn para desenvolver uma idia ligeiramente diferente.
SHERRY B. ORTNER
71
metas compartilhadas tambm so, em ltima instncia, a base da
instabilidade de todos os jogos. Aqui, temos de introduzir a terceira
pea da estrutura elementar: a onipresente possibilidade de
resistncia. A possibilidade de resistncia uma das partes mais
nebulosas e, obviamente, nem sempre percebida da estrutura, mas ,
de todo modo, parte da estrutura. Isto verdade porque os atores
subordinados nunca so completamente destitudos de agncia, exceto
talvez nos contos de fadas.
Este , sem dvida, o caso em que o fato de jogar o jogo gera a
tendncia a reproduzir tanto as estruturas pblicas de regras e de
pressupostos como a subjetividade/conscincia/hbitos privados dos
jogadores, e assim que o fato de jogar o jogo como Bourdieu infeliz
e criticamente insiste
29
quase sempre resulta em reproduo social.
Contudo, no final das contas, os jogos mudam, s vezes por causa da
entrada de alguma externalidade que no pode ser digerida, mas s
vezes tambm devido instabilidade das relaes internas de poder
de que o jogo depende para dar certo. Realmente, as externalidades
podem ser indigestas precisamente porque empoderam alguns dos
sujeitos normalmente subordinados e abrem a possibilidade de
rebelies, grandes e pequenas.
O caso dos Magar tambm ilustra muito bem tudo isso. O poder/
autoridade dos pais sobre os filhos claramente instvel, pois, mesmo
dentro do sistema tradicional, os jovens podiam fugir para se casar
e de fato o faziam , frustrando os planos dos pais, ou uma filha teimosa
conseguia resistir a um arranjo e se dispunha a ser capturada. Mas
Ahearn rastreia a injeo no sistema de uma nova tecnologia, que
dava ainda mais poder aos jovens e que solapava ainda mais a
capacidade que tinham os pais de controlar os casamentos dos filhos:
a escrita. medida que os jovens homens e mulheres Magar
adquiriam mais educao e controlavam a ferramenta da alfabetizao,
germinou o fenmeno social sem precedentes que o das cartas de
amor. Embora seu comportamento fsico ainda fosse estritamente
monitorado, os jovens, homens e mulheres, cada vez mais podiam
trocar cartas, e eram capazes de arranjar (e, de certo modo, realmente
29
Ver, por exemplo, a discusso sobre habitus da classe trabalhadora em Distinction (1984).
72
incitados a faz-lo) seus prprios casamentos. Era claro que o jogo
estava mudando
30
.
Vejamos um ltimo exemplo, neste caso ainda envolvendo outros
diferenciais de poder: classe e etnicidade. Tirei este caso do estudo de
Nicole Constable sobre trabalhadoras domsticas filipinas em Hong
Kong (1997). O jogo dominante, aqui, o do sucesso capitalista; os
jovens casais ambiciosos de Hong Kong trabalham fora e esto no
mercado ganhando dinheiro e procurando adotar estilos de vida muito
requintados. Trata-se da mais moderna alta burguesia: tanto os
maridos como as esposas tm carreiras que lhes consomem muito
tempo, e seu sucesso depende da contratao de servio domstico
para limpar e manter a casa e, sobretudo, para cuidar das crianas.
Entram em cena as trabalhadoras domsticas filipinas, que,
evidentemente, tm seus prprios projetos, procurando ganhar os
salrios mais altos, pagos em Hong Kong, para oferecer uma vida
melhor s suas prprias famlias. O sucesso poltico e/ou financeiro
do casal prximo ao poder depende, sem dvida, de seu prprio
trabalho rduo, de suas redes sociais, e assim por diante. Mas depende
tambm, embora de maneira muito mais invisvel, de sua capacidade
de controlar suas domsticas. No caso de Hong Kong, como em muitos
outros, o diferencial de poder exacerbado pela posio jurdica fraca
de muitas das trabalhadoras, que ou entraram ilegalmente, ou
permaneceram aps o vencimento de seu visto, ou so vulnerveis ao
poder do Estado de algum outro modo. Ao mesmo tempo, o controle
das trabalhadoras por seus patres pode ser bastante literal as
domsticas filipinas s vezes sofrem agresso fsica, s vezes so
trancadas em seus quartos, etc. O poder dos empregadores parece ser
praticamente total.
Contudo, uma vez mais, esse poder instvel, como, afinal de
contas, toda relao de poder. Os empregadores so altamente
controladores, mas vem-se a si mesmos como sujeitos modernos
esclarecidos, no como senhores de escravos. Assim, as domsticas
das Filipinas e de outros pases tm um dia de folga por semana,
normalmente o domingo, e criaram o hbito de reunir-se aos domingos
30
Mesmo se, do ponto de vista histrico/de processo, pode-se dizer que o jogo est mudando, do ponto de
vista etnogrfico, em um determinado momento, ele vai aparecer como conflito de jogos culturais/histricos
entre pais e filhos (AHEARN, comunicao pessoal).
SHERRY B. ORTNER
73
em uma determinada praa. Esses encontros tm todas as
caractersticas de um carnaval de Bakhtin. Desfruta-se da sociabilidade,
celebram-se caractersticas culturais comuns. Ao mesmo tempo,
compartilham-se histrias sobre as freqentemente infelizes
condies de trabalho, d-se apoio mtuo; e acima de tudo
informaes sobre direitos e organizaes que as apiam so postas
disposio do grupo. Muitas das mulheres envolveram-se em
organizaes como a Unio Asitica das Trabalhadoras Domsticas
e Filipinos Unidos em Hong Kong. Constable cita vrios jornalistas
que reclamam do excessivo fortalecimento do poder dos trabalhadores
(1997: 164). H muitssimo exagero nesse tipo de ponto de vista, mas
no h dvida de que muitas domsticas no esto mais dispostas a
tolerar os maus tratos e aprenderam a defender seus prprios direitos
individual e coletivamente. Uma vez mais, ento, o jogo est mudando.
Esses exemplos visam a apontar diversas questes. A primeira,
que enfatizei no incio, diz respeito maneira como os jogos no
ocorrem apenas entre famlias, grupos, classes, etc., opostos, mas so
construdos com base em relaes de poder em um micro-nvel. Estas
muitas vezes so invisveis em antropologias que permanecem no
nvel das formaes polticas de grande escala colonialismo, Estado,
etc. e no pem, por assim dizer, o p no cho. A segunda decorrente
da primeira; as relaes internas de poder so to fortemente policiadas
precisamente por terem o potencial de perturbar partidas particulares
do jogo no caso de indivduos e a prpria continuidade do jogo como
formao social e cultural a longo prazo. No entanto, por fim temos
de retomar a distino, mas tambm a articulao, entre agncia de
projetos e agncia de poder. Vimos como o exerccio do poder sobre
subordinados costuma estar a servio da realizao de algum projeto.
O poder raramente um fim em si mesmo. Mas os subordinados
inevitavelmente tm seus prprios projetos. Estes podem ser bastante
evidentes, como no caso de culturas subordinadas sob o colonialismo
ou, no caso de trabalhadores como as domsticas filipinas, sob o
capitalismo global. Contudo, tambm podem estar ocultos, como no
caso das transcries ocultas dos escravos, tema to bem discutido
por James Scott (1990), ou nas formas mais incipientes de insatisfao
de mulheres/esposas que costumam ser encontradas em sistemas de
gnero aparentemente estveis
31
. Assim, se o poder e a subordinao
74
de outros sempre est a servio de algum projeto, tambm o caso da
resistncia; toda a prpria dialtica da dominao/resistncia faz
sentido como choque entre projetos de pessoas, suas intenes
culturalmente constitudas, desejos e metas.
GUISA DE CONCLUSO
Vimos que, em um nvel, agncia um tipo de propriedade dos
sujeitos sociais. culturalmente plasmada por meio das caractersticas
que vm para o primeiro plano como de agncia por exemplo,
atividade versus passividade nos contos de fadas de Grimm, ou selvagem
versus domesticado nas classificaes sociais usadas no ensino mdio
americano (ORTNER, 2003). E a agncia quase sempre distribuda
de forma desigual algumas pessoas conseguem t-la, e outras no;
algumas pessoas conseguem ter mais, e outras menos. No primeiro
exemplo, a agncia parece ser, em grande medida, uma qualidade
investida em indivduos
32
.
Mas os indivduos/pessoas/sujeitos sempre esto inseridos em
teias de relaes, de afeto ou de solidariedade, de poder ou de
rivalidade, ou, muitas vezes, em alguma mescla dos dois. Seja qual for
a agncia que paream ter como indivduos, na verdade se trata de
algo que sempre negociado interativamente. Neste sentido, nunca
so agentes livres, no apenas no sentido de que no tm liberdade
para formular e atingir suas prprias metas em um vazio social, mas
tambm no sentido de que no tm capacidade de controlar
completamente essas relaes para seus prprios fins. Como seres
sociais fato verdadeiro e inescapvel , s podem atuar dentro de
muitas teias de relaes que compem seus mundos sociais.
Alm disso, a agncia, em sentido abstrato, parece ser uma
propriedade de sujeitos (diferencialmente empoderados), porm isto
(uma vez mais) menos uma propriedade psicolgica ou capacidade
em relao a si mesmos, e mais uma disposio em relao realizao
de projetos. Do ponto de vista do sujeito, esta disposio para a
realizao de projetos parece provir dos desejos de cada um: quero....
31
Ver Jean Comaroff novamente (1985); Ahearn (2000); ver tambm Ortner (2003: cap. 11).
32
Ou grupos. A questo da agncia de grupo menos problemtica do que parece. Os grupos no tm agncia
em sentido psicolgico (como os indivduos), mas os grupos certamente tm tanto projetos como poder.
SHERRY B. ORTNER
75
Mas, do ponto de vista do analista cultural, so os projetos que definem
os desejos. Assim, Antropologia da agncia no tem s a ver com a
maneira como sujeitos sociais, como atores empoderados ou
desempoderados, jogam os jogos de sua cultura, mas tambm com o
fato de desnudar o que so esses jogos culturais, a ideologia subjacente
a eles, e tambm com o fato de que jogar o jogo os reproduz e os
transforma.
Finalmente, temos a questo da relao entre agncia e poder,
que foi o tema central deste trabalho. Em um nvel, a prpria agncia
pode ser definida como uma forma de poder; os agentes poderiam
ser descritos resumidamente apenas como sujeitos empoderados.
Isto funcionaria para a anlise, relativamente simples, dos contos de
fadas de Grimm, em que os meninos so construdos precisamente
como sujeitos empoderados, agentes, ao passo que as meninas so
sistematicamente desempoderadas por meio da des-construo de sua
agncia.
Em sees subseqentes, este trabalho revelou relaes mais
complexas entre os dois fenmenos. Na parte em que usa o material
dos Comaroff sobre os homens e mulheres Tswana, tentei fazer uma
distino entre agncia em Tswana, tal como funciona dentro da
relao missionrio-cum-colonial, e agncia tal como funciona nas
margens dessa relao. Chamei a primeira de agncia de poder,
porque tende a ser quase totalmente definida pela dialtica dominao-
resistncia, e, portanto, quase completamente nos termos da parte
dominante. Chamei a segunda de agncia de projetos (culturais),
porque quis ressaltar o modo como os homens e mulheres Tswana
poderiam/deveriam ser vistos como estando jogando, ou tentando
jogar, seus prprios jogos srios, mais definidos por seus prprios
valores e ideais, apesar da situao colonial.
Acho til distinguir, e no apenas em situaes de dominao
colonial, agncia como forma de poder (incluindo questes relativas
ao empoderamento do sujeito, dominao de outros, resistncia
dominao e assim por diante) e agncia como forma de inteno e de
desejo, como o fato de perseguir objetivos e de realizar projetos. Acho
til porque, no nvel mais simples, creio que se trata de usos bastante
distintos do termo, diferentes campos de significado. Mas tambm
acho til porque, ao separ-los, podem-se examinar as articulaes entre
76
ambos. Foi o que tentei mostrar na seo final deste trabalho, quando
afirmei que, no contexto do que tenho chamado de jogos srios, a
realizao de projetos necessariamente acarreta, para alguns, a
subordinao de outros. Mas estes outros, nunca completamente
destitudos de agncia, tm poder e projetos prprios, e a resistncia
(da mais sutil mais evidente) sempre uma possibilidade. Ento,
tanto a dominao como a resistncia sempre esto, a meu ver, a
servio de projetos, da autorizao ou do empoderamento para
perseguir objetivos e fins culturalmente significativos, sejam estes
para o bem ou para o mal. E, assim, os jogos continuam.
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81
CONFERNCIAS DE
VERENA STOLCKE
83
GNERO MUNDO NOVO: INTERSEES.
A FORMAO DOS IMPRIOS
TRANSATLNTICOS DO SCULO XVI AO
XIX
*
VERENA STOLCKE
Universitat Autnoma de Barcelona
Dois mundos Deus colocou nas mos de nosso soberano catlico, e o Novo no se
assemelha ao Velho, nem em seu clima, nem em seus hbitos, nem em seus habitantes; ele
tem um outro corpo legislativo, outro modo de governo, sempre porm com o fim de
torn-los semelhantes. Na Velha Espanha apenas uma casta de homens reconhecida;
na Nova, muitas e diferentes
(Arcebispo Francisco A. Lorenzana do Mxico, de 1766 a 1772, citado em
Ilona Katzew, 1996, p. 8).
Abertura
Em 1752 um Dr. Tembra do Mxico emitiu a seguinte opinio
sobre se um matrimnio desigual poderia ou no ser celebrado sem o
consentimento dos pais:
Se a donzela deflorada por uma promessa de casamento to
inferior em status, que cause maior desonra linhagem dele,
no caso de ele se casar com ela, do que aquela que recairia
sobre ela no caso de ela permanecer deflorada (como quando
um Duque, Conde, Marqus ou Cavalheiro de conhecida
* Conferncia proferida na 25a Reunio Brasileira de Antropologia. Publicado em MEADE, Teresa A.,
and WIESNER-HANKS, Merry E. (eds.). A Companion to Gender History. Oxford: Blackwell, 2003. Blackwell
Companions to History Series e na Revista Estudos Feministas (2006). Traduzido por Luiz Felipe Guimares
Soares e publicado com autorizao da autora e da editoria da Revista Estudos Feministas.
84
nobreza seduz uma menina mulata, uma china [descendente
da mistura de negro e indgena com negro
1
], uma coyota
[descendente de ndio e mestia
2
] ou a filha de um carrasco,
um aougueiro, um curtumeiro)... Neste caso, ele no dever
se casar com ela porque a injria para ele e para toda sua
linhagem seria maior do que aquela em que a donzela
incorreria ao permanecer sem salvao, e deve-se sempre
escolher o mal menor [...] pois o ltimo caso uma ofensa
individual e no causa danos para a Repblica, enquanto o
primeiro uma ofensa de tal gravidade que ir denegrir uma
famlia inteira, desonrar uma pessoa proeminente, difamar e
manchar toda uma linhagem de nobres e destruir algo que
oferece esplendor e honra Repblica. Mas se a donzela
seduzida de status apenas levemente inferior, de diferena
no muito marcante, de forma que sua inferioridade no cause
uma desonra marcante para a famlia, ento, se o sedutor no
deseja recompens-la, ou se ela simplesmente rejeitar a
compensao na forma de doao, ele deve ser forado a se
casar com ela; porque nesse caso sua injria pode prevalecer
sobre a ofensa infligida famlia do sedutor, j que eles no
sofreriam um dano grave com o casamento, enquanto ela
sofreria se no se casasse.
3
Esta uma das mais eloqentes ilustraes das intersees que
se desenvolveram no imprio colonial espanhol entre relaes de
gnero, concepes de sexualidade feminina, honra familiar e a ordem
do Estado. Na sociedade colonial o corpo sexuado tornou-se
fundamental na estruturao do tecido scio-cultural e tico
engendrado pela conquista portuguesa e espanhola e pela subseqente
colonizao do Novo Mundo. At recentemente, porm, as/os
pesquisadoras/es em geral deram pouca ateno para o papel crucial
que o controle da sexualidade das mulheres, por parte do Estado, da
Igreja e o domnio dos homens, teve na construo da sociedade
colonial. Neste artigo, vou enfocar minha ateno na forma como as
mltiplas normas morais, sociais, jurdicas e religiosas relativas
1 Nota da autora.
2 Idem.
3 Citado por STOLCKE, 1974, p. 101.
VERENA STOLCKE
85
sexualidade e s relaes entre mulheres e homens interagiram
dialeticamente com desigualdades scio-polticas, na poca em que a
sociedade colonial se estruturava no poltico e se representava no
simblico. A experincia colonial Ibrica permite assim transcender
as justaposies e aliteraes convencionais dos critrios de
identificao de classe, raa e gnero. O gnero no trata de mulheres
como tais. Refere-se aos conceitos que prevalecem em uma sociedade
sobre o que so as mulheres em relao aos homens enquanto seres
humanos sexualmente identificados. O Novo Mundo proporciona um
exemplo especialmente claro das intersees dinmicas entre as idias
e os ideais contemporneos sobre sexo/gnero, raa/etnicidade e
classe social que se refletem nos novos sistemas de identificao,
classificao e discriminao social que se forjaram na consolidao
da sociedade colonial bero-americana. Torna-se exemplo tambm
das conseqncias que a moralidade sexual e os esteretipos de gnero
prevalentes tiveram para todas as esferas da vida das mulheres.
O imprio colonial espanhol e seu correspondente portugus
foram os pioneiros na expanso europia na frica e na Amrica, o
que para Adam Smith foi o evento mais significativo da histria
humana. Seus imprios sobreviveram, de maneira mais homognea
do que divergente, at o sculo XIX, quando seus sucessores, os
imprios ingls e francs, foram aos poucos adquirindo sua fisionomia
definitiva. At 1815, Portugal e Espanha no s monopolizaram a
expanso martima da Europa, mas tambm ensinaram ao Velho
Mundo como conquistar e colonizar vastos territrios no Novo Mundo
e tornar lucrativos seus enormes recursos naturais e humanos. As
colnias espanholas no Mxico e no Peru foram as primeiras colnias
mistas, onde uma minoria de colonos ibricos criou um tipo
inteiramente novo, at ento desconhecido, de sociedade, composta
de toda uma gama de categorias incomuns de povos, resultante da
subjugao da populao indgena e da explorao de enorme
contingente de escravos negros importados da frica.
A prtica histrica que se tornou convencional foi explorar as
sociedades coloniais americanas de maneira isolada. Mas os contrastes
entre os projetos e as experincias de espanhis e portugueses, de um
lado, e de ingleses e franceses, de outro, so mais marcantes do que
86
foram suas bvias semelhanas.
4
No Brasil, Portugal criou a primeira
plantation, cuja mo-de-obra foi formada pelo maior contingente de
escravos africanos j transportado para as Amricas, sob o controle
de uma pequena minoria de colonizadores europeus que, como fizeram
os espanhis em suas colnias mistas, se esforou para impor sua
civilizao metropolitana, suas instituies e sua cosmologia. Apesar
das dificuldades de comunicao e controle, dadas as distncias
enormes que separavam os assentamentos coloniais de suas
metrpoles, Portugal e Espanha se obrigaram a um rgido sistema de
administrao direta que contrastou com o posterior governo colonial
britnico, muito mais solto.
5
O principal objetivo da empresa colonial era sem dvida lucro
pessoal e riqueza nacional. Mas num tempo em que a religio era
inseparvel da poltica, a Igreja Catlica teve um papel to importante
quanto o da Coroa na formao da poltica colonial das Amricas
portuguesa e espanhola, e tambm nas relaes com os povos
indgenas, at ento prtica ou totalmente desconhecidos, e com o
contingente de escravos africanos que crescia de forma acelerada. Uma
perspectiva transatlntica indispensvel para se compreender e levar
em conta o padro scio-poltico que moldava esses novos tipos de
povos, bem como o projeto poltico e econmico de colonizao e
explorao de recursos humanos e naturais nos novos territrios nos
sculos que se seguiram conquista. Isso porque tal padro era o
resultado de uma interao dinmica entre os princpios
administrativos metropolitanos e os valores espiritual-religiosos e
sociais relativos a honra e hierarquia social, sustentados por ideais
de gnero relativos ao casamento e moralidade sexual. O cdigo
moral universalista da Igreja Catlica, reforado pela Contra-Reforma,
associou explicitamente virgindade e castidade femininas, honra
familiar e proeminncia social, sempre de acordo com a doutrina
religiosa da limpieza de sangre. Essa doutrina estruturou poltica, moral
e simbolicamente as identidades e hierarquias sociais, bem como os
seus modos de reproduo, mas tambm estabeleceu novos dilemas
polticos e conceituais na sociedade colonial emergente. Para situar a
questo de gnero no contexto colonial portugus e espanhol,
4 Nicholas CANNY e Anthony PAGDEN, 1987; e PAGDEN, 1995.
5 David FIELDHOUSE, 1982.
VERENA STOLCKE
87
necessrio examinar uma dupla conexo scio-poltica histrica. A
conquista americana no aconteceu num vcuo cultural histrico, mas
ela deve muito ao passado cultural e social dos prprios colonizadores
ibricos. E, por serem construtos scio-polticos, os esteretipos e as
relaes de gnero no podem ser dissociados do ambiente scio-
poltico e conceitual mais amplo em que se desenvolveram.
O sexo da conquista
Nos primeiros anos da conquista, colonos ibricos, oficiais da
Coroa e at o clero se apropriaram de terras indgenas, submeteram a
populao local a trabalhos forados nas minas e a servios pessoais
de vrios tipos, empenharam-se em colonizar suas mentes e sujeitaram
mulheres indgenas a todas as maneiras de abuso sexual, o que teve
um enorme custo humano e social. Uma das conseqncias disso foram
os deslocamentos em massa e o dramtico declnio da populao
indgena, resultantes da conquista militar, da disseminao de doenas
trazidas pelos colonos e da fome, o que acabou por destruir as bases
da organizao scioeconmica local. Outra conseqncia quase
imediata da conquista foi a mestiagem,
6
resultado da explorao
sexual feita pelos colonizadores. Em sua Nueva crnica y buen gobierno,
relato mpar escrito no incio do sculo XVII a fim de chamar a ateno
do Rei Phillip para a brutalidade e a incompetncia dos
administradores, o etngrafo andino Guamn Poma de Ayala, de pai
espanhol e descendncia materna da nobreza inca, fornece uma
descrio detalhada da organizao social, econmica e poltica dos
Andes, enquanto denuncia a destruio que encomenderos, mineiros,
administradores e o clero espanhol estavam promovendo entre a
populao indgena. Os quatrocentos desenhos que ilustram a crnica
retratam cenas chocantes de abuso sexual e trabalhos forados de
mulheres indgenas sob o jugo de oficiais da Coroa, colonos e
missionrios.
7
6 inadequado o uso do termo miscigenao para a relao sexual entre colonos europeus e a populao
indgena nos dois primeiros sculos aps a conquista porque, como mostro mais abaixo, a categoria moderna
de raa, e portanto a idia da mistura racial a que a miscigenao se refere, s apareceram no incio do
sculo XVIII.
7 Rolena ADORNO e Ivan BOSERUP, 2003; e Felipe Guaman POMA DE AYALA, 1980.
88
No sculo XVII estava claro que o primeiro projeto da Coroa de
estabelecer duas repblicas distintas, de ndios e de hispnicos, havia
fracassado. Os contatos estreitos que resultaram da explorao da mo-
de-obra, dos servios pessoais, e especialmente dos abusos sexuais de
mulheres indgenas e africanas pelos colonos europeus, produziram um
nmero crescente de mestizos (filhos de hispnicos com ndias) e mulatos
(filhos de hispnicos com africanas). A sociedade colonial espanhola
logo se tornou um confuso mosaico humano formado por desigualdades
scio-econmicas e legais e por diferenas tnicas perceptveis.
Ao contrrio da Amrica espanhola, o Brasil foi colonizado de
forma muito esparsa at o fim do sculo XVI, quando as fazendas de
cana-de-acar, primeiramente no Nordeste, comearam a absorver
um nmero crescente de escravos africanos. Logo em seguida comea
a explorao sexual de escravas, no incio ainda pouco numerosas,
por seus proprietrios. A capitania da Bahia, ampla regio que
circunscreve a Baa de Todos os Santos, dominada pela cidade de
Salvador, capital da colnia brasileira de 1549 a 1763, tornou-se a
primeira e mais importante regio de posse de escravos das Amricas.
Em meados do sculo XVI as fazendas de cana em expanso no
Recncavo Baiano se tornaram um importante terminal do trfico de
escravos do Atlntico. A mudana do trabalho escravo de ndios para
africanos teve razes no s econmicas como tambm geopolticas e
culturais. Escravos africanos se firmaram como uma fora de trabalho
mais produtiva, por estarem disponveis em abundncia e por se
sujeitarem a uma disciplina rgida, enquanto a relativamente pequena
populao indgena fugia muito facilmente pela vastido da terra.
No s escravos mas tambm escravas trabalhavam nos moinhos de
cana e nos campos, sempre sob vigilncia masculina, prestando
tambm servios domsticos na casa-grande, onde se tornavam presas
das aventuras sexuais de seus senhores.
8
O retrato seminal, feito por
Gilberto Freyre, da benevolncia patriarcal dos senhores em relao
a seus escravos, segundo a qual a explorao sexual de escravas por
colonos portugueses evidenciava uma surpreendente ausncia de
preconceito, que distinguia o Brasil da Amrica espanhola colonial,
acabou se mostrando uma falcia.
9
No Brasil, de forma semelhante ao
8 Stuart SCHWARTZ, 1985.
VERENA STOLCKE
89
que aconteceu na Amrica espanhola, a populao em veloz crescimento
de mulatos correspondia na sua maioria a filhos de fazendeiros da cana-
de-acar; estes engravidavam suas escravas domsticas, raramente
se mostrando dispostos a legitim-las pelo casamento. Como apontou
Roger Bastide, raa implicava sexo. Quando a mestiagem acontece
dentro do casamento ela de fato indica ausncia de preconceito. Mas
do modo como a mestiagem ocorreu no Brasil, ela transformou toda
uma raa em prostitutas.
10
Antecedentes metropolitanos
Misturas tnicas no eram novidade para os colonizadores
portugueses e espanhis. A descoberta do Novo Mundo coincidiu com
a queda da prevalncia muulmana em Granada e com a converso
compulsria ou a expulso de judeus e muulmanos, processo que
arrematou a conquista crist e a unificao poltico-religiosa da
Espanha. Um sculo depois (1609-1614), os moriscos (muulmanos
convertidos) foram igualmente expulsos.
As inusitadas categorias scio-tnicas que surgiram do encontro
colonial entraram em contradio, no entanto, com os ideais medievais
metropolitanos de honrarias, proeminncias e discriminaes sociais
tpicas da vida corporativa. A diferena cultural-moral dos indgenas
desafiou as certezas cosmolgicas e teolgicas dos administradores
das colnias, e os filhos misturados dos colonos estabeleceram novos
dilemas legais, polticos e religiosos. Primeiro os colonizadores
empregaram noes culturais da metrpole para entender a realidade
americana. Com o tempo, aquela dinmica social sem precedentes da
sociedade colonial modificou noes metropolitanas de nobreza, honra
social e hierarquia, famlia e moralidade sexual.
11
9 FREYRE, 1933; e SCHWARTZ, 1985.
10 BASTIDE, 1959, p. 10-11.
11 SCHWARTZ e Frank SALOMON, 1999.
90
Limpieza de sangre sangue de gnero
A doutrina teolgica da limpieza de sangre, que estruturou a
sociedade ibrica dos fins da Idade Mdia, tinha uma posio central
entre os valores scio-culturais metropolitanos. A noo da limpieza
de sangre ganhava forma a partir da ideologia genealgica que
fundamentava o status e as honrarias sociais no nascimento legtimo
como prova de sangue puro, garantido pelo controle dos homens
sobre a pureza sexual das mulheres, para assegurar sua virgindade
antes do casamento e a castidade depois. A linguagem da limpieza de
sangre prevaleceu nas Amricas coloniais portuguesa e espanhola
seguramente at o sculo XIX. Seu sentido simblico na sociedade
colonial comeou a mudar radicalmente, porm, j no sculo XVIII.
Muito j foi escrito sobre a aplicao dos estatutos de pureza de sangue
pela Inquisio espanhola e sobre o ambiente de desconfiana e
apreenso que as investigaes genealgicas provocaram na Pennsula
Ibrica.
12
Muito menos, porm, se conhece quanto s origens e ao
sentido simblico da lipieza de sangre.
A doutrina ibrica da limpieza de sangre era algo sui generis na
Europa no fim da Idade Mdia; trata-se do sistema normativo legal e
simblico que possibilitou o combate a crimes contra a cristandade
(os principais sendo o judasmo e o islamismo), introduzido na
Pennsula no alvorecer da modernidade. A pureza de sangue era
entendida como a qualidade de no ter como ancestral um mouro, um
judeu, um hertico ou um penitenciado (condenado pela Inquisio).
As atitudes, justificaes e polticas de incluso e excluso tpicas
desse final de Idade Mdia foram definidas em termos religioso-
culturais, relativos no s lei cannica como tambm prpria
vontade de Deus, o sangue puro autenticando uma f crist genuna e
inabalvel. A oposio entre pureza e impureza, que no previa
gradao de pureza espiritual, referia-se a qualidades morais. O sangue
impuro era entendido como aquele que carregava a mancha indelvel
da descendncia dos judeus, que mataram Jesus Cristo, e dos
muulmanos, que se recusaram a reconhec-lo como filho de Deus. O
sangue era, portanto, concebido como um veculo de pureza da f, que
12 Albert SICROFF, 1979; Marta SANGUINETTI, 2000, p. 106; e Jean-Paul ZIGA, 1999.
VERENA STOLCKE
91
transmitia vcios e virtudes religioso-morais de uma gerao para
outra.
13
A pureza do sangue era avaliada atravs de investigaes
genealgicas que procuravam determinar a f religiosa num contexto
em que o catolicismo, considerado a nica f verdadeira, era concebido
como a origem suprema do significado e do conhecimento da ordem
da sociedade e do universo. Uma verdadeira obsesso com a genealogia
enquanto prova da descendncia de ancestrais cristos atravs das
geraes imps um nus especial conduta sexual das mulheres crists
como garantia de origem pura e legtima.
A Inquisio espanhola, como a nica Corte com jurisdio sobre
a limpieza de sangre, fazia a mediao entre os tericos da excluso e o
povo, popularizando a idia de que todos os convertidos eram suspeitos.
A Inquisio foi criada por uma bula promulgada pelo papa Sisto IV
em 1478, autorizando os monarcas catlicos a nomear padres para
investigar e punir os herticos, especialmente os convertidos suspeitos
de prtica clandestina do judasmo.
14
J em 1348 as leis espanholas Las Siete Partidas haviam declarado
os judeus como uma nao estrangeira. A esse estigma seguiram-se
vrias leis que revelavam a crescente animosidade aos judeus, como
em toda a Europa. At o sculo XIV judeus e muulmanos viviam
pacificamente na Pennsula Ibrica, geralmente em estreita associao
com a Corte e com a nobreza. Mas ento uma onda de ataques s
juderas (bairros judeus) e de massacres sangrentos de judeus comeou
a se espalhar por Castela, Arago, Catalunha, Valncia e Sevilha, em
meio a novas tenses polticas entre nobres e membros da Corte.
15
Para escapar da perseguio, da perda de propriedade e at da morte,
os judeus se viram obrigados, ou a se converter ao cristianismo, ou a
procurar refgio em Portugal, onde a atmosfera em relao aos judeus
era menos repressiva. Em 1449, aps uma nova revolta popular, o
primeiro estatuto de pureza de sangue foi adotado pelo Conclio de
Toledo. Dessa vez a ira popular foi dirigida contra cristos novos
(judeus convertidos) abastados, cujas propriedades foram confiscadas.
Considera-se que essa revolta foi detonada por um novo e pesado
imposto cobrado pela Coroa, que alegou ter sido levada a isso por um
13 ZIGA, 1999, p. 429-434.
14 Henry KAMEN, 1985; e Charles BOXER, 1978.
15 David NIRENBERG, 2001.
92
mercador convertido muito influente. Em 1536 um ramo portugus
da Inquisio foi fundado e passou a perseguir judeus convertidos ao
cristianismo.
Provas de sangue comearam a ser exigidas, de modo que
qualquer cargo civil, eclesistico ou militar com alguma distino
social ficava restrito a cristos velhos. Alianas via matrimnio entre
cristos velhos e cristos novos eram um meio para os ltimos
adquirirem status social disfarando suas origens. Os estatutos da
limpieza de sangre exigiam tambm dos cristos a apresentao da
prova de sangue para poderem se casar. A Inquisio, no entanto,
podia cancelar as autorizaes de casamento sempre que o passado
das famlias envolvidas desse margem a dvidas. Conseqentemente,
qualquer pessoa nascida fora do casamento se tornava suspeita de
impureza.
16
Obedecendo aos preceitos cristos, a converso ao catolicismo,
tido como a nica verdadeira f, poderia apagar a mancha que estivera
impressa nos no-crentes. Atravs do batismo, judeus e muulmanos
poderiam equivaler aos gentios.
17
Esses gentios eram entendidos no
como pagos, mas como genunos nefitos, por terem sido ignorantes
em relao s leis de Deus at a converso.
Os estatutos da limpieza de sangre no permaneceram livres de
contestao. Os conflitos entre oficiais da Inquisio, e tambm entre
as elites, sobre a aplicao dos estatutos eram intensos, porque a
nobreza, tanto quanto as pessoas comuns, costumava antes realizar
seus casamentos tambm com muulmanos e judeus; os cristos velhos
genunos acabaram assim se tornando muito raros. No sculo XVII,
os desastrosos efeitos polticos das investigaes sobre a pureza de
sangue para a unidade poltico-religioso-nacional do imprio espanhol
eram cada vez mais evidentes para muitos pensadores. Os opositores
alertavam sobre as conseqncias econmicas e demogrficas
negativas dos estatutos, j que um grande nmero de convertidos
fugia da Pennsula. Eles condenavam os estatutos de limpieza de sangre
por consider-los contrrios lei civil ou cannica, e tambm
tradio bblica, ao negarem aos convertidos o benefcio da redeno
16 Maria Luiza CARNEIRO, 1988, p. 99.
17 Diaz de Montalvo, citado por KAMEN, 1985, p. 158.
VERENA STOLCKE
93
pela purificao do batismo. As opinies entraram em choque: a pureza
de sangue seria uma questo de prtica religiosa ou se referiria a
algum tipo de trao inato, essencial? Apesar dessa discusso, no
entanto, tornou-se impossvel para a Espanha se livrar daquilo que
se tornou uma ansiedade obsessiva relativa a honrarias e distines
sociais, intensificando as preocupaes com o casamento, com a
legitimidade e conseqentemente com o controle sobre os corpos das
mulheres.
18
A Inquisio espanhola estava em seu apogeu no sculo XVII.
Em Portugal, o Santo Ofcio foi dissolvido em meados do sculo XVIII,
e a distino entre cristos velhos e novos foi abolida em 1773 pelas
reformas pombalinas. Na Espanha dos Bourbons, a Inquisio
sobreviveu at o incio do sculo XIX, quando tambm as provas de
sangue deixaram de ser exigidas para o casamento.
Velhas idias no Novo Mundo
As repercusses das idias metropolitanas de pureza de sangue
no mundo colonial so mais bem documentadas nas colnias
espanholas do que no Brasil, embora a preocupao com a limpieza de
sangre tenha sido parte do cotidiano em ambos os imprios coloniais.
De qualquer forma, a Inquisio portuguesa nunca estabeleceu um
tribunal em sua colnia; apenas enviava comissrios em visitas
ocasionais.
19
Desde o incio, nem a Espanha nem Portugal permitiram
a mouros, judeus, seus filhos, ciganos, nem [a] qualquer pessoa em
desacordo com a Igreja que passasse pelas ndias Ocidentais, embora
um nmero no conhecido de cristos novos tenha de fato ido para a
Amrica. Estes foram particularmente para o Brasil, onde encontraram
uma discriminao prevista em lei, porm mais amena na prtica,
tendo assim maiores chances de passar como cristos velhos e ascender
na escala social.
20
Nas colnias ibricas, a doutrina da limpieza de sangre
permaneceu se referindo a uma qualidade cultural-religiosa at o
sculo XVIII. Estudiosos das sociedades coloniais portuguesa e
18 SICROFF, 1979, p. 259-342.
19 BOXER, 1978, p. 85.
20 CARNEIRO, 1988, p. 195 et seq.
94
espanhola tenderam, no entanto, a interpretar a limpieza de sangre
como uma ideologia da pureza racial e da excluso desde o incio da
colonizao, sendo os termos raa, etnia e identidade tnica
intercambiveis em boa parte da literatura do imprio.
21
Na Amrica
espanhola a obsesso com a pureza de sangue esteve em seu apogeu
no sculo XVIII, quando finalmente sofreu uma importante mudana
de significado, precisamente quando estava perdendo fora na
metrpole, onde a intensificao do poder real, o racionalismo e as
polticas anticlericais, em Lisboa e Madri, colaboraram, depois de 1750,
para reduzir o poder e a influncia da Inquisio.
22
Em suas anlises dos sistemas de classificao e estratificao
social na sociedade colonial em desenvolvimento, e suas implicaes
sobre o gnero, alguns pesquisadores tm privilegiado a raa e/ou a
classe social como princpio estruturador dominante.
23
Quanto a isso,
reveladora a recente anlise que Ann Twinam
24
fez de peties de
legitimao do sculo XVIII, dirigidas administrao colonial, em
seu estudo sobre a dinmica das honras sociais, casamento, legitimidade
e gnero na Amrica colonial espanhola. Pessoas de nascimento
ilegtimo sofriam discriminao social por conta das incertezas que
cercavam sua limpieza de sangre. Twinam teve o grande mrito de
prestar ateno aos precedentes metropolitanos das noes coloniais
de identificao e honra social. Ela indica que no sculo XVIII o elo
entre limpieza, legitimidade e honra era plenamente institucionalizado,
j que as tradies discriminatrias da histria espanhola haviam
sido absorvidas.
25
Mesmo assim, ela no deixa claro o sentido que o
sangue tinha a essa altura na sociedade colonial. Ela na verdade usa
as noes de raa e de limpieza de sangre indistintamente, como
acontece quando afirma que os estatutos de pureza de sangue
impediam os ilegtimos e os de raa mista de assumirem cargos na
21
Kamen sugere igualmente para a Pennsula Ibrica que aquilo que comeou como discriminao
religiosa e cultural se transformou, em meados do sculo XVI, em uma doutrina racista do pecado
original da mais repulsiva espcie (KAMEN, 1985, p. 158).
22
BOXER, 1978, p. 92.
23
Susan SOCOLOW, 1978; Silvia ARROM, 1985; SOCOLOW, 1987; Irene SILVERBLATT, 1987; Patricia
SEED, 1988; Asuncin LAVRIN, 1989; Guiomar DUEAS VARGAS, 1996; e Mara Imelda RAMIREZ,
2000.
24
TWINAM, 1999.
25
TWINAM, 1999, p. 47.
VERENA STOLCKE
95
Espanha, j nos fins da Idade Mdia.
26
Patricia Seed,
27
ao contrrio,
mostra que no Vice-Reinado do Mxico, nos dois primeiros sculos
aps a conquista, a oposio pr-nupcial dos pais ocorria
predominantemente entre grupos de hispnicos e crioulos scio-
economicamente prximos, por motivos de sade, enquanto a limpieza
de sangre no era questo prpria a uma sociedade estruturada pela
raa. S no fim do sculo XVIII, quando a legislao real exigiu
explicitamente a prova da limpieza de sangre para que a oposio dos
pais ao casamento se efetivasse, os motivos para a disputa eram, a
sim, a disparidade racial.
28
Nos anos 1980, em mais uma controvrsia
sobre a estrutura social colonial, defensores da viso tradicional de
que a identidade tnica condicionava o posicionamento social do
indivduo nos ltimos tempos da sociedade colonial criticaram
historiadores que, como Seed, sustentavam que classe teria se tornado,
na poca, to ou mais importante que raa.
29
Schwartz e Salomon, assim como Ziga, so notveis excees
a essa tendncia a-histrica geral de interpretar a doutrina da limpieza
de sangre como ideologia racial. Eles insistiram, com razo, em afirmar
que, nos primeiros tempos da era colonial, o uso da linguagem
genealgica de sangue e nascimento para definir fronteiras sociais
precisa ser diferenciado do racismo moderno, que s apareceu no sculo
XVIII.
30
Por uma srie de razes, nada h de trivial na compreenso dos
sentidos simblicos das categorias de posicionamento social que se
desenvolveram na sociedade colonial ibrica sobre o pano de fundo
de seus precedentes metropolitanos. Primeiro porque a anlise
histrica corre o risco do anacronismo ao aplicar ao passado sentidos
culturais do presente. As categorias de posicionamento que eu
examinei no s possibilitavam a identificao e o tratamento da
populao indgena e dos escravos africanos, junto com seus filhos
misturados, e no s limitavam suas chances de ascenso social de
forma peculiar. Elas tinham tambm conseqncias imediatas para
26
TWINAM, 1999, p. 47, grifo meu.
27
SEED, 1988.
28
SEED, 1988, p. 330; e Daisy ARDANAZ, 1977.
29
Juan Carlos GARAVAGLIA e Juan Carlos GROSSO, 1994, p. 39-42; e ARROM, 1985.
30
SCHWARTZ e SALOMON, 1999, p. 443-478; SCHWARTZ, 1995; e ZIGA, 1999.
96
as relaes de gnero. Conforme argumentarei abaixo, na sociedade
colonial ibrica durante os dois primeiros sculos aps a conquista, a
doutrina da limpieza de sangre era uma forma cultural-religiosa de
posicionamento social e de discriminao. Isso no torna a hierarquia
de honrarias da poca nem melhor nem pior, em termos morais, do
que o racismo, mas pe em destaque seu contexto histrico especfico.
Mesmo quando pesquisadores usam o controverso termo raa num
sentido mais descritivo do que analtico, isso se torna historicamente
temerrio por esquivar a questo fundamental sobre como os povos
da Amrica entendiam a identidade e a excluso social de sua prpria
poca.
Segundo porque os modos de classificao e identificao social
que estruturam uma sociedade determinam tambm a forma pela qual
sua reproduo social organizada; o sentido simblico com o qual a
limpieza de sangre era estabelecida determinava a maneira pela qual
as concepes e as relaes entre homens e mulheres eram construdas
scio-politicamente. Como mostrarei abaixo, sempre que o status
social tem por base o nascimento, o sangue, ou seja, a descendncia,
em vez de mritos ou aquisies scio-econmicas individuais, o que
se torna decisivo para os homens em suas disputas por honrarias
sociais so as mulheres e o controle de sua sexualidade. S as mulheres,
afinal, poderiam, nessas circunstncias, certificar que o nascimento
era legtimo. Como diz o velho adgio, mater semper certa est.
Finalmente, interpretar como racista qualquer ideologia que
fundamenta qualidade e status social no nascimento, na genealogia,
na linhagem ou na descendncia nos levaria, em ltima anlise,
insustentvel concluso de que todas as sociedades pr-modernas,
incluindo aquelas tradicionalmente estudadas por antroplogos, eram
organizadas de acordo com a raa.
31
Os novos povos da Amrica
Idias ibricas e ideais de posicionamento social eram, no
entanto, quase imediatamente desafiados no Novo Mundo. Ao
contrrio do que acontecia na Pennsula Ibrica, nas colnias
31
NIRENBERG, 2000, p. 42; e SCHWARTZ, 1995, p. 189.
VERENA STOLCKE
97
americanas o jogo entre a metafsica do sangue e as funes scio-
econmicas promoveram uma gradao das posies sociais em vrios
nveis, ao invs de uma polaridade estrita entre status social puro ou
impuro.
Os povos indgenas no se encaixaram facilmente no esquema
classificatrio cultural-religioso da limpieza de sangre e muito menos
os filhos misturados dos colonos. Os ndios eram formalmente
considerados vassalos da Coroa, mas se distinguiam dos
conquistadores e colonos espanhis em sua conduta moral e em sua
crena, sistemas que conflitavam com preceitos religioso-morais
cristos. J no sculo XVI a Igreja e as Coroas ibricas proibiram a
escravizao de ndios, uma nova categoria inventada pelos
colonizadores. Sendo ignorantes em relao s escrituras sagradas,
eles eram vistos como menores dependentes, mais ou menos como as
mulheres, que dependiam da proteo e da orientao, ou seja, do
controle, de seus homens. As almas pequeas dos ndios precisavam da
tutela da Coroa e da Igreja, que se tornavam responsveis por instru-
los na nica verdadeira f.
32
Em termos legais, os povos originais da Amrica espanhola e
seus descendentes desfrutaram da qualidade de gentios conferida a
eles pela Coroa. Como estabeleceu um decreto real em 1697, sua
pureza de sangue [...] sem mistura ou infeco de outro grupo
repudiado reservava-lhes todas as prerrogativas, dignidades e honras
desfrutadas na Espanha por aqueles que tinham sangue puro. As escolas
deveriam se estabelecer para ensin-los a lngua castelhana, e eles
deveriam ser evangelizados.
33
O fentipo era irrelevante na poca
para definir a posio social. O que importava eram crenas religiosas
e condutas morais. S os ndios que se recusavam a se converter ao
cristianismo tinham sangue impuro, podendo ento ser escravizados.
32
PAGDEN, 1982; e Georges GUSDORF, 1972.
33
Richard KONETZKE, 1962, III, 1, p. 66-69 e 21. Ao contrrio da legislao que regulava direitos e
deveres dos africanos, que at o sculo XVIII foi extraordinariamente repetitiva e escassa, as leis referentes
aos ndios eram abundantes. Por exemplo, a Coroa insistia sempre, como em 1734, que todas as distines
e honrarias (sejam elas eclesisticas ou seculares) atribudas a castelhanos nobres sero oferecidas a todos os
caciques e seus descendentes; e a todos os ndios menos ilustres e a seus descendentes que sejam limpios de
sangre, sem mistura ou [infeco] de um grupo condenado [...] e por essas determinaes reais eles passam
a ser qualificados por Sua Graa para qualquer emprego honorfico (KONETZKE, 1962, III, 1, p. 217).
98
No Brasil, o status formal da populao indgena menos claro
na pesquisa acadmica disponvel. No Brasil portugus, os ndios
parecem no ter recebido a ateno que seus irmos receberam na
Amrica colonial espanhola, possivelmente porque, com o aumento
do trfico de escravos, sua importncia como fora de trabalho em
potencial declinou muito mais cedo do que no caso de escravos
africanos. Inicialmente a Coroa e a Igreja protegeram-nos da
escravido, mas num determinado momento eles se tornaram um
obstculo expanso da fronteira agro-pastoril, o que os condenou
ao extermnio. No Brasil, o preconceito de sangue pesava sobre judeus,
mulatos, negros e mouros. Os inquisidores no se davam ao trabalho
de investigar antecedentes de ndios e caboclos (descendentes de ndios
e portugueses), j que eram considerados pessoas absolutamente
primitivas, frgeis e infantis. A preocupao com o sangue negro,
no entanto, era intensa.
34
Na prtica, a populao indgena e o significativo grupo
intermedirio de mestios na Amrica espanhola colonial eram, no
entanto, economicamente desprivilegiados e socialmente
discriminados at o fim do sculo XVI. Sua igualdade formal em
relao aos hispnicos no evitou que suas terras lhes fossem
brutalmente arrancadas, nem que eles acabassem concentrados em
povoados indgenas (pueblos de indios) para serem mais facilmente
disciplinados e explorados como fora de trabalho. Ainda assim eles
eram livres. Depois de uma fase de apreenso, a Coroa permitiu
casamentos entre ndios e tambm aceitou que hispnicos e seus
descendentes se casassem com ndios e mestios, ainda que fosse para
reverter o dramtico declnio das populaes indgenas.
35
Na maioria
das vezes, porm, a mestiagem foi resultado predominantemente de
sexo casual ou unies extra-conjugais de espanhis, que em geral no
se viam muito inclinados a se casar com ndias. Como diz um provrbio
colombiano: la palabra de mestizo se entiende de ilegtimo (o termo
mestio significa nascimento ilegtimo).
36
Embora os mestios
derivassem de duas naes puras e castas, eles eram desdenhados,
34
CARNEIRO, 1988, p. 216 e 220; e SCHWARTZ, 1996, p. 21.
35
ARDANAZ, 1977, p. 230-236.
36
DUEAS VARGAS, 1996, p. 54.
VERENA STOLCKE
99
tornando-se tambm progressivamente inelegveis para o sacerdcio
e para o trabalho pblico honorrio.
37
E na segunda metade do sculo
XVI eles perderam tambm seus direitos polticos, j que sua lealdade
era dividida entre seus pais, geralmente encomenderos, a quem deviam
suceder no comando das terras, e seus parentes ndios, cujas rebelies
alguns mestios apoiavam ou mesmo lideravam.
O status poltico-cultural de escravos africanos na sociedade
colonial tambm se define a partir de precedentes da metrpole. Mas
em contraste com o que aconteceu com os ndios, a escravizao de
africanos era encarada como perfeitamente legtima. Os africanos
trazidos ao Novo Mundo como escravos, e seus descendentes, eram
vistos como genuinamente impuros e infectados, por carregarem o
peso da horrvel mancha do vil nascimento como zambos, mulatos e
outras castas piores, com as quais homens da esfera intermediria
ficam envergonhados de se misturar.
38
Enquanto o sangue espanhol
era tido como prevalente sobre o sangue ndio aps trs geraes de
mestiagem, a mancha do sangue negro era considerada indelvel.
39
Na Amrica espanhola colonial, o princpio de limpieza de sangre
identificava os escravos negros, e todos aqueles suspeitos de descender
deles, e os separava do resto da populao. Sangue negro significava
sangue impuro, correspondente a uma contaminao indelvel dos
africanos que, de acordo com idias de Aristteles assumidas por
europeus, eram inaceitveis na pulitia, ou seja, na civilizao, porque
eles descendiam dos africanos negros brbaros da Guin. Uma
37
Henry MCHOULAN, 1981, p. 58.
38
KONETZKE, 1962, III, 1, p. 185 e 107. A palavra casta, hoje associada ao sistema de castas indiano, foi
introduzida no sul da sia como um conceito ibrico referente a pessoas definidas pelo sangue. Na
Amrica espanhola, casta primeiro indicava o cotorno natural das desigualdades de poder e de status
entre os colonizadores espanhis, os ndios e os escravos africanos. Mas com o tempo, a casta se transformou
num termo genrico referente ampla coorte das pessoas misturadas (SCHWARTZ e SALOMON, 1999,
p. 444).
39
KATZEW, 1996, p. 11-12. Katzew cita o seguinte trecho da Idea compendiosa del Reyno de Nueva Espaa
(1774), de Pedro Alonso OCrouley: [...] las calidades y linajes de que estas castas se originan; son espaol,
indio y negro, sabido es que de estas dos ltimas ninguna disputa al espaol la dignidad y estimacin, ni
alguna de las dems quiere ceder a la del negro, que es la ms abatida y despreciada [...] Si el compuesto
es nacido de espaol e indio sale la mancha al tercer grado, porque se regula que de espaol e indio sale
mestizo, de ste y espaol castizo, y de ste y espaol sale ya espaol [...] porque se encuentra que de
espaol y negro nace el mulato, de ste y espaol morisco, de ste y espaol tornatrs, de ste y espaol
tenteenelaire, que es lo mismo que mulato, y por esto se dice y con razn que el mulato no sale del mixto, y
antes bien como que se pierde la porcin de espaol y se liquida en carcter de negro, o poco menos que es
mulato. Por lo que respecta a la confeccin de negro e indio sucede lo mismo; de negro e indio, lobo: de ste
e indio chino, de ste e indio albarazado, y todos tiran a mulato (KATZEW, 1996, p. 109).
100
fisionomia negra ou mulata era o sinal visvel dessa herana genealgica
brbara em termos culturais e morais.
Ainda que isso seja pouco conhecido, a escravido foi parte da
sociedade espanhola do sculo XVI, especialmente na Andaluzia.
40
Pensadores contemporneos, polticos e a Igreja, em Portugal e na
Espanha, no sentiram qualquer dseconforto moral em relao
escravizao de africanos negros, nenhum deles questionou a
justificao aristotlica de sua escravido natural, ao contrrio do
que aconteceu com a escravido de ndios, que provocou calorosas
discusses na Pennsula, em nome de uma imaturidade racional
indgena que os seus senhores ajudariam a superar.
Os portugueses dominaram o trfico de escravos para a Pennsula
Ibrica, que recebeu as primeiras cargas desse contingente em meados
do sculo XV. A maioria dos escravos importados, por exemplo, para
Granada durante a primeira metade do sculo XVI veio da regio
ento conhecida como Guin, que compreendia toda a regio que hoje
inclui Senegal, Gmbia, Guin Bissau, Repblica da Guin, parte de
Mali e Burkina Fasso. Houve tambm escravos berberes muulmanos
capturados por piratas espanhis no norte da frica. E quando os
mouros (muulmanos convertidos) se rebelaram na noite de Natal de
1568, 70 anos depois da conquista de Granada pelos cristos, eles
tambm se tornaram aptos a serem escravizados porque, como o
Nncio de Madri escreveu na poca, mesmo batizados eles so mais
muulmanos do que seus irmos norte-africanos.
41
No sculo XVI a
escravido atingiu o pice, com os escravos, na maioria mulheres
empregadas em servios domsticos, totalizando 14% da populao
de Granada. Os senhores exploravam suas escravas sexualmente, mas
em grau menor do que era comum nas Amricas coloniais. Aos olhos
dos contemporneos, no existia casta mais baixa do que a dos negros
escravos vindos da Guin. Traficantes portugueses de escravos, em
Luanda por exemplo, consideravam os escravos africanos negros como
brutos desprovidos de compreenso inteligente e quase, pode-se
dizer, seres irracionais.
42
Escravos do norte da frica, muulmanos
40
Aurelia MARTN CASARES, 2000.
41
MARTIN CASARES, 2000, p. 176.
42
Citado por BOXER, 1963, p. 29.
VERENA STOLCKE
101
africanos, tiveram o duvidoso benefcio de pertencer cultura
muulmana, que era desprezada ainda que considerada como algo
superior em relao aos escravos que vinham da Guin. Escravos
negros libertos, negros nascidos livres ou mulatos traziam a mancha
de sua descendncia de escravos brbaros. Na viso popular, a cor
escura de suas peles revelava esse carter cultural manchado. O nmero
de escravos em Granada s decaiu a partir do sculo XVIII, poca em
que escravos africanos foram ficando cada vez mais numerosos nas
plantations das colnias caribenhas, da Nova Espanha, da costa do Peru
e da Colmbia; nessa poca sua importncia econmica crescia, e a
categoria moderna de raa comeava a se estabelecer.
A moralidade sexual da honra social e do casamento
O sistema de identificao e classificao social desenvolvido
na sociedade colonial marcou as relaes de gnero e a experincia
das mulheres. Eu venho insistindo em que, durante os dois primeiros
sculos depois da conquista, a limpieza de sangre se referiu mais a
qualidades cultural-morais do que a qualidades raciais, j que a
categoria moderna de raa foi introduzida apenas no incio do sculo
XIX. Fragilidades culturais e morais podiam ser remediadas pela
educao. Posteriormente, autoridades no estudo das raas previam
que nenhuma melhoria social poderia ser garantida pelo chamado
branqueamento. Ainda assim, esses princpios conceitualmente
distintos de classificao social tinham em comum que ambos
atribuam o status scio-poltico genealogia. A hierarquia social
era baseada em linhas de descendncia, embora o que se pensava ser
transmitido pelo sangue tenha mudado de uma conduta moral-
religiosa remedivel para distines sociais inatas, devidas a manchas
indelveis.
Justamente por se acreditar que a posio social era determinada
precipuamente pela origem genealgica, a norma reprodutiva na
sociedade colonial ibrica era o casamento endogmico entre pessoas
de mesmo status social. Zelando pela garantia da honra social
associada pureza de sangue, as elites coloniais aspiravam casar-se
entre si para assegurar a pureza social condicionada ao nascimento
legtimo de sua prole. Sob tais circunstncias, as ordens inferiores
102
dificilmente poderiam se casar de outra forma. Relaes sexuais entre
parceiros de status sociais distintos no raro aconteciam fora do
casamento. Os filhos ilegtimos eram excludos das honrarias sociais
do ascendente mais bem colocado, normalmente o pai, e ento eram
criados em casas comandadas pelas mes, de status mais baixo. As
elites coloniais reproduziam o cdigo de honra metropolitano, em
que a busca por pureza dependia daquela moralidade sexual em que a
virgindade e a castidade das mulheres apareciam como o valor maior,
adaptando tal cdigo ao novo ambiente colonial. Esse elo entre pureza
social e virtude sexual feminina era claro numa ideologia de gnero
que atribua aos homens o direito e a responsabilidade de controlar
os corpos e a sexualidade de suas mulheres. Isso era assim
precisamente porque o valor social de um indivduo, em vez de ser
algo adquirido atravs de aes ou comportamentos, dependia
primordialmente de seus antecedentes genealgicos. Os homens
podiam obter honrarias sociais atravs de feitos hericos, mas eles
precisavam seguir o cdigo de honra para no perd-las depois,
enquanto as mulheres podiam apenas perder sua honra ou virtude.
O sistema de parentesco da Pennsula Ibrica e da Amrica
colonial era bilateral, com as crianas definindo sua descendncia tanto
pelo pai quanto pela me, alm de ser compreendido como relacionado
a parentes consangneos de ambos os ascendentes na mesma medida.
Por ser a origem genealgica traada bilateralmente, o casamento
entre pessoas socialmente equivalentes teve esse papel central na
perpetuao das honrarias sociais. No caso de filhos de unies mistas,
no entanto, era sempre o ascendente inferior, independentemente do
sexo, que determinava o status da criana. Como vou mostrar mais
abaixo, dada a importncia atribuda virtude sexual das mulheres
para a honra familiar, era inconcebvel a uma mulher da elite se casar,
e muito pior, manter uma unio sexual com um homem de pureza
social inferior, porque isso poderia contaminar toda sua famlia.
Assim, encontros sexuais mistos eram normalmente hipergmicos
(entre homem de classe alta e mulher de status inferior).
preciso destacar, entretanto, que, apesar do peso social da
genealogia na determinao do status social, a sociedade colonial
nunca teve uma ordem hierrquica impermevel e fechada. No sculo
XVIII, as sociedades coloniais portuguesa e espanhola se tornaram
VERENA STOLCKE
103
uma complexa e fluida gradao de desigualdades resultado do jogo
entre raa e critrio moderno de classe. O surpreendente aumento no
nmero de peties de legitimao oficial Coroa, particularmente
no Caribe e no norte da Amrica do Sul, reflete a intensa preocupao
da elite com a genealogia e com a pureza sangnea, especialmente
nas regies onde o nmero de escravos africanos ainda crescia no fim
do sculo XVIII. Casamento e nascimento legtimos no eram apenas
provas da qualidade moral dos ascendentes. A pureza do sangue
adquiriu nova relevncia porque os filhos no puros de unies sexuais
espordicas e da concubinagem de europeus e crioulos com mulheres
ndias ou mestias, ou ainda com aquelas de descendncia africana,
borraram as fronteiras visveis de grupo, num tempo em que o fentipo
se tornou um indicador importante de qualidade social. As aspiraes
desses filhos misturados ascenso social eram vistas pelas elites
como ameaas a sua proeminncia social e a seus privilgios.
43
Mais
do que nunca, o nascimento ilegtimo era sinal de infmia, mancha e
defeito, como declarou um decreto real de legitimao de 1780.
44
Os cuadros de castas produzidos nos anos 1780,
predominantemente na Nova Espanha (Mxico), por pintores do
cotidiano so sintomticos das agudas sensibilidades sociais que trs
sculos de mestiagem, em vez de diminuir, serviram s para
intensificar. Esses quadros aparecem normalmente em conjuntos de
dezesseis, cada um retratando um casal com cores de pele e fisionomias
diferentes, acompanhados de um filho misturado. Esses quadros no
apresentam, primeira vista, taxonomias scio-raciais, mas
representam processos de reproduo scio-racial ao documentar
mltiplas formas de estabelecimento de misturas coloniais. Os
quadros mostram meticulosamente o grande leque de matizes,
texturas de cabelo, vestidos e at condutas morais que os
contemporneos percebiam em meio ao grande nmero de povos de
sangue misturado, sugerindo assim a crescente instabilidade social
da colnia no que diz respeito a sua fluidez scio-racial.
45
nesse
contexto da fluidez social e da instabilidade que a linguagem da
43
TWINAM, 1999, p. 258-260.
44
KONETZKE, 1962, III, 2, p. 173.
45
KATZEW, 1996; e SCHWARTZ e SALOMON, 1999, p. 493.
104
limpieza de sangre obtm nova relevncia, perdendo sua conotao
religioso-moral prvia e adquirindo um sentido racial.
Para dar conta da mudana no sentido simblico da pureza de
sangue para esse sentido racial, e tambm da fluidez crescente da
sociedade colonial, temos que novamente voltar os olhos para a
Europa. Ali, a disseminao do individualismo moderno que
acompanhou o declnio da monarquia fez surgir novas teorias sobre
como os indivduos devem ser agrupados de acordo com seus aspectos
naturais.
46
O advento da filosofia natural experimental na Europa
do fim do sculo XVII buscou descobrir as leis naturais que
governavam a condio humana e abandonou a ontologia teolgica
anterior. Depois da publicao de trabalhos de William Petty, Edward
Tyson e Carl Linnaeus sobre a ordem da natureza, a humanidade
deixou de ser um todo perfeito criado por Deus e passou a ser dividida
entre dois, trs, talvez mais, graus em potencial de seres humanos, ou
seja, raas. A preocupao dos naturalistas era com seres humanos
enquanto criaturas fsicas e enquanto membros de sociedades
organizadas. A nfase no recaa mais sobre a unidade humana, mas
sobre diferenas fsicas e culturais. O interesse em tipos plurais de
seres humanos iria ressoar por geraes atravs de tratados e volumes
variados sobre teoria racial e social.
47
Um artigo annimo publicado no Journal des Savants, na Frana,
em 1684, percebe um dos primeiros usos do conceito de raa num
sentido que se aproxima de seu significado moderno. Seu autor
distinguia quatro ou cinco espcies ou raas de homens, diferenciadas
atravs de caractersticas antropolgicas, sendo cruciais entre estas a
cor da pele e o habitat geogrfico, embora o autor hesitasse em
conceber ndios americanos como uma raa separada. O Journal de
Savants estava entre os principais peridicos europeus. O artigo era
um sinal dos tempos.
48
Incidentalmente, essa nova noo de raa se
desenvolveu paralelamente ao novo modelo bissexual, no qual o tero
naturalmente torna a mulher fadada maternidade e vida
domstica.
49
difcil dizer exatamente quando essa noo de raa foi
46
Guillaumin citado por Ann Laura STOLER, l995, p. 37.
47
Margaret HODGEN, 1964, p. 418 et seq.
48
GUSDORF, 1972, p. 362-363.
49
Thomas LAQUEUR, 1990, p. 155.
VERENA STOLCKE
105
transposta para o Novo Mundo, mas no h dvida de que ela o foi,
principalmente devido intensa ansiedade das elites coloniais em
relao pureza genealgica. Apesar do novo sentido racial, a
linguagem da qualidade menos palpvel da pureza de sangue persistiu
nas colnias ibricas, porque no sculo XVIII o fentipo se tornou
um signo muito pouco confivel da herana genealgica de uma
pessoa.
50
A Igreja, obviamente, no era indiferente aos costumes ligados
ao casamento e ao sexo. At fins do sculo XVIII a Igreja tinha
autoridade exclusiva sobre os casamentos. E sua poltica de casamentos
servia apenas para intensificar as preocupaes das elites coloniais
quanto ao status social. Embora a Inquisio tenha sido contra os
contratos de casamento de cristos velhos com novos na metrpole, o
princpio doutrinal que regulou a prtica eclesistica nas colnias era
o da liberdade de casamento, que garantia aos jovens o direito de
escolher livremente suas esposas e rejeitar a oposio dos pais ao
casamento por motivos de pureza de sangue. A partir do sculo XVI,
porm, h exemplos documentados de que alguns pais tentaram
impedir os casamentos de seus filhos por motivos de desigualdade
social, a fim de manter a pureza da famlia.
51
Mas embora a doutrina
moral cannica de fazer a virtude sexual prevalecer sobre honrarias
sociais tenha desafiado a hierarquia social, a Igreja era liberal apenas
na aparncia. A Igreja ignorava desigualdades sociais, mas impunha
o mais estrito controle sexual, particularmente sobre as mulheres.
Para a Igreja, a virtude sexual feminina virgindade antes do
casamento e castidade depois era o maior de todos os bens morais.
A conseqncia da preocupao da Igreja com a proteo da virtude
moral era portanto o controle sexual: a salvao da alma dependia da
submisso do corpo aos preceitos religioso-morais. Mesmo assim a
Igreja nunca conseguiu erradicar a explorao sexual de mulheres
consideradas de baixa posio social e sangnea, e os religiosos,
notrios por seus prprios abusos sexuais nas colnias, no cumpriam
estritamente esses preceitos. Apesar de tentativas isoladas de casar
casais que viviam em pecado, unies socialmente desiguais eram,
50
STOLCKE, 1974.
51
SEED, 1988, p. 75-91.
106
na maioria, consensuais como eram chamadas eufemisticamente na
poca. Isso teve outras conseqncias. Hoje est perfeitamente
estabelecido que oportunidades e experincias de mulheres diferem
de acordo com o nvel social reservado a elas na sociedade. Ao exaltar
a virtude sexual, a Igreja fomentou a discriminao de diferentes
tipos de mulher em termos sexuais: de um lado, mulheres abusadas
sexualmente por homens que, devido ao alto status social, no se
casariam com elas (essas eram posicionadas em um status inferior e,
mais do que isso, penalizadas por estarem, assim, vivendo em pecado
mortal); de outro, mulheres virtuosas (de famlias respeitveis) cuja
sexualidade era severamente controlada por homens em nome da
famlia e da pureza social.
Em meados do sculo XVIII, no entanto, a Igreja se viu ameaada
por dois lados. Ela enfrentou o Estado, que estava limitando os
tradicionais poderes eclesisticos e os privilgios econmicos da
Igreja, e tambm entrou em choque com a Coroa quanto jurisdio
sobre os efeitos civis de casamentos considerados desiguais. As coroas
ibricas aprovaram uma nova legislao sobre casamentos que refletia
suas preocupaes com a livre escolha de cnjuges pelos jovens, e
com isso a Igreja passou a encarar dificuldades cada vez maiores para
defender o casamento livre contra a oposio pr-nupcial dos pais.
Uma lei portuguesa de 1775 reforou um decreto de 1603 que
autorizava os pais a deserdar a filha que se casasse sem consentimento,
estendendo a exigncia de consentimento paterno aos filhos homens.
Na Espanha, Charles III promulgou a Sano Pragmtica de 1776
que, do mesmo modo, buscou prevenir o abuso dos contratos de
casamentos desiguais por filhos e filhas. Essas leis suprimiram a livre
escolha de casamentos, enquanto o Estado assumia o controle. Da
em diante, os casamentos s puderam ser realizados com
consentimento paterno, ficando os filhos sob ameaa de serem
deserdados, de acordo com o consagrado princpio patrimnio pelo
matrimnio.
52
Pode ser paradoxal que as coroas portuguesa e espanhola tenham
introduzido simultaneamente suas formas severas de controle sobre
o casamento num tempo de reforma poltica e modernizao, quando
52
STOLCKE, 1974; e Murial NAZZARI, 1991, p. 130 et seq.
VERENA STOLCKE
107
o princpio de status genealgico de limpieza de sangre, alm de tudo,
perdia validade na Pennsula Ibrica. Mas absolutamente nada tem
de atpico o fato de as reformas de secularizao liberal serem
acompanhadas de novos controles sociais. portanto plausvel ver
nessas leis de casamentos uma tentativa, por parte do Estado, de conter
as potenciais conseqncias sociais das reformas num clima poltico
que em toda Europa j estava ameaando hierarquias sociais
estabelecidas.
Na Amrica espanhola, como j mencionado, o princpio da
limpieza de sangre foi retomado. Em 1778, o rei estendeu a Sano
Pragmtica s colnias,
considerando que efeitos iguais ou piores so causados por
esse abuso [de casamentos desiguais] em meus reinos e nos
domnios das ndias, levando em conta seu tamanho, a
diversidade de classes e castas de seus habitantes [...] e o
srio dano que vem sendo experimentado em meio a essa
liberdade absoluta e desordenada com a qual os casamentos
vm sendo contratados por jovens impetuosos e desajustados
de ambos os sexos.
Excludos da Sano Pragmtica estavam mulatos, negros,
coiotes [filhos de africanos e ndios] e indivduos de castas e raas
assumidas e publicamente reputadas como tais, que presumivelmente
no tinham qualquer honra que valesse a pena proteger.
53
Tendo a
Coroa portuguesa buscado refgio no Brasil, o Brasil seguiu a lei de
matrimnios portuguesa de 1775, que foi incorporada ao Cdigo
Criminal do Imprio de 1831.
54
No sculo XVIII, juzes brasileiros ainda se preocupavam com
a igualdade entre parceiros para o casamento, mas como Murial
Nazzari mostrou, em relao a So Paulo, essa preocupao mudou no
sculo XIX, quando a idia de igualdade das esposas j perdia a
importncia que teve em sculos anteriores; a preocupao passou
ento a ser a competncia do marido para sustentar a esposa.
55
Ao
contrrio do que acontece com Cuba no sculo XIX, no h
53
KONETZKE, 1962, III, 1, p. 438-442.
54
NAZZARI, 1991, p. 132.
55
NAZZARI, 1991, p. 138-139.
108
infelizmente informao disponvel sobre o Brasil quanto aos efeitos
da desigualdade scio-racial sobre o casamento, e tambm parece no
ter havido proibio legal de casamento inter-racial.
A implementao da Sano Pragmtica espanhola encontrou
dificuldades considerveis nas colnias espanholas. Vrios decretos
reais adicionais relativos a casamentos desiguais se seguiram ao de
1778 para resolver conflitos entre a Coroa e autoridades coloniais
quanto poltica de casamentos. O problema crucial, nesse momento,
era o casamento inter-racial. No incio no estava claro se apenas
pessoas de idade legal e reconhecida nobreza, ou se pessoas de sangue
puro em geral, precisavam de autorizao oficial para se casar com
membros das castas. Um decreto de 1805 resolveu essa questo
exigindo que todas as pessoas de reconhecida nobreza e de
reconhecida limpieza de sangre que, tendo atingido a maioridade,
desejarem se casar com um membro das ditas castas (negros, mulatos
e outras) se dirigissem s autoridades civis coloniais, que poderiam
conceder ou negar as licenas correspondentes, enquanto ndios e
mestios puros [eram] livres para se casar com brancos ou
hispnicos.
56
Isso no era apenas equivalente a uma virtual proibio
do casamento de hispnicos ou crioulos com os negros e seus
descendentes: o casamento inter-racial se tornou um problema de
Estado. O que estava em questo no eram s os interesses das
famlias, mas tambm a estabilidade da ordem social.
Cuba foi a mais valiosa das colnias espanholas no sculo XIX.
Em seu apogeu econmico como produtor de acar, o pas explorou
uma populao escrava que crescia, tornando-se o lugar privilegiado
da aplicao dessa legislao sobre o casamento, ainda que o rigor
das autoridades coloniais na proibio do casamento inter-racial tenha
variado. Particularmente na primeira metade do sculo, era freqente
pais dissidentes discordarem em relao limpieza de sangre. Repetidas
vezes eles falavam da absoluta desigualdade do casal, de sua prpria
reconhecida pureza de sangue e da mancha evidente e
transcendental em sua reputao, da degradao dos filhos e da
desgraa e insatisfao que o casamento traria famlia. Nas colnias
espanholas, a estabilidade social representava a preservao da
56
KONETZKE, 1962, III, 2, p. 826.
VERENA STOLCKE
109
hierarquia social fundada no jogo entre as condies relativas a
escravido, qualidade racial e virtude sexual feminina.
57
No sculo XIX, a pureza de sangue era usada no sentido racial
moderno para distinguir pessoas de origem africana/escrava daquelas
de origem europia/livre. Pessoas livres de cor eufemismo cubano
para pessoas de descendncia africana eram porm igualmente
discriminadas. No entanto, no caso de pardos (mulatos) nascidos
livres, a proibio do casamento inter-racial era aplicada com grande
lenincia por terem eles escapado mais evidentemente da cor negra
e da escravido.
58
Cor de pele e classe eram combinadas na
determinao do status social da pessoa. Pele clara e sucesso scio-
econmico podiam amenizar a mancha genealgica da descendncia
de escravos at um certo ponto. No eram freqentes os casamentos
entre homens brancos e mulheres de cor, como forma de oposio
concubinagem, mas as autoridades permitiam-nos a homens brancos
de poucos recursos se eles quisessem se casar por amor ou para
legitimar uma relao sexual anterior e o filho dela resultante.
Como j foi indicado, a sociedade colonial no era uma ordem
hierrquica impermevel. A parafernlia legal sobre o matrimnio
era necessria justamente porque, apesar da preocupao com a
limpieza de sangre, sempre houve mulheres e homens brancos prontos
a desafiar a ordem poltico-racial e seus valores sociais e morais,
casando-se contra as recomendaes da tradio. Havia limites, porm,
para a compensao do status racial pelas conquistas econmicas em
relao ao casamento. A endogamia scio-racial era a forma de
casamento preferida, oficialmente e socialmente, entre brancos e
pessoas de cor em Cuba no sculo XIX. A maioria dos casamentos
obedecia a esse padro. Mas quando um casal jovem decidia
desrespeitar as normas estabelecidas, podia solicitar s autoridades
civis uma licena suplementar de casamento, compensando a objeo
dos pais, ou podia, mais dramaticamente, fugir para casar. Ao encarar
o fait accompli da perda da virtude sexual da mulher, era de se supor
que os pais achassem muito mais difcil manter suas objees iniciais.
Mas quando o casal era visto como pertencendo a uma raa diferente,
57
MARTINEZ-ALIER, 1974, p. 15.
58
MARTINEZ-ALIER, 1974, p. 76.
110
os pais brancos em desacordo geralmente preferiam tolerar uma filha
desonrada a deixar que sua linhagem fosse poluda. Um pai branco
argumentou quanto a isso da seguinte forma:
[O pretendente teve] a audcia inconcebvel de seduzir, levar
e talvez at estuprar uma moa branca de respeito [...]
tornando-se assim culpado, aos olhos da lei, de uma ofensa
extremamente grave, uma ofensa do tipo que exige ser levada
diante das cortes da Ilha de Cuba a qualquer custo. Este um
pas em que, dadas suas circunstncias excepcionais [isto , a
escravido], torna-se necessrio que a linha divisria entre
os brancos e as raas africanas seja muito bem demarcada,
porque qualquer tolerncia, que em alguns casos pode ser
elogivel, trar desonra s famlias brancas, revolta e desordem
ao pas, e talvez at o extermnio de seus habitantes; [ele]
nunca aprovar um casamento de sua filha com um mulato,
porque isso estaria recobrindo uma mancha com outra muito
maior e ainda mais indelvel; ao contrrio, melhor elas
engolirem a dor e a vergonha em silncio do que autoriz-las
publicamente.
59
Tais desafios ao status quo social indicam que, paralelamente
norma da hierarquia scio-racial tpica de uma sociedade escravocrata,
existia um ideal de liberdade individual, de liberdade de escolha. Esse
ideal liberal moderno de liberdade individual, enraizado na noo de
igualdade bsica de todos os humanos vinda da renascena europia,
era a raison dtre da ideologia da limpieza de sangre, tanto no sentido
religioso-cultural prvio quanto no sentido racial posterior, que serviu
para justificar e dar conta da desigualdade social real. Apesar das
diferenas regionais, o ethos universalista cristo, segundo o qual todos
os seres humanos seriam iguais diante de Deus, dominou a sociedade
ocidental mais ou menos at o sculo XVIII. Desde ento, o
iluminismo europeu estabeleceu uma mudana conceitual que foi
progressivamente substituindo a ontologia teolgica anterior pelo
ideal secular segundo o qual todos os seres humanos nascem livres e
iguais perante a lei. Mas ambos os conceitos de humanidade foram
constantemente contrariados pela realidade das desigualdades sociais.
59
STOLCKE, 1974, p. 113.
VERENA STOLCKE
111
De acordo com o princpio genealgico da limpieza de sangre, cujo
sentido histrico est sempre mudando, a desigualdade social, em
vez de resultar do acesso desigual a recursos econmicos e ao poder,
era vista como algo que est no sangue. Assim, se desde o incio os
valores poltico-morais igualitrios possibilitavam mudanas na
ordem social desigual, a ideologia da limpieza de sangre desqualificava
moralmente essas potenciais mudanas e as neutralizava politicamente
ao atribuir a hierarquia social, seja lei divina, seja s diferenas
naturais fsicas e/ou raciais. Era o elemento ideolgico igualitrio
que fornecia tambm a brecha para aqueles casais que, diante da
oposio dos pais, sentiam-se encorajados a fugir para casar. Embora
a endogamia fosse a norma prescrita para perpetuar o status quo
hierrquico, o casamento inter-racial, mesmo condenado, de fato
ocorria excepcionalmente, justo porque o consenso em relao
legitimao da ordem social e da endogamia racial estrita era nulo.
Que conseqncias essas concepes genealgicas de pureza
social e status tm para as mulheres e para as relaes de gnero?
Aqui a linha geral de meu argumento pode ser reiniciada. Sempre
que o posicionamento social numa sociedade hierrquica atribudo
ao nascimento e descendncia, e enquanto o sexo no puder ser
dissociado da gravidez, ser essencial para os homens da elite controlar
a sexualidade de suas mulheres a fim de garantir a reproduo
adequada de seu status social atravs de um casamento apropriado.
Na sociedade colonial do sculo XVIII, o casamento intra-racial
aparecia como a forma ideal de casamento, a partir da norma segundo
a qual no pode haver casamento se no h igualdade de linhagem.
60
A explorao sexual por homens, embora muito danosa para a mulher
envolvida, literalmente no trazia qualquer conseqncia para a honra
da famlia. Ao reforar a noo metafsica do sangue como veculo do
prestgio familiar e como ferramenta ideolgica usada para
salvaguardar a hierarquia social, o Estado, numa aliana com as
famlias que exigiam sangue puro, submetia suas mulheres a uma
rgida vigilncia de sua conduta sexual enquanto seus filhos se
deleitavam livremente com mulheres consideradas sin calidad. A
desdenhada imagem da mulata, sntese da mulher irresistivelmente
60
STOLCKE, 1974, p. 134.1 SEED, 1988, p. 75-91.
112
sedutora e moralmente depravada, eximia homens brancos de qualquer
responsabilidade, culpando em vez disso a mulher. O ditado cubano
do sculo XIX no hay tamarindo dulce ni mulata seorita (no existe
tamarindo doce, nem mulata virgem) expresso dramtica dessa
lgica de gnero distorcida. O valor moral especial atribudo virtude
sexual das mulheres no se devia, no entanto, a suas caractersticas
sexuais biolgicas especficas. A sexualidade feminina se tornou to
valiosa porque as circunstncias scio-ideolgicas permitiram s
mulheres o papel crucial de transmissora dos atributos de famlia de
gerao a gerao. Os homens, como guardies das mulheres da
famlia, assumiam a funo de cuidar da transferncia socialmente
satisfatria desses atributos, atravs do controle estrito da sexualidade
das mulheres. O confinamento domstico das mulheres e sua
subordinao geral em outras esferas sociais eram conseqncias de
sua centralidade reprodutiva. E isso era assim porque, como bem
observou um jurista espanhol do sculo XIX, s as mulheres poderiam
introduzir bastardos no casamento. Entendia-se o bastardo como uma
criana ilegtima nascida de uma relao sexual ilcita entre parceiros
que, de acordo com as normas sociais, no poderiam se misturar.
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ZIGA, Jean-Paul. La Voix du Sang. Du mtis lide de
mtissage en Amrique espagnole. Annales. Histoire, Sciences
Sociales, v. 54, n. 2, p. 425-452, mars-avril 1999.
VERENA STOLCKE
117
HOMO CLONICUS? O SEXO DA
BIOTECNOLOGIA
1
VERENA STOLCKE
Universitat Autnoma de Barcelona
Segundo todos os informes dos meios de comunicao, o determinismo
gentico o paradigma cuja poca aqui e agora; todo o mundo se
encontrar melhor, ao mesmo tempo em que seus bioterapeutas vo
se enriquecendo (STROHMAN, 1997: 196).
No sei se existem muitos homens que se paream a mim com respeito
a isso, mas sempre desejei, inclusive quando adolescente, levar em
meus braos uma menina que fosse de meu sangue. Sempre pensei
que isso me provocaria um tipo de plenitude sem a qual minha
existncia de homem ficaria incompleta (MAALOUF, 1993).
Cloning is the only predictable way to reproduce... Sexual
reproduction is a crapshoot by comparison (N.MYHRVOLD,
1997)
2
.
A sensacional e (ao mesmo tempo) inquietante notcia da criao
da ovelha clnica escocesa Dolly em fevereiro de 1997 parecia
confirmar que, se o sculo XX foi o sculo da fsica, o sculo XXI ser
o sculo da biologia (CRAIG VENTER e COHEN, 1997: 32). A ovelha
1
O presente texto baseado no artigo El sexo de la biotecnologa, publicado no livro coordenado por
Alicia Durn & Jorge Riechmann, intitulado Genes en el laboratorio y en la fbrica (1998, Madrid: Editorial
Trotta Fundacin 1 de Mayo, pp. 97-118). A conferncia pronunciada pela Dr. Stolcke durante o IX
Congrs dAntropologia FAAEE (Federacin de Asociaciones de Antropologa del Estado Espaol) se
apoiou fundamentalmente neste texto e, por esta razo, o introduzimos nesta publicao, com algumas
modificaes pontuais a cargo da autora, que retomou o tema, de modo atualizado, tambm durante o
Workshop promovido durante a 25 Reunio Brasileira de Antropologia, em Gois, Goinia (Traduo de
Danilo Assis Clmaco; reviso de Fernanda Cardozo).
2
Citado por Stuart N. Newman (Newman, 1997: 488). O bilogo celular Newman faz parte da comisso
executiva do Conselho para uma Gentica Responsvel. Nathan Myhrvold o chefe tecnolgico de Microsoft,
uma das principais empresas no campo da informtica, que agora est realizando fortes investimentos em
biotecnologia.
118
clnica Dolly s um exemplo dos vertiginosos avanos na
biotecnologia, impulsionados pela fascinao que exerce, entre
geneticistas moleculares, a conquista dos segredos ltimos da vida.
Tanto faz que, de momento, a clonagem em humanos seja uma mera
eventualidade
3
: poder-se-ia dizer que finalmente chegou o momento
em que o homem poder redesenhar sua prpria espcie. Pelo menos
isso o que aparentemente esperam as empresas farmacuticas, os
laboratrios biotecnolgicos e os especuladores na bolsa, que investem
altos valores na pesquisa genmica
4
. O mundo acadmico tampouco
permanece alheio ao irresistvel encanto da biotecnologia. Apenas
nascida Dolly, Lee Silver, professor de gentica molecular da
Universidade de Princeton, por exemplo, anunciava, em tom
presumidamente futurista, um seminrio no qual se explorariam
procedimentos contemporneos, tais como o aborto seletivo por
diagnstico gentico, teros de aluguel, mercados de espermas e de
vulos, bancos de embries congelados e a seleo gentica de bebs
futuros em bancos de embries. Alm disso, seria examinada a
evoluo biolgica e cultural do sexo e seu vnculo novo com a
reproduo e se estudariam tambm possveis cenrios de um futuro
no muito distante que abarcam a maternidade ou paternidade
gentica compartilhada por casais homossexuais, perfis de embries
gerados em computador disposio de pais potenciais, e o contrato
de seguro para clulas germinais (SILVER, 1997: 1)
5
.
Houve quem reagisse contra o alarme biotico suscitado pela
aplicao potencial da clonagem a humanos, desqualificando estes
temores como sendo de cincia-fico. Ainda reconhecendo que seja
tecnicamente factvel, Ian Wilmut, o pai da ovelha Dolly, minimizou
3
De fato, o primeiro experimento de clonagem humana de que se tem notcia aconteceu em 1979, quando L.
B. Shetles, da Universidade de Columbia, Nova York, transplantou clulas germinais masculinas em ovcitos
humanos (BLANC, 1981). No mesmo ano, os evolucionistas F. J. Ayala e J. W. Valentine condenavam a
clonagem em humanos por constituir uma ameaa para uma sociedade democrtica (Mundo Cientfico, 180;
1997: 545). E em fevereiro do ano em que nasceu Dolly, quando a revista Nature estava por publicar o artigo
da equipe do Instituto Roslin que descrevia o procedimento de clonagem da ovelha Dolly, um cientista
annimo da Universidade de Harvard chamava a ateno a respeito de que era provvel que a clonagem de
humanos com clulas adultas seria factvel dentro de um a dez anos, solicitando que a revista no o publicasse
pela falta de debate e clareza sobre as implicaes bioticas deste avano da cincia (Annimo, Caught
napping..., 1997; MARIO, 1997: 3).
4
Ver Annimo, Biotechnology..., para uma anlise detalhada da ampla gama de empresas que investigam
a estrutura do genoma humano e os recursos implicados.
5
O professor Lee Silver faz parte, igualmente, da Comisso Coordenadora de Cincia, Tecnologia, tica e
Poltica da Universidade de Princeton.
VERENA STOLCKE
119
os riscos da clonagem em humanos relegando o clonar pessoas [...]
ao terreno da cincia-fico (KOLATA, 1997a, 30; Annimo,
Lhypothse...). Como cientista apaixonado, destacou, no obstante,
que os benefcios do descobrimento superavam seus possveis riscos
e que, de todos os modos, no possvel deter o avano da cincia
pensando no que poderia acontecer (RAMOS, 1997: 6). E o Instituto
Roslin, onde se criou Dolly, em princpios de maio de 1997 solicitou o
registro da patente de seu procedimento de clonagem no s para
animais, mas tambm para humanos (CNN, 1997).
A clonagem transtornou os procedimentos naturais da
procriao em mamferos. A equipe de Wilmut conseguiu que um
ncleo de clula adulta retrocedesse ao seu estado primitivo
multipotente e o implantou em um ovcito enucleado. O ncleo da
clula somtica transferido se fundiu com o vulo mediante uma
pequena descarga eltrica e comeou a diferenciar-se novamente. A
transferncia nuclear substituiu a fecundao sexual tradicional.
Ao recopilar informao sobre clonagem, de imediato me
chamou poderosamente a ateno um paradoxo: o determinismo
gentico que, desde os anos 1950, predomina nas cincias da vida
contrasta com o indeterminismo anticientfico dos relativismos,
culturalismos, diferencialismos e multiculturalismos que caracterizam
uma boa parte das interpretaes scio-polticas atuais das fraturas
de um mundo atormentado e instvel contemporneo. Parece como
se os bilogos e os economistas, analistas sociais e polticos habitassem
universos separados e diferentes.
O descobrimento da estrutura do DNA por Watson, Crick e
Rosalind Franklin, nos anos cinqenta, deu origem inicialmente a
uma teoria circunscrita ao gen, que, com o passar dos anos, se converteu
em um determinismo genrico mecanicista rigidamente molecular.
Assim, ainda que existam vozes dissidentes e que se possa detectar
uma embrionria revoluo epigentica, as cincias biolgicas
entraram em uma fase de glorificao dos genes
6
(STROHMAN, 1997;
6
Um dos crticos mais destacados do determinismo gentico atual o clebre geneticista R. C. Lewontin
(LEWONTIN, 1991). Como ressalta Strohman, professor emrito do departamento de biologia molecular e
de clulas da Universidade da Califrnia, Berkeley, existe uma falta de correspondncia notvel entre
mudanas genticas e evolutivas. A interao entre o DNA, as protenas e a determinao de funes
orgnicas muito mais complexa do que pretende a teoria do gen, pois, como sustentam os defensores de
uma teoria epigentica, nela intervm uma espcie de retroalimentao pela regulao da expresso gentica
a partir do ambiente (STROHMAN, 1997).
120
GOODMAN & ARMELAGOS, 1996). Como Watson declarava, quase
quatro dcadas mais tarde pensvamos que o destino estava nas
estrelas, agora sabemos que, em grande medida, est em nossos genes
(WATSON, 1989). Por contraste, a crise nos anos 1980 dos grandes
modelos tericos universalistas modernos do liberalismo, do
humanismo e do marxismo provocou um profundo ceticismo ante o
conhecimento objetivo e toda uma gama de culturalismos subjetivistas.
A Antropologia scio-cultural, por exemplo, ao se transformar em
uma disciplina humanista e moral, tem dificuldades para se situar
frente a fenmenos biolgicos que parecem pr em questo seu
enfoque interpretativo relativista convencional. Da mesma forma, na
medida em que avanava a globalizao no mbito do econmico, o
atrincheiramento poltico do Ocidente ante a periferia
progressivamente mais pobre deu lugar a uma retrica culturalista
exclusivista. Os escritos do clebre politlogo estadunidense Samuel
Huntington sobre o que ele denominou o choque de civilizaes
talvez sejam a ilustrao mais destacada deste fenmeno. Segundo
Huntington, as fraturas entre civilizaes leia-se culturas religiosas
constituiriam as frentes de batalha na ordem poltica do futuro,
batalhas em que o Ocidente se veria enfrentado com o resto do mundo.
Da mesma forma, a direita e o centro polticos, em particular na
Europa, tendem a justificar a excluso dos imigrantes pobres do
chamado Terceiro Mundo com argumentos fundamentalistas culturais,
pois discursos explicitamente racista-genticos ficaram desacreditados
pelo holocausto (STOLCKE, 1995).
Mas reduzir o consenso determinista gentico nas cincias
biolgicas a uma mera pseudo-teoria desenhada para legitimar
desigualdades e excluses scio-polticas seria uma simplificao. O
desafio terico-poltico de fundo que revela, no meu parecer, o divrcio
atual entre paradigmas biolgicos e doutrinas sociais e polticas
consiste precisamente em identificar o ponto em que ambas as vises
do mundo convergem. evidente que a cincia e a tecnologia esto
influenciadas por seu entorno, pelos interesses e pelas relaes scio-
polticas que as engendram e que, simultaneamente, as transformam.
Do que se trata de identificar as conexes mais profundas entre a
pesquisa gentica e biomdica e a sociedade, entre a oferta
biotecnolgica e a demanda social de novas tcnicas e curas
VERENA STOLCKE
121
biomdicas. A clonagem oferece uma oportunidade privilegiada para
descobrir os pontos de interseco entre determinismo gentico e
pressupostos scio-culturais, entre os avanos biotecnolgicos e seus
contextos scio-simblicos. Dolly, a ovelha clonada, a imagem
emblemtica da confiana que os cientistas da vida tm na natureza e
de seu constante esforo por transcend-la. A biotecnologia um
campo to fascinante porque rene os dois mbitos que a cosmologia
ocidental moderna dissociou pelo menos desde Descartes: o da
natureza e o da cultura. Aqui me centrarei, em concreto, nos motivos
scio-cientficos que podem conduzir clonagem em humanos e nas
conseqncias materiais que tal clonagem teria em socavar biolgica
e culturalmente as diferenas de sexo em relao procriao, bem
como nas conseqncias que isto implicaria para as consagradas
noes ocidentais sobre a concepo e, em especial, para as mulheres.
Isto planteia, tambm, uma questo metodolgica crucial: a de analisar
a materialidade das transformaes biotecnolgicas a partir de uma
perspectiva construtivista.
O prmio Nobel de medicina Franois Jacob reagiu ante a ovelha
Dolly com prudente ironia. Constatou que, durante muito tempo,
tentou-se ter prazer sem ter crianas. Com a fecundao in vitro, tm-
se crianas sem prazer. E agora possvel fazer crianas sem prazer e
sem espermatozides (...). Evidentemente, isto mudou um pouco a
estrutura familiar, pelo menos e at agora, entre as ovelhas (NOD-
LANGLOIS e VIGY, 1997). Enquanto as instituies clamam por uma
regenerao da sagrada famlia e das responsabilidades familiares
e nos pases ricos se apela s mulheres para que tenham mais filhos
, as novas tecnologias reprodutivas mais antigas (a inseminao
artificial e a fecundao in vitro), com efeito, no apenas eliminaram o
genuno prazer de fazer sexo em boa companhia, como obrigaram a
uma redefinio jurdica e social das relaes familiares.
A clonagem reveste-se de um aspecto espetacular e simblico.
Como ressaltei, significa a desapario da reproduo sexual em
mamferos e, com isto, o fim da participao do homem na fecundao.
No podemos, no entanto, deixar-nos levar pelo clamor sensacionalista
dos meios de comunicao, nem cair em interpretaes conspiratrias
no que diz respeito aos efeitos potenciais deste novo giro na espiral
tecnolgica em matria de procriao para os humanos, em geral, e
122
para as mulheres, em particular. Os avanos cientficos e
tecnolgicos, sem dvida, tm uma poderosa lgica prpria, ainda
que no aconteam em um vazio scio-cultural. Por conseguinte,
podem ter conseqncias que transcendem seus objetivos manifestos
especficos.
Com a imaculada concepo da ovelha clnica Dolly, os
cientistas franquearam outro umbral na criao da vida
7
. A primeira
ovelha clnica provocou alarme em mbitos cientficos, sociais e
polticos, principalmente pelo mau uso potencial da clonagem, em
particular em humanos. Os defensores liberais da clonagem
minimizam os riscos, pois, alm de ressaltarem os benefcios mdicos
que dela podem advir, sustentam que, ainda que seja tecnicamente
factvel tambm em humanos, no quer dizer que ser realizada. Os
crticos, pelo contrrio, insistem em que o cientificamente possvel
costuma colocar-se em prtica e exigem que se proba a clonagem em
humanos
8
. Em meio a todo este clamor tico e cientfico a respeito
das repercusses que pode ter a clonagem em mamferos para a
humanidade e da linguagem antropomrfica que se costuma empregar
para descrever este avano fala-se de me de aluguel, de me
gentica, de me gestante , salvo algumas aluses jocosas a um
futuro sem homens, no consta meno sria alguma do que isto
poderia significar, em particular, para as mulheres. Uma exceo o
semanrio alemo Der Spiegel, segundo o qual a revista feminista de
Colnia, Emma, celebrava este avano da cincia por abrir um novo
caminho em direo a uma sociedade de mulheres
9
. Pode ser que isto
no seja mais do que manipulao misgina, inspirada por obscuros
temores que as novas tecnologias conceptivas e contraceptivas
provocam nos homens, pela liberdade que propiciam s mulheres para
decidir sobre sua faculdade reprodutiva. Mas, alm dos efeitos
deletrios que tem a clonagem ao reduzir a biodiversidade, e, portanto,
7
A revista The Economist definiu assim o transplante de ncleo de uma clula diferenciada que continha toda
a informao gentica a um ovcito enucleado no fecundado, na clonagem da ovelha Dolly (Annimo,
Genetic...).
8
Mas, como Mike Fainzilber, do Molecular Neurobiology Laboratory de Estocolmo, escrevia na revista Nature,
as objees ticas parecem muito pouco eficazes para frear o desenvolvimento cientfico e tecnolgico, pois
a histria mostra que o conhecimento cientfico utilizado e desenvolvido sem informar as implicaes
ticas que possa ter (FAINZILBER, 1997: 431).
9
Annimo, Jetzt.... Parece que a imprensa inglesa tambm fez eco desta viso fantasmagrica.
VERENA STOLCKE
123
a capacidade de adaptao e a sobrevivncia das espcies, um futuro
procriador assexual de nenhuma maneira inauguraria um mundo de
mes livres e felizes.
Dolly uma ovelha normal, salvo em sua concepo, pois no se
alterou sua dotao gentica, que substancialmente a de uma ovelha
adulta
10
. Tem trs mes, mas nenhum pai. Contriburam para a
clonagem a ovelha adulta objeto de clonagem, da qual foi extrada
uma clula mamria com sua dotao gentica, e outra ovelha adulta
doadora de um ovcito clula no fecundada, cujo ncleo foi extrado
e substitudo pelo ncleo da clula mamria. A fuso do ovcito
enucleado com o ncleo da clula mamria se obteve mediante uma
pequena descarga eltrica que permitiu que esse vulo manipulado se
desenvolvesse at um embrio. Finalmente, implantou-se o embrio
no tero de uma terceira ovelha para sua gestao.
Na medida em que a agitao miditica provocada por Dolly se
serenava, da multido de cenrios mais ou menos fantsticos restava
um aspecto de peso a saber, como ressaltou a revista Nature
Biotechnology, as discusses aparentemente mais realistas sobre
infertilidade, ou seja, sobre as possibilidades que a clonagem pode
oferecer para tratar certos tipos de infertilidade em humanos
11
. E a
National Bioethics Advisory Commission do presidente Clinton, ao
recomendar uma lei que proibisse a clonagem de embries para a
implantao, advertiu que a histria do tratamento da infertilidade
em especial da fecundao in vitro demostra que, quando existe
uma demanda to considervel e bem financiada por um novo servio,
haver profissionais que estejam dispostos a oferec-la (WADMAN,
1997: 644).
Para vislumbrar como a clonagem pode alterar os procedimentos
naturais de procriao ao intensificar as diferenas de sexo e, por
conseguinte, transmutar nossas noes sobre concepo e sobre
10
Um modo de minimizar os riscos da clonagem, enquanto procedimento de rplica gentica, parece consistir
em pr em entredito a total identidade gentica do clone com o mamfero doador do material gentico. Como
ressalta a revista Mundo Cientfico, os clones assim produzidos sero muito parecidos ao adulto do qual se
tomem as clulas, mas no totalmente idnticos devido inevitvel diferena do entorno e, tambm, do papel
ainda pouco conhecido que tem o citoplasma do ovcito receptor no momento da fuso. Mas, apesar de tudo,
quase idnticos em qualquer caso, muito mais parecidos do que pela via normal de reproduo sexuada, que
introduz diversidade gentica (POSTEL-VINAY e ANNETTE MILLET, 1997: 540).
11
Annimo, Thinking about.... Cabe notar que a clonagem pode resultar atraente tambm para lesbianas.
124
relaes de gnero, instrutivo fazer memria a respeito da evoluo
da biotecnologia. A clonagem em mamferos adultos , de fato, mais
do que um novo avano das novas tecnologias reprodutivas e,
sobretudo, da fecundao in vitro
12
. O desenvolvimento das
biotecnologias e, em especial, das tecnologias reprodutivas constitui
uma condio sine qua non em todo o campo da experimentao
embriolgica a servio da pesquisa biogentica impulsionada pela
vontade de se descobrirem os ltimos segredos da vida. O campo e o
material privilegiados para a experimentao em embriologia
molecular so, portanto, os vulos, os teros, os corpos das fmeas.
Isto j era sugerido por Franois Jacob em 1970, quando antepunha
em seu livro clssico, La lgica de la vida, uma citao proftica tomada
da Conversao com DAlembert, de Diderot: Voc v este ovo? Voc
pode derrotar com ele todas as escolas de teologia, todas as igrejas do
mundo (JACOB, 1973). A clonagem, como reproduo assexual,
magnificaria o valor do vulo.
H muito, o homem tem desejado criar vida em um recorrente
sonho de onipotncia
13
. At o ps-guerra europeu, a fecundao extra-
uterina em humanos era uma fantasia, reflexo da ambio do homem
ocidental moderno em conhecer e dominar a natureza. J por 1770, o
mdico italiano Spallanzani havia mostrado que a fertilizao em
mamferos requeria o contato do lquido seminal com o ovcito e,
pouco mais tarde, conseguiu inseminar artificialmente uma cadela.
Dada a simplicidade da inseminao artificial, em 1799 o mdico ingls
Hunter conseguiu fecundar uma mulher com o smen de seu marido,
e, em 1804, Thouret, na Frana, repetiu a faanha. Em 1884, Pancoast,
nos Estados Unidos, realizou a primeira inseminao artificial por
doador, motivada pela azoospermia do marido.
costume referir-se clebre distopia de Mary Shelley,
Frankenstein a histria de um mdico que, ao apropriar-se do poder
de criar vida, produz um monstro sem nome ou quela obra de
12
Os pais dos primeiros bebs de proveta, obviamente, tambm se manifestaram sobre as implicaes da
clonagem. Enquanto o mdico britnico Robert Edwards opina que a reproduo de clones permitiria
dispor de cepas celulares para fabricar rgos de recmbio em caso de doena ou acidente, Jacques Testart,
o pai do primeiro beb de proveta francs, mostrou-se mais crtico (POSTEL-VENAY e MILLET, 1997:
546).
13
Para uma anlise mais detalhada da evoluo histrica das tcnicas reprodutivas, ver Stolcke (1988: 5-19).
Uma verso mais breve deste artigo est publicada em Stolke (1987: 87-129).
VERENA STOLCKE
125
Aldous Huxley, Admirvel Mundo Novo, como advertncia perante os
riscos que implica uma cincia amoral. Mais pertinentes e profticas
foram, no obstante, as utopias eugnicas do incio do sculo vinte de
dois distintos bilogos ambos apoiaram a repblica durante a guerra
civil espanhola como voluntrios. Trata-se do britnico J. B. S. Haldane
e do prmio Nobel de medicina estadunidense H. J. Muller. Em 1923,
Haldane publicou Daedalus, a descrio (em perspectiva) utpica de
uma sociedade na qual se consegue a perfeio eugnica mediante a
procriao seletiva ectognica (HALDANE, 1923). Muller publicou,
em 1936, Out of the Night. A Biologists Wiew of the Future, em que
apresenta uma sociedade integrada por uma raa supremamente
inteligente e solidria, criada mediante a inseminao artificial, o
cultivo e a armazenagem de esperma de grandes homens (seus heris
eram Lnin, Newton, Da Vinci, Pasteur, Beethoven, Omar Khayyam,
Pushkin, Sun Yat Sen e Marx), a recuperao de vulos para a fecundao
extra-uterina, a transferncia de embries e a seleo sexual, com o
fim de eliminar defeitos genticos e determinar o sexo, tudo a servio
de uma nova cincia eugnica que, ao aperfeioar as qualidades
intelectuais e morais humanas, acabaria com as desigualdades de classe
e a competitividade entre os humanos. Muller estava convencido de
que isto no um sonho ocioso. No apenas possvel faz-lo, eu
acho que certamente se far (MULLER, 1936: 145-155).
Nem Haldane nem Muller eram darwinistas sociais liberais.
Compartilhavam o entusiasmo eugnico de seus contemporneos,
traduzindo-o em programas de procriao planificada. Muller
condenou o uso fascista da gentica, mas nunca questionou o
essencialismo elitista de sua prpria teoria, nem o ideal eugnico de
uma raa perfeita. Ainda que advogasse para as mulheres a liberao
do martrio de uma maternidade involuntria, tampouco duvidou
em instrumentalizar as mulheres a servio de seu sonho eugnico
14
.
14
Haldane e Muller no foram excees. A partir dos anos 1950, uma srie de cientistas preconizou
procedimentos de reproduo planificada inspirados por um elitismo gentico. William Shockley, prmio
Nobel da fsica em 1956, era partidrio de criar um banco de esperma para obter filhos de prmios Nobel.
Joshua Lederberg, outro prmio Nobel de medicina, defendeu, em 1966, a clonagem de humanos para
reproduzir indivduos superiores. Joseph Fletcher, em 1974, propugnava a criao de clones humanos
especializados em certas tarefas especficas, e MacFarlane Brunet, tambm prmio Nobel de medicina, em
um livro publicado em 1978, defendia as vantagens da seleo gentica sistemtica de indivduos (POSTEL-
VENAY e MILLET, 1997: 545).
126
Nos anos trinta, iniciou-se o desenvolvimento da fecundao in
vitro, ainda que o avano da pesquisa com ovcitos humanos fora
inicialmente lento. A utilizao das tecnologias reprodutivas na
criao de gado com o fim de melhorar sua qualidade e rentabilidade
sempre precedeu a sua aplicao em humanos. Nos anos sessenta, a
fecundao in vitro de ovcitos de mulheres recebeu um novo impulso,
e, em 1978, nascia na Inglaterra a primeiro beb in vitro, Louise Brown,
por transferncia de embries. Desde ento, nasceram milhares de
meninos e de meninas por fecundao assistida, como veio a
denominar-se eufemisticamente esta tcnica.
primeira vista, poderia parecer que a fecundao in vitro s
um passo alm no af cultural e sexualmente neutro de conquistar os
princpios da vida a servio de necessidades e desejos humanos. Porm,
as novas tecnologias reprodutivas significaram no apenas um salto
qualitativo no controle mdico-tcnico da procriao humana. Ao
oferecerem uma cura para a infertilidade, transformaram-na em uma
condio patolgica cujos objetos privilegiados so as mulheres, na
medida em que, devido s diferenas fisiolgicas reprodutivas, quer
dizer, s diferenas de sexo, estas tecnologias requerem principalmente
a manipulao do corpo feminino
15
.
As novas tecnologias reprodutivas respondem a interesses
mltiplos: os imperativos do progresso da cincia, e em especial da
biomedicina, que normalmente so fomentados pelas ambies e
competio entre cientistas, com a fama e os lucros econmicos em
jogo. Mas, tambm, est o desejo dos casais infrteis por ter filhos,
idealmente, do prprio sangue ou genes, como se diz hoje em dia ,
pelo menos o de uma das partes.
Em 1984, o Informe Warnock ingls sobre as implicaes legais
e ticas das novas tecnologias reprodutivas j expressava, com clareza,
as motivaes subjacentes a este desejo por uma paternidade biolgica,
mediante a maternidade tecnificada:
O no ter filhos, inclusive para aqueles que escolheram no
t-los, pode ser uma fonte de tenso. Parentes e amigos
15
Ver Marcia C. Inhorn & Frank Van Balen (2002) para uma comparao muito valiosa das concepes e
tratamentos da infertilidade em nvel mundial.
VERENA STOLCKE
127
freqentemente esperam que um casal constitua uma famlia
e manifestam esta expectativa de modo aberto ou velado (...).
Alm da presso social para ter filhos, existe tambm para muitos o
desejo intenso de perpetuar seus prprios genes atravs de uma nova
gerao. Este desejo no pode ser satisfeito pela adoo (WARNOK,
1984: 8-9).
Mas em que se fundamenta este desejo intenso de perpetuar os
prprios genes? Ser que tambm est nos genes? Apesar de que os
processos biolgicos de procriao e o papel diferente que tm mulher
e homem neles, por serem naturais, so universais, as noes de
maternidade e paternidade associadas com concepes sobre a
concepo resultam, no obstante, culturalmente variveis como a
Antropologia o demonstrou. A distino analtica entre sexo e gnero
pela teoria feminista teve sua utilidade na medida em que serviu,
precisamente, para desarmar as racionalizaes biologicistas de
sistemas de poder e de hierarquia de gnero que so manifestamente
histricos. A dissociao do natural e, portanto, do universal e do
imutvel das ordens simblicas arraigadas na cultura e, portanto,
variveis permitiu conhecer a enorme diversidade histrico-cultural
dos sistemas simblicos de gnero. Mas, ao prestar ateno privilegiada
s construes simblicas de gnero, ficou pendente a pergunta
fundamental com respeito qual , afinal de contas, a relao entre
estas e as diferenas de sexo
16
.
Em um nvel puramente biolgico, as diferenas de sexo so
inevitveis. Mas, ao ser uma dimenso da vida na sociedade, no tem
sentido pens-las margem dela, pois de imediato adquirem
significados scio-culturais e podem converter-se em potentes causas
de dominao. Se, como assinalou Pascal, a natureza no mais do
que uma primeira cultura, cabe ao menos duvidar de que o dismorfismo
sexual e suas conseqncias tais como a maternidade e a paternidade
na forma como estas so percebidas e vividas estejam dissociados
16
Phillips ressaltava, em 1992, que uma coisa advogar por incorporar a heterogeneidade e diversidade
a nossas teorias da igualdade e da justia; muito diferente aceitar a diferena e reformular nosso pensamento
a respeito dela, e sugeria que, apesar das dificuldades conceituais inerentes diferena entre sexo e
gnero, necessitamos encontrar um modo de desentranhar diferenas que so inevitveis das que so
escolhidas e daquelas que so simplesmente impostas (PHILLIPS, 1992: 23; Ver tambm STOLCKE,
2003: 69-96; 2004: 77-105).
128
de significados culturais, inclusive quando aparentem aproximar-se
realidade biolgica emprica
17
.
A prpria concepo do que natural relativa, na medida em
que, como mostra a Antropologia, diverge segundo as culturas. O
senso comum ocidental moderno singular no que diz respeito a
distinguir o mbito da natureza, quer dizer, do que naturalmente
determinado, inato, daquele da cultura, que entendido como criao
humana em sociedade, como se tratasse de duas dimenses
evidentemente diferentes da experincia humana. Contrastam com
este arraigado dualismo, que subjacente tambm prepotncia
ocidental de dominar a natureza, para ficar em um exemplo, as
cosmologias amaznicas, que supem uma viso de continuidade entre
o mundo humano e o no humano, dotando animais e plantas de traos
humanos (DESCOLA, 1996: 62-67).
Uma variabilidade cultural similar se encontra em concepes
acerca da concepo e de noes de maternidade e paternidade. Na
tragdia clssica grega La Oristada, Atena justificava seu voto a favor
de Orestes quando este era julgado por haver dado morte sua prpria
me em vingana pelo assassinato de seu pai por esta. Apolo explicava
o acertado do voto argumentando que:
A me no a progenitora do que chamamos filho: apenas a
ama de leite da semente que nela se semeou. Engendrador
quem a fecundou; ela conserva s o broto, a menos que os
deuses o murchem. A prova te darei de quanto digo: pode
existir um pai sem que a me exista. E muito perto temos
uma testemunha, a prpria filha de Zeus, rei do Olimpo. No
foi gestada nas trevas de uma entranha materna, e, no entanto,
que deusa conseguira dar luz a um rebento semelhante?
(ESQUILO, 1979: 361).
17
H bastante tempo, Pascal aludiu a essa indeterminao entre cultura e natureza na experincia humana
ao ressaltar que o costume uma segunda natureza que destri a primeira. Mas o que a natureza? Por que
o costume no ele mesmo natural? Eu muito temo que aquela natureza no seja, ela mesma, mais do que um
primeiro costume, assim como o costume uma segunda natureza (LVI-STRAUSS, 1985: 1). E Martin
mostrou, h pouco, como valores culturais de gnero influem na maneira como os cientistas plasmam o que
descobrem sobre o mundo natural. Ainda que todos os manuais cientficos descrevam os rgos reprodutivos
femininos e masculinos como sistemas de produo de substncias valiosas, tais como os vulos e os
espermatozides, a fisiologia reprodutiva valorada de modo muito diferente, segundo se trate do homem
ou da mulher. Um livro de texto descreve a menstruao, por exemplo, como uma desintegrao catica de
matria, enquanto a produo de certos milhares de espermatozides e sua corrida por fecundar um vulo
apresentada como uma proeza magnfica (MARTIN, 1997: 85-89).
VERENA STOLCKE
129
Essa noo clssica da concepo um dos exemplos mais
acabados do ideal monogentico patriarcal.
Um caso inverso ocorre com a noo de concepo trobriandesa,
uma sociedade matrilinear do Pacfico ocidental descrita pelo distinto
antroplogo Malinowski nos anos vinte, o exemplo mais clebre de
um modelo monogentico feminino
18
. Teorias semelhantes foram
encontradas entre os aborgines australianos. Todas estas concepes
negam a participao de um genitor masculino na fecundao,
representando, assim, uma viso simetricamente aposta da doutrina
apolnea. A doutrina apolnea entusiasmou os pensadores
decimonnicos quando se afanavam por demonstrar a vitria da razo
patriarcal sobre uma pretrita ordem natural matriarcal. A concepo
trobriandesa que, por certo, nada tem a ver com o conhecimento
emprico nativo dos processos biofisiolgicos da fecundao, mas que
simboliza o princpio estrutural matrilinear suscitou rspidas
controvrsias entre antroplogos que, at os anos 1960, a atriburam
ignorantia paternitatis, da qual os primitivos deviam padecer ao
aparentarem desconhecer o fato natural da paternidade. Do mesmo
modo, esses antroplogos tampouco tinham percebido que o sistema
de prestgio masculino mediante intercmbios de objetos de valor
coexistia, entre os trobriandeses, com intercmbios funerrios e
matrimoniais, por parte das mulheres, de importncia vital para essa
sociedade (WEINER, 1976).
Frente ao ideal tipicamente ocidental de imortalidade gentica,
paradoxal, no obstante, que a fecundao assistida, ao tornar
possvel a participao de terceiros e de quartos em um ato de
fecundao, tenha posto em entredito essas noes biolgicas de
filiao e de herana e, sobretudo, de paternidade, como acontece em
especial no caso da fecundao por doador e no aluguel de tero. A
maternidade se converteu, pelo contrrio, em mais natural. A vasta
18
Segundo a cosmoviso trobriandesa, depois da morte o esprito se translada ilha dos Mortos, onde goza
de uma existncia prazerosa de eterna juventude. Quando um esprito se cansa desse perptuo
rejuvenescimento, pode, no entanto, regressar ao mundo dos vivos. Ento, retrocede nos tempos e se converte
em um pequeno menino no nascido. Estes meninos-espritos normalmente regressam s ilhas Trobriand
com a ajuda de outro esprito. Como relata Malinowski, um menino flutua por cima de um tronco. Um
esprito v que bonito. Ela (o esprito auxiliar) o recolhe. Ela o esprito da me ou do pai da mulher
grvida. Ento, o menino colocado na cabea, nos cabelos, da mulher grvida que padece dor de cabea, de
vmitos, e sente uma dor no ventre. Ento, o menino desce ao ventre e ela est realmente grvida. E ela diz:
o menino j me encontrou; os espritos j me trouxeram o menino (MALINOWSKI, 1927: 31-32).
130
literatura jurdica sobre a fecundao por doador trata principalmente
da legitimidade da prognie, a situao jurdica do/da doador/a, e a
responsabilidade do mdico
19
. Quem se ope fecundao por doador
costuma sair em defesa dos direitos do pai e/ou da criana, ignorando,
pelo contrrio, os interesses das mulheres. Assim, em 1980, o jurista
Balcells Gorina, do Opus Dei, repudiava a fecundao por doador
porque opinava que, alm de que os bancos de smen significavam
uma autntica desumanizao da paternidade, constitua adultrio
(GORINA, 1980)! Esta preocupao em proteger a paternidade tem
adeptos tambm entre juristas e o prprio Estado, pois, como se
adverte, estas tcnicas dotam as mulheres de instrumentos para
deslocar o marido
20
.
Com certeza, nem todos os juristas apoiariam controles
reprodutivos em defesa de uma paternidade gentica normativa. Ainda
assim, as comisses parlamentares europias que examinaram as
conseqncias legais da fecundao assistida manifestaram uma clara
preocupao por salvaguardar uma paternidade que tivesse, pelo
menos, indcios de autenticidade, advogando, por exemplo, pela
similitude fenotpica dos doadores com o pai! A Comisin Especial de
Estudio espanhola introduziu, inclusive, um tipo de adultrio tecnolgico
ao estipular que o homem de um casal estvel, cuja mulher tivesse
realizado uma fecundao por doador sem seu consentimento, poderia
renunciar (leia-se repudiar) o filho assim nascido, que seria, ento,
registrado como sem pai
21
. A fecundao in vitro permite tambm
que um vulo de uma mulher, fecundado em laboratrio, seja
implantado para sua gestao no tero de outra mulher, o que pode
suscitar conflitos ps-parto entre estas mulheres, como demonstrou
19
Os casos de gravidezes mltiplas por fecundao in vitro eram conseqncia da implantao de vrios
embries no tero da mulher para aumentar a possibilidade de gravidez. Segundo as normas atuais, para
evitar gravidez mltipla, deve implantar-se apenas um dos embries em mulheres menores de 35 anos e
trs ou quatro em mulheres de maior idade e, portanto, menos frteis, ainda que haja mdicos que implantem
um nmero maior para assegurar o xito de uma fecundao in vitro (Annimo, Un embarazo de sextillizos...).
20
Assim sustentava, por exemplo, um jurista alemo que o desejo de ter filhos prprios nasce de um desejo
natural e original da maioria das pessoas (...), ainda que (...) a inseminao heterloga no costuma significar,
em contraste com o adultrio, que a unio conjugal se rompa (...), sim que dissolve o vnculo que, segundo a
Constituio, existe entre a unio sexual, a filiao biolgica e a adscrio social. indiscutvel que exista
uma proteo constitucional do desejo de ter filhos se este desejo no se cumpre dentro do matrimnio e da
famlia (...) Pode no ser aconselhvel uma tecnologia como a inseminao heterloga que dota as mulheres de instrumentos
socialmente aceitas para descartar o marido (BALZ, 1980: 21-22).
21
A inseminao artificial de mulheres solteiras legal e se apia na Constituio, que probe a discriminao
de mes solteiras e lhes permite a adoo (Congreso de los Diputados, 1986: 129).
VERENA STOLCKE
131
o clebre conflito jurdico em torno ao beb M. nos Estados Unidos
acerca de quem era sua me. Mas a participao biolgica de ambas
no processo de procriao dificilmente pode ser ocultada. As
possibilidades reprodutivas que a fecundao assistida oferece, porm,
tornaram o papel dos homens-pais mais precrio.
Mas a biotecnologia parece ter encontrado tambm um remdio
para estas dificuldades paternas. Passaram-se quase duas dcadas desde
o nascimento da primeira beb de proveta, e a fecundao assistida
avanou a passos gigantes, principalmente no campo da paternidade
biolgica assistida. Quando estava procurando informao sobre
clonagem, descobri que, em fevereiro 1997, nascia uma menina
concebida graas combinao de duas tcnicas de vanguarda: o
congelamento de um ovcito e sua inseminao mediante um
espermatozide injetado no citoplasma. Essa nova tcnica de
fecundao in vitro, denominada ICSI (IntraCytoplasmic Sperm Injection),
permite que homens com esperma anormal, inclusive aqueles que so
incapazes de produzir espermatozides maduros, podem procriar.
Enquanto a fecundao da mulher com esperma de um doador era,
at o momento, a nica opo que tinham casais em que o homem era
infrtil, devido m qualidade ou ao baixo nmero de
espermatozides, possvel agora, em tais circunstncias, que um
homem procrie um filho biolgico mediante a injeo de um s
espermatozide diretamente no ovcito. notvel, como me
comentava um mdico que trabalha no campo da fecundao assistida,
que haja homens que estejam dispostos a submeter-se a at oito
intervenes cirrgicas para extrair um s espermatozide de seus
testculos.
O desenvolvimento e a ampla aceitao da ICSI no uma mera
questo biotecnolgica. Tem a ver, como ressaltou o geneticista
francs Alex Kahn,
(...) com o poderoso avano social e psicolgico atual de um
desejo fantico por parte dos indivduos no apenas de ter
filhos, mas de assegurar que estes filhos estejam dotados de
seus prprios genes, ainda quando se interponha o obstculo
da infertilidade (...). Caracteriza a sociedade atual uma
crescente demanda pela herana biolgica, como se esta fosse
a nica forma de herana que merece tal nome. Uma razo
132
que a personalidade dos indivduos, lamentavelmente, se
percebe cada vez mais como determinada primordialmente
pelos genes (KAHN, 1997)
22
.
Esta concepo bio-genealgica da filiao e este desejo de uma
paternidade e maternidade genticas soam familiarmente eugnicos.
O que tem de novo esta vitria biotecnolgica da paternidade
biolgica e, como sugeriu Fox Keller, um individualismo eugnico
acentuado (FOX KELLER, 1992: 291-293). Mas, ainda que com a ICSI,
um s espermatozide seja suficiente para que um homem procrie, os
corpos das mulheres, com seus teros e ovcitos, continuam sendo
imprescindveis para uma paternidade biolgica.
A ateno miditica que a criao da ovelha Dolly atraiu se
concentrou primordialmente na clonagem reprodutiva. Mas, ante o
alarde social e moral que provocou a possibilidade de clonar seres
humanos, se difundiu, nos crculos cientficos, uma distino
taxonmica entre clonagem reprodutiva por exemplo, de seres
humanos completos e a clonagem teraputica de embries com fins
curativos, mediante a obteno de clulas germinais para o cultivo de
tecidos e de rgos para transplantes. Esta distino , no obstante,
apenas aparente, na medida em que ambos os procedimentos
biotecnolgicos so idnticos, salvo quando se implanta o embrio
clonado no tero para se obter um organismo maduro completo. A
intensa controvrsia que est tendo lugar sobre a investigao com
embries humanos evidncia deste temor de que inclusive a
clonagem teraputica possa conduzir a uma clonagem reprodutiva.
E, em outro giro lingstico mais recente, os pesquisadores
substituram a noo de clonagem teraputica pela de SCNT
(transferncia nuclear de clula somtica), que descreve o
procedimento, mas evita a conotao ominosa da clonagem, ou
simplesmente transferncia nuclear.
Agora, a condio limite para a clonagem, em geral, a de
disponibilidade de ovcitos. E a experimentao em biologia molecular,
o desenvolvimento da biotecnologia e de novos procedimentos de
engenharia gentica individual requerem, todos eles, para criar
22
Axel Kahn o diretor do laboratrio INSERM para a Pesquisa sobre Patologias Genticas e Moleculares
do Instituo Cochim de Gentica Molecular de Paris. Este artigo foi encomendado pela revista Nature para
acompanhar a publicao em web dos artigos da revista sobre a clonagem de ovelhas.
VERENA STOLCKE
133
embries, de ovcitos que so escassos. Em 1971, James Watson
que, junto com Crick e Rosalind Franklin, decodificou, h exatamente
cinqenta anos, a estrutura molecular do DNA lamentava-se ainda
que o passo decisivo da embriologia humana a saber, o
desenvolvimento extracorpreo do embrio tenha lugar no tero
inacessvel de uma fmea humana. Como ressaltava Watson, ali cresce
o feto praticamente fora do alcance de quase qualquer manipulao,
exceto no caso de aborto. J naquela poca, Watson confiava, no
obstante, que os pesquisadores conseguiriam, em breve, penetrar no
espao protegido do tero feminino. Isto permitiria embriologia
no s realizar uma grande variedade de experimentaes, mas
tambm inauguraria uma corrida frentica para conseguir a
manipulao experimental de ovcitos humanos, uma vez que estes
teriam sido convertidos em uma mercadoria de fcil obteno
(WATSON, 1971: 51-52).
Watson foi proftico com respeito manipulao biotecnolgica
do processo de procriao, mas se equivocou com respeito
disponibilidade de vulos. A experimentao com embries est na
ordem do dia; mas, como os ovcitos so imprescindveis para criar
embries, estes ltimos se converteram em vulos de ouro. Desde
que se tornou possvel o congelamento de ovcitos, so cada vez mais
freqentes os anncios que apelam ao altrusmo feminino, ao solicitar
a mulheres que ajudem outras mulheres a ter filhos doando vulos
para a fecundao assistida em troca de recompensa monetria pelas
molstias que a colheita de vulos implica. Estes anncios so pouco
explcitos, no obstante, com respeito aos procedimentos mdicos
requeridos a saber, uma intensa estimulao hormonal com o fim
de obter ao menos seis ou sete vulos. A soma estipulada como
recompensa igualmente equvoca, pois esta se fixa por colheita,
em lugar de recompensar-se cada vulo, o que pode significar
precisamente uma corrida para obter quantos mais vulos melhor.
legtima, alm do mais, a dvida com respeito a se a demanda de
vulos doados se deve exclusivamente fecundao assistida ou se
responde tambm s necessidades da experimentao embriolgica
em geral. Reveladora a este respeito a recente notcia aparecida em
El Pas de que uma equipe cientfica da Universidade de Pensilvnia
(EUA) conseguiu gerar um cultivo de vulos de clulas germinais
134
embrionrias de ratos ressaltando que, se os resultados obtidos (...)
podem repetir-se em humanos, as doaes de vulos deixaro de ser
um fator limitante para investigar a clonagem teraputica, e talvez
tambm para conseguir gravidez em mulheres com deficincias de
ovulao (SAMPEDRO, 2003)
23
.
Em suma, peas-chave da investigao no campo da embriologia
e da medicina reprodutiva mediante o desenvolvimento da
biotecnologia so o corpo e o material reprodutivo das mulheres. Como
ressaltei previamente, as novas tecnologias reprodutivas costumam
aplicar-se, primeiramente, na criao de gado. Referindo-se clonagem
de gado, o Dr. Alain Nivot, chefe do laboratrio francs Procrea FIV
chamava a ateno, j em1997: os pecuaristas necessitaro de teros,
mais ainda que na fecundao in vitro ou na transferncia de embries,
e, portanto, necessitaro de vacas, mas os machos no sero mais do
que animais a copiar, modelos que se compraro por unidade
(DUPARCQ, 1997)
24
.
Este fantico desejo de imortalidade atravs de uma prole do
prprio sangue est inspirado em uma concepo cultural biologista
do parentesco e da maternidade e da paternidade como vnculos de
naturais que tipicamente ocidental
25
. Encontra-se estreitamente
vinculada, como ressaltei em outra ocasio, com a naturalizao da
identidade social na sociedade de classes, refletida em doutrinas tais
como o darwinismo social, a eugenia, o racismo clssico, a sociobiologia
(STOLCKE, 1992). Mas, enquanto a metfora familiar tradicional
era a de sangue, no imaginrio contemporneo parece ser como se os
genes fossem os portadores da identidade das pessoas.
Ante esta viso familiar gentica, no de se surpreender que
a questo sobre o que constitui a identidade de uma pessoa ocupe um
23
Em agosto de 2005, cientistas nos EUA informaram que haviam aberto una via para criar clulas germinais
sem usar embries (nem vulos): ...Hay que seguir investigando en la clonacin teraputica, pero la
ventaja de la nueva ruta (el cultivo de clulas similares a las embrionarias a partir de muestras de piel) es
que no necesita vulos. No lo digo por motivos religiosos o ideolgicos, sino porque los vulos son
caros, hay pocos y son difciles de manejar genticamente... (El Pas, 23 de agosto de 2005).
24
Em julho do presente ano, foi anunciado, inclusive, el esperma sin macho. Como informava El Pas: Cientficos
britnicos logran crear espermatozoides a partir de clulas madre obtenidas del embrin de un ratn. (12
de julho de 2006).
25
Um exemplo disso o caso recente do desejo de uma mulher inglesa de ser fecundada com o material
reprodutivo do marido morto (FERRER, 1997).
VERENA STOLCKE
135
lugar destacado no debate sobre as perspectivas de clonagem em
humanos. Assim, um jornalista alemo pode perguntar a Wilmut se
Dolly no era, de certo modo, uma reencarnao da ovelha adulta
doadora do material gentico (Annimo, Jetzt..., 1997). Ainda que
esta pergunta fosse seguramente capciosa, ela evidencia supostos
identitrios geneticistas implcitos. No deixa de ser irnico a este
respeito que quem se ope a que a clonagem em humanos seja proibida
por lei, com o propsito de desacreditar os receios daqueles que
denunciam seu abuso potencial, denunciando precisamente as iluses
deterministas genticas, professem dvidas com respeito a que a
identidade em humanos seja geneticamente predestinada (MARIO,
1997: 1-6; NEWMAN, 1997: 488). Como argumentou um defensor
destas biotecnologias, se Einstein tivesse sido criado em uma tribo
amaznica, seguramente no teria chegado a ser o gnio da fsica que
foi.
A imagem ocidental da mulher primordialmente como me est
associada com a da hegemonia determinista gentica. Esta concepo
da mulher, cuja essncia estaria determinada por sua faculdade
procriadora, insere-se em um entorno ideolgico no qual as estruturas
de poder tpicas da sociedade liberal de classes so neutralizadas
politicamente, sendo interpretadas como dados da natureza, em um
contexto do saber no qual a natureza entendida como a fonte ltima
da verdade. O paradoxo central do liberalismo moderno consiste
precisamente em que, quanto mais se exalta a unidade humana, a
igualdade de oportunidades e a liberdade dos indivduos, tanto mais
acentuada a suposta natureza das mltiplas desigualdades sociais, que
so atribudas a diferenas biolgicas reais ou inventadas (ver
GOLDBERG, 1993). Esta uma manifestao da profunda tenso na
sociedade liberal de classes entre uma tica universalista, segundo a
qual o sujeito se faz a si mesmo, livre de determinaes naturais, e as
insuperveis desigualdades sociais. A tica meritocrtica liberal, ao
atribuir a condio e os privilgios sociais a supostas deficincias ou
mritos inatos, outorga s mulheres o papel fundamental de mes-
reprodutoras das diferenas de mrito, quer dizer, das desigualdades
sociais. Pois mater semper certa est, ou, como bem diz o provrbio
brasileiro: me tem uma s, pai tem em cada esquina. Para assegurar
uma paternidade singular e exclusiva, preciso o controle da
136
maternidade
26
. A proeminncia do tero, receptculo da semente
masculina nas representaes vitorianas do corpo feminino, pertence
ao argumento segundo o qual as mulheres estariam governadas e
definidas por sua faculdade procriadora natural, sendo o homem-pai,
pelo contrrio, a quinta-essncia da razo humana. (POOVEY, 1986:
145).
Ainda que a sociedade de classes no tenha mudado em sua
essncia, a revoluo sexual do ps-guerra e a contracepo parecem
ter destrudo, pelo menos nos pases ricos, todo este emaranhado de
controles do corpo das mulheres, enquanto a clssica famlia nuclear
monogmica est se descompondo a olhos nus. At certo ponto, isto
certo. Neste mundo neoliberal e em uma sociedade cada vez mais
competitiva e individualista, fragmentada pela diviso do trabalho,
agora em nvel global, em uma infinidade de funes organizadas de
modo hierrquico, o mrito e a funo individuais so concebidos
como a base mesma da posio social. Precisamente pela suprema
importncia que se d ao desempenho pessoal, o lugar que o indivduo
ocupa na diviso do trabalho social e as desigualdades sociais se
atribuem, contraditoriamente, talvez mais do que nunca, sua dotao
e/ou a seus talentos naturais. Os determinismos genticos atuais
so evidncia disto
27
.
Nas sociedades industriais avanadas, as mulheres tendem a
ser definidas agora de forma imediata por suas caractersticas sexuais
como mes, quer dizer, como as outras, incomensurveis aos homens
em um sentido essencial gentico
28
. A crescente gama de tecnologias
reprodutivas que esto disponveis no mercado alimenta essas
convices biologicistas e genticas. As mulheres so consideradas
26
Essa imagem da mulher-me, cuja essncia residiria em sua faculdade procriadora, refletida por aquele
mdico vitoriano ingls, para quem parecia como se o Todo-poderoso, ao criar o sexo feminino, tivesse
pegado um tero e tivesse construdo uma mulher em torno a ele (POOVEY, 1986: 145).
27
Assim, a revista New Scientist informava, em 1997, que um estudo de 240 pares de gmeos idnticos
suecos, de pelo menos oitenta anos de idade, havia mostrado que, apesar de uma longa vida cheia de
vivncias diversas, havia um 62% de variao em suas atitudes cognoscitivas gerais que poderia ser atribudo
a fatores genticos, de modo que depois de oitenta anos ou mais de condicionamento, pelo entorno social, a
natureza emerge de forma crescente (HOLMES, 1997: 16). Os meios de comunicao tendem, alm do
mais, a vulgarizar estes achados cientficos alimentando preconceitos geneticistas. El Pas publicou tambm
esta notcia (Annimo, La gentica influye ...).
28
A revista Nature informava, em 1997, sobre um estudo segundo o qual as melhores atitudes sociais das
mulheres, em contraste com os homens, teriam uma base gentica (MCGUFFIN & SCOURFIELD, 1997:
652).
VERENA STOLCKE
137
agora inferiores aos homens em si mesmas, pois, devido sua funo
natural como mes, so supostamente incapazes de competir no
mercado com eles como diferentes/iguais. A dupla carga das mulheres
que trabalham por um salrio, a discriminao no mercado de trabalho,
os salrios desiguais, as dificuldades das mulheres para participarem
na poltica, assim como o apelo para que as mulheres regressem ao
lar para solucionar a crise do Estado de Bem-Estar, ilustram esta
situao (STOLCKE, 1992: 87-111).
Os contraceptivos dissociaram o sexo da procriao e nos
permitem maior liberdade para gestionar nossas faculdades
procriadoras. As novas tecnologias conceptivas confundem as
tradicionais noes de filiao. O mais recente giro biotecnolgico
acentua as diferenas de sexo. As novas tcnicas reprodutivas
convertem os teros e os ovcitos no bem mais apreciado e precioso
e os dissociam das pessoas a quem pertencem. A oposio clonagem
em humanos se centra no risco que ela implica para a biodiversidade
e no fato de que atenta contra a dignidade das pessoas ao transform-
las em meios, em lugar de fins. Aqueles que defendem os avanos nas
tcnicas reprodutivas e na clonagem ressaltam seus benefcios para o
diagnstico de doenas hereditrias, para a produo de novos frmacos
e de rgos para transplante e para a engenharia gentica. Mas,
enquanto um microbilogo britnico, por exemplo, celebrava o mrito
do debate sobre a clonagem em pr freio tendncia atual de exagerar
o determinismo gentico (POSTEL-VINAY & MILLET, 1997: 547),
o bilogo francs Kahn advertia precisamente que o desejo fantico
de ter filhos genticos poderia converter-se na razo mais poderosa
para permitir a clonagem em humanos, como mtodo para solucionar
a infertilidade masculina, no caso de homens que carecessem de
esperma devido displasia ou grave atrofia testicular:
Aplicando a tcnica utilizada por Wilmut em ovelhas
diretamente a humanos, se criaria um clone de pai. No
obstante, para a mulher o ato de gestar um feto pode ser to
importante como ser sua me biolgica. O extraordinrio
poder de tal reapropriao materna evidente na forte demanda
de gravidez por parte de mulheres ps-menopusicas, e pela
doao de ovcitos e embries para curar a infertilidade
feminina (...). Isto sugere que, provavelmente, no podemos
138
desestimar a possibilidade de que a opinio pblica se dispor
a legitimar o uso da clonagem em casos em que o homem de
um casal seja incapaz de produzir gametas (KAHN, 1997)
29
.
Ainda que as novas tecnologias contraceptivas e conceptivas
tenham brindado s mulheres, ao menos nos pases ricos, maior
liberdade para decidir sobre nossos corpos, reforaram tambm a
maternidade como destino e responsabilidade das mulheres. As
gravidezes de mulheres ps-menopusicas parecem sugerir uma
estreita associao entre plenitude existencial como mulheres e
maternidade (KOLATA, 1997b: 1 e 11). Em um sentido mais amplo,
as tcnicas reprodutivas se converteram em instrumentos tecnolgicos
a servio de interesses que, com freqncia, no so os nossos. As
polticas de controle de populao implementadas no Terceiro Mundo,
por exemplo, dirigem-se quase exclusivamente s mulheres. A ICSI,
como novssimo mtodo de curar a esterilidade masculina,
igualmente instrumentaliza os corpos das mulheres. Ao eliminar a
fecundao sexual, a clonagem acentuaria esta tendncia.
Mas h mais. Paradoxalmente, a clonagem desafia a prpria
concepo monogentica patriarcal ocidental de procriao ao tornar,
por fim, patentemente imprescindveis as mulheres na procriao. A
clonagem introduziria um procedimento de concepo inversamente
monogentico, quer dizer, centrado na mulher-me, fragilizando o
homem da maneira mais radical, como j advertia aquele jurista alemo.
Ao converterem-se, assim, nas reprodutoras por excelncia, tornar-
29
A Comisso Nacional Assessora em Biotica (National Bioethics Advisory Commission) dos Estados Unidos,
convocada pelo presidente Clinton para propor polticas sobre clonagem humana, escutou uma ampla gama
de opinies de cientistas e bioticos que abarcavam desde chamadas a que se considerasse a clonagem
simplesmente como uma forma a mais de reproduo assistida, at graves preocupaes por parte de
ativistas na defesa dos direitos e do bem-estar dos animais. Enquanto Kass, professor de pensamento social
da Universidade de Chicago, sustentava que a clonagem humana seria impossvel sem realizar experimentos
antiticos e apresentava uma ameaa inadmissvel para a identidade e individualidade humanas, dois
especialistas em biotica argumentavam que seria inaceitvel proibir a clonagem por significar uma proibio
liberdade cientfica e reprodutiva protegidas ambas pela constituio dos Estados Unidos. Deveria proteger-
se a clonagem do mesmo modo que outros mtodos no-coitais de reproduo assistida (US senators urge
caution on cloning ban, 1997).
Por outra parte, h indcios de que o desejo de ter filhos genticos pode tambm dar margem a todo tipo de
fraudes difceis de controlar. Uma seita religiosa internacional, denominada Movimento Raeliano, que
acredita que a vida na Terra foi criada por extraterrestres, criou uma empresa chamada Clonaid para promover
a pesquisa em clonagem humana e oferecer a seus clientes, por 200.000 dlares, a possibilidade de clonar-
se, ainda que sem garantia de xito (COHEN, 1997: 12; Annimo, A triumph of hope...). Segundo El Pas,
esta seita est oferecendo, por internet, produzir filhos por clonagem a casais infrteis ou homossexuais,
atravs de uma companhia com sede nas Bahamas (Annimo, Una secta...).
VERENA STOLCKE
139
se-ia bastante mais difcil representar as mulheres como meras
gestantes das substncias genticas masculinas. Mas essa potencial
conceptualizao monogentica feminina da procriao, ao dotar de
especial valor reprodutivo as mulheres como portadoras de teros e
ovcitos, pode ter conseqncias perversas. A contrapartida deste
apoderamento materno seria, por uma parte, o controle mdico e, por
outra, o controle dos homens. O caso mencionado por Kahn da criao
de um clone de pai o ilustra bem. Esta nova proeminncia como
responsveis privilegiadas da procriao, resultante da feminilizao
simblico-tecnolgica da procriao, pode desembocar em novos
controles por homens que so pais frustrados, por cientistas, pelo
Estado em escala mundial, se no se alterarem as estruturas de poder
sociais, internacionais e cientficas vigentes.
A clonagem de humanos sem prazer e sem espermatozides,
como apontava Franois Jacob ser seguramente, durante anos, uma
operao complexa, ainda que a biotecnologia faa grandes progressos.
Cientistas dos Estados Unidos e do Japo conseguiram, ambos, clonar
bezerros e outros mamferos (Annimo, Cientistas...). Mas o decisivo
que nossa concepo biolgica do parentesco, junto com esse reduto
de convices eugnicas, so um solo frtil para estes avanos
biotecnolgicos. Porm, como o Dr. Nivot advertia com respeito aos
riscos para a biodiversidade na criao de gado, ainda que se
conseguisse uma boa taxa de xito na clonagem, seria necessrio, de
todas as maneiras, continuar criando raas rsticas para recuperar
velhos genes e realizar novas mestiagens, adaptadas evoluo do
mercado. Isto resulta tranqilizador (DULARCQU, 1997). Cabe
perguntar-se quem procriaria e quais seriam essas raas rsticas
reserva dos genes antigos em humanos. Assim, na Espanha, por
exemplo, dezenas de mulheres imigrantes se oferecem atravs da
Internet como doadoras de vulos sob prvio pagamento que oscila
entre mil e trs mil euros representado como compensao, j que o
comrcio com material reprodutivo ilegal (El Pas, 30 de julho de
2006: 34). Outras imigrantes se anunciam por Internet como mes
de aluguel, cedendo seu tero por cerca de quinze mil euros. Uma
destas mulheres bolivianas explicava que veio Espanha porque no
tinha trabalho em seu pas e no podia criar sua filha. Os casais
interessados costumam viajar ao pas da me de aluguel, onde se
140
realizar o processo, pois na Espanha no permitido (El Pas, 30 de
julho de 2006: 33).
Concluindo, deveria ter ficado claro que as novas e novssimas
tecnologias reprodutivas constituem um dos pontos crticos para onde
converge o determinismo gentico de hoje com os pressupostos
culturais e polticos vigentes. As diferenas de sexo e suas
conseqncias para a procriao constituem o substrato que o
pensamento simblico trabalha e transforma, engendrando uma
multiplicidade de sistemas de concepo e de parentesco histricos
(HERITIR, 1996). Mas o desenvolvimento das biotecnologias no
um mero fenmeno cultural devido ao af tipicamente ocidental
por conhecer e controlar os segredos da vida. O determinismo
gentico impulsiona o avano das biotecnologias que, por sua vez,
transformam esse substrato material, a concepo sexual. Ao abrir-
se uma nova brecha tecnolgica, podem surgir graves conseqncias,
em especial para as mulheres, devido s possibilidades que essas
novssimas tcnicas prometem para a procriao humana alentadas
por interesses e por desejos configurados pelas relaes de poder e de
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CONFERNCIAS DE
BARBARA GLOWCZEWSKI
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CRUZADA POR JUSTIA SOCIAL: MORTE SOB
CUSTDIA, REVOLTA E BAILE EM PALM
ISLAND (UMA COLNIA PUNITIVA NA
AUSTRLIA)
1
BARBARA GLOWCZEWSKI
CNRS/LAS, Frana
James Cook University, Austrlia
2
A pesquisa que estou apresentando hoje faz parte de um programa
internacional que acabamos de criar com pesquisadores franceses,
australianos e brasileiros sob o ttulo Antropologia da percepo:
produes de alteridade pela mdia, pelas cincias e pelos atores
envolvidos.
3
Procuramos identificar a maneira como essas trs instncias de
discurso mdia, cincias, atores servem-se de imagens para fabricar
diferenas. Os atores freqentemente reivindicam uma alteridade
outra que aquela que a mdia e as cincias projetam sobre eles. Estou
falando aqui tanto dos aborgines e de outros autctones quanto dos
atores das periferias francesas, ou de toda populao territorializada
ou desterritorializada, que so objetos de uma estigmatizao
miditica, social ou poltica.
Qual o lugar dos antroplogos diante das contradies que
surgem com freqncia na apresentao de tenses sociais tais como
so analisadas pela mdia, pelas cincias ou pelos atores implicados?
1
Conferncia pronunciada na 25 Reunio Brasileira de Antropologia, na cidade de Goinia (GO), Brasil,
no dia 15 de junho de 2006 (Traduo de Mariana Joffily; reviso de Fernanda Cardozo).
2
Laboratrio de Antropologia Social do Collge de France.
3
http://www.ehess.fr/centres/las/pages/equipes/ant-perc-glow.html
150
Essas contradies so freqentemente fundadas sobre um mal-
entendido: as diferenas sociais, culturais, religiosas ou raciais so
geralmente pensadas como um problema a ser ultrapassado ao preo
de sua negao. Ora, a Antropologia nos lembra, atravs da riqueza
das criaes humanas que ela estuda, que preciso, ao contrrio, aceitar
a diversidade cultural que to essencial quanto a biodiversidade.
A resposta s injustias sociais no apenas de ordem ideolgica: ,
antes de tudo, uma questo de anlise de prioridades, e de oferecer
dispositivos sociais nos nveis local, nacional e internacional que
permitam s vtimas afirmar-se como sujeitos em posse de sua
liberdade de tomar decises e de cuidar de si prprios: o empowerment.
Hoje em dia, se existem atitudes inventivas de todos os
discriminados do mundo, elas so sistematicamente passadas pelo
moedor de carnes da mdia, dos poderes pblicos ou de instituies e
de ONGs humanitrias que tentam manipular, desviar, at confiscar
esses espaos de ao dos atores em questo. Tornei-me uma advogada,
ao longo dos anos, daquilo que chamo de uma antropologia das redes,
com uma abordagem reticular, na qual preciso mudar constantemente
de posio para examinar a configurao de uma situao social e
abord-la tal qual uma teia de aranha. Os pontos de observao da
Antropologia so hoje, mais do que nunca, definidos pelo cruzamento
dos diferentes olhares de produtores de imagens: mdia, cincia ou
atores.
No contraste das posies de enunciao, emergem efeitos de
sentido e de no sentido, que podem, s vezes, cristalizar-se em
injustias flagrantes, que iluminam processos ao mesmo tempo
estruturais e conjunturais de discriminao. Para analisar essas
discriminaes, a implicao no me parece apenas uma questo de
tica que repousaria sobre uma compaixo ou um fenmeno de
identificao com os autores observados; trata-se, sobretudo, para mim,
de uma questo de integridade, que, em vinte e sete anos de pesquisa,
se tornou praticamente existencial: no posso continuar a fazer
Antropologia se esse trabalho de investigao no me parece til. O
que produzimos como antroplogos deveria servir aos atores em
questo, com os quais um acordo de pesquisa oficial ou oficioso
deve ser estabelecido assim que se comea a trabalhar em conjunto.
Trata-se no propriamente de uma Antropologia aplicada, mas de
BARBARA GLOWCZEWSKI
151
um observatrio social e de um alerta. A pesquisa antropolgica, dessa
maneira implicada, deve engajar-se num debate com todas as
disciplinas que se apiam sobre a Antropologia passada
freqentemente um pouco fora do tempo, segundo a expresso de
Nicholas Thomas para construir seus paradigmas. Em terceiro lugar,
o trabalho de investigao antropolgica deveria dirigir-se a todos
os pblicos no pas observado e fora dele: precisamos todos de
mltiplos esclarecimentos sobre as situaes locais para poder deslocar
nossos preconceitos dentro da apreenso do global em que estamos
inseridos.
O Campo de Pesquisa Australiano: polcia e justia em relao
aos aborgines
Acabei de passar dezoito meses em Townsville, cidade do
nordeste da Austrlia, de onde partem numerosos soldados
australianos, mobilizados no Iraque, ou como mediadores dos conflitos
do Pacfico. Sete mil soldados americanos tambm foram l treinados
em 2005. A vinte minutos de avio ou a duas horas de barco, encontra-
se a ilha de Palma, onde residem em torno de trs mil aborgines, que
vm regularmente para a cidade fazer suas compras ou visitar seus
familiares no hospital ou na priso. Mais de 70% da populao
encarcerada na cidade so, de fato, aborgines: a maioria dos
prisioneiros est l por delitos menores, como embriaguez.
No dia 19 de novembro de 2004, na ilha de Palma, a morte sob
custdia de um aborgine, Mulrinji Doomadgee, preso algumas horas
antes por embriaguez, provocou uma agitao miditica e o apoio de
personalidades internacionais. A populao da ilha reunia-se todos
os dias na praa pblica com a esperana de obter o resultado da
autpsia e de que fosse aberta uma investigao a respeito dessa morte.
Ao final de uma semana, chegou um relatrio que foi lido pela prefeita
aborgine diante da populao reunida: a vtima havia morrido de
uma perfurao do fgado e apresentava quatro costelas quebradas
ferimentos devidos, segundo a polcia, a uma queda sofrida durante a
deteno. Os mdicos especialistas diriam, mais tarde, que uma queda
no poderia explicar a gravidade do estado da vtima. A prefeita, que
anunciava essa notcia, tinha perdido seu prprio filho sob custdia,
152
alguns anos antes, sem que a investigao tivesse chegado a qualquer
resultado. Pessoas ligadas vtima tomaram a palavra no microfone
para pedir justia. Um grupo, revoltado, iniciou uma passeata rumo
delegacia da ilha.
Essa passeata foi logo classificada como uma revolta. De acordo
com o delegado chamado mais tarde como testemunha de acusao,
ela reunia em torno de noventa crianas, sessenta mulheres e perto
de trinta homens, que comearam a jogar pedras sobre o teto da velha
barraca que servia de delegacia policial. Um incndio foi identificado
na residncia de um policial, vizinha da delegacia. Imagens gravadas
pela polcia no interior da delegacia mostram os agentes em pnico,
carregando suas armas sob o barulho de pedras caindo no teto. Depois,
gritando assustado, um jovem policial pede a seu chefe que no saia
do posto para no ser morto. O delegado acabara de aceitar o convite
para negociar com um homem aborgine, situado atrs da grade
fechada do ptio do recinto policial. Assim que o agente deixou o
prdio para ir ao seu encontro, as pedras pararam de cair.
Todas as testemunhas disseram no tribunal que bastou que esse
aborgine estendesse a mo para que todos se acalmassem. Ele pediu
que os policiais evacuassem a delegacia e deixassem a ilha. Os policiais
deixaram o posto policial, que queimou em chamas, e dirigiram-se ao
hospital para pegar um avio, sem que houvesse reao agressiva por
parte da populao. Em seguida, vimos as imagens na sala do tribunal,
mostrando os policiais andando muito tranqilamente, sem correr
como aconteceu nas manifestaes de Paris.
Nas horas seguintes, chegou a Townsville uma brigada de
interveno de urgncia, vestida para o combate. Logo antes do
amanhecer, enquanto todo mundo dormia, foi organizada uma operao
para entrar fora na casa de algumas famlias e prender dezessete
pessoas. Nos dias seguintes, uma centena de depoimentos foi solicitada;
e outros aborgines, presos. O paradoxo aqui que a capacidade daquele
que conseguiu parlamentar com o delegado, de obter a calma,
transformou-o em bode expiatrio. Ao ser preso, ele foi o nico a
receber uma descarga eltrica do oficial de brigada de interveno,
embora tivesse sado de sua casa com as mos levantadas, sem oferecer
nenhuma resistncia. O oficial confessa, durante as audincias no
tribunal, ter ficado muito surpreso com a reao do acusado descarga
BARBARA GLOWCZEWSKI
153
eltrica de sua arma: ele deveria ter cado de dor e, no entanto, no se
moveu.
O promotor dispunha de trs tipos de documentos filmados,
que os acusados de revolta comentaram em sua defesa durante as
audincias: 1) as imagens gravadas pelos policiais, 2) outras cenas
gravadas no momento por um jovem aborgine, 3) imagens veiculadas
pela televiso. Durante as audincias de inquirio, cada testemunho
deveria colocar as fitas de vdeo no aparelho, par-las ou faz-las
avanar de acordo com os pedidos do juiz, do procurador ou dos
advogados, que recebiam instrues dos prprios acusados, procura
de rostos e de locais cujo significado se tratava de decodificar com a
ajuda dos outros indcios. De tanto repetir essas imagens, as
testemunhas arroladas acabavam sendo desmentidas, e os acusados
saam parcialmente inocentados, suscitando a simpatia da sala,
principalmente em razo de seu senso de humor. Vrios
interrogatrios revelaram que as testemunhas de acusao no se
exprimiam da maneira afetada que se lia em seus depoimentos. Os
advogados dos revoltosos questionaram, assim, as condies dentro
das quais esses depoimentos haviam sido recolhidos e assinados.
Algumas testemunhas de acusao pediram para reler seus
depoimentos que haviam sido feitos ou pouco depois da revolta
(trs meses antes da audincia) ou mais recentemente , mas
emaranharam-se em contradies e foram, por sua vez, acusadas pelos
advogados de defesa de estarem pura e simplesmente mentindo. Assim,
uma testemunha de acusao que declarava no ter participado da
revolta aparecia na tela, graas a uma pausa da imagem mostrando a
multido da revolta. Uma outra testemunha denunciava um acusado
vestido com uma camiseta amarela, enquanto o filme mostrava que
essa pessoa estava vestida, naquele dia, com uma camiseta vermelha,
etc. As imagens registradas pela jovem aborgine seguem uma
multido de pessoas nas ruas do vilarejo da ilha observando a delegacia
em chamas: um grupo de aborgines se agita em torno do caminho
de bombeiros para tentar apag-lo, mas no consegue, porque a
mangueira versa apenas um magro fio de gua. Um vazamento
ocorrido naquela manh no fora estancado. Nem as imagens do
jornalista nem as dos policiais mostram algum aborgine tentando
acender o incndio que destruiu a delegacia. Alm disso, nenhuma
154
das noventa testemunhas de acusao da revolta designou um
responsvel.
significativo que as imagens mobilizadas pelo promotor, como
provas da culpabilidade dos suspeitos, tenham acabado servindo
defesa. O desafio aqui analisar e compreender o estatuto de verdade
das gravaes que cada autor de imagens e seus intrpretes, aborgines
ou no, projetam. Interrogados no tribunal sobre suas aes, os
policiais apareceram na condio de atropelados pelos acontecimentos,
destitudos de sangue frio e de profissionalismo. Esse diagnstico foi
confirmado quando foi feita uma investigao judicial sobre as
condies da morte sob custdia. Os responsveis da brigada de
interveno que efetuaram as prises dos revoltosos horas aps a
revolta reconheceram no tribunal que sua chegada e interveno na
ilha no eram realmente justificveis.
O exame da morte sob custdia mobilizou, igualmente, as
imagens: a cmera de segurana instalada dentro da clula filmou os
vinte minutos de agonia da vtima deitada sobre o solo. O policial
responsvel pela deteno entra e d um pontap em sua vtima para
verificar o seu estado e depois sai, tomado de pnico, sem pensar em
fazer uma respirao artificial, pois de acordo com sua confisso
no tinha sido recentemente treinado a faz-la. De acordo com o
mdico convocado cela, a interveno durante esses minutos cruciais
teria permitido que a vtima fosse salva. A investigao foi
interrompida por meses para examinar o dossi anterior desse policial
com dezenas de queixas e foi retomada em abril de 2006. Esse
caso poderia criar um precedente: nenhum policial na Austrlia foi
condenado por violncias.
Townsville conheceu um caso de Ku Klux Klan, com soldados
divulgando uma foto humilhante na imprensa e publicando declaraes
degradantes num site da Internet. Os aborgines so regularmente
vtimas de abusos: uma brincadeira adolescente consiste, por exemplo,
em acelerar um carro durante a passagem de um aborgine. Um jovem
colegial foi, dessa maneira, atropelado, e o motorista foi condenado a
apenas quatro meses de priso: a famlia da vtima acabou de criar a
fundao Wyle, para agir em favor do respeito aos direitos humanos.
Nesse clima de tenses raciais, muitas comunidades aborgines
encontram-se num estado de deteriorao insustentvel: depresso,
BARBARA GLOWCZEWSKI
155
alcoolismo, drogas variadas, inalao de gasolina pelas crianas, brigas
e estupros. A autodestruio atinge propores alarmantes, tanto pelas
doenas e suicdios quanto pelas violncias cometidas contra os
familiares. A resposta dos diversos servios governamentais
particularmente nos nveis da sade, da educao, da polcia e da justia
freqentemente inadequada e est em crise. A polcia
regularmente suspeita de abuso; e outras investigaes judicirias,
na seqncia de dezenas de mortes sob custdia, no deram em nada.
A inflao de injustias sociais inscreve-se dentro de uma longa
e dolorosa histria colonial que mostra que os aborgines sofreram e,
em certos casos, continuam sofrendo um verdadeiro genocdio
4
.
Palm Island, uma colnia punitiva transformada em um
laboratrio social: a greve de 1957
Palm esteve no corao da atualidade, nos anos 1990, quando,
aps a longa pesquisa de Roslyn Poignant (mulher do fotgrafo Axel
Poignant), foram identificadas, em um museu americano, as ossadas
de um aborgine que fazia parte de um grupo de nove pessoas que
haviam sido seqestradas da ilha em 1883 para serem exibidas como
animais em um circo ambulante atravs do mundo durante trs anos.
Outros membros morreram no decorrer da turn e nunca foram
reencontrados, entre eles o menino mais jovem, desaparecido em Paris.
Foi preciso esperar at 1996 para que os restos do homem morto nos
Estados Unidos fossem encontrados e para que as ossadas fossem
oficialmente restitudas por esse museu s famlias originrias de
Palm. A restituio serviu de pretexto para a organizao de uma
cerimnia funerria implicando, entre outras coisas, o rito do smoking,
um fogo perfumado com a funo de fumigar os locais e os
participantes para proteg-los do esprito do morto e garantir, a este,
a paz de repousar na terra e no alm. A histria da famlia roubada de
Palm, que dormia em jaulas e era obrigada a comer carne crua para
agradar aos visitantes, foi objeto de uma exposio itinerante, Captive
Lives, apresentada em 1993 na Biblioteca Nacional de Canbera e, em
seguida, em vrios outros pases. Na Frana, o comissrio Roger
4
Ver Attwood, Cowlishaw, Langton, Reynolds e sites da internet no final do artigo.
156
Boulay inseriu um enorme painel contando esta histria em sua
exposio Cannibales et Vahines, no MNAAO (Museu Nacional das
Artes Africanas, Amerndias e Ocenicas), em 2001.
Os aborgines apresentam-se sob o nome de seu povo, que
normalmente o nome de sua lngua h mais de duzentos na
Austrlia, como Yawuru em Broome, Ngarinyin no norte de Kimberley,
Walmajarri ou Kukatja no deserto do oeste. Em certas regies, grupos
de lnguas diferentes identificam-se pelos nomes regionais: Koori
para o sudeste (Sidney, Melbourne), Murri para todo o Queensland
(Brisbane, Cabo York), Nyoongar para o sudoeste (Perth), Yapa no
deserto central. O termo aboriginal (aborgine como nome prprio)
veio a englobar todos esses termos e se justaps ao termo Torres
Strait Islanders (TSI), que abrange todos os autctones das ilhas
australianas do estreito de Torres, situado diante da Nova Guin,
melansios l instalados h vrios milhares de anos. Na virada do
sculo XXI, o governo e diversas personalidades polticas empregam
freqentemente o termo Indigenous Australians para substituir os
dois termos Aboriginal e Torres Strait Islanders. Embora mesmo
nas menores comunidades a reivindicao de uma identidade local
seja freqentemente destacada, em nome da cidadania australiana
que os aborgines reivindicam a justia social diante das polticas
governamentais.
A morte sob custdia de um aborgine, seguida de uma revolta
de duzentas, trezentas pessoas numa pequena ilha australiana no dia
26 de novembro de 2004, poderia ter sido apenas mais uma ocorrncia,
como as centenas de outras mortes sucedidas sob custdia ou em priso,
que pontuam a histria criminal australiana dos ltimos vinte anos.
Acontece que esse episdio assumiu uma outra proporo, ao mesmo
tempo simblica, social e poltica. De fato, os atores desse movimento
descendem de homens, mulheres e crianas que foram deportados
aps terem sido capturados nos quatro cantos do Queensland, em
regies nas quais se falavam mais de quarenta lnguas aborgines
diferentes. A deportao de mil seiscentas e setenta pessoas entre
1918 e 1960 transformou a ilha em uma colnia dita de punio, que
se tornou uma espcie de barmetro das tenses sociais, raciais e
polticas na Austrlia.
O governo deslocou a populao originria da ilha e das
BARBARA GLOWCZEWSKI
157
pequenas ilhas vizinhas para o continente com o intuito de abrir espao
para a colnia punitiva que acolheu dezenas de famlias deportadas
de todos os cantos do enorme estado do Queensland. Hoje em dia, os
descendentes perfazem em torno de trs mil pessoas, mas alguns
partiram, e outros retornam. H igualmente novas famlias, originrias
particularmente das ilhas Torres, que, por terem tido uma educao
melhor, so freqentemente empregadas em cargos administrativos
e recebem, assim, salrios mais altos. Essa situao cria cises na
ilha, e at mesmo abusos de corrupo. Uma outra fonte de conflitos
a oposio em relao aos descendentes das famlias que foram
exiladas da ilha no continente e que o governo reconhece como sendo
os nicos guardies da ilha habilitados a negociar o futuro de suas
propriedades. Essa oposio entre os proprietrios tradicionais (que
vivem, em sua maioria, no continente) e a populao dita histrica
(descendentes dos deportados instalados na ilha) envenenada pela
postura governamental que reconhece apenas os direitos de
propriedade dos donos de terras tradicionais, contanto que estes
tenham mantido uma continuidade das prticas culturais.
O exame das razes que levaram s antigas deportaes mostra
que as acusaes so raras: houve, por exemplo, muitos bebs, alguns
de pele clara, roubados de suas mes por possurem um pai europeu.
A maioria da populao de Palm , entretanto, muito pouco mestia.
Na realidade, muitos adultos foram para l levados porque resistiam
colonizao ou simplesmente, como o diz com convico a atual
lder da igreja catlica aborgine de Townsville, Mary James, uma
mulher extraordinria, deportada para a ilha nos anos 1930 com todo
o seu cl de uma zona de florestas chuvosas dos Tablelands: penso
que, no fundo, eles nos prenderam aqui porque queriam a terra de
nossas florestas.
De fato, essas regies do Queensland constituam, na primeira
metade do sculo XX, um verdadeiro Eldorado para as plantaes de
cana-de-acar (que, alis, faziam trabalhar em seus campos kanaks e
outros insulares do Pacfico sul, tambm deportados de suas prprias
ilhas), para as companhias de madeiras e para as fazendas de gado.
Hoje em dia, so as minas e o turismo que alimentam os bancos.
A reserva de Palm Island era administrada como um campo de
prisioneiros. Os aborgines no tinham o direito de ir ao continente.
158
Os bebs eram abandonados em uma ilha anexa que servia de leprosrio,
onde, ao crescer, muitas meninas foram violadas pelo pessoal da equipe
mdica: h um filme da diretora aborgine Donna Ives, Memory, que
conta, com muita sensibilidade, a memria assombrada por esses
traumas. Como em outras reservas e misses, os meninos tambm
sofreram violncias sexuais por parte dos administradores. Meninos e
meninas no podiam dirigir a palavra uns aos outros. Eram punidos ao
serem vistos juntos. As meninas tinham o seu cabelo raspado; os
meninos eram encerrados em celas. Os jovens tinham de solicitar o
direito de se casar ao administrador, sem ter o direito de conviver antes
desse pedido. A carne, a farinha e o ch eram distribudos por peso: a
insuficincia das raes foi uma das razes da revolta das mulheres em
1957. Os homens pediam um aumento do dinheiro que recebiam, que
no permitia s famlias comprar outras raes para saciar a sua fome.
Redigiram uma carta de reivindicaes endereada ao governo, que
foi enviada ao administrador por algo em torno de trinta homens,
acompanhados de suas mulheres e filhos. Eles deram um prazo de uma
semana para ter a resposta do departamento das questes aborgines e
decidiram fazer greve enquanto aguardavam. Quando chegou um barco
com os vveres semanais, os grevistas ficaram muito desapontados por
no terem recebido nenhuma notcia e recusaram-se a descarregar os
pacotes, essencialmente destinados aos colonos. Isso foi filmado, e as
imagens dos brancos penando para carregar suas bagagens chocou a
Austrlia da poca. O administrador no havia encaminhado as
reivindicaes, mas chamou a polcia, que deteve vinte e cinco lderes
grevistas: estes foram deportados da ilha, e cada um enviado a um
campo diferente do Queensland.
Lex Wotton, cujos pais foram deportados ilha de Palm,
encanador e pai de cinco filhos, apresentado como o provvel ring
leader da revolta de 2004 por ter parlamentado com o delegado e
sustado as pedras. Ele me contou, durante a sua liberdade condicional
em Townsville, que ficou muito impressionado, quando era criana,
com um documentrio gravado com os aborgines de Palm que
representaram o papel de seus ascendentes durante a greve de 1957.
Ele descobriu, assim, que seu povo possua uma histria de resistncia.
O ttulo desse filme famoso, realizado em 1975 por Alessandro
Cavadini e sua esposa, Protected (Protegidos), designava o sistema
BARBARA GLOWCZEWSKI
159
administrativo colonial que colocava todos os aborgines da Austrlia
sob a tutela dos Protetores do Estado, muitas vezes policiais,
magistrados, missionrios ou notveis, que tinham o direito de decidir
sobre a vida das pessoas. Decidiam sobre a transferncia de populaes,
as separaes de pais e filhos, as permisses ou recusas dos pedidos
de casamento entre aborgines e com no aborgines, a deportao
para colnias punitivas como a de Palm, a designao de aborgines
para executar trabalhos forados, ao servio dos colonos ou do
funcionamento das colnias, assim como a atribuio ou no de
certificados permitindo aos aborgines educados de tornarem-se
cidados. At os anos 1970, de fato, os aborgines que no possuam
esse certificado no tinham nem direito a um salrio, nem o de se
deslocar livremente fora das colnias, mesmo quando eram esportistas
de renome mundial. Alguns eram remunerados, mas a maioria no
recebia o dinheiro depositado pelos empregadores diretamente nos
Departamentos de Protetores; estes redistribuam somente uma
pequena parte desses salrios, essencialmente sob forma de alimentos,
cobertores e roupas.
Com os anos, o Queensland produziu vrios militantes
aborgines que foram viver em diversos lugares da Austrlia. Muitos
aborgines de Palm tornaram-se trabalhistas depois da estada de um
aborgine de Sidney que l se instalou e lanou um jornalzinho local:
Bob Rossner tambm escreveu o livro This is Palm Island, denunciando
num estilo romanesco, mais para manifesto a histria e os abusos
cometidos na ilha nos anos 1970. Ele tirou fotos das celas punitivas e
do estado dos alojamentos dos trabalhadores aborgines que, na poca,
no possuam mveis e dormiam diretamente sobre o cimento. Em
1974, houve uma nova greve, seguida, em 1985, da sada da
administrao da colnia e do estabelecimento de um conselho
aborgine que recebeu na ilha a denominao de DOGIT (Deed of
Grant in Trust).
Desde os anos 1990, um movimento chamado Stolen Wages
(Salrios Roubados), lanado por uma mulher de Palm Island, Yvonne
Butler cuja famlia toda muito ativa na transmisso da cultura dos
grupos litorneos , reuniu centenas de antigos trabalhadores
aborgines para reivindicar, junto ao governo, o pagamento dos salrios
retidos. O governo respondeu com a oferta de uma indenizao de
160
trs mil dlares por ex-trabalhador. Ora, a estimativa dos salrios
devidos, de acordo com os pagamentos feitos pelos fazendeiros, pelos
patres de empregados domsticos negros, pela administrao dos
caminhos de ferro e das obras pblicas, que empregavam operrios
aborgines, etc., giravam, geralmente, em torno de trinta mil dlares.
Os querelantes recusaram, em sua maioria, a oferta do governo e
apelaram a advogados que assumiram as causas, pensando em ganhar
uma porcentagem no momento do pagamento das somas reivindicadas.
Trs anos depois, ningum ganhou nenhum desses pedidos. O partido
trabalhista fez uma campanha de reivindicao dos salrios roubados
dos aborgines imprimindo cartes pr-escritos para assinar e enviar
ao governo do Queensland. O primeiro-ministro do Estado mandou
responder com uma carta endereada a cada signatrio, explicando
que as pessoas que pediam compensaes deveriam aceitar os trs
mil dlares, pois, como estavam em idade avanada, no teriam tempo
de ver o fim de seus processos.
Lex Wotton, processado por revolta, havia pedido demisso do
antigo conselho de Palm Island por denunciar sua corrupo. Ele faz
uma anlise bastante crtica do sistema de dependncia
governamental, que impede um verdadeiro autogoverno aborgine:
Pelo que entendi, a greve (de 1957) dizia respeito questo dos
salrios e exigncia de um tratamento justo (being treated fairly).
A comunidade, na poca, no podia (por exemplo) andar em
determinadas reas da ilha (reservadas aos brancos). Bom, hoje,
com os direitos de propriedade, pode-se fazer um mapa do Native
Title (ttulo de propriedade autctone), mas continuamos desprovidos
de direitos mnimos (por exemplo, organizar um baile nas terras da
ilha ou montar uma empresa qualquer). Sim, economicamente
estamos muito ultrapassados.
(...)
Tenho contatos com os mais velhos, que participaram da greve, mas
nunca falei do que realmente aconteceu. Mesmo na comunidade
propriamente dita, tanto ela oprimida. Ela vive o dia-a-dia do
que acontece em torno dela e no em relao ao mundo maior. O
que as pessoas (de Palm) vem do mundo o que passa na televiso,
e, na maior parte do tempo, no expresso da maneira como fazemos
quando samos do continente (mainland). Eles vo apenas para
passar o dia no shopping ou para trabalhar e pegam a barca para
BARBARA GLOWCZEWSKI
161
voltar. tudo o que conhecem fora da casa deles. um estilo de vida
aceito.
(...)
Eu sinto que o governo sabe e acredita que a melhor maneira de
mant-los dependentes do governo. As famlias no se abriram muito
sobre os direitos da poca. uma histria que deve ser contada e
ensinada pelas pessoas que a viveram e que tiveram essa experincia.
Ouo muitas coisas atravs da famlia de minha mulher (in-laws)
sobre o que se passou na poca. Os parentes de minha mulher estavam
entre aqueles que lutaram pelos salrios. Anos mais tarde, obtiveram
a vitria.
(...)
Hoje em dia, ao crescer, ns vemos coisas que para mim no so
justas. Alm da opresso, tem, voc sabe, falta de moradia, de
profisses, de todas as coisas. Os problemas sociais dentro desta
comunidade existem, pois algum no faz o que deveria, mas esse
algum, ou essa coisa, acredita que a maneira pela qual as
pessoas daqui deveriam ser tratadas. Quando se olha a colonizao
e seu genocdio, o genocdio continua, mas sob uma outra forma.
Estou traando um paralelo entre a midiatizao estigmatizante
dos aborgines e a observao cotidiana durante o ano de 2005 e as
entrevistas feitas com diversos aborgines. No decorrer das audincias
e dos depoimentos das testemunhas de acusao policiais; habitantes
da ilha, majoritariamente aborgines e insulares de Torres , os
suspeitos de deflagrar o incndio aparecem cada vez mais admirveis:
vinte homens e trs mulheres, entre as quais uma av detida por
insulto a um agente, aps a priso de seu filho, Lex Wotton, o lder
presumido da revolta. O processo deveria ter ocorrido em abril de
2006, ao trmino esperado da investigao judiciria sobre a morte
sob custdia que, de acordo com numerosos observadores, deveria
inculpar o policial como responsvel dessa morte e, assim, atenuar a
acusao dos revoltosos. Com o incndio da delegacia, eles correm o
risco de serem condenados priso perptua, por sua reao a essa
injustia. Em junho de 2006, a investigao e o processo foram
novamente adiados.
At hoje, apenas dois aborgines foram absolvidos. David Sibley,
162
cuja mulher teve um parto prematuro pouco aps a sua deteno, foi
liberado seis meses mais tarde, em parte graas s imagens gravadas
pela televiso em que aparecia tentando acalmar o seu cunhado, Lex
Wotton, que caminhava furioso rumo delegacia. Convidado a falar
de sua experincia na Universidade James Cook, David Sibley lembrou
que as revoltas raciais com migrantes nas cidades do sul da Austrlia
podem durar vrios dias, os confrontos provocar feridos, o que no foi
o caso na suposta revolta da ilha de Palm. Ora, a acusao de atentado
aos bens do Estado foi utilizada em Palm, mas nunca nas revoltas
violentas das cidades do sul. O paradoxo que, no caso de Palm Island,
a polcia fez apelo a uma brigada de interveno de urgncia, treinada
para lidar com atentados terroristas. assim que essa imagem de
terrorista, sem dvida pela primeira vez na histria da Austrlia, foi
projetada sobre os aborgines. O falso amlgama aborgines/
terroristas alimenta-se, provavelmente, da intensificao de uma
poltica securitria em relao ao que percebido como uma ameaa
do Outro, seja este autctone ou estrangeiro: h dois anos, os
aborgines da Austrlia, que haviam perdido seu prprio ministrio,
foram passados para a tutela do Ministrio da Imigrao.
No transcorrer das semanas de audincia de inquirio das
testemunhas de acusao em 2005, jornalistas, policiais ou guardas
de segurana espantaram-se com a civilidade dos acusados. Aps o
primeiro ms de priso, estes haviam obtido uma liberdade condicional
com restries bastante duras: proibio de voltar para a sua ilha,
toque de recolher das sete horas da noite s sete horas da manh,
obrigao de se apresentarem no departamento central de polcia
todos os dias, proibidos de coabitar (incluindo uma me e seu filho de
quatorze anos) e de se reunir (dois suspeitos no podiam nem mesmo
ir ao departamento policial dentro do mesmo carro). Eram ainda
perseguidos, todas as noites, por rondas noturnas e acabavam
deixando as famlias que os alojavam na cidade para no incomod-
las. Assim, alguns logo retornaram priso, por no terem respeitado
essas restries: no entanto, assistiam sistematicamente s audincias,
procurando olhar seus acusadores de frente, na esperana de que a
verdade aparecesse. Vi o rapaz de quatorze anos estudar as transcries
das acusaes como nunca havia estudado na escola! preciso dizer
que os aborgines implicados na mquina judiciria, que no passaram
BARBARA GLOWCZEWSKI
163
da escola primria e freqentemente tm dificuldade de ler, conhecem
muito mais o direito e os processos jurdicos que muitos outros
cidados. As audincias foram um verdadeiro fator de revelao para
os acusados. Uma nova solidariedade criou-se entre eles, uma maneira
de recuperar um pouco de self-esteem graas colaborao com seus
advogados: uma nova esperana de superar os conflitos que afligem a
ilha de Palm h vrios anos.
Diversos jornais publicaram, na primeira pgina, uma foto de
Lex Wotton sentado com os braos em cruz, como um Cristo, diante
de um desfile de duas mil pessoas caminhando em silncio para apoiar
os acusados de Palm e homenagear o morto sob custdia. A multido
emocionou-se ao v-lo; e a irm do morto, com alguns outros militantes
e crianas pintadas, que danavam ao ritmo do didjeridu, na abertura
do cortejo, lanaram-se em sua direo. A imprensa intitulou a matria
inspirada na exclamao da irm de Doomadgee: You are my warrior!
(Voc meu guerreiro!). Alguns jornalistas sugeriram que seria
necessrio, entre as condies impostas para a sua liberdade provisria,
que o impedissem de participar de toda e qualquer manifestao
coletiva. Ele respondeu que estava simplesmente sentado diante da
delegacia na qual devia apresentar-se todos os dias como os outros
suspeitos em razo de sua liberdade condicional. A imprensa tambm
ironizou o fato de a passeata no ter sido silenciosa, pois foi seguida
de uma manifestao. Ora, justamente a ausncia de palavras de ordem
na passeata criou uma forte impresso nas pessoas da cidade, que
esperavam, todas, que a manifestao degenerasse.
A passeata de dezembro de 2004 foi, portanto, seguida de um
encontro no parque da cidade, no qual, durante horas, homens e
mulheres deram o seu testemunho, incitando-se, uns aos outros, a
passar para a ao, no apenas em relao ao governo, mas tambm
para retomar o futuro de sua comunidade, freqentemente confrontada
a enormes problemas sociais. Sentada em meio multido, confesso
ter ficado extremamente tocada, no esperando ouvir tanta dor,
anlises muito articuladas e projetos construtivos, testemunhando uma
nostalgia de solidariedade perdida h uma gerao. A manifestao
havia sido organizada por diversos militantes locais do grupo de
justia aborgine, da rdio aborgine da regio (4K1G =, que soa como
For Kwanji, heri da resistncia colonial). A reunio preparatria
164
tinha reunido por volta de quatrocentos participantes na igreja catlica
aborgine da cidade de Townsville. Naquele sbado de manh, havia-
se espalhado, entre os habitantes no aborgines do bairro, um boato
de que era preciso trancar-se em casa e esconder os carros nas garagens,
pois mil aborgines iriam descer da igreja para quebrar tudo. No
houve nenhuma violncia. Em revanche, durante essas horas de
discusses coletivas, uns e outros fizeram sua auto-crtica, para tentar
entender como tinham chegado quele estado de desmobilizao depois
de alguns anos. Um maori chegou a danar, para dizer a seus aliados
aborgines que era preciso reencontrar sua alma guerreira. Do encontro,
a imprensa reteve apenas o discurso de um ativista, Yanner Murrandoo,
primo de Mulrunji Doomadgee, a vtima de morte sob custdia, que
tinha chegado do norte do Queensland para enterrar o corpo e dar o
seu apoio ao movimento. Seu discurso foi um apelo ao num estilo
to inflamado e guerreiro ele apelou para os sistemas tradicionais
de payback e feitiaria que alguns polticos elogiaram a sua
potencialidade de liderana.
A me daquele que era tido como o dirigente da revolta, Agnes
Wotton, e sua filha caula, Fleur, de vinte anos, foram igualmente
inculpadas, mas foram autorizadas a continuar a morar na ilha
exceto durante as audincias, quando devem residir na cidade. Elas
retomaram o tema do guerreiro num grande painel que pintaram
com a lista de todos os homens presos. Esse painel foi erguido na ilha
diante de todas as mdias, no momento em que comeou a investigao
judiciria sobre as condies da morte sob custdia.
A imagem do guerreiro afirma uma nova identidade, que, ao
mesmo tempo, se ancora numa tradio de lutas (como as greves de
1957 e de 1974 em Palm) e nos heris locais mais antigos, que
marcaram a histria colonial do Queensland.
Entre os deportados da ilha, encontravam-se originrios de
aproximadamente quarenta grupos de lnguas diferentes do
continente, sendo que em torno de trinta eram de Kalkatungu. Trata-
se de uma tribo da fronteira do territrio do norte que foi praticamente
toda exterminada durante a batalha de 1884, opondo seiscentos
guerreiros com lanas de madeira e bumerangues e a polcia indgena,
montada a cavalo e armada de fuzis. Esse confronto entendido como
um dos episdios de uma longa guerra de resistncia. Tornou-se objeto
BARBARA GLOWCZEWSKI
165
de um culto celebrado sob a forma de uma cerimnia secreta, no apenas
pelos grupos vizinhos, que adotaram algumas crianas que fugiram da
regio, mas tambm por tribos aborgines bastante distanciadas,
especialmente no deserto, que receberam esses rituais atravs dos canais
de troca tradicionais unindo tribos de lnguas diferentes, separadas por
centenas de quilmetros. Esses canais de comrcio de ferramentas,
armas, cantos e rituais percorriam em rede toda a Austrlia e
funcionavam ainda de maneira eficaz a despeito de todas as mudanas
nos anos setenta. Serviram notadamente para manter solidariedades
polticas, por exemplo, na ocasio da oposio nacional prospeco
de petrleo de uma reserva do Kimberley, no norte da Austrlia, em
1980 (GLOWCZEWSKI, 2004).
H trinta anos, muitos dos antigos aborgines que conheciam
esses canais de aliana faleceram. Tive a oportunidade e a honra de
encontrar alguns no deserto central em 1979 e nos anos seguintes.
Esses homens e mulheres ensinaram-se a pensar a situao
contempornea com o distanciamento de sua sabedoria. Muitas
lideranas jovens procuram encontrar uma ancoragem nesses
ensinamentos para melhor responder presso burocrtica que os
sufoca desde os anos 1970 e inventar novas formas de governo.
Hoje, a autodeterminao poltica, econmica e social dos
aborgines freqentemente minada pelas medidas governamentais
e pelos interesses privados. Na inaugurao de um programa de
criminologia na Universidade de James Cook em agosto de 2005,
Chris Cuneen lembrou que o representante do governo australiano
na ONU insistiu, h alguns anos, para que, na carta de diretos
autctones, em cuja elaborao uma delegao aborgine participa desde
1974, o termo self-determination, adotado pelos outros autctones
do mundo, fosse substitudo por self-management a Austrlia
recusava aceitar uma soberania aborgine. Mas, ento, o que significa
a self-governance da ltima moda burocrtica: aprender a ser um bom
empresrio, administrando a sua comunidade ou famlia como
uma empresa (business corporation), ao invs de retomar a liberdade de
viver em coletividade, implicada no self-empowerment? O futuro
inquietante: os aborgines talvez sejam simplesmente o sintoma do
que ameaa um grande nmero de seres humanos nesse planeta. No
de se espantar que estejam furiosos.
166
Herana colonial e globalizao moda australiana: terras
espoliadas, geraes roubadas (stolen generations) e crise de
governabilidade
Quando os colonos ingleses chegaram, h dois sculos, todo o
continente australiano era ocupado pelos aborgines. difcil avaliar
o seu nmero os especialistas hesitam entre quinhentos mil e trs
milhes , pois foram rapidamente dizimados no litoral, tanto por
epidemias quanto pela violncia do contato. No incio do sculo,
estimava-se que no havia mais de sessenta mil aborgines. Hoje em
dia, o crescimento demogrfico retomou o valor de quinhentos mil,
ou seja, 2% da populao total menos que no Brasil, pois esses 2%
compreendem todos os descendentes de aborgines declarados,
incluindo os numerosos mestios, que, em razo da histria colonial,
se identificam como aborgines. A esperana de vida muito curta, e
a mortalidade infantil chocante em comparao com a boa sade dos
aborgines destacada por todos os observadores do sculo passado.
Os aborgines do deserto conheceram ondas sucessivas de secas
que os obrigaram a refugiar-se perto das minas ou das fazendas
instaladas em suas melhores terras. Muito dos exploradores devem
sua sobrevivncia ao saber dos guias aborgines. A indstria de gado
repousou inteiramente na utilizao dos stockment (cowboys),
aborgines que aprenderam a montar a cavalo e que sabiam sobreviver
no cerrado. Os grupos aborgines, vendo suas fontes de gua ameaadas
pelo gado, tentaram impedir que os animais bebessem sua gua. Em
represlia por um boi morto lana, famlias inteiras foram
assassinadas. Massacres, envenenamento das fontes de gua com
arsnico, estupros sistemticos, crianas desmioladas, torturas e abusos
de todos os tipos abundam nos arquivos da colonizao. Houve algumas
tentativas de resistncia armada, mas o que podiam as lanas contra
os fuzis?
Contrariamente aos autctones da Amrica do Norte, nenhum
tratado foi jamais assinado com os aborgines. A Austrlia havia sido
declarada Terra Nullius, desabitada; os aborgines, relegados
condio de fauna e flora, eram tratados pior do que animais. No
tiveram acesso s armas importadas pelos colonos, e seu nmero
reduzido os tornou muito vulnerveis. Assassinados, deportados e
encerrados em colnias, sofreram um regime de campo de
BARBARA GLOWCZEWSKI
167
concentrao, sob a gide de missionrios (de todas as ordens) ou de
administradores laicos que, durante dcadas, sufocaram, na base,
qualquer tentativa de governabilidade, especialmente separando as
crianas dos pais, para que no aprendessem a lngua e no fossem
iniciados s leis de seus ancestrais.
Os homens que tentaram resistir ou simplesmente pareciam
bons candidatos para os trabalhos forados eram acorrentados uns
aos outros pelo pescoo e deportados para prises de trabalhos
forados, instaladas nas ilhas. No final do sculo XIX, as cerimnias
secretas transmitidas de grupo em grupo sob a forma de iniciao
tentaram dar uma resposta por meios mgicos ao desapossamento e
destruio de suas sociedades. Os aborgines integraram em seus
rituais, por exemplo, certos efeitos do contato a deportao, o roubo
de crianas ou ainda a chegada de novos produtos de consumo, como
o ferro, a comida embalada, etc. para redefinir sua Lei e encontrar
estratgias de resistncias que invocassem o testemunho de seus
ancestrais.
Aps uma longa histria de greves (desde os anos 1940) e
movimentos de luta contra as discriminaes raciais, o referendo de
1967 deu o direito de cidadania aos aborgines, autorizando sua sada
das colnias e o direito de serem assalariados. Em 1976, uma lei
(Northern Territory Land Rights Act) permitiu, a numerosos grupos do
Territrio do Norte, reivindicar seus direitos de propriedade na justia
e recuperar terras, nas quais instalaram acampamentos sazonais
(outstations). Esse retorno terra provocou um alento extraordinrio
nos anos 1980. Parecia, ento eu tinha acabado de iniciar minhas
pesquisas antropolgicas no deserto central , que os aborgines
poderiam, enfim, ser mestres de seu destino.
O entusiasmo decaiu em dez anos, com uma srie de medidas
pretensamente de self-determination, que, na realidade, eram
armadilhas, obrigando os conselhos aborgines a depender cada vez
mais do dinheiro do Estado e de sua burocracia. Esta impunha uma
gesto complexa, com prestaes de contas em mais de quarenta
agncias de financiamento e normas governamentais que paralisavam
a maior parte das decises tomadas pelos aborgines e a liberdade de
suas aes. Os aborgines que haviam trabalhado como instrutores
comunitrios em suas prprias lnguas no tinham mais o direito de
168
exercer sua profisso, pois no possuam os diplomas reconhecidos pelo
Estado. As mulheres no podiam mais parir nas comunidades, pois
deviam ir ao hospital da cidade. As famlias no podiam mais construir
suas casas, fazer reparos no encanamento, pois era preciso seguir as
novas normas, que eram conhecidas apenas por operrios especializados
no aborgines. Toda uma gerao se viu, assim, completamente negada
no saber que havia adquirido. Ela foi paralisada por verbas a que os
aborgines chamavam com humor dinheiro para ficar sentado. Suas
crianas se viram diante da televiso e de programas de formao nunca
levados a termo, por causa da falta de educadores, do lcool, das drogas
e de todo tipo de violncias, incessantemente pontuadas pela opresso
racial dos no aborgines.
Os anos 1990 viram, no entanto, trs iniciativas muito positivas,
impulsionadas por ativistas aborgines e no aborgines. Primeiro,
em 1992, a vitria de Eddie Mabo, da ilha Mar, no estreito de Torres,
que, aps dez anos de processo, obtinha o reconhecimento da
propriedade de suas terras ancestrais: esta deciso em alta corte
invalidou o princpio de terra nullius e permitiu o reconhecimento,
numa escala que abrangia todo o continente, do que foi chamado de
Native Title (ttulo de propriedade indgena). A Lei Mabo (Act) de
1993 estabeleceu, ento, um Native Title Tribunal para estudar, caso
por caso, as demandas de reivindicaes de propriedade efetuadas sob
esse princpio: mais de mil foram registradas. Treze anos mais tarde,
apenas um punhado delas foi aceito.
Em 1992 terminavam tambm as longas investigaes da
Comisso real sobre as mortes aborgines sob custdia (Royal
Commission on Aboriginal Death in Custody). Centenas de aborgines
presos, de fato, perderam a vida em circunstncias suspeitas ou em
suicdios cometidos dentro de celas. Trezentas e noventa e nove
recomendaes definidas pelos grupos de trabalho aborgines em
todos os nveis da sociedade propuseram reformar, atravs de medidas
muito simples, tanto as prises, a justia e a sade quanto a educao,
mas muito poucas dessas propostas foram aplicadas, a no ser para
construir novas prises mais sofisticadas, nas quais os presos detidos,
na sua maioria, por alcoolismo tinham o direito de assistir televiso,
mas continuavam sem assistncia para sair do crculo infernal da
auto-destruio. As recomendaes propostas para remediar o trauma
BARBARA GLOWCZEWSKI
169
coletivo que atingiu todas as famlias tm muita dificuldade de serem
aplicadas, no somente por falta de verbas, mas de eficincia. Ao
constatar, por exemplo, a ausncia de psicoterapeutas e de psiquiatras
em Kimberley, instalaram um sistema de vdeo-conferncia para que
os aborgines com sofrimentos psquicos pudessem ser
diagnosticados ao dialogar com dois ou trs especialistas
conectados pela tela a partir de Perth, Sidney ou Melbourne um
exemplo de inadequao entre a demanda de escuta e de diretos
humanos e a resposta burocrtica. A morte de Doomadgee em Palm
Island, filmada em sua cela, mostrou igualmente a ineficincia de
seus sistemas de monitoramento por vdeo, que no so nem mantidos,
nem utilizados como se deve: no caso de Palm, o som no funcionava
mais, embora os habitantes da ilha ouvissem os gritos de agonia
atravs das barras. Alm disso, os jovens policiais no so
culturalmente preparados para trabalhar junto aos aborgines, ainda
que, quando os programas de formao organizados pelos aborgines
so aplicados, a criminalizao dessas comunidades diminua
consideravelmente.
Em 1995, a Comisso real sobre as Geraes Roubadas (Stolen
Generations) publicou o relatrio Bringing them Home, cujos
testemunhos tocantes iriam mudar a imagem que os prprios
australianos tm de seu pas. Milhares de testemunhos contaram sua
histria: como eles mesmos, seus pais ou avs haviam sido retirados
de seus prprios pais e internados fora em orfanatos nos quais lhe
afirmavam brutalmente que suas origens aborgines deveriam ser
esquecidas, pois a educao tribal era ruim. Um grande nmero de
filhos daqueles que haviam sido roubados e aos quais fizeram crer
ou que suas mes no queriam saber mais deles ou que no eram
aborgines comearam, ento, a procurar suas famlias: alguns foram
viver em comunidades distantes, nas quais foram com freqncia
acolhidos com os braos abertos, mas no sem sofrer todo tipo de
presso para servirem de intermedirios com a sociedade no
aborgine. Um longo processo coletivo chamado de healing (cura)
comea, ento. Prova disso, por exemplo, o livro autobiogrfico de
Doris Pilkington e Nugi Garimara, que deu origem ao filme Rabbit
Proof Fence (intitulado na Frana como O caminho da liberdade e
no Brasil como Gerao roubada) sobre a travessia do deserto, nos
170
anos 1930, de trs meninas deportadas para uma instituio e que
fugiram para reencontrar sua famlia. Mas, em 2000, o primeiro
ministro Howard negou o perdo a essas geraes perdidas, vtimas
da poltica sistemtica de afastar os filhos dos pais entre 1905 e 1970.
Manifestaes de apoio aos aborgines ocorreram em vrios lugares;
mas, desde ento, o governo tem reforado as medidas que recusam o
reconhecimento da especificidade das necessidades histricas e
culturais dos aborgines. Em maio de 2006, discusses parlamentares
sugeriram recomear a retirar as crianas de seus pais devido
desintegrao social de numerosas comunidades e violncia familiar.
A esperana de salvao que simboliza a Lei tradicional ainda
est presente nas comunidades que praticam os rituais. Mas a estrutura
social que permitia aos antigos aborgines fazer com que essa Lei
funcionasse foi to distorcida pelas intervenes governamentais e
pelo racismo ambiente que as comunidades se encontram, hoje em
dia, em um estado de deteriorao insustentvel. A depresso atinge
todas as geraes a tal ponto que a maioria soobra no lcool e em
drogas diversas no caso das crianas, cheirar gasolina ou tinta de
cromo. A autodestruio atinge propores alarmantes, tanto pelas
doenas, pelos suicdios, quanto pelas violncias contra familiares,
especialmente abusos sexuais das crianas, problema que atinge
tambm outras populaes no aborgines.
A resposta dos diversos servios governamentais
particularmente aos nveis da sade, da educao, da polcia e da justia
completamente inadequada e est em crise. Prefere-se colocar as
pessoas na priso a procurar escutar o que tentam dizer. Muitos dos
prisioneiros esto muito afetados mentalmente, mas no recebem
nenhuma orientao psicolgica, ainda que o peam. A polcia est
constantemente sob suspeita de cometer abusos, e, de fato, inmeras
investigaes judiciais, aps diversas mortes sob custdia,
demonstram a violncia de tratamento por parte de uma polcia que
no formada como deveria para esse tipo de situao e no interior
da qual a corrupo de alguns de seus membros parece intocvel.
Quando a autoridade pblica a polcia, o governo, ou mesmo
os hospitais descrita como corrompida em todas as mdias
australianas, no se pode espantar-se que a enorme mquina de servio
pblico financiada em milhes para representar os aborgines tenha,
BARBARA GLOWCZEWSKI
171
aps quinze anos de funcionamento, estourado em escndalos e abusos.
A LAboriginal and Torres Straight Islander Commission (ATSIC), que
reagrupava quinze conselhos regionais aborgines eleitos e uma
administrao de funcionrios gerenciando todas as verbas aborgines,
foi simplesmente fechada pelo governo em 2004, como uma cirurgia
extirpando um tumor social, esquecendo as ramificaes vitais. A
supresso do ATSIC, para alm da transferncia de certos funcionrios
para as agncias mainstream, deixou desempregados muitos aborgines
e, principalmente, suprimiu todos os representantes eleitos: no h,
portanto, mais nenhum rgo de representao aborgine. Os
militantes responderam com um apelo para formar jovens lideranas:
alguns ingressaram nos partidos polticos, outros propuseram formar
uma coalizo
5
.
Com o fechamento da ATSIC, o governo lanou, no ano passado,
o princpio dos Shared Responsability Agreements, acordos ditos de
responsabilidade compartilhada, em comunidade por comunidade.
Entre as centenas de comunidades envolvidas, em torno de quarenta
os haviam assinado. No final de 2005, por exemplo, na Austrlia do
oeste, Mulan aceitou dar banho nas crianas todos os dias em troca
de um posto de gasolina, e Balgo se comprometeu a enviar as crianas
escola para ter uma piscina (no school, no pool). Esses acordos,
denunciados como paternalistas, respondem a anos de tentativas dos
aborgines locais no sentido de alertar o governo a respeito de suas
respectivas disfunes, mas a resposta repousa, no momento, mais
num acordo simblico que numa soluo de fundo (PEARSON,
SULLIVAN).
Em 2006, a estratgia governamental mudou novamente: uma
lei vai autorizar a propriedade privada nas terras comunais. Diante
das violncias e disfunes sociais, as polticas preconizam o
esvaziamento das comunidades de seus moradores para transferi-los
para as cidades. A medida acompanhada da suspenso dos
financiamentos da maior parte dos programas que favorecem o
desenvolvimento das culturas aborgines um relatrio, por exemplo,
acaba de recomendar a suspenso do ensino de lnguas aborgines,
sob o pretexto de que isso impediria a sua assimilao. Foi o mesmo
5
Ver o site, na Internet, da Australians for Native Title and Reconciliation, ANTAR : http://
www.antar.org.au/).
172
raciocnio que acompanhou a lgica colonial. Sabemos que, no nvel
psicolgico, a negao das origens culturais produz traumas que podem
repercutir sobre vrias geraes. No atual discurso dos polticos, que
preconizam a grande limpeza tnica, est em jogo, entre outras coisas,
a possibilidade de um desenvolvimento turstico ou a explorao das
minas de reas afastadas, livrando-se da populao local.
Como um governo pode justificar esse genocdio enquanto a
Austrlia se vende no exterior promovendo sua imagem pela arte
dos aborgines, por exemplo, com a participao de oito artistas
aborgines na arquitetura interior da livraria, do teto e da fachada
dos prdios administrativos do museu do cais Branly, inaugurada com
grande pompa em Paris, em junho de 2006? O reconhecimento da
arte dos primeiros australianos como herana nacional seria o
corolrio da morte das sociedades que a criam? um desafio que os
poderes dominantes endeream aos descendentes de todos os
patrimnios herdados da colonizao. Enquanto antroplogos, ns
temos uma parte da responsabilidade da maneira com que, hoje em
dia, os povos de origem de todos esses criadores podem ou no
exprimir e viver seus direitos palavra e ao para retomar o seu
destino em mos.
Lembro que, se os aborgines constituem menos de 2% da
populao australiana, eles representam 40% do mercado de arte
australiana, com obras extraordinrias que so, h vinte anos, utilizadas
como uma imagem identitria de toda a Austrlia. Ora, para os
aborgines, essas obras constituem novas formas de reconstruo
histrica e identitria que sondam o passado colonial e as razes da
cultura. Os famosos pintores do deserto ou da Terra dArnhem
mostraram ao mundo a importncia de sua ligao com a terra e com
seus ancestrais do Dreaming. Os artistas urbanos trabalham, por sua
vez, sobre a gerao roubada uma criana, em cinco, retirada de
seus pais entre 1905 e os anos 1970 , a luta pelos direitos de
propriedade, as discriminaes raciais, freqentemente com uma
esttica enraizada e muito bem-humorada.
Muitos aborgines esto convencidos de que o reconhecimento
da histria e da justia social so a condio no apenas para uma
reconciliao nacional, mas principalmente para superar os problemas
sociais num processo coletivo e teraputico. O dia nacional aborgine
BARBARA GLOWCZEWSKI
173
foi batizado como Sorry day (Dia de desolao). Sorry, em ingls,
significa sinto muito mas, no universo aborgine, diz-se tambm sorry
business referindo-se a cerimnias funerrias e a todas as prticas
que devem acompanhar a seqncia de um falecimento, um processo
ritual de luto, que pode durar anos. Portanto, o sorry day comemora
a histria dolorosa, o luto das geraes passadas, vtimas da
colonizao. A noo de sorry como perdo tornou-se uma
reivindicao muito simblica durante os Jogos Olmpicos de Sidney,
pela recusa do primeiro ministro em dizer sorry (perdo) pela
histria colonial, o que provocou uma passeata e um movimento de
apoio aos aborgines. Note-se que a mesma recusa de perdo
reproduziu-se em 2005, quando houve a descoberta de mais de
duzentos australianos presos por engano em centros de deteno para
refugiados sem documentos. Um lobby aborgine decretou, no ano
passado, que j era tempo, diante do bloqueio governamental, de
afirmar uma posio de sujeito contra o estigma de vtima que parece
paralisar a ao aborgine: eles propuseram substituir o nome do dia
nacional aborgine para Healing day (Dia de cura).
O baile das ex-debutantes: vtimas e sujeitos polticos
Algumas semanas aps a morte sob custdia de Mulrinji
Doomadgee, no dia 19 de novembro de 2004, e antes de o segundo
laudo de autpsia vir a pblico, o primeiro-ministro do Queensland,
Peter Beatie, oferecia ao conselho aborgine de Palm Island suspender
uma dvida de oitocentos mil dlares se os membros aceitassem
inaugurar a nova sala de esporte construda para os jovens e
administrada pela polcia (PCYC). O conselho, de fato, recusava-se a
inaugurar esse prdio enquanto a investigao judicial no tivesse
terminado. Apesar da recusa, o primeiro-ministro dirigiu-se ilha e
convocou o conselho com essa proposta. O conselho recusou a
suspenso da dvida e revelou imprensa essa chantagem na
inaugurao da sala de esportes, explicando: 1) essa dvida era do
conselho precedente que havia justamente sido demitida de suas
funes por sua m gesto; 2) os moradores da ilha no estavam
preparados para tais comemoraes; 3) a sala de esportes no podia
mascarar os verdadeiros problemas, tais como a necessidade de
174
moradia quando casas em runas abrigavam dezessete pessoas.
Os moradores da ilha haviam tambm recusado a inaugurao
porque estavam de luto. No queriam festejar nada enquanto no
tivessem o resultado da nova autpsia (o que levou mais de dois meses)
e a promessa de uma investigao judicial. Esta comeou trs meses
mais tarde e ainda no terminou, sendo que se passou um ano e meio
desde as revelaes feitas ao pblico, que no parecem inocentar o
policial. Os familiares de Doomadgee fizeram uma cerimnia de
fumigao, girando em crculo na fumaa de uma fogueira; sua irm
cobriu as mos de ocre e marcou, com sinais e linhas, as runas dos
prdios queimados, para liberar o esprito da vtima. Os acusados da
revolta do dia 26 de novembro de 2004 correm o risco de serem
condenados priso perptua pela destruio de um prdio do Estado,
smbolo de uma justia que funciona muito mal h anos. Ningum foi
ferido, mas os aborgines assustam uma certa populao branca.
De acordo com alguns, a delegacia de polcia queimou porque
no podia continuar l como vestgio dessa morte. J fazia quatro
anos que essas velhas barracas deveriam ter sido demolidas e estavam
em pssimo estado. Os regulamentos tradicionais de conflitos possuem
seus protocolos: a contenda deve ser apagada no final do confronto,
para poder passar para outro assunto. essa reconciliao que os
aborgines demandam de corpo e alma ao governo australiano hoje
em dia: por que ele no toma as providncias para promover esse
processo salutar?
A acusao de corrupo do primeiro-ministro pelo Conselho
de Palm, por sua chantagem na inaugurao da sala de esportes e
festas, foi examinada pela comisso governamental encarregada de
examinar tais situaes no Queensland, que concluiu que no havia
ilegalidade: talvez Peter Beatie no lhes devesse ter feito a proposta
de suspender uma dvida de oitocentos mil dlares, mas isso no era
da ordem da corrupo. Em contrapartida, a ministra dos assuntos
aborgines do Estado, Liddy Clark, foi obrigada a pedir demisso pouco
aps a revolta, porque ela havia oferecido pagar duas passagens de
avio entre Townsville e a ilha para convidar como mediadores dois
ativistas aborgines ligados aos habitantes da ilha mas que viviam
em outro lugar. Embora eles no tenham tomado o avio para essa
reunio, a oferta das passagens foi julgada como corrupo, fazendo o
BARBARA GLOWCZEWSKI
175
regalo da imprensa e dos lares durante as frias de Natal de 2004. Deve-
se precisar que esta ministra havia conseguido conquistar uma certa
confiana das lideranas aborgines, especialmente em relao
aplicao de programas para tentar resolver o problema do alcoolismo.
Sua partida foi, assim, lamentada pelos aborgines, que o afirmaram na
imprensa e que a viam como uma black sheep sacrificada (bode
expiatrio).
Para encerrar, gostaria de mostrar-lhes uma montagem no
acabada que fiz com um cineasta aborgine, Ralf Rigby, professor da
James Cook University. Filmei, no dia 24 de setembro de 2005, um
baile que foi organizado pelas ancis da ilha para mostrar que os
aborgines de Palm no se resumem a presas de caa para policiais. A
narradora principal do filme Agnes Wotton, a av acusada,
juntamente com seu filho Lex e sua filha Fleur, pela revolta de
novembro de 2004. Em Palm, apenas Agnes e algumas outras avs
tiveram a oportunidade e o tempo de participar deste costume bastante
australiano, ainda em vigor, que consiste em fechar o ltimo ano do
ensino mdio com um baile de debutantes. Agnes ganhou, com
dezesseis anos, o prmio de a mais bela do baile do colgio catlico
da ilha.
O baile de 2005 ocorreu simbolicamente nesta sala de esportes
oferecida pela polcia e que havia sido boicotada pelo conselho
aborgine da ilha, que demandava uma comisso de investigao sobre
a morte sob custdia. As ancis estimaram que, mesmo que a
investigao judiciria no tivesse chegado a termo, a evoluo dos
meses passados permitia a utilizao desse espao. O baile, num sentido
mais amplo, tinha um carter poltico. Os ensaios do baile se
desenrolaram durante as semanas que precediam a noitada,
contrapondo-se agressividade noturna que agita a ilha todas as
noites, com sua horda de alcolatras e de violncias domsticas. Fazer
um baile de debutantes, para as ancis, pontuava algo de seu desejo
no de integrao, porque o termo pode ser discutido durante horas,
mas do direito de se viver na Austrlia como cidados completos: se
vocs podem pendurar quadros aborgines nas suas paredes, ns
tambm somos capazes de danar as suas danas, porque queremos
que as crianas no sejam expulsas da escola.
Toda a comunidade de Palm encarou o baile como uma vitria
176
contra o impossvel. Dezenas de cpias das prvias da filmagem
circularam entre as famlias da ilha e na cidade. Mas as mdias no
transmitiram nada, e nenhum jornalista foi enviado, tal a falta de
correspondncia entre o evento e a imagem esperada dos aborgines.
O sucesso do baile foi to grande que muitas comunidades aborgines
convidaram as ancis de Palm para irem organizar um em sua
localidade e ensinar-lhes a danar.
No filme, v-se o deputado representante do partido trabalhista
da regio, Michael Reynolds, elogiar essa iniciativa como sendo seu
melhor baile. Uma senhora levanta-se muito dignamente e se volta
para a sala, apontando o ginsio: agora ns temos o hall e lana
What next? (O quer vir em seguida?). Dirigindo-se ao deputado,
ela aponta o dedo e diz: We are all going to be pushed off the island!
(Seremos todos expulsos da ilha!). Michael Reynolds ri, volta-se
para a sua vizinha, outra anci da ilha, e diz: Probabl y!
(Provavelmente!).
Trs meses depois, enquanto a ilha sofria uma tal seca que os
habitantes foram orientados a tomar banho no mar e a beber gua de
garrafa, um poltico anunciava na televiso que o nico remdio para
a seca, o alcoolismo e as violncias da ilha era simplesmente deportar
os trs mil aborgines da ilha para o continente. Por qu? Sem dvida,
porque uma ilha paradisaca, cuja paisagem atrai um certo nmero
de empresas que teriam o interesse de construir hotis para turistas,
como em uma outra ilha, a Magnetic Island, onde praticamente no
h mais aborgines.
Um mito local conta que o rio Ross, que atravessa a cidade de
Townsville, uma serpente que engoliu uma jovem que a recusava.
Como a jovem que recusava a serpente, os aborgines tentaram,
durante dcadas, recusar as sedues do Ocidente. Foram capturados
pelo sistema colonial, deportados, encerrados sob o regime dito de
assimilao. A jovem foi vomitada pela serpente, que acabou com o
corpo separado da cabea, na forma de duas ilhas Palm e Magnetic
ao longo do recife de coral. Os aborgines tambm foram divididos
em dois, decapitados em nome de suas vises do Dreamtime, visto
como uma filosofia de alto nvel, que nos seduz atravs das fantsticas
pinturas aborgines, da msica vibrante e das danas dos corpos
pintados, que supostamente nos transportam ao imaginrio de nossas
BARBARA GLOWCZEWSKI
177
origens. A sociedade aborgine est dividida: o pensamento de um lado
a cabea boiando que nos faz sonhar , e o corpo social de outro,
cujos sofrimentos e mltiplas tentativas de sobrevivncia so
incessantemente ridicularizados. A assimilao no deu certo: a
serpente da colonizao e do consumismo no pra de regurgitar
apartheid no lugar de uma aliana invocada das profundezas do
esprito, do que um antroplogo dos anos trinta, Loyd Warner,
descreveu como uma civilizao negra. Trata-se justamente de uma
civilizao, em um momento em que, apesar de suas diversas
mestiagens, as populaes autctones dos quatro cantos do mundo
se reconhecem entre elas, com uma viso comum, da qual depende a
sobrevivncia de uma diversidade cultural to vital quanto a biolgica.
The first thing that needs to take place is that the community needs
to get together. The whole community sit down and discuss whether
we need a council, whether we need alcohol, whether we need all
these other things and start to come to some agreement and put it on
paper that this is what the community is saying: one part of the
community is saying this, and another this, so we need to solve our
own problems. And we need to start to Reconcile in our differences
also. Its a learnt process, put our anger, our frustration against one
another out, our hate towards one another is a learnt process, some
of this is a generational stuff too. We need to put aside those
differences and look forward. There is a saying eh: Children are
our future but we do nothing about it, the future. At this present
moment we do nothing about it. We need to change things and
make things work. We know we got to do it on our own without
government interference and that, when we have all these things in
the right place, then the government needs to start pay some real
action towards making sure that we will reach these goals (Lex
Wotton, abril, 2005, Townsville).
Lex Wotton, sua me Agnes, sua irm Fleur e vinte outros
aborgines de Palm Island correm o risco de serem condenados
priso perptua por terem ousado dizer no injustia social. Um ano
e meio aps a sua deteno, todos ainda esperam o desenrolar de seu
processo, ao passo que a investigao sobre a morte sob custdia de
Mulrinji Doomadgee, encontrado, no dia 19 de novembro de 2004,
com o fgado partido em dois e o bao perfurado, foi novamente adiada.
Hoje, dia 30 de junho de 2006, quando o Conselho dos Direitos
178
humanos acaba de votar, por trinta votos contra dois (e doze abstenes), a
adoo da Declarao dos Diretos Autctones (Declaration on the Rights
of Indigenous Peoples)
6
, s se pode esperar que a Austrlia se por mais
escuta de seus povos autctones, no respeito da justia social e dos direitos
humanos.
It is my hope that the Australian government will join with the
overwhelming majority of nations around the world in endorsing
the Declaration at the General Assembly and work with Indigenous
peoples in Australia to faithfully implement its provisions (Tom
Calma, Social Justice Commissioner, 2006).
*****
Agradecimentos
Agradecimentos calorosos s famlias de Palm que me
acolheram; a Ralf Rigby, cineasta aborgine da School of Indigenous
Australian Studies de James Cook University (JCU), que montou o
filme; a Jowandi Wayne Barker, diretor, compositor e intrprete
aborgine que aceitou a utilizao de sua msica We can live together
na trilha sonora; a School of Anthropology Sociology and Archeology
(JCU), que me convidou como Adjunct Professor e emprestou-ma a
cmara; Rosita Henry, diretora da SAAS/JCU, pelos seus preciosos
conselhos. Toda a minha gratido a Pierre Brochet, pelos seus
comentrios crticos; a Lise Garond, por ter me mantido a par da
situao nos ltimos seis meses; e a todos aqueles que, em Townsville
ou em outros lugares, pelas suas reunies de apoio ou por seus textos,
mostram que a cruzada contra a injustia social no intil. Todo o
meu reconhecimento tambm a Miriam Grossi e a Cornelia Eckert,
que me convidaram a apresentar essa pesquisa na 25 Reunio
Brasileira de Antropologia (RBA), que sua equipe organizou em
Goinia em 2006: um intenso evento de discusses tericas e de trocas
de pesquisas de campo que provam que a Antropologia pode ser, ao
mesmo tempo, cientfica e engajada.
6
Ver no site da Internet.
BARBARA GLOWCZEWSKI
179
ATTWOOD, Bain. Learning about the truth: the stolen generation
and narrative. In: Bain Attwood and Fionna Magowan (Eds) Telling
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http://www.austlii.edu.au/au/special/rsjproject/rsjlibrary/hreoc/
stolen_summary/index.html
Human Rights and Equal Opportunity Commission
Bringing them Home - Community Guide
Royal Commission on Aboriginal Deaths in Custody
http://www.austlii.edu.au/au/special/rsjproject/rsjlibrary/rciadic/
rciadic_summary/rcsumk0108.html
Final Report of the Royal Commission into Aboriginal Deaths in
Custody A
Summary.
Australians for Native Title and Reconciliation, ANTAR :
http://www.antar.org.au/
The Declaration on the Rights of Indigenous Peoples can be
downloaded from the HREOC website at
http://www.humanrights.gov.au/social_justice/drip/index.html
BARBARA GLOWCZEWSKI
181
LINHAS E ENTRECRUZAMENTOS: HIPERLINKS
NAS NARRATIVAS INDGENAS AUSTRALIANAS
1
BARBARA GLOWCZEWSKI
2
CNRS/LAS, Frana
James Cook University, Austrlia
Introduo
Desde a dcada de 1980, povos indgenas da Austrlia tm
estendido suas ferramentas de expresso locais para redes globais:
exibies, festivais, imprensa, rdio, documentrios, pequenos dramas,
filmes de longa metragem e pginas na internet (LANGTON, 2001).
Muitos desaprovam os abusos do mercado de arte, que, apesar do
surpreendente sucesso de pinturas aborgines, ainda parece beneficiar
mais os distribuidores do que os artistas, cujo estilo de vida muitas
vezes sujeito a condies miserveis do Quarto Mundo. Na era da
tecnologia da informao, um meio para a sobrevivncia de culturas
indgenas achar maneiras de controlar a circulao e a manufatura
de produtos da criatividade indgena em velhas e em novas mdias,
assim como a histria destas culturas e de casos correntes. Em relao
a tal empoderamento indgena, a responsabilidade de antroplogos e
de outros pesquisadores crtica. A restituio de nossa pesquisa
envolve no s o retorno dos dados coletados, mas uma
reinterpretao destes dados de uma maneira que os mesmos possam
ser usados para o aprendizado, para a transmisso e para o prazer
1
Traduo de Alex Simon Lodetti; reviso de Fernanda Cardozo.
2
Barbara Glowczewski diretora de pesquisa no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), Laboratrio
de Antropologia Social, Paris, e Professora Adjunta na Escola de Antropologia, Arqueologia e Sociologia,
James Cook University, Townsville.
182
atravs da esttica e do entretenimento, assim como para o
preenchimento espiritual, em um processo crtico e tico.
O caso de um aporte tico ao prazer no implica uma ordem
religiosa ou moral, mas propriamente uma constante reavaliao de
como cada imagem ou representao de qualquer cultura
contempornea (indgena, musical, profissional, digital, etc.) impacta
a justia social, a equidade, a tolerncia e a liberdade (TREND, 2001).
Eu apresento, aqui, duas tentativas de restituio antropolgica
desenvolvidas com povos aborgines para uma audincia mista. O
primeiro um CD-ROM focado em uma comunidade central
australiana, enquanto o segundo um DVD interativo justapondo
quatro regies da Austrlia. Eu desenvolvi ambos os projetos para
explorar e aumentar as fundaes culturais da maneira reticular pela
qual muitos povos indgenas australianos mapeiam seu conhecimento
e experincia de mundo em uma teia geogrfica virtual de narrativas,
imagens e performances. Eu concluo discutindo um nmero de
questes relacionadas a jogos on-line srios de multijogadores.
Pensando em Redes
Quando inicialmente vivi entre aborgines do deserto em
Lajamanu, fiquei estarrecida pela estranha confluncia entre sua
maneira tradicional de pensamento e o desenvolvimento de
inteligncia artificial: esta interface de idias me fez intitular um
artigo de 1983 como Tribes of the Cybernetic Dream (Tribos do Dream
Ciberntico). A percepo, por parte de povos aborgines, da memria
como um espao-tempo virtual e a maneira como eles projetam o
conhecimento em uma rede geogrfica, tanto fsica quanto imaginria,
estavam comeando a ecoar com a rede e com programas de hiperlink
dos primeiros computadores ainda em sua infncia naqueles dias. A
aplicao do pensamento reticular se expandiu universalmente atravs
do desenvolvimento da internet. Provavelmente no uma
coincidncia que o mercado contemporneo de arte se tenha
apropriado da exploso de formas de arte aborgines que precisamente
transpem trilhas costuradas em redes. Este fenmeno ilustra uma
conexo universal entre formas e idias, mesmo que a conexo no
seja expressa por aqueles que sejam seduzidos por tais obras de arte.
BARBARA GLOWCZEWSKI
183
O ambiente circundante realmente nos deixa olhar e escutar
variaes culturais de uma maneira muito diferente daquela usada
por ocidentais h um sculo. Esta tambm uma das razes para a
corrente atrao por world musics
3
e especialmente pelo didjeridu o
instrumento ancestral inventado pelo povo aborgine e tocado, por
mais de uma dcada, por milhares de fs mundialmente, os quais agora
esto criando seus prprios sites na internet.
O povo aborgine tambm tem seus prprios stios na rede.
Eles os usam para promover sua arte, suas turns de msica e de
dana ou a organizao de festivais e de trilhas de arbustos para os
turistas aventureiros. Eles tambm ensinam em vrias lnguas e
colocam arquivos sobre variados temas polticos e jurdicos on-line.
Tal desenvolvimento foi possvel porque a Austrlia equipou suas
escolas com computadores e est subsidiando um certo nmero de
organizaes indgenas para instalar tal tecnologia e providenciar
treinamento em seu uso.
Entretanto, muitos povos aborgines ainda vivem em condies
de Quarto Mundo e no tm acesso a esses servios. Como expressado
por povos indgenas ao redor do mundo, essencial facilitar o extensivo
uso de tais meios de comunicao. Computadores parecem facilitar,
de sua prpria maneira, a circulao de sistemas culturais de
conhecimento. Para serem transmitidos, estes sempre dependeram
de performances orais e visuais, tanto como de prticas ativas de
sobrevivncia no meio. Hoje em dia, tal transmisso , muitas vezes,
ameaada quando novos estilos de vida dominados por escrita,
televiso e consumo passivo so impostos. No o suficiente gravar,
estocar e colocar dados audiovisuais on-line ou em mdia digital para
que se tornem uma fonte de informao e de aprendizagem sobre
uma certa cultura. Bases de dados e sites na internet pressupem a
construo de mapas cognitivos, que devem respeitar e refletir as
maneiras como diferentes mdias de ensino se relacionam entre si e
tambm os vrios nveis de conhecimento e de expertise, alguns dos
quais devem manter-se secretos. possvel relacionar tudo a priori;
entretanto, para entender as relaes que produzem um sentindo em
uma lgica social e cultural dada, necessrio conhecer as regras de
3
Termo utilizado originalmente pela autora.
184
associao que constituem a filosofia, a tica e os imperativos de
sobrevivncia de um grupo particular.
Durante estas ltimas dcadas de expanso audiovisual e de
circulao quase instantnea de variadas informaes, tivemos uma
mudana de paradigma, particularmente em relao nossa
compreenso acerca do funcionamento da memria, a relao entre
matria e esprito, entre o real e o virtual. Tal mudana nos fora a
considerar diferentemente o que as populaes chamadas primitivas
expressam sobre sua relao com o mundo. Tome-se, por exemplo, o
debate acerca de povos australianos pr-contato serem ignorantes
em relao s conseqncias do intercurso sexual, pois eles insistiam
na necessidade da manifestao de um esprito-criana para a mulher
engravidar. O postulado acadmico que ope esperma a esprito
parte da glria da concepo imaculada Crist, que acha difcil
reconciliar o corpo com a mente
4
. Para os aborgines, desnecessrio
dizer que algo do homem mais algo da mulher necessrio para fazer
uma criana, mas no suficiente: uma virtualidade da vida tambm
deve manifestar-se, um desejo de viver que, por vezes, se anuncia em
um sonho, assim capturando a me ou o pai. Os Warlpiri do deserto
central ainda dizem hoje que, para capturar seus futuros pais, os
espritos das crianas que querem nascer vivem uma existncia virtual
na terra e utilizam um propulsor de sonhos para realizar seu
nascimento
5
. Essa afirmao Walpiri iluminadora e talvez apropriada
para pessoas que hoje lutam contra infertilidade. Desde que a
psicanlise nos acostumou a aceitar o poder do inconsciente sobre o
corpo, ns temos tudo a aprender de teorias do sonho e a relao
entre matria e esprito entre povos aborgines
6
.
4
A concepo imaculada se refere ao dogma mandatrio catlico (1854) que diz que Maria nasceu livre do
pecado original e crena de que ela era virgem quando Jesus nasceu isso , no houve ato sexual
necessrio para a concepo. O paradigma da Virgem Maria tem regulado muitas vezes inconscientemente
um preconceito antropolgico ocidental que continua opondo a dimenso do esprito dimenso fsica,
enquanto muitas culturas indgenas combinam os dois.
5
Espritos criana so ngampurrpa, desejantes de vida, agentes em seu vir a ser como humanos
(GLOWCZEWSKI & GUATTARI, 1987).
6
Cosmologias aborgines podem informar a teoria psicanaltica e a medicina ao mostrar, por exemplo,
maneiras mais holsticas de tratar a esterilidade e outras desordens mentais ou corporais.
BARBARA GLOWCZEWSKI
185
Conhecimento do Sonho: ritmo, relaes e memria
Eu tinha uma cmera Pathe Webo de 16 mm uma antigidade
hoje em dia com trs lentes giratrias e um magazine para rolos de
trs minutos. Ela era mecnica, portanto se podia apenas gravar trinta
segundos de cada vez e, ento, tinha de se rebobinar a mola de tenso
com uma manivela para gravar novamente. Eu no tinha problemas
com isso porque, antes de vir para a Austrlia, fazia filmes
experimentais e s estava interessada em gravar seqncias muito
pequenas para produzir efeitos de inconstncia e de rapidez entre a
informao gravada em cada frame parado. Subseqentemente, eu
trouxe meus filmes para Lajamanu em 1979. Aps verem um filme
apresentando uma rpida seqncia de diferentes geraes de minha
famlia fotografadas em diferentes lugares da Polnia e da Frana,
algumas pessoas velhas disseram: este bom, esta sua famlia, este
seu pas.... Ento, filmei diferentes rituais das mulheres Warlpiri
em um estilo similar e, aps um ms de trabalho de campo, mandei a
filmagem para Sydney, onde Ian Dunlop generosamente a organizou
para ser processada e a enviou de volta para mim. Eu organizei uma
exibio com o projetor da misso Batista, e o filme causou uma
comoo: por que voc nos fez parecer to bobas?! disseram as
mulheres. O filme mostrava mulheres danando em diferentes ritmos,
com superimposies, vises focais mltiplas da paisagem, algumas
vezes ao contrrio uma tentativa de traduzir o efeito de
condensao do sonho. Prometi filmar diferentemente e, ento, gravei
os rituais das mulheres de uma maneira mais convencional.
A velocidade da imagem aumentou consideravelmente nos
filmes desde a dcada de 1980, e a conveno da edio atravs da
produo de clipes musicais modificou radicalmente a relao cognitiva
das audincias com o filme em todos os lugares do mundo. Clipes de
vdeo, por exemplo, usam efeitos que desaparecem rapidamente para
sugerir diferentes nveis de subjetividade e para desconstruir o espao
e o tempo em nveis imaginrios. Entretanto, alm da conveno do
tempo do ritmo do filme, permanece uma questo: qual a lgica
para este ritmo e qual a legitimao para se conectarem duas imagens?
Para os Warlpiri, ritmo demonstra tanto informao til quanto
a fala ou movimentos de dana. culturalmente importante: algum
186
no pode simplesmente brincar com isto. Similarmente, conexes
produzem sentido, sendo que no se pode editar duas imagens conjunta
e aleatoriamente. Esta foi minha primeira lio acerca de um sistema
de conhecimento indgena que perpassa todo um campo de sentidos e
de cdigos que no so apenas culturalmente relevantes mas que nos
ensinam sobre o efeito do ritmo (produzido por uma repetio linear)
e das conexes (organizadas em trilhas que se entrecruzam). Tais
cdigos indgenas de tempo e de hermenutica cultural no so apenas
teis para interpretar dana ou para guiar o bem-estar: elas so tambm
chaves para memria e sobrevivncia.
Por exemplo, trilhas oferecem tanto informao de tempo quanto
de espao. Se a pegada de um animal tem um dia, deve-se avaliar se
vivel segui-la; mas, se a pegada fresca, tem-se a escolha de se tomar
seu tempo ou de se mover para peg-lo antes que se esconda. A
concepo e a experincia do tempo no deserto so relativas, quase de
uma maneira no-Euclidiana. Por exemplo, uma trilha juntando trs
buracos dgua (watering holes) espalhada por cem quilmetros
relativamente maior que uma outra trilha de cem quilmetros
cruzando um campo sem nenhum buraco dgua. Esta relatividade
advm da velocidade com a qual se precisa viajar de maneira a
sobreviver. preciso ir rpido para atingir o prximo buraco dgua
antes de se estar com muita sede, mas se pode ir mais devagar ou
parar se existe gua no caminho.
Ento, quando o povo aborgine do deserto canta uma trilha
conhecida por sua falta de gua, eles podem cant-la aceleradamente
(fast forward) em uma forma ritual, como uma maneira de aprender
como sobreviver naquela terra. Pessoas continuaram a realizar este
tipo de interpretao e de transmisso de conhecimento atravs do
ritual mesmo estando localizadas em reservas administradas pelo
governo. Elas continuaram a viajar usando rituais, reproduzindo uma
representao udio, visual e mental da paisagem. Graas a estes tipos
de performance, incorporadas em uma memria cinestsica e de
procedimento, uma vez que o povo do deserto se movesse de volta
sua terra para colonizar estaes de fronteira, eles conseguiam achar
seu caminho.
Neste sentido, conhecimento de sobrevivncia no
enciclopdico, mas reticular. Dados que ns gravamos de experincias
BARBARA GLOWCZEWSKI
187
de pessoas so fotografias vistas atravs dos olhos da pessoa que
descreve estas experincias. Nunca pode ser a descrio geral de uma
sociedade, mesmo que a sociedade seja holstica, porque a abordagem
holstica acessar o todo de qualquer parte sempre relacionada a
lugares singulares. como ter centenas de culos diferentes que se
pode trocar de acordo com o lugar onde se situa. Ver a realidade deste
ponto de vista ser diferente do que seria visto de outro, mas so
necessrios estes dois, trs, ou muitos pontos de vista para fazer
alianas, para realizar um ritual, para regenerar uma sociedade. Este
pensamento reticular, que evoca o rizoma de Deleuze e de Guattari,
tambm experimentado ao se navegar pela World Wide Web quando
usurios conversam, se encontram, criam e conectam seus stios. O
pensamento reticular parece articular a lgica aborgine do mito, das
relaes familiares e da propriedade de terra, mesmo quando so
costurados atravs de outras estruturas e topologias (BENTERRACK
et al.,1984; GLOWCZEWSKI & GUATARRI, 1987; ROSE, 1992;
RUMSEY, 2002; GLOWCZEWSKI, 2004). Milhares de histrias e
de canes apresentam entidades separadas (um dreaming, um
ancestral, um grupo, uma pessoa, um animal, uma planta), mas elas se
entrecruzam, e os pontos de encontro produzem singularidades. Essas
entidades podem ser lugares sagrados, encontros com conflito ou
aliana e emergncia de novos significados. Elas podem ser novas
manifestaes, como o esprito criana nascendo em uma criana,
ou uma nova cano ou pintura sendo sonhada para aquele lugar.
Pensamento no-linear ou reticular principalmente exalta o fato de
que no h centralidade para o todo, mas uma viso multipolar de
cada rede recomposta dentro de cada singularidade por exemplo,
uma pessoa, um lugar, um dreaming propiciando a emergncia de
novos sentidos e performances, encontros e criaes como novos fluxos
autnomos.
Retornando dados: linhas de histria e stios de conexo
De volta a Lajamanu, em 1984, optei por uma cmera fotogrfica
e um gravador de fitas analgico. Destes dados, quinhentos slides e
trs horas de som em Warlpiri foram selecionados para um projeto
digital de restituio que eu desenvolvi dez anos depois. Restituio,
188
para um antroplogo ou para uma antroploga, no exatamente o
mesmo que repatriao. Quando pessoas praticam suas cerimnias,
suas danas, suas canes, eles no precisam delas de volta. O que
precisam do conhecimento anexado a estas, que muitos vem como
roubados pelos cientistas, pois sua expresso est gravada em mdia
material (papel, fita, filme). Antroplogos se deparam com isto em
todos os lugares do mundo. O que esto realmente retirando? Esto
retirando o direito de falar no nome de pessoas de quem recebem o
conhecimento. O que deve ser devolvido? No o contedo em si, mas
como ele expresso: eu estive l, eu vou lhe dizer como eles vivem, o
que fazem, quem so. Pessoas que estudamos nos perguntam: o
que voc est dizendo sobre ns? Devolva-nos, pois queremos saber o
impacto que tem. uma reivindicao legtima para qualquer grupo,
para qualquer indivduo; mas, no caso de povos indgenas, essa
reivindicao uma ferramenta poltica de empoderamento.
Para devolver minha pesquisa aos Warlpiri, decidi, em 1995,
desenvolver uma ferramenta multimdia conectando imagens de
rituais e de paisagens, fotos e pinturas em acrlico e gravaes sonoras
de mitos e de canes. A estrutura original foi desenvolvida em HTML,
mas posteriormente a convertemos para Macromedia. A idia era
constituir algo como um mapa mental o que chamo de mapa
cognitivo que daria um insight sobre como elementos de
conhecimento se conectam entre si no processo de aprendizagem dos
Warlpiri. Minha convico era de que convidar os usurios a conectar
imagens, danas e msicas com lugares, linhas de histria e trilhas da
maneira que os Warlpiri fazem deveria ajudar qualquer um a entender
como estas conexes trabalhavam como uma rede significante:
hiperlinks poderiam, idealmente, sugerir como entrecruzar linhas de
histria e camadas de significado.
Eu desenhei um mapa esquemtico com cinqenta topnimos e
superpus quatorze maneiras de se conectarem alguns destes stios de
acordo com histrias do dreaming que eu havia gravado. Ento,
quatorze linhas do dreaming iriam aparecer, mas nunca ao mesmo
tempo. Este mapa virtual feito de quatorze camadas de conexes
tornou-se o portal interativo para cerca de quatorze horas de dados
audiovisuais. O usurio pode clicar em qualquer stio ou linha para
adentrar a constelao relevante dos dreamings e explor-los do ponto
BARBARA GLOWCZEWSKI
189
de vista de centenas de hiperlinks propostos, alguns se abrindo como
pequenas janelas, e outros o levando a novas trilhas.
O mapa uma teia invisvel, pois os entrecruzamentos das
linhas no aparecem simultaneamente. As conexes so apenas
descobertas quando a narrativa de uma linha de histria que indica
conexes para outras trilhas revelada. Em outras palavras, cada
linha autnoma, e cada cruzamento ou hiperlink requer a interao
do usurio. O CD-ROM Dream Trackers (GLOWCZEWSKI, 2000)
inclui uma pequena metamorfose: uma fotografia de uma colina
sagrada Kurlungalinpa no Deserto de Tanami se torna uma pintura
do dreaming deste lugar pela artista Warlpiri Margaret Nungarrayi
Martin. A pintura mostra o mesmo lugar como uma rede de linhas
conectando o stio sagrado a outros cinco lugares da mesma linha de
cano, Ngarrka ou Homem Iniciado. A artista Warlpiri e outros
supervisores de outros dreamings amaram a idia de a animao
transmitir a mesma identidade e o poder de transformao de uma
imagem em outra. Eles ficaram satisfeitos, pois era a pintura certa
para o lugar certo. Uma metamorfose com uma pintura de outro lugar
no teria funcionado. A escrita reticular do script multimdia permitiu
que eu testasse primeiro com os ancios (que no lem ou escrevem)
se as conexes audiovisuais que eu havia delegado eram apropriadas
e, ento, convidar os usurios mesmos para que conectassem os
elementos acumulados atravs de suas exploraes.
Para respeitar o sistema Warlpiri de conexes significantes,
cada palavra Warlpiri leva a outros conceitos Warlpiri; cada pintura
conecta-se a canes e a histrias; cada artista conecta-se a outros
artistas do mesmo dreaming; e certos lugares ligam-se a outros lugares.
Quando o usurio viaja em uma linha de histria e chega a um stio
em que os heris de uma linha de dreaming encontram heris de outra
linha de dreaming, eles podem mudar de trilha clicando no nome do
lugar. A multimdia permite a experincia de viagem reticular como
um processo de aprendizagem. Muitas coisas podem ser conectadas,
mas deve ser feito de maneira que cada vez a razo cultural para
aquela conexo seja aprendida. Canes, dana, histrias e pinturas,
todas se relacionam com lugares, ento os CD-ROMs Yapa ou Dream
Trackers se tornaram mapas-mentais Warlpiri nos convidando assim
como as pessoas jovens na escola de Lajamanu para explorar algumas
190
destas conexes. Ns tambm tivemos de desenvolver um dispositivo
para impedir o acesso as imagens de pessoas recentemente falecidas
adaptando a revelao da imagem do falecido ao tempo ritual. Assim
como apontado pelo artista Warlpiri Jimmy Jampijinpa Robertson,
o CD-ROM Yapa traz todos para a mente (GLOWCZEWSKI, 2001).
Yapa, significando aborgine povo indgena em Warlpiri
(oposto de kardiya, no-indgena) , foi o ttulo provisrio deste
processo de restituio multimdia. A UNESCO Publishing, aps assinar
uma parceria de distribuio e copyright intelectual com o Centro de
Arte Lajamanu, Warnayaka, pediu um ttulo mais descritivo. Eu escolhi
Dream Trackers porque o trilhar realmente o ncleo da maior parte
da filosofia aborgine. Um lugar marcado pela trilha no significa
que a trilha apenas uma metfora: um acesso ao todo, uma chave
para investigar aes passadas, presentes e futuras. Uma trilha ou
pegada como uma impresso para um prottipo a partir dela,
pode-se reconstituir a performance. A trilha ou pegada no s um
momento fixo no tempo: o trao deixado por algo que est se
movendo, danando ou andando um dinamismo essencial na cultura
aborgine. Muitas vezes, a interpretao da arte aborgine limitada
porque reduzida viso semitica dos signos, do contedo e da
forma. Ela perde o que mais importante: o trao como prova de
passagem de algo mais, algum lugar diferente. A prova daquela pegada
fsica se relaciona com todas as narrativas que se pode construir
atravs dela, o que expressa as reais relaes das pessoas com a terra.
Aprendendo atravs do jogar com uma fico interativa
Para tentar alcanar mais fundo o sabor narrativo do contar
histrias aborgines e seu potencial multidimensional para mltiplas
conexes, eu queria construir um DVD interativo, um filme de drama
cuja visualizao total requereria que a audincia jogasse uma srie
de jogos conectados a diferentes episdios. Cada um destes segmentos
de drama convidaria o usurio a explorar uma comunidade aborgine
de diferentes regies da Austrlia em termos de paisagem, arte, cultura
e linguagem, histria colonial e situao atual. Passei semanas
desenhando vrios mapas mentais para testar os contedos e as
conexes apropriados para a narrativa do filme. O primeiro rascunho
BARBARA GLOWCZEWSKI
191
era muito complexo, desenhado como um filme de estrada,
entrecruzando toda a Austrlia com variaes programadas levando
o usurio do DVD para diferentes lugares e eventos na linha de
histria. A histria era construda como uma rede de conexes virtuais
que iriam atualizar a si mesmas dependendo da maneira como o
jogador fosse jogar um jogo. Por exemplo, se os usurios pontuassem
bem em relao misso de sobrevivncia envolvendo o
reconhecimento de animais, plantas, estaes do ano e mapeamento,
eles seriam convidados a explorar o deserto. Mas, se a pontuao
fosse melhor em relao misso do museu, envolvendo identificao
de arte local, artefatos culturais e histria da arte urbana, o usurio
seria convidado a explorar outra regio. Se tivesse sucesso em
identificar diferentes formas de dana, canto e linguagem, ele seria
convidado a ir a Arnhem Land (Terra de Arnhem), e assim por diante.
Tambm havia diferentes opes oferecidas de acordo com a escolha
do gnero do jogador ou da jogadora. Como estas variadas opes
estavam tomando em conta a performance do usurio e o processo de
aprendizagem atravs de jogos, eles iriam requerer a escrita de uma
complexa srie de dramas de maneira que os diferentes episdios
localizados pudessem ser editados em uma ordem diferente sem que
se perdesse a continuidade das histrias nem seu contedo relevante.
As linhas de cano do dreaming aborgine podem ser
experimentadas em qualquer performance dada com similar adaptao
ao contexto. Por exemplo, segmentos de histrias so omitidos quando
uma pessoa morre, s vezes o mesmo episdio repetido em dois
diferentes lugares ou mais, e, em outras vezes, a ordem da ao
revertida, como um loop, mesmo que, por vezes, haja uma cronologia e
uma evoluo dos personagens que so os heris da linha de cano:
ancestrais Wallaby ou Snake, e povo Rain ou Plum. A questo era: como
representar tanto agentes humanos como agentes do dreaming? O
uso de animao pode desvelar histrias baseadas na realidade atual,
mas tambm alguns aspectos do mundo do dreaming. A animao pode
integrar tais elementos no processo de aprendizagem de um jogo
por exemplo, a ajuda de animais totmicos ou o manejo de foras
espirituais manifestas atravs de vento, fogo e chuva. Mas produzir
tal projeto era (e ainda ) incrivelmente caro, especialmente se um
time de pessoas aborgines composto de peritos de diferentes reas
192
(arte, msica, dana, sobrevivncia, parentesco), estivesse envolvido
na locao.
Eu pensei, naquele momento, que filmar com atores pudesse
ser uma melhor opo em vez de um filme animado. Ns formamos
um pequeno time de contribuintes voluntrios para o projeto durante
trs anos. Selecionamos cinco regies o Deserto Oeste (Western
Desert), Leste de Arnhem Land, Parque Gariwerd em Victoria, a Cidade
de Perth na Austrlia Ocidental, e Laura no Cabo York e cinco
tpicos arte, festivais, centros culturais, histria familiar e
sobrevivncia na natureza. Meu marido, cineasta aborgine e cantor-
compositor, Wayne Jowandi Barker, escreveu um script de drama de
uma hora em 2000 que interligava as cinco regies e tpicos
7
. O
filme foi concebido como cinco episdios, cada um de dez minutos,
que requeriam da audincia realizar uma tarefa para poderem
continuar a ver a histria. Esta opo parecia a mais fcil para o
usurio, pois lhe permitiria entender as complexidades da histria
aborgine e o dilema pessoal e cultural ao acompanhar uma histria.
Fomos a Arnhem Land com uma pequena cmera digital e trouxemos
de volta afirmaes de uma famlia Yolngu de Bawaka que nos fez
modificar a linha da histria para que enfatizasse a presena espiritual
como um agenciamento animando os personagens (BARKER &
GLOWCZEWSKI, 2002). Outras cinco propostas de jogos
educacionais foram escritas como ferramentas interativas conectando
a histria do filme. O envolvimento do usurio nestes jogos objetivava
a ajuda dos dois atores ou atrizes principais na aprendizagem de como
identificar arte, dana, msica e fatores culturais, arquivos de histria
familiar e grupos de linguagem, paisagens e seus recursos. O primeiro
jogo, desenvolvido por Laurent Dousset (2000-05), um antroplogo e
webmaster com uma longa experincia sobre o povo do Deserto
Ocidental (Western Desert) e sobre anlise de parentesco, consistia em
aprender como procurar em arquivos de histria familiar para a
identificao de um dado grupo lingstico e sistema de parentesco.
O segundo jogo, desenvolvido por John Stanton, diretor do museu de
7
Uma jovem mulher de Perth procura pela famlia de sua me, que foi levada como vtima da gerao
roubada. Ela encontra um danarino Yolngu de Arnhem Land no centro cultural Gariwerd. Os dois jovens
seguem uma busca diferente, mas ambos viajam pela Austrlia e se encontram em outros lugares: um museu
em Perth, o festival Garma em sua terra natal e na comunidade do deserto de Balgo, onde a jovem mulher
encontra sua famlia.
BARBARA GLOWCZEWSKI
193
Antropologia Berndt em Perth, convidava o jogador a organizar uma
exibio aborgine escolhendo entre uma srie de tpicos ou se
focalizando em uma das cinco regies e em seu povo. O terceiro jogo,
criado por Jessica de Largy Healy (2004), que estava, ento,
trabalhando com o Centro Cultural Aborgine Brambuk, do Parque
Nacional Gariwerd, explorava as diferentes funes de um centro
cultural: de um simples lugar de preservao seguro, at um lugar de
grande herana e precinto turstico. O quarto jogo foi proposto por
Fred Viesner, que fez trabalho de campo com o povo Anangu para
seu doutorado; seu objetivo era de introduzir o usurio a alguns
sistemas indgenas de conhecimento em relao sobrevivncia na
natureza: seguir trilhas para caa, identificar plantas comestveis ou
medicinais, encarando a condio de seca, mas tambm lidando com a
economia atual em relao minerao, proteo de lugares,
gerenciamento de outstations (estao situada em local longnquo) ou
centros de arte. Rosita Henry (2000), uma antroploga que estudou o
processo do festival de dana Laura por mais de vinte anos, sugeriu
um tour virtual de diferentes festivais culturais para o ltimo jogo,
introduzindo ao observador protocolos ticos a serem respeitados
por performers e por audincias.
Eu me aproximei de agncias de fomento Australianas e
Francesas em filme, multimdia, cincia e cultura em vo: aquela
espcie de DVD interativo que ns queramos criar coletivamente
no era um filme, nem um jogo ou uma base de dados, ento no
existiam fundos correspondentes para seus requerimentos.
Uma pequena concesso foi eventualmente liberada por minha
instituio em Paris, o CNRS Centre National de la Recherche
Scientifique (Centro Nacional para Pesquisa Cientfica) , e pelo Muse
du Quai Branly para fazer uma demonstrao de uma hora para exibir
um projeto de filme cultural interativo. Como no podamos arcar com
a filmagem de um novo filme, ns utilizamos gravaes previamente
feitas por Wayne Jowandi Barker para outros projetos. Juntos, ns
editamos um filme de dez minutos organizado em dezesseis sees,
simulando grandes jornadas atravs de quatro regies da Austrlia: a
Pennsula Dampier, o Plateau Kimberley, Deserto de Tanami e o
Nordeste de Arnhem Land. Havia uma nfase na relao entre
diferentes paisagens, assim como em relao arte, dana e ao canto
194
relevante. Esta demonstrao de cinqenta minutos, chamada Quest
in Aboriginal Land, foi premiada e apresentada em muitos lugares,
mas falta de mais fundos impediram que o projeto original se
completasse
8
.
Curiosamente, mesmo que a mdia DVD tenha dominado o
mercado do vdeo, h poucos documentrios interativos disponveis
em DVD. Apenas grandes companhias de produo e canais de TV
podem arcar com os custos de tais produes digitais, incluindo o
pagamento de copyright para distribuio. Esta limitao financeira
muito danosa ao futuro da Antropologia visual e de filmes
etnogrficos, pois o formato DVD interativo perfeito para
documentao e anlise. Ele permite a incluso na mesma mdia de
diferentes verses editadas, de diferentes duraes, com ou sem uma
trilha sonora, um comentrio, uma legenda em uma ou vrias lnguas,
incluindo milhares de pginas de arquivos escritos, visualizao de
fotos, e at mesmo links de internet para maiores informaes ou
atualizaes. Alm do mais, pode oferecer ensino cultural baseado em
jogos de simulao para construir pequenos eventos e contextos
evoluindo baseados em arqueologia, mitologia, histria ou vida
contempornea.
Jogos multijogadores de interpretao
Jogos 3D de busca em CD-ROM ou em DVD e jogos
multijogadores de interpretao de papis na internet evoluram
consideravelmente, tanto em rea como em termos de copyright. Alm
dos donos de software que vendem direitos de licena ou mensalidades
e inscries on-line, jogadores que criam suas prprias ferramentas
como parte e campo de jogar tais jogos so hoje reconhecidos donos
de copyright de suas criaes digitais e podem vender s vezes por
uma incrvel quantidade de dinheiro tais artefatos virtuais. Milhes
de personagens fantsticos e criaturas hbridas guiadas ocupam a
8
Premiado como Melhor ilustrao de cincia para uma grande audincia no Festival de Filmes de
Pesquisadores, em Nancy, 2003; projetado em um loop em duas gigantescas telas flutuantes como
parte da exibio de arte Aborgine Rves Arc-em-Ciel no Museu Nacional de Histria Natural, em
Lyon, 2004, e na International Union of Anthropologists Conference (Conferncia da Unio Internacional
de Antroplogos) em Florena, 2003. A demonstrao da Quest in Aboriginal Land est inclusa no
DVD que acompanha este nmero de MIA.
BARBARA GLOWCZEWSKI
195
internet hodiernamente, com armas imaginrias e variados truques
mgicos. Muitos inventores tomam inspirao de lendas e de mitos,
misturando todos os perodos e regies. Alguns jogos como
Civilization so baseados em muitas figuras histricas que provem
algumas estratgias histricas como opes no jogar visando a
desenvolver uma civilizao de maneira que cidades se expandam
com comida suficiente, dinheiro e entretenimento. Tal modelo muito
baseado em uma idia evolucionria deste mundo virtual que, em uma
maneira reducionista, simplesmente mistura diferentes perodos
histricos mas pouca diversidade cultural. At o momento, o povo
indgena da Austrlia no foi usado como exemplo de civilizao
digital. Mas a tendncia para desenvolver os chamados jogos srios
est crescendo.
Em 2002, eu recebi um e-mail de um estudante estadunidense
afro-descendente que, como parte de sua graduao no MIT
Comparative Media Studies Department (Departamento de Estudos
Comparativos de Mdia do MIT), queria desenvolver um jogo
multijogador via internet baseado em sua percepo do dreaming em
uma comunidade aborgine da Austrlia Central. Ele intitulou seu
projeto Dream Trackers, como meu CD-ROM (GLOWCZEWSKI,
2000), do qual ele havia retirado idias e dados juntamente com dados
de outro antroplogo (MEGGITT, 1962), e de um lingista e contador
de histrias Warlpiri (CATALDI & ROCKMAN, 1994). A grande
preocupao do estudante era desenvolver um jogo que pudesse provar
a possibilidade de se aprender sobre uma cultura atravs de uma
abordagem ldica de jogabilidade. Os jogadores teriam de evoluir em
diferentes estgios de iniciao para aprender sobre cultura
aborgine. A moldura do jogo era MMORPG Massive Multiplayer
Online Role-Playing Game (Jogo On-line Massivamente Multijogador
de Interpretao de Papis) , como Dungeons and Dragons ou outro
tipo de quest games em que centenas e at milhares de jogadores podem
se juntar on-line, disfarando-se em suas personas como avatares,
encarando diferentes testes, trocando ferramentas informacionais e
virtuais entre eles. Em sua apresentao escrita, o estudante
reconheceu a histria colonial do povo indgena, a importncia da
tica, o respeito do conhecimento secreto, o equilbrio de gnero e a
especificidade da cultura do dreaming aborgine. Mas o script do jogo
196
em si, construdo ao redor de estgios de iniciao, inclua rituais
secretos que no deveriam ser comentados publicamente. Eu escrevi
de volta com grandes crticas em relao ao uso dos dados diferentes
e insisti em que nenhum jogo deveria ser desenvolvido neste projeto
sem a negociao de uma parceria assinada com os povos aborgines
relevantes que mantinham o copyright intelectual do uso de sua
informao e prticas culturais aplicadas ao jogo. Este princpio tico
foi aceito tanto pelo estudante como por seu supervisor
9
.
Eplogo
A questo principal a ser discutida em um produto multimdia
ou em um jogo de aprendizagem sobre uma cultura o que os usurios
ou jogadores tm de aprender sobre esta cultura. No CD-ROM Dream
Trackers, eu propus uma experincia do pensamento reticular indgena
atravs da navegao da teia Warlpiri de histrias e canes
entrecruzadas do dreaming. No projeto de drama em DVD interativo
Quest in Aboriginal Land, ns tentamos produzir condies virtuais de
drama, suspense, desafio e diverso, para uma explorao motivada
de fatos apresentados diretamente no DVD ou atravs de links
propostos para stios existentes com recursos indgenas como a
Biblioteca AIATSIS, o Projeto Histrico Familiar em Adelaide (Family
Hystory Project in Adelaide), a Unidade de Ttulo Nativo (Native Title
Unit), o Centro Indgena DOCIP em Genebra, outras ONGs e
organizaes aborgines. A idia de ambos os projetos era encorajar a
explorao para que os usurios pudessem entender como negociar
conhecimento existente usando um mtodo reticular. Pensamento no-
linear e reticular geralmente aponta para o fato de no haver
centralidade para o todo, mas uma viso multipolar de cada rede
recomposta dentro de cada singularidade uma pessoa, um lugar, um
dreaming , propiciando a emergncia de sentidos e de performances,
de encontros e de criaes como novos fluxos autnomos originais.
Pensamento reticular ou em rede eu argumento uma prtica
indgena muito anci, mas ela ganha, hoje, uma incisiva atualidade
9
A bolsa de estudos do estudante era parte de um pacote de fundos para o Projeto Games-to-Teach
que a Microsoft i-campus estava patrocinando no MIT em troca de prottipos para desenvolver
produtos dos quinze scripts propostos por estudantes. A proposta de jogo Dream Trackers of the
Dream Time Community (2002-04) era a nica na rea de antropologia cultural
BARBARA GLOWCZEWSKI
197
graas ao fato de que a nossa assim chamada percepo cientfica da
cognio, da virtualidade e da performance social se modificou atravs
do uso de novas tecnologias.
Reconhecimentos
Agradecimentos especiais a todos os artistas e contadores de
histria Lajamanu que participaram no CD-ROM Dream Trackers
(1995-2000); a Jowandi Wayne Barker, Jssica De Largy Healy, Laurent
Dousset, Rosita Henry, John Stanton e Fred Viesnet, ao povo Yolngu
de Bawaka e ao Festival Garma, que contriburam para o projeto Quest
in Aboriginal Land (2000-2002); e a Julien Stiegler por desenvolver a
animao interativa. A seo Pensando em Redes foi traduzida pela
autora de seu livro (GLOWCZEWSKI, 2004) e reproduzido por
cortesia da editora, Terre Humaine. Outros materiais foram
apresentados em Novembro de 2003 na conferncia da AAA, em
Chicago, e no MIT, em Boston. Zachary Nataf deu sua permisso
para apresentar seu projeto de jogo cultural do MIT (2002-2005).
Toda minha gratido a Rosita Henry por comentrios no artigo e
escola de Antropologia, Arqueologia e Sociologia da James Cook
University em Townsville, onde este artigo foi escrito.
Post-scriptum - Inalienabilidade Dos Saberes Intangveis
10
Em 2003, a UNESCO decidiu homenagear uma tradio de
desenho sobre a areia do Vanuatu, concedendo-lhe o prmio do
patrimnio intangvel: a tcnica consiste em traar tramas simblicas
perfeitamente simtricas sem levantar o dedo da areia. O resultado
assemelha-se aos traados obtidos apertando dois botes de uma lousa
mgica, ou a redes de computadores, com suas linhas perfeitamente
paralelas, que formam ns a cada cruzamento. Se a impresso visual
desses desenhos evoca nossas ferramentas tcnicas mais modernas,
tambm uma explorao ancestral das analogias formais e simblicas
que ligam intimamente os homens quilo que figuram: animais,
plantas ou espaos rituais. H igualmente fractais africanos
(www.educationarcade.org/gtt/proto.html).
10
Texto escrito aps os debates sobre o texto apresentado no Workshop de Patrimnio realizado em Gois
aps a 25a RBA. Traduo de Mariana Jofilly; reviso de Fernanda Cardozo.
198
reproduzidos em tecidos de roupas, tranas de cabelo ou ainda na
arquitetura de recintos e de cabanas de aldeias: esses procedimentos
visuais de junes correspondem a um modo de raciocnio cosmolgico
muito antigo, cuja contemporaneidade esttica provm, no Ocidente,
de novas descobertas matemticas e de computao grfica. Podemos
dizer que a prtica do mito concedeu a essas culturas um certo copyright
intelectual sobre essas formas fractais que hoje em dia assinalam, de
certo modo, sua especificidade cultural: arquitetos africanos
contemporneos adaptaram, assim, os antigos fractais decorao e
prpria estrutura de prdios modernos (EGLASH, 1996).
Os povos indgenas do Pacfico, como outros autctones,
procuram hodiernamente controlar a representao de sua cultura
difundida pelos antroplogos, pelos museus e pelas mdias. As
conseqncias da re-apropriao da cultura material foram
abundantemente discutidas nos Estados Unidos e na Austrlia. Mas
foi mais recentemente, aps o projeto de Carta sobre os Direitos
Indgenas, desenvolvido pela ONU, que a questo da propriedade
intelectual dos saberes indgenas veio a questionar o estatuto e o
destino da produo antropolgica. Em outubro de 2006, deve ser
ratificada, pelos pases membros da UNESCO, a conveno sobre a
propriedade do patrimnio intangvel. O princpio de copyright
reconhecido a todos os pintores do mundo, no que tange reproduo
de suas obras em livros ou em outros usos; nesse sentido, pintores
aborgines obtiveram a suspenso da fabricao de um tapete por
uma empresa da Indonsia que havia utilizado a estampa de uma
pintura sobre cortia, sem pedir autorizao a seu autor. A questo
gira em torno do copyright de motivos que, antes da comercializao
dos suportes introduzidos como telas (ou ainda carros, fachadas, solos
ou tetos de prdios, etc.), eram mentalmente perpetuados pela
realizao de obras efmeras, que no eram jamais copiadas, apenas
rememoradas: com efeito, o desenho sobre o corpo, a areia e at sobre
tbuas de cera permitiam desenhar dentro de uma dinmica ativa,
cuja fora espiritual residia precisamente na destruio do desenho
como parte integrante do prprio ritual de sua fabricao. Apesar
dessa ausncia de suportes fixos ou, talvez, graas recusa em utiliz-
los , os motivos passavam de rito em rito e de gerao em gerao,
memorizados como mapas mentais que criptografavam vrios outros
BARBARA GLOWCZEWSKI
199
saberes no transcritos e, no entanto, transmitidos: sobre as estaes,
os animais e as plantas e todas as correspondncias perceptveis no
meio-ambiente por exemplo, entre o som e a imagem.
Os motivos desenhados ou cantados so inalienveis e colocam
um problema em termos da legislao do patrimnio intangvel:
segundo a atual lei do copyright, os direitos sobre um patrimnio so
transferidos quele que os fixa sobre um suporte (gravao, fotografia,
transcrio publicada de uma narrativa). Ora, os aborgines e outros
autctones afirmam que os contedos desses saberes ancestrais, assim
como as novas criaes iniciadas no despertar ou no sono, lhes
pertencem e no podem ser apropriados por outrem. Lutam, h
dcadas, para que narrativas, cantos, motivos ou objetos sagrados, que
consideram secretos, no sejam difundidos. O dinheiro gerado pela
comercializao freqentemente constitui muito mais uma fonte de
enriquecimento para aqueles que compram o copyright do que para os
seus criadores ou para os descendentes destes. Para garantir a re-
apropriao, pelos autores, da renda gerada por essas produes, a
livre circulao pode ser, s vezes, uma soluo.
Trata-se de um desafio intelectual interessante que a lgica de
inalienabilidade na circulao de motivos pintados, cantados ou
danados se aproxime de um universo do audiovisual muito distinto,
que emergiu com as novas tecnologias: com efeito, os criadores dos
softwares livres pensam estar mais bem protegidos com a circulao
livre de suas criaes do que com a garantia de um copyright, que
apaga a inalienabilidade de seus direitos em proveito de algumas
grandes empresas. O patrimnio autctone, que, durante sculos,
circulou de povo em povo, em trocas complexas de doaes contra
doaes, poderia encontrar uma forma de reconhecimento equivalente
dos programadores, que, ao mesmo tempo em que reconhece a sua
criao, lhes retorna eventuais proveitos? Atualmente, o sistema
absolutamente no funciona quando os beneficirios principais so
os museus ou os colecionadores.
200
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202
203
CONFERNCIAS DE
MARC HENRI PIAULT
205
UM CINEMA ESPELHO?
POR UMA REALIDADE PARTILHADA
1
MARC HENRI PIAULT
CNRS/EHESS Frana
Entre a lio surrealista e as vias africanas do conhecimento, e
especificamente do conhecimento do invisvel, Jean Rouch encontra
a lanterna mgica do cinema: subitamente, ele faz surgir este duplo
que nos segue incessantemente e que perseguimos, este eu no outro e
este outro em ns que o antroplogo tenta fazer dialogar, a fim de que
se encontrem mas no se devorem. Escreve: o cinema, arte do duplo,
j a passagem do mundo do real para o mundo do imaginrio, e a
etnografia, cincia dos sistemas de pensamento dos outros, uma
travessia permanente de um universo conceptual a um outro, ginstica
em que perder p o menor dos riscos
2
.
Uma frica contempornea
Voltando a sua ateno, a partir dos anos 40, para os eventos
contemporneos de uma frica em plena transformao econmica e
poltica, Jean Rouch evidenciava desde logo a autonomia dos
comportamentos africanos, e buscava descrever atitudes e reflexes
locais sobre uma evoluo que, sendo muitas vezes imposta, no era
necessariamente vivenciada passivamente.
1
Conferncia realizada na sesso de Exibio de Vdeos intitulada Mostra Especial Homenagem a Jean
Rouch, durante a 25 Reunio Brasileira de Antropologia, em Goinia (GO), Brasil (reviso de Fernanda
Cardozo). A primeira verso desse texto encontra-se disponvel em: MOUROUX, V. & LOUVET, A-C. (ed.).
Hommage Jean Rouch. Paris: Ministrio de Assuntos Exteriores, 2005 (pp. 40-48).
2
Jean Rouch, une rtrospective. Paris : Ministrio de Assuntos Exteriores, 1981 (pp. 31).
206
Testemunha lcida dessas transformaes que se realizavam
sob o olhar vigilante dos deuses, Jean Rouch filmava em Accra, capital
da Gold Coast, que se tornaria a primeira colnia a obter a sua
independncia, sob o nome de Gana. Com trabalhadores imigrantes
oriundos do Nger e do Mali, ele realizava um filme fundador, um dos
filmes-cultos do cinema e da Antropologia, Matres Fous, no qual
descrevia, dentre jovens trabalhadores, imigrantes songhay, um avatar
ento relativamente recente dos cultos de possesso que haviam sido
os seus primeiros temas de estudo. Possesso, migraes e alienao
colonial so os temas dominantes deste filme, e a perspectiva
decididamente dinmica: as transformaes no so um acidente
dramtico que se abateria inesperadamente sobre as sociedades
africanas. Os trabalhadores imigrantes no so apenas vtimas: reagem,
defendem-se, reorganizam as suas crenas e os seus sistemas de
vinculao, ligando, assim, o presente e as suas transformaes s
prticas anteriores que garantem uma adaptao ao contexto. A
religio em ato e se enquadra no decurso de uma histria qual
responde. No so absolutamente deuses imveis, na eternidade
marmrea dos mitos, cuja anlise fazia (e ainda, por vezes, faz) a glria
dos etnlogos clssicos.
A autonomia do tema
O Outro etnologizado deixa de ser uma curiosidade
arqueolgica: assume o estatuto de um tema e, por vezes, tem a
possibilidade de se dirigir queles que o observam. Tal ser necessrio
para que o observador nos responda s perguntas e deixe de se atribuir
apenas o direito preeminente de as formular e de interpretar as
respostas. Esta antropologia partilhada, muitas vezes reivindicada
mas poucas vezes realizada, descreve o insupervel paradoxo da
alteridade que a Antropologia tem justamente a funo de assumir:
como mostrar e apreender a diferena sem a tornar irredutvel e sem
a reduzir ao idntico. a experincia de um cinema que no pretende
ser nem uma simples mquina registradora, nem um todo-poderoso
sistema de descrio de uma realidade por fim revelada. Ele tenta
afinar e enriquecer os meios de uma percepo sensvel, oferecendo
nossa ateno o debate iniciado pelo etnlogo no campo do outro e
que levado adiante conosco.
MARC HENRI PIAULT
207
Ser uma das mais fortes propostas do filme Moi un Noir: os
atores do filme falam em seu prprio nome, dizem a sua vida e os
seus sonhos, mas contemplam tambm para alm da tela, em direo
ao espectador. Quando o protagonista do filme, Oumarou Ganda
tambm conhecido por Edward G. Robinson , nos interpela logo ao
surgirem as primeiras imagens para apresentar Abidjan e seu bairro
de Treichville, no se trata de uma artimanha hbil de cineasta para
neutralizar as questes sobre a atuao dos atores, a eventual
teatralidade, o carter fictcio dos fatos e das pessoas. No se trata de
um simples efeito de estilo, de uma habilidade formal, mas de uma
advertncia dirigida queles que, at ento (e durante quando tempo
ainda?), imaginavam constituir um saber independente das condies
da sua busca e da sua restituio. Com um s movimento, sem
fanfarronada e com uma inocncia fingida, Jean Rouch d a palavra
queles que ele mostra, e esta palavra interpela diretamente o
espectador, deixando-o julgar o espetculo, mas obrigando-o a levar
em conta este discurso como inteno deliberada e no exposio
ingnua ou at mesmo ignorante dos riscos a que se exporia. Esta
palavra ultrapassa bruscamente o espao-tempo da colonizao,
enunciando uma revoluo em marcha, a futura autonomia seno
independncia dos pases colonizados.
Uma Antropologia na primeira pessoa e a realidade como filme
Tendo previsto, h alguns anos, a evoluo tecnolgica, Jean
Rouch declarava que os sonhos de Vertov e de Flaherty se
combinariam em uma cmera participante olho-ouvido, que passaria
naturalmente para as mos dos que at ento se tinham sempre
mantido diante da objetiva. Assim dizia ele , o antroplogo deixaria
de monopolizar a observao, e, por sua vez, ele e a sua cultura seriam
objeto da observao do outro
3
.
Essas reciprocidades entraram pouco a pouco nos usos e
costumes, e contribuem para o questionamento de todas as respostas...
Percebe-se, atravs de todas essas maneiras de atuar como etnlogo
e cineasta, que Jean Rouch implementa uma verdadeira filosofia da
3
ROUCH, Jean. La camra et les hommes. C. de France (ed.). Pour une anthropologie visuelle. Paris: LaHaye,
New York, Mouton, 1979 (pp. 53-71).
208
ao. Este impenitente trickster, este mgico sorridente, este
intrigante sedutor, este caador de sonhos, este contrabandista de
gneros sempre inventou a frica e no ter tambm inventado a
Antropologia de hoje, fazendo o seu cinema?
Uma resposta a esta pergunta surge atravs da experincia
desenvolvida em colaborao com Edgar Morin para o filme Chronique
dun t, realizado na poca da dramtica descolonizao do Congo
Belga, quando as tropas da ONU haviam desembarcado e quando se
delineava o fim da guerra da independncia da Arglia. Uma espcie
de investigao sociolgica serve de pretexto para a entrada na cena
do filme, em que uma srie de personagens pouco a pouco se expe.
Atitudes e comportamentos compem-se imagem quer dos atores
quer dos realizadores, que desempenham o seu prprio papel. Os
mtodos de trabalho, o lugar ocupado pela cmera, o seu efeito na
sinceridade ou no natural dos protagonistas por vezes diretamente
questionados fazem parte da trama do filme, que se constri a partir
da sua prpria construo. H um deslize da reflexo ao; da
instaurao de uma situao, de um clima psicolgico ao prprio
desempenho. Neste filme, v-se o surgimento da atuao ativa dos
protagonistas, a multiplicidade das aes em curso e das motivaes
em marcha para exprimir um determinado tipo de sentimento, para
manifestar um determinado tipo de atitude, para iniciar ou extinguir
um determinado tipo de situao. So essas mesmas atuaes que
ordenam a narrativa, criando a sua tenso dramtica.
Chronique dun t no apenas o advento do cinema direto na
Frana e a marca de uma aventura em comum desenvolvida com e
por outros nos Estados Unidos, no Canad, na Austrlia e na frica.
Trata-se de um verdadeiro filme-ao, em que se criam situaes reais,
relaes efetivas entre protagonistas reunidos de maneira mais ou
menos artificial; diz respeito ao desenvolvimento em imagem de uma
penetrante meditao sobre o saber-ver e fazer-sentir a partir do
momento em que se percebem as relaes instauradas no prprio
decurso da realizao do filme. A histria do filme , assim, a ordem
subjacente s aparncias narrativas de um roteiro mais ou menos
realizado. A inteligncia de Jean Rouch e de Edgar Morin a de
terem permitido que o espectador seguisse os meandros do
envolvimento dos atores e dos realizadores uns com os outros,
MARC HENRI PIAULT
209
propondo, desta maneira, uma espcie de Antropologia ntima e
dinmica de um grupo em formao, de uma sociedade emergente,
em que o realizador j no demiurgo ou sbio mostrador das sombras,
mas mediador envolvido pelos efeitos do seu empreendimento.
Um ponto de vista assumido
Jean Rouch no tenta, porm e no queria , retrair-se ou at
mesmo fazer crer que no o autor dos seus filmes: reivindica a
especificidade da sua prpria percepo, a orientao particular de
uma compreenso pessoal do que mostra. Ningum pode enganar-se:
a Pyramide Humaine um filme de Jean Rouch, Jaguar ou La Chasse au
lion larc so filmes que exprimem uma certa viso, uma percepo
prpria a Jean Rouch, embora aqueles que se exprimem nesses filmes
falem em seu nome prprio e no sejam submetidos a um roteiro
concebido previamente, contribuindo, assim, para a sua elaborao e
participando na construo de um mbito antropolgico de
questionamento. Neste espao a priori abstrato da investigao
antropolgica, ser criada uma situao concreta, uma histria se
desenrolar: a histria do encontro de pessoas que no pertencem
mesma cultura e que questionam abertamente entre elas as suas
vinculaes, os seus desejos, os seus prazeres e as suas obrigaes.
Vemos, assim, a lio de Jean Rouch seguir no sentido de Vertov: a
percepo armada, a do cineasta mas, sobretudo, do etnlogo para
devolver ateno perceptiva a sua capacidade de surpresa, de espanto
e, por conseguinte, de questionamento ntima o que se questiona a
si prprio antes de questionar a legitimidade do outro.
O universo do afeto e do sentimento, que fica prudentemente,
por longo tempo, fora das preocupaes etnolgicas, abre-se de repente.
Bataille sur le grand fleuve, Jaguar, Moi un Noir, La chasse au lion larc
so filmes que exprimem os sentimentos, que descrevem e fazem sentir
a realidade vivenciada do visvel e do invisvel, propostas para campos
de investigaes incrivelmente novos na poca: migraes
internacionais, relaes inter-raciais, relaes de gnero, dados de
comunicao no verbal, constituio do ordinrio e do extraordinrio,
etc. Lembremos que isso se passa h cinqenta anos, numa poca em
que, pelo menos na Frana, etnologia custava extirpar-se das vias do
exotismo; quando o seu destino parecia, de uma vez por todas, ser o de
210
consagrar-se queles que j no eram primitivos, mas infelizes
habitantes de pases em vias de desenvolvimento Jean Rouch, ento,
apresentava uma Antropologia da contemporaneidade e de tudo o que
vivo.
Reciprocidade da percepo, relatividade do saber
Jean Rouch solicita a multiplicao das vias e dos mbitos de
observao. Os seus contos filosficos maneira de Montesquieu, os
seus aventureiros ingnuos em busca de moinhos de vento, no
propem um quadro traado s pressas, em que subitamente alguns
sarcsticos africanos nos refletiriam a imagem do estranho: no espelho
apresentado, a nossa imagem assume, por vezes, mais a forma de uma
careta do que de um sorriso! O orgulho do nosso saber e o seu
imperialismo impenitente confrontam-se duramente com a exigncia
daqueles que s vem um interesse na cincia se ela realmente atender
s suas necessidades. Ao mesmo tempo em que parecem ter grandes
expectativas relativamente aos produtos dos nossos laboratrios e s
nossas tcnicas, os viajantes do sonho de Petit Petit, os descobridores
de Madame lEau e da Holanda do queijo e dos moinhos reduzem as
realizaes dos nossos conhecimentos ao que so, logo que uma outra
lgica de existncia prevalece: instrumentos suprfluos e dificilmente
utilizveis; na melhor das hipteses, elementos de um cenrio
surrealista, construes abandonadas beira do rio Nger, testemunhas
do absurdo de um pensamento que se toma pela totalidade do real.
Quando novos persas os companheiros de Rouch Lam, Tallou
ou Damour desviam o uso dos nossos objetos ou do nosso idioma,
obrigam a descolonizar o nosso pensamento, que poder, por fim, ser
desorientado e tomar uma outra direo: o desvio, o contorno so
atalhos para passar de uma cultura a outra, para uma Antropologia
que se preocupe mais com questes acertadas e pertinentes do que
com respostas definitivas.
MARC HENRI PIAULT
211
UMA PRODUO IMAGTICA,
PARA FAZER O QU?
1
MARC HENRI PIAULT
CNRS/EHESS Frana
Os antroplogos se contentaro, por muito tempo, em utilizar,
de maneira minimalista, cmeras e gravadores como instrumentos
de observao e de registro sem levar em considerao qualquer
problemtica relativa realizao. Permanecero na posio ingnua
de espectadores, identificando a imagem ao que ela representa. Essa
captao fixista e objetivante corresponderia, de fato, a uma
representao das sociedades etnologizadas como sociedades sem
histria. So, na verdade, os sistemas de pensamento prprios nossa
sociedade que estruturam os olhares sobre a alteridade em questo.
As reflexes dos cineastas propriamente ditos e as diversas
realizaes documentrias exploram, de uma certa maneira, o que me
preocupa aqui: a anlise de seus procedimentos e de suas realizaes
permite apreender melhor o que seria a ambio legtima de uma
Antropologia audiovisual, quer dizer, a transcrio na e pela imagem
e som da construo do ser humano em sociedade. Para alm da
apreenso das regras e dos sistemas sociais, das intenes e dos valores,
trata-se de atingir as construes vividas, de transcrever o
estabelecimento de relaes interpessoais e suas diferentes
modalidades; trata-se tambm de dar prosseguimento provao (e a
suas provas) de sociabilidade e de socializao e de esclarecer as
1
Apresentao realizada no Simpsio Especial intitulado Vdeo, imagens, vozes e ao poltica: discursos
e prticas, durante a 25 Reunio Brasileira de Antropologia, em Goinia. Reviso de Fernanda Cardozo.
Alguns elementos tratados aqui j apareceram no livro do mesmo autor intitulado Anthropologie et Cinema
(Paris: Nathan, 2000) e no artigo Espao de uma antropologia visual (In: ECKERT, C. & MONTE-MOR,
P. [ed.]. Imagem en Foco. Rio Grande do Sul: Editora da Universidade, 1999 [pp. 13-30]).
212
condies de uma construo da pessoa atravs de diferentes modos
sociais, bem como atravs das diferentes formaes sociais. Trata-se
de se aproximar ao mximo, em suma, da experincia vivida, sentida
e interpretada que os seres humanos possuem da e na sua especificidade.
Depois de tentar explicar e, em seguida, compreender,
aparecero, afinal, as abordagens de identificao e de compreenso
do mundo estabelecendo permanentemente uma relao entre o sujeito
que descreve e aquele que observa: no mais possvel dissociar a
descrio da interpretao, e o que produzimos no uma simples re-
produo do real, mas necessariamente uma impregnao de sentido.
Trata-se do que Husserl identifica como uma permanente
intencionalidade do olhar a partir do qual se percebe o mundo como
espao de co-existncia.
Iniciada como uma tcnica de registro e de representao, o
audiovisual como produo antropolgica , em seguida, constitudo
como objeto no conjunto categorial da representao. Ele participava,
assim, da deriva do modernismo, identificando o significante ao signo
e tomando as palavras pelas coisas. Hoje ns tentamos dar conta da
abordagem enquanto tal; na apreenso, na transferncia que ele busca
do vivido s suas representaes, o audiovisual encontra uma outra
abordagem: aquela a quem e a que ele se dirige e que, no entanto, o
observa e o interroga.
Em direo a espaos de entendimento e a uma hiper-cenografia
do provvel
Finalmente, o movimento de ir e vir entre a idia de
objetividade e a proposio de uma Antropologia compartilhada e do
cine-transe ofereceu poucas vezes ao objeto observado a
possibilidade de aceder ao estatuto de sujeito ativo e autnomo no
prprio processo de filmagem: permanecia sempre submetido
ateno decisiva do realizador, sua escolha inicial de interveno. A
emergncia do sujeito enquanto tal, o questionamento do projeto de
captao e de realizao por eles mesmos, que so os protagonistas
designados, um fenmeno bem recente e sobre o qual no direi que
ele tenha sido tomado em considerao e, sobretudo, experimentado
em todas as suas dimenses. No se trata, com efeito, de um simples
MARC HENRI PIAULT
213
estabelecimento de um dilogo ou de um questionamento recproco
que permitiria desvelar a inteno de realizao e de submet-la
crtica autctone. Um debate deveria instaurar-se onde a natureza do
projeto estaria no centro de uma discusso entre parceiros diferentes.
Os efeitos, seno as prprias condies deste debate, deveriam ser
perceptveis na realizao e na mis-en-scne de sua evoluo. Tratar-
se-ia, em suma, de um filme jamais acabado ou, ento, de sries nas
quais os episdios se responderiam mutuamente sem cessar,
permitindo a cada um exprimir seu ponto de vista sobre o real e os
efeitos dessa posio sobre os protagonistas de uma situao em
permanentes reajustamentos. Assim enunciado, sem dvida, trata-se
de um projeto nada realista. No entanto, poder-se-ia tomar uma tal
sugesto como tendo uma funo utpica. Ela visaria a colocar, assim,
uma espcie de princpio ou de orientao paradigmtica, permitindo
identificar o que desvela a abordagem de uma Antropologia
audiovisual e quais deveriam ser suas condies de possibilidade. Com
efeito, trata-se de propor uma abordagem que seria, de alguma maneira,
a passagem de uma realidade complexa, confusa e sentida aquela da
percepo inicial do mundo a uma realidade complexa, difusa, mas
reconhecida e constantemente questionada enquanto tal.
Compreenda-se bem: no se trata mais de um processo de
conhecimento que passaria por uma reduo do complexo ao simples,
nem do simples ao complexo. Ns no queremos tomar em
considerao o argumento racionalista da necessidade de cortes
arbitrrios no que seria a totalidade de um real para chegar
progressivamente a se dar conta deste. De fato, estes argumentos
pressupem precisamente a existncia de uma totalidade ou de uma
formulao mais ou menos explcita do real no qual de alguma forma,
com acomodaes, poderia reconstituir-se a soma e o ser com os
procedimentos de reduo temporrios e/ou de reconstruo
progressiva. O nosso propsito, ao contrrio, no ter nenhum
pressuposto e iniciar nossa investigao a partir de uma nica
constatao, qual seja, da permanncia de uma problemtica da
distino e do pertencimento: v-se que se trata de uma posio
generalista e que no implica somente uma Antropologia visual,
mesmo se esta a sua procedncia. Neste processo de re-conhecimento,
a abordagem de explorao no se pode subtrair, ela prpria, da
214
interrogao a respeito de suas finalidades e de sua pertinncia, tanto
do ponto de vista do espao observado quanto do ponto de vista do
mundo que observa. Pode-se mesmo pretender que este pr em
situao antropolgico um momento essencial para transitar de
um universo submetido a uma ignorncia perigosa, angustiante e
geradora de alienao, para aquele de uma explorao sistemtica de
proximidades e de distncias apreensveis hoje e em tal lugar em
particular, hic et nunc. O procedimento que toma a imagem como
instrumento privilegiado daquilo que no ele prprio permite, com
efeito, passar por todos os estados de identificao dessa alteridade e
da relao que nos vincula a ela ou que dela nos separa. neste sentido
que a reflexo conduzida a partir de uma instrumentao audiovisual
no pode conduzir a no ser a uma considerao sobre o que a
observao em geral e sobre o que o processo de saber que ela
instrui. A pretenso de atingir uma realidade sobre a qual uma
linguagem poderia perfeitamente dar conta que seria, de alguma
maneira, um espelho adequado significaria que um sistema universal
de conhecimento se confunde com aquilo que se desvela e conhece.
Uma tal atitude o que Richard Rorty designa como uma pretenso
a uma comensurao universal, quer dizer, a fundao de um discurso
nico, necessariamente consensual e que negaria, em ltima anlise,
todas as possibilidades de outras posies, de outras proposies do
real.
A imagem da qual a Antropologia audiovisual trata no
responde obrigao na qual inicialmente se acreditava: a de que ela
era suscetvel de assumir e que era capaz de produzir uma realidade-
em-espelho, desvelamento sem discurso de uma verdade do mundo sobre
o qual no haveria somente uma boa maneira de dar conta. No serviria
de nada juntar a ele um discurso que orientaria o olhar e tomaria
conta do no-visto da imagem para alcanar o sentido. Isso seria
simplesmente voltar ao texto, modo privilegiado de entendimento, o
qual a imagem ilustraria para lhe dar uma parte de sua dimenso
sensvel, ausente da palavra. Este tipo de comentrio pela imagem
volta a colocar, a afirmar a unicidade da compreenso. Seria fazer a
hiptese de um quadro de referncias universal, permanente, prvio
ou produzido in fine, independente de todos os pontos de vista, neutro
de algum modo. Este quadro de referncia poderia, ento, ser
MARC HENRI PIAULT
215
considerado o cu em direo ao qual se desenvolveria uma teoria do
conhecimento suscetvel de colocar um termo diversidade das
interpretaes do real em produzindo um modo de conhecimento da
verdade. Nesta perspectiva, um comentrio acompanha a imagem e a
submete a seu enunciado, que toma geralmente a forma de: h ..., ....,
isto se chama.... Estas afirmaes de ser e de existncia so pontuadas
com porqus e por portanto, ao mesmo tempo em que os verbos
saber e compreender reasseguram constantemente o espectador
sobre o que ele deve ver e sobre o que ele partilha com os outros
espectadores, porque eles possuem precisamente em comum o mesmo
comentrio direcionador e seus pressupostos referenciais. Seu autor
seria, alis, detentor do verdadeiro saber pelo fato de deter uma
experincia que autentificaria um estatuto profissional e cientfico
atestado pelas instituies: o saber fazer tcnico de uma realizao e
o investimento econmico que ela representa. Na realidade, o que
ns descobrimos pouco a pouco interrogando a imagem produzida
que ela no , em nenhum caso, um reflexo, mas que ela reproduz, isto
, que ela constitui, que ela fabrica um objeto particular, novo em sua
natureza e em sua significao em relao ao que ele evoca. Uma tal
descoberta pode conduzir a um deslocamento da ateno em direo
s condies mesmas da produo de imagens e ao privilegiamento
da relao instaurada no quadro de uma situao antropolgica.
O que , ento, que ns chamamos de passagem imagem?
Da observao elaborao do protocolo de descrio, da categorizao
do Outro nos termos que no lhe pertencem iluso do partilhamento,
o percurso, no entanto, prolonga-se e conduz a uma interrogao
recproca, a uma forma talvez de conversao indefinida. No preciso
que se esteja num relativismo absoluto, mas, sobretudo, num momento
transitrio cuja indeterminao final no deveria, de modo algum,
interromper. Estes dilogos mantidos, estas conversaes nas quais
se reconhecem as alteridades e as alternncias, constroem espaos de
compreenso em que uns no se reduzem aos argumentos e s
categorias dos outros, mas elaboram e mantm espaos de entendimento
nos quais se pode prosseguir e renovar as interrogaes. Para que a
imagem possa continuar o seu trabalho de questionamento e de
incertezas, o silncio no deve estabelecer-se de modo definitivo.
Eu no posso me contentar de deslocar o problema da
216
objetividade jogando com as palavras e aceitando, depois de ter
abandonado a pretenso de reproduzir o real em si mesmo, que a
imagem seja ela mesma o objeto, o que em definitivo conduzir, se a
tomarmos um tanto estritamente demais, expresso segundo a qual
o cinema no uma simples reproduo de um real mas ele mesmo
produo do real.
No se encontra s em jogo a questo do real, mas a de que este
interrogado a respeito do que transmite a imagem flmica. Ela no
um instrumento de transporte que permitiria deslocar objetos de
um lugar a outro; ela no tambm um simples suporte de anlise ou,
ainda, um microcosmos atravs do qual um observador advertido
apreenderia o que sustenta as situaes e as relaes sociais na sua
verdade ntima e ltima. J se passaram cinqenta anos desde quando
Jean Epstein, realizador de Finis Terrae e de Tempestaire, descobria
que o cinema, como toda abordagem cientfica, um dispositivo
experimental que no fazia nada alm de inventar uma imagem
plausvel do universo. Ele mostrava que o cinema era consagrado a
tornar o real a combinao de um espao com o tempo; mas, segundo
ele, esta realizao era, de fato, uma trucagem cuja elaborao se
aproximaria do procedimento segundo o qual o esprito humano se
fabrica geralmente uma imagem ideal
2
. As posies de Epstein
recobrem minhas proposies visando a constituir o procedimento
de registro imagem-som nele mesmo como uma abordagem-conhecedora,
como processo cognitivo, e no simplesmente como um mtodo de
abordagem e de recolhimento de dados. O saber produzido uma
interpretao plausvel de dados da experincia, cuja colocao contribui
para caracterizar as formas como os significados.
Documentar o real um empreendimento que no pode esvaziar
os meios da ficcionalizao. O ato potico da descoberta, o
estabelecimento de relaes entre elementos que at ento estavam
separados , de fato, o empreendimento ficcional cujo uso e
reconhecimento devem ser reivindicados na produo audiovisual da
Antropologia.
A experincia no se interrompe a porque, como j indicamos,
ela est submetida interpretao (potencialmente) permanente dos
2
EPSTEIN, Jean. Lintelligence dune Machine. Paris: Jacques Merlot, 1946 (pp. 194).
MARC HENRI PIAULT
217
espectadores e reinterpretao crtica daqueles que teriam sido seus
protagonistas. Vai-se em direo constituio em definitivo de uma
espcie de hiper-texto, ou melhor, de uma hiper-cenografia do provvel
ou do possvel. Convm que ns possamos refletir a respeito da sua
significao hoje, ao mesmo tempo em que sobre a sua pertinncia
relativa s interrogaes contemporneas, concernentes a uma
universalizao dos instrumentos e, portanto, s formas do discurso.
Nosso empreendimento se caracteriza da mesma maneira que o
historiador Paul Veyne situa a propsito da histria, sobre a qual ele
afirma que uma crtica que diminui as pretenses do saber e que se
limita a dizer verdades sobre as verdades, sem presumir que existe
uma poltica verdadeira ou uma cincia com letra maiscula. Desta
maneira, portanto, uma Antropologia audiovisual se constituiria como
uma argumentao constante a propsito das condies de
possibilidade, das condies de produo e das condies de utilizao,
de aproximaes particulares de situaes especficas. Ento, haveria,
deste modo, o estabelecimento de um plano de interrogao espao-
temporal (a imagem produzida concretamente espacializada e se
desenrola, desenvolve-se, dura...) cuja ambigidade seria a sua virtude
profunda: tratar-se-ia, com efeito, de uma aproximao assinttica de
uma alteridade supostamente perceptvel, aproximvel, disposta
comunicao e, no entanto, sempre irredutvel a ela.
219
Segunda Parte
CONVERSA COM AUTORES
221
CONVERSA COM EUNICE DURHAM E
RUTH CARDOSO
1
Goinia, 12 de junho de 2006
Miriam Grossi: Agora vamos comear uma nova atividade aqui
na 25 RBA, uma conversa com duas autoras, as professoras Eunice
Durham e Ruth Cardoso, que todos vocs conhecem muito bem, mas
que sero apresentadas brevemente pelo professor Peter Fry.
Peter Fry: Eunice Durham e Ruth Cardoso so, para mim, as
duas mais antigas amigas que tenho no Brasil. Chegando em 1970,
Eunice e a Ruth eram as nossas antroplogas da USP junto com Joo
Batista Borges Pereira. Desde o incio, logo que as conheci, tive uma
relao muito prxima. Havia pouqussimos doutores em
Antropologia na poca, de tal maneira que ns todos que tnhamos
doutorado tivemos de iniciar os novos. Assim, eu participei da banca
da Ruth e depois participei da banca do Gilberto Velho e do Antonio
Augusto Arantes, que est aqui na sala tambm. Bom, vou apresent-
las muito brevemente. De fato, as duas, naqueles anos to difceis na
dcada de 70 e 80, seguraram a Antropologia da Universidade de So
Paulo, mudando, inclusive, de rea: passando da Antropologia para a
Cincia Poltica. A Ruth e a Eunice so exemplares porque sabem
ouvir e sabem tecer comentrios que tm o sentido de prolongar a
discusso e nunca de estanc-la. Quem teve o privilgio de participar
de algum seminrio das duas sabe disto. Devo dizer tambm que ambas
tiveram um papel fundamental no estabelecimento da respeitabilidade
poltica na Antropologia. A Antropologia, naquela poca, sofria de
acusaes de ser uma cincia pequeno-burguesa que estudava coisas
1
Transcrio feita por Nayara Uber Piloni e Joana Pagliosa Corona com reviso de Miriam Grossi e de
Fernanda Cardozo
222
irrelevantes. Naquela poca, em que ns ramos todos dominados por
uma srie de hegemonias, ns, antroplogos, tivemos de nos defender
e mostrar como ramos relevantes no cenrio brasileiro. Na medida
em que as velhas teorias se mostravam caducas, no desenrolar do
processo social a Antropologia surgiu trazendo dados mais qualitativos
sobre a vida social do pas, sobretudo das camadas, populaes e
segmentos populares urbanos.
Miriam Grossi: Passo, agora, a palavra s nossas convidadas
para nos contarem um pouco sobre o trabalho delas, e evidentemente
ns vamos abrir platia, para fazer perguntas, comentrios sobre
essa obra que todos ns conhecemos to bem, mas que certamente os
mais jovens no conhecem em tantos detalhes como ns.
Eunice Durham: Eu agradeo muito o convite e, como a Ruth,
sinto-me um pouco embaraada porque nenhuma de ns tinha muita
idia de como organizar esta interveno, pois no sabamos quais
seriam as expectativas da platia. Alm disso, fico muito constrangida
em ficar falando sobre a minha carreira, sobre o que eu fiz no passado.
A avaliao de minha carreira deve ser feita pelos outros. Eu fiz o
melhor que eu podia, mas no sei se foi suficiente. Se algum estiver,
por acaso, interessado na minha carreia, publiquei, no ano passado,
um livro intitulado A Dinmica da Cultura
2
, no qual h uma introduo
que se chama Uma viso muito especial sobre 50 anos de Antropologia,
pois eu estava completando cinqenta anos de carreira naquele
momento. Nesta interveno, achei melhor fazer alguma coisa um
pouco diferente e colocar minha viso sobre o campo da Antropologia,
respondendo a uma pergunta que me foi colocada pela Miriam Grossi
numa reunio da ABA que ocorreu no ano passado em Campinas com
os ex-presidentes da ABA. A pergunta dizia respeito relevncia
atual da Antropologia. Vou repetir um pouco o que disse naquela
ocasio, cujo texto est agora publicado no livro Homenagens 50
Anos da ABA
3
. Neste texto, eu falo sobre algumas tendncias que se
generalizaram nos ltimos anos, as quais considero muito
2
DURAHM, Eunice. A dinmica da Cultura. So Paulo: Editora Cosac e Naify, 2005.
3
ECKERT, Cornelia & PIETRAFESA DE GODOI, Emilia. Homenagens 50 anos da ABA. Florianpolis/
Blumenau: ABA/Nova Letra, 2006.
EUNICE DURHAM E RUTH CARDOSO
223
preocupantes. Provavelmente, estas preocupaes so partilhadas pela
velha gerao, a qual aquele grupo dos ex-presidentes da ABA reunido
em Campinas representava. Os mais jovens talvez pensem de forma
diferente o problema.
A minha preocupao com uma tendncia moderna na qual os
antroplogos so extraordinariamente cobrados a respeito da
utilidade imediata das coisas que estudam. As pessoas que vo
trabalhar com indgenas, com negros, com mulheres, com populaes
urbanas, com favelados, tm de retribuir com alguma coisa, e a idia
que antroplogo os ajude a resolver seus problemas. Eu no nego que
a Antropologia e os antroplogos tambm possam e, s vezes, at
mesmo devam fazer isso. Mas eles podem faz-lo porque adquiriram
um conhecimento especfico. Para que serve a Antropologia? Ela no
serve tanto para salvar o mundo; ns nunca conseguimos fazer isso
no passado, embora muitos de ns tivssemos esta pretenso.
Pensvamos, ento, que deveramos contribuir para uma revoluo
socialista. Pensava tambm que no s a Antropologia mas que as
Cincias Sociais em geral seriam capazes de prever o futuro e que nos
diriam o que iria acontecer. A ltima iluso que eu tinha desapareceu
com a queda da Unio Sovitica: ningum a previu e, de repente, ela
ocorreu assim como se, de um cu azul, casse uma brutal tempestade.
Ser que, no tendo salvado o mundo nem profetizado o futuro, somo
inteis? No que sejamos. Alis, esta cobrana parece ocorrer mais na
Antropologia do que nas demais cincias humanas. Por exemplo, na
Histria, ningum espera que os estudos tenham uma relevncia
imediata. Tomemos como exemplo mais especfico os estudos sobre a
Inquisio: no salvaram nenhuma vitima, no tiveram nenhuma
utilidade nesse sentido. Mas por que eles foram importantes? Porque
eles mostraram e nos deram uma certa viso de uma poca do
desenvolvimento da nossa prpria sociedade e nos alertaram para
problemas semelhantes que podem surgir na nossa poca. No adianta
ficar reclamando contra a Igreja Catlica do sculo XVI. necessrio
que entendamos exatamente qual foi a dinmica desse processo,
mesmo no podendo aprov-lo. No a salvao dos hereges que vai
ser o resultado da nossa pesquisa. Na Literatura, tambm, h obras
engajadas; mas, quando se examina o valor da grande literatura
internacional, ele no decorre diretamente de um engajamento poltico,
224
ou seu valor est no que ela revela sobre ns prprios, sobre as dinmicas
da nossa psique. Um autor tambm revela alguma coisa sobre a
sociedade do seu tempo, mas no o valor documental que transforma
um livro numa grande obra literria. E na Filosofia, tambm, ningum
fica estudando Plato e Aristteles para dizer que eles eram escravistas.
Sim, o problema da escravido na Grcia tambm analisado, mas a
gente no l o Plato nem o Aristteles em funo de denunciar ao
escravismo ns os lemos porque eles constituem o bero da cultura
ocidental, do uso da razo na investigao sobre o prprio homem. Da
Antropologia, o fundamental que construmos uma grande viso da
variedade cultural do mundo que no era conhecida anteriormente.
Vou dar dois exemplos pessoais para mostrar a relevncia do
conhecimento que a Antropologia produz e tentar mostrar o que
significa esse conhecimento.
Eu tinha quinze anos quando li um livro do Malinowski. Eu o li
porque tinha em casa, e foi, para mim, uma revoluo intelectual, s
comparvel minha leitura de um livro de Wallace sobre a teoria
darwinista da evoluo. Esse livro de Malinowski, que foi uma
extraordinria revelao, se chamava A Vida Sexual dos Selvagens. E,
se no aprendi muito sobre o sexo dos selvagens, aprendi muito sobre
uma outra coisa. A revoluo que este livro fez em mim foi a revoluo
do relativismo: foi verificar que h outras variedades de experincias
e que aquilo que tomamos como natural outros povos tomam como
no naturais. H um antigo manual de Antropologia, cujo ttulo eu
aprecio muito, que se chamava Antropologia: Um Espelho para o Homem.
Na verdade, o que a Antropologia faz quando se debrua sobre o outro?
Ela interpela a cada um de ns sobre ns mesmos e sobre a nossa
sociedade. Isso representa uma total alterao de mundo para qualquer
pessoa que tenha sido criada dentro de certos dogmas a respeito do
que bom, do que ruim, do que certo e do que errado no que
elimine a necessidade de voc se orientar eticamente na vida, mas a
Antropologia traz uma viso um pouco diferente. E, para mostrar um
pouco isto, eu queria citar um outro exemplo: foi num seminrio do
qual participei no Departamento de Cincia Poltica faz uns vinte e
cinco anos, mais ou menos em pleno apogeu do marxismo na USP.
Todo mundo s falava de classe social, de revoluo, de lutas de classes
e tambm do processo de redemocratizao necessrio. Na verdade,
225
era muito complicado conseguir a ateno de qualquer audincia se
no se citava Marx. Neste seminrio ao qual me refiro, todo mundo
falava de classe, e eu, muito timidamente, levantei um problema que,
para mim, tinham um interesse poltico fundamental: era levar em
considerao o problema das minorias tnicas e dos movimentos
religiosos. Ainda me lembro daquele momento: foi um escndalo!
Naquela poca ainda no tnhamos o problema do terrorismo islmico,
nem da luta da Srvia contra Kosovo ou dos Tutsis contra os Hutus.
Mas eu citei aquele movimento extraordinrio de fundao da Europa
moderna, que consistiu na conteno da expanso islmica, no sculo
VI, quando o Isl j havia tomado todo o norte da frica, invadindo a
Espanha e Portugal e depois invadindo a pennsula Balcnica, de modo
que o que sobrou do cristianismo daquele tempo estava cercado. Era,
ento, uma referncia bsica para pensar o Estado moderno, a
construo da nacionalidade. Isso dava, na verdade, toda uma outra
compreenso da sociedade europia da poca, do comeo da ascenso
do Ocidente, que vem exatamente no momento em que os europeus
comeam a derrotar os rabes que estavam na Europa. E depois falei
tambm alguma coisa a respeito dos bascos e da Irlanda, onde esta
questo j era um problema naquela poca. A reao a esta interveno
no seminrio foi como se eu fosse um ET que tivesse cado no meio
da reunio de Cincia Poltica, pois no viam relevncia alguma no
que eu estava falando. O que eu colocava no tinha nada a ver com a
luta de classes. No posso dizer que eu tenha ficado satisfeita, depois,
com o banho de sangue que aconteceu, mas pelo menos confirmei
que, mesmo naquela poca, havia alguma utilidade nessa viso
antropolgica Essa questo de se ter uma viso diferente, de lidar
com tradies culturais que se opem, tradies culturais que se
confrontam, isso que eu chamo o valor de conhecimento
antropolgico: a mudana de uma viso de mundo. Fui professora
de introduo Antropologia por muitos anos, e, naquele tempo,
podamos observar, eu e Ruth, como as aulas de Antropologia
freqentemente criavam um choque cultural que levava o aluno, de
repente, a perceber uma outra viso, diferente da Sociologia
tradicional, da Cincia Poltica e da ideologia da poca. Hoje isto no
se nota mais, porque o estranhamento da Antropologia foi
enormemente vitorioso. Hoje, a idia de relativismo cultural e de
226
direitos das minorias j so apresentados desde a escola primria; ele
faz parte agora da nossa ideologia, e, fazendo parte da nossa ideologia,
ela no causa mais surpresa. Mas, na medida em que ela passou a
fazer parte da nossa ideologia, ela tambm comeou a incorporar uma
poro de dogmas. Aquilo que era, na verdade, o problema a ser
analisado a natureza das diferenas e a natureza das relaes entre
as diferenas comeou a ser simplesmente tomado como uma simples
questo de postura moral.
Hoje as questes envolvendo o vu, a burca e a poliginia so
problemas em relao aos quais j somos todos relativistas. Os
islmicos na Frana podem atuar contra os princpios para que os
direitos sejam reconhecidos juridicamente? uma batalha grande, e
eu acho que estas batalhas nos recolocam o problema de pensar nessas
questes. Ns temos de pensar mais claramente o que so essas
diferenas culturais, como so construdas e como so manipuladas
politicamente. Temos de ir alm de simplesmente denunciar
preconceitos. Fazemos isso h mais de um sculo e temos de entender
muito melhor a dinmica desses processos de conflito tnico porque
entender fundamental. Acredito que a relevncia que ns temos
hoje vem exatamente do fato de termos construdo conhecimento.
Nossa relevncia no vem certamente e imediatamente do
engajamento. Nosso engajamento s , na verdade, eficaz quando ns
temos o conhecimento, a partir do qual discutimos o problema. Da a
importncia dos antroplogos. Por exemplo, nossa importncia na
questo indgena vem do fato de que o conhecimento sobre as culturas
indgenas que construmos d o ponto a partir do qual o antroplogo
pode falar e que, se confundimos as coisas e achamos que nosso
conhecimento s vlido se for imediatamente til, perdemos
exatamente a base da qual podemos falar como antroplogos e no
apenas como militantes. E esta base que usamos para discutir o
problema da mulher, o problema das minorias necessria para se
desenvolver uma perspectiva crtica.
Isto no significa fazer como uma jovem antroploga que
apresentou um trabalho num congresso sobre a ao missionria dos
padres capuchinos do Maranho no sculo XVIII. O trabalho consistia
numa denncia dos capuchinos por no terem uma compreenso do
relativismo cultural. Quer dizer que ela denunciava os capuchinos do
227
sculo XVIII, cobrando deles uma noo que s iria surgir no sculo
XX e que apenas hoje aceita como base do nosso pensamento sobre a
nossa sociedade.
Ter uma viso crtica significa tentar atingir um certo grau de
objetividade. A busca de objetividade marcou enormemente a minha
perspectiva. Eu realmente me preocupo com a idia de que como
acontece nos Estados Unidos , para estudar um grupo indgena,
tenhamos de submeter o trabalho a eles para que o censurem antes
que possamos public-lo. Desta forma, invalidamos as bases do nosso
trabalho. Um cientista poltico, por exemplo, que esteja estudando o
sistema partidrio brasileiro, jamais acharia necessrio obter o aval
dos polticos para publicar seu trabalho.
O caminho da Antropologia constitui em construir uma
compreenso mais aprofundada das diferenas culturais, e, na base
desse conhecimento, acredito que mudamos a viso da sociedade
ocidental. Mas no podemos descansar sobre os louros dessa vitria,
porque vejo tambm, com um pouco de preocupao, que as coisas se
transformaram em dogmas, como ocorre com a questo do relativismo
da diversidade cultural e dos direitos humanos. necessrio trabalhar
com a anlise dos direitos humanos na perspectiva de que eles esto
historicamente colocados. Os direitos humanos so valores
construdos pela nossa prpria cultura e so historicamente datados.
No so valores de todas as sociedades. De certa forma, podemos dizer
que a luta pelos direitos humanos implica a imposio de valores da
sociedade ocidental sobre as demais. Eu tambm sou a favor dos
direitos humanos, mas no se pode analisar a violao deste ou aquele
direito, nesta ou naquela sociedade, como se fosse um pecado original.
Quero deixar, aqui, a mensagem de que o conhecimento uma
coisa importante; que esta a tarefa da cincia; que dela decorrem
possibilidades de ao. Disso tambm decorrem terrveis dilemas,
quando h a necessidade de voc se engajar numa luta quando tudo
que voc conhece mostra que aquele caminho um invivel.
Para terminar, eu vou citar o Piaget, que foi um autor muito
importante para mim porque ele pode ser usado para minha
compreenso na Antropologia a partir de sua anlise sobre o
desenvolvimento infantil. Quase todo mundo j ouviu falar do Piaget
e sabe que ele diz que, ao redor dos sete anos, h uma mudana
228
fundamental no desenvolvimento mental e afetivo das crianas. As
crianas passam, ento, de um estado egocntrico para um estado
descentrado: a criana comea a poder perceber o mundo, no apenas
em funo dela prpria, mas comea a ver a posio dos outros e sua
prpria posio em relao aos outros. Antes dessa idade, muito
difcil realizar jogos coletivos com crianas, especialmente se forem
jogos competitivos para jogar bem, voc precisa saber o que o outro
est pensando e como pode reagir sua jogada. Eu acho que a
Antropologia uma disciplina voltada para a descentrao do
Ocidente. No como a Antropologia do sculo XIX, que via a
civilizao ocidental como o pice da evoluo. Trata-se de uma
descentrao que decorre do fato de a Antropologia ter construdo,
ao longo de sua histria, a conscincia de que no ocupamos mais,
enquanto civilizao ocidental, o lugar de pice e de fim da evoluo.
Mas isto no significa jogarmos nossa civilizao na lata do lixo e a
culparmos por tudo de mal que acontece no mundo. Nem somos a
encarnao do mal, nem as outras culturas so a encarnao do bem.
Temos de ser, ao mesmo tempo, crticos e tolerantes com os
descaminhos nossos e deles. isso que a Antropologia nos ensina.
Ruth Cardoso: Eu queria comear por contar para vocs que
ns trabalhamos trinta anos juntas e que, nesses trinta anos, temos a
fama de que pouco concordvamos e de que discutamos muito, o que
evidentemente solidificou nossa amizade. Ns somos muito amigas
at hoje. Isto fez com que fssemos professoras mais ou menos
eficientes, porque nunca tivemos problemas em discutir e em colocar
idias diferentes, e ns dvamos cursos assim, em que ns discutamos.
Vocs viram que ela disse: eu vou falar do Piaget; porque havia autores
dos quais eu no gostava ou dos quais ela gostava mais, e eu menos; e
isso criou um clima que foi muito positivo para a nossa atividade
universitria e, hoje em dia, talvez a gente tenha at dificuldade de
encontrar esse tipo de liberdade de discusso intelectual.
Evidentemente, em relao ao bsico do que ns pensvamos, ns
concordvamos e concordamos hoje, e posso dizer que exatamente
tudo que a Eunice colocou aqui hoje o que eu tambm penso a respeito
da Antropologia. Por que a Antropologia cresceu no Brasil? E qual o
229
papel que ns temos de desempenhar?
Ento, eu vou, inclusive, aproveitar e seguir na mesma linha,
porque eu acho que eu tenho uma experincia pessoal que pode acoplar-
se muito bem a essa preocupao bsica do que o saber, do que a
poltica e de qual o papel que ns temos, tendo uma formao
acadmica. Hoje em dia, cresceu tanto o ensino da Antropologia, o
nmero de antroplogos, de modo que ns no vamos ser todos
professores universitrios e, portanto, reprodutores deste
conhecimento e desta forma de conhecer. Muitos aqui vo trabalhar
realmente em implementao de polticas, mas a nossa expectativa
e nisso eu concordo inteiramente com toda a posio da Eunice
que essa passagem pela academia seja uma passagem importante e
que marque os limites do saber e da interveno e que sirva como
uma bssola para esse trabalho de interveno na sociedade, seja ele
qual for.
Eu acho que a Antropologia cresceu no Brasil, e o caminho que
a Eunice traou muito pertinente. Na verdade, ns nos beneficiamos
da benevolncia com que fomos tolerados depois desse olhar que ela
contou segundo o qual, se voc no falasse ou no fizesse uma meno
de que aquilo que voc estava pesquisando tinha a ver com classe
social, a gente era muito discriminada politicamente. Eu acho que
isso foi passando, foi passando, e ns vivemos essa passagem. Nos
anos 80, quando eu comecei a estudar movimentos sociais, associaes
de bairro nas favelas, nos bairros de So Paulo trabalhvamos juntas
tambm nessas pesquisas , isso tudo era realmente secundrio. Pois
, as pessoas achavam que a gente acabaria percebendo algumas coisas
mais ou menos interessantes.
Os temas dos antroplogos que se trabalham at hoje (eu estava
vendo o programa da 25 RBA, que de uma riqueza incrvel, a gente
fica com vontade de ir a todos esses lugares), um est falando de
sexualidade, mas est falando de uma pesquisa com um grupo
especfico; todos esto falando de um bairro, mas esto falando de um
bairro especfico quer dizer, ns temos ainda, e felizmente acho que
no Brasil se manteve a tradio do trabalho de campo, essa tradio
da observao e da metodologia que nos leva a um olhar especfico e
prximo. Eu acho que isso a Antropologia brasileira guardou para si,
foi isto que a legitimou. Como a sociedade se transformou nessa
230
sociedade multicultural e fragmentada? Isso no fomos ns que
produzimos das diferentes identidades, de como a sociedade se mexe.
Isso foi produto de uma transformao enorme pela qual passaram
todas as sociedades do mundo que resultou na globalizao, cuja base
, na verdade, a grande revoluo tecnolgica que faz com que a
comunicao seja intensa, constante e interativa. Ento, essa base
que mudou o ritmo produtivo, que mudou tambm a vida das diferentes
sociedades. Portanto, ns, antroplogos, ganhamos um lugar de
extrema importncia porque a gente estava olhando para esses
fragmentos sem que eles tivessem, naquele tempo, uma possibilidade
de uma universalizao. De repente, ns vimos que no h
universalizao, que essa fragmentao fundamental em si mesma.
No que no tenha nada de universal, no isso que eu estou dizendo;
mas, na verdade, esse conhecimento mais prximo ganhou uma
enorme relevncia. Ns estvamos todos preocupados, diante de toda
essa tradio de pensamento antropolgico, com a dinmica da cultura
(hoje ns escutamos uma belssima conferncia de Sherry Ortner
sobre isto), exatamente porque tambm faz um pouco a histria dessa
preocupao com a comunicao, com a mdia, que comea a ter um
efeito diferente e a interferir no modo pelo qual a cultura se muda.
Quer dizer, eu acho que tudo isso foi a base que nos deu uma outra
posio e o crescimento, a qualidade do trabalho dos antroplogos,
mas essa capacidade do antroplogo de olhar para a dinmica da
cultura. No toa que o livro da Eunice chama A dinmica da
cultura: o nome de um trabalho que est l, mas a preocupao
essa, o tempo todo, e isto que eu acho que deu e que deve continuar a
dar relevncia ao trabalho dos antroplogos: quando ns olhvamos
para esses particulares.
Eu me lembro at hoje, tambm no to longe... Vou dar um
exemplo, como a Eunice deu, de uma vez em que eu apresentei no
CEBRAP o primeiro projeto que eu fiz, nos anos 90, sobre juventude.
Foi assim: todo mundo achou interessante, mas no havia perguntas,
quer dizer, interessante, inteligente, uma coisa nova, mas o que
isso? Hoje, h milhares de pesquisas, existem milhares de programas,
est todo mundo interessado; mas, naquele tempo, no se via nada.
Eu vou contar mais uma coisa: eu fiz nove pequenos projetos, porque
a minha idia era pegar a juventude em vrios aspectos, mas o nico
231
para o qual eu consegui financiamento foi um sobre os estudantes
universitrios, porque ele tinha um vis claramente poltico, porque se
pretendia, naquela poca hoje no se faz mais isso , discutir a
participao poltica dos estudantes e porque ela teria arrefecido do
padro antigo e tal. Ento, esse foi financiado, s esse, todos os outros
no tiveram financiamento, ningum se interessou na poca. Agora,
hoje, tudo isso tem relevncia, porque hoje est claro, para qualquer
um que vive nessa sociedade, que a sociedade uma sociedade dividida,
que as identidades esto a, que os grupos tm valor.
Ento, o que se coloca a questo que a Eunice colocou j h
muito tempo, quer dizer, como ns vamos utilizar esse nosso
conhecimento que est baseado na idia da receptividade, da
multiculturalidade? Porque est na base da nossa metodologia de
conhecimento e ns no podemos abrir mo; se ns abrirmos mo
disso, ns no estaremos mais fazendo Antropologia estamos fazendo
outra coisa, mas no estamos fazendo Antropologia. Entretanto, mais
do que nunca, a questo do universal e da universalidade passa a ter
uma importncia enorme. Essa questo, eu acho que ns a estamos
tentando nos colocar e que todos ns a estamos debatendo. Os
exemplos que a Eunice deu so claros; eu vou retom-los. Por exemplo,
ela falou da Frana, dessas restries e de como, por uma viso
falsamente universalista, se pretende proibir o uso do vu. Proibiram
na Frana, e se pretende, ento, agora est em discusso proibir a
clitorizao das meninas. Isso bem complicado. Bom, o que eu acho
que ns temos de fazer e que obrigao de quem tem uma formao
que ns temos diante disso. Ns temos de dizer que essas duas coisas
no so iguais: uma que proibir o vu e eu sou absolutamente
contrria a essa proibio; eu sei que muitas feministas so a favor,
ela evidentemente um smbolo que pode ser visto aos nossos olhos
universais como dominao masculina, mas ela no s isso. E a
entra o antroplogo: ns temos de mostrar que a simbologia muito
mais sutil e complexa do que a identificao com um mecanismo de
dominao. Os mecanismos de dominao, que tambm ns vimos
hoje na conferncia de Sherry Ortner e a que Eunice se referiu, so
muito mais complexos. Ento, uma mulher ou uma adolescente de
dezoito anos usa o vu, que o que elas comearam a fazer na Europa
voltaram a usar o vu para ir para a escola. Ser que no h um ladinho
232
de ato voluntrio que a gente deixa de lado? Ser que tudo dominao?
H esse lado, mas h o outro tambm: h uma escolha, uma identidade
a que entramos ns; ns entramos na sutileza e no simplesmente
para afirmar: olha, isso um smbolo de dominao. Vamos deixar que a
mdia j faz isso muito bem! Acho que ns temos uma tarefa mais
complexa. Se ns pensarmos com essas categorias a questo como
que se faz a clitorizao?, a sim o mecanismo de dominao inelutvel,
porque uma criana no se defende. A realmente uma dominao
masculina clara; ento, ns temos de lidar.
O que eu estou dizendo no que ns temos de ser a favor ou
contra isso ou aquilo devemos nos posicionar a favor ou contra, mas
depois de uma anlise um pouco mais sofisticada, porque o mecanismo
de dominao no simples e, quando passa pelas categorias culturais,
ele se torna mais complexo ainda. Foi muito interessante o que nos
falou Sherry Ortner sobre isso tambm, e acho que a est um ponto
muito importante e esse o ponto que permite tratarmos da questo
da relatividade e da questo da universalidade, porque todos ns somos
a favor dos direitos humanos, no de que isso no tenha nenhuma
relativizao, mas preciso entender que certas categorias universais
devem ser preservadas de todo modo. Para no demorar muito, eu
acho que, neste mundo globalizado, se tornaram muito importantes.
Acho que a Antropologia tem algo bem particular a dizer, mas precisa
trabalhar bem com essa relao entre saber e interveno, saber e o
que a gente faz com esse saber. Evidentemente eu no estou aqui
defendendo a idia de que o saber uma torre de marfim e que a
academia se tem isolado muito e ficado fazendo suas pesquisas no
isso; isso nem teria propsito dizer, porque ningum mais acredita
nisso no mundo de hoje. Ns vamos at buscar os nossos temas de
pesquisa, porque ns temos um interesse prtico, ns temos um
interesse de interveno, ns temos um interesse qualquer de mudar
as coisas. Ento, claro que mudar o estado de coisas absolutamente
fundamental, mas qual o lugar do saber nisso?
Ontem, tambm tivemos, na abertura da 25 RBA, na meno
do nio Candotti
4
, essa questo, e eu at fui cumpriment-lo por ter
colocado isso que eu achei extremamente importante ele colocou a
relao dos movimentos sociais e o saber acadmico, a cincia em geral.
4
Presidente da SBPC.
233
Esse um tema que eu acho que merece toda a ateno, porque ns
devemos discutir mais seriamente se queremos mudar o mundo com
pura ideologia e com concepes j feitas: isso dominao, isso
opresso, ns no estamos contribuindo, isso no o papel do cientista
e da cincia. Cincia tem de abrir fronteiras, tem de abrir caminhos,
tem de entender melhor. E esse mundo, com a sua globalizao,
tecnificao, fragmentao, um mundo novo, um mundo que os
polticos tambm no esto entendendo, todos esto um pouco
perplexos diante desses processos que so processos muito recentes,
de modo que eu achei muito interessante essa colocao do nio
Candotti, que vem exatamente na mesma direo daquilo que a Eunice
colocou. Eu acho que saber, cincia e movimentos sociais tm relaes
tambm muito diferentes.Vocs vo ver que a minha posio aqui
defender cada vez mais o relativismo, a especificidade do conhecimento,
que o que ns fazemos, o que ns sabemos fazer. Ento vou dar s
dois rpidos exemplos. Se ns pegarmos a relao dos movimentos
anti AIDS, anti HIV, no Brasil, esses movimentos sempre tiveram,
desde o seu nascimento, uma intensa relao com a cincia e com a
pesquisa cientfica. Foram movimentos nascidos na classe mdia, hoje
no so s de classe mdia, mas nascidos na classe mdia, com pessoas
mais ou menos ilustradas e com conhecimento acadmico, e eles
nasceram como uma relao de presso sobre os cientistas porque as
pesquisas se desenvolveram em determinadas direes e continuam
atuando assim: pressionam por recursos para pesquisas e pressionam
por polticas pblicas de um determinado tipo de resposta. Esse
movimento teve muitos momentos de tenso e de conflito com as
descobertas, os caminhos ou os tipos de pesquisas pelos quais os
cientistas enveredavam, mas continuaram pressionando. O que eu quero
dizer que sempre houve uma valorizao do conhecimento cientfico
por esses movimentos sociais. As razes so bvias, pelo modo como o
movimento nasceu e pela necessidade de conhecimentos novos, rpidos,
imediatos, em termos de enfrentar uma causa.
Se ns pegarmos um outro movimento social que foi tambm
muito bem sucedido no Brasil, que foi o movimento ecologista, a
relao diferente: ele muito mais fragmentado, tem muito mais
grupos com ideologias diferentes. Para os grupos ecologistas, a relao
com o saber diferente, uma relao de desconfiana: eles no dizem
234
olha, ns estamos aqui do lado de vocs para ver o que vocs esto fazendo,
cientistas; no pra fazer qualquer coisa, no pra ficar pesquisando coisa
que no tem interesse, mas ns acreditamos que atravs do conhecimento
que a nossa prtica pode enriquecer. No o que acontece com a maioria
dos grupos ecologistas, pois h uma desconfiana na cincia. Eu acho
que uma coisa trazida de outras praias para c sem muito exame,
mas h uma certa desconfiana da cincia. Por qu? Porque, se voc
pega os discursos sobre transgnicos, por exemplo, os cientistas esto
falando uma coisa, e o movimento est falando outra, e no h dilogo,
no h ponte para esse dilogo. Isso complicado complicado
para a cincia e complicado para o movimento social, porque ele se
perde em inmeros caminhos que realmente, provavelmente, se ns
acreditamos que a cincia vale alguma coisa e eu acredito , no
vamos chegar a resultados to positivos como poderamos chegar.
Quer dizer, as aes no sero aes dirigidas contra realmente aquilo
que precisa ser discutido, aquilo que precisa ser at destrudo em
muitos casos, mas vo por outros caminhos que so definidos sem
uma anlise que leve em conta os conhecimentos que j existem. E,
no entanto, os cientistas brasileiros no esto ausentes da preocupao
ecolgica. Pode ser que alguns no queiram saber disso, mas a grande
maioria tem uma adeso s questes levantadas pelo movimento
ecolgico, mas essa desconfiana paira. Bom, ento, se ns somos
antroplogos e vamos estudar os movimentos sociais e se ns estamos
interessados nessa questo da universalidade e da relatividade e de
como esse saber pode ser produtivamente utilizado na sociedade, eu
acho que a nossa tarefa, sem dvida, entender essas diferentes
dinmicas, entender a especificidade de cada movimento e quase
nunca tentar fazer uma teoria social, uma teoria geral dos movimentos
sociais, porque, at agora, no deu certo, porque eles so, por sua prpria
natureza, muito especficos, e na sua especificidade que o que
ns sabemos olhar que eles tm alguma grande contribuio tambm
para dar, e ns para trazermos para a sociedade.
Eu acho que essa realmente a questo, uma questo que eu
tive, e aqui eu vou dar um depoimento quase pessoal, sobre algo que
eu tive de enfrentar pessoalmente quando vim para Braslia numa
circunstncia inesperada na minha vida. Eu tinha de inventar alguma
coisa e, como antroploga, tendo passado os ltimos anos estudando
235
movimentos sociais, estudando associaes de bairro e tal, eu tinha
uma viso da sociedade brasileira que, naquele momento, no era nada
compartilhada nem pelo mundo poltico nem pela mdia. Ento,
quando eu dizia: eu vou trabalhar para estabelecer parcerias entre todos os
nveis do governo e sociedade civil, eu levei um ano e meio, marcado no
meu calendrio, e s depois de um ano e meio pararam as perguntas...
Mas, toda vez que algum vinha me entrevistar, perguntavam: a
senhora acha que os empresrios brasileiros tm responsabilidade social? A
senhora acha que a sociedade vai colaborar e que as ONGs vo se unir para
fazer alguma coisa em conjunto?. Essa era a idia. Bom, eu acho que eu
acreditava nisso porque eu vinha de ter estudado as classes populares
nas grandes metrpoles, eu insisti e valeu a pena porque deram certo
os programas que ns fizemos partindo da premissa de que a sociedade
tinha mobilizao, de que a sociedade brasileira no amorfa, de que
ela mvel, quer dizer, ora ela est mobilizada, ora ela no est isso
da natureza do movimento. Mas, como todo mundo olha para o
movimento social querendo ver nele um partido poltico, toda vez
que ele arrefece a gente diz que ele acabou, e no acabou. Ento, eu
acho que essa experincia foi importante porque eu utilizei alguma
coisa que vinha da minha vida acadmica; eu no estava l para
continuar fazendo pesquisa, nem poderia: eu estava l para tentar
usar o que eu sabia e usar tambm fazendo um planejamento adequado
para as finalidades que a gente conseguia definir. Os temas, os
problemas que a gente ia enfrentar no foram definidos s por mim,
mas eu acreditava em algumas idias nas quais ningum estava
acreditando porque eu tinha um conhecimento que eu trouxe da
academia, e, com isso, a gente pode tambm fazer planejamentos
adequados, que outra coisa pela qual eu continuo lutando: que esses
projetos de interveno social no so apenas obras da nossa boa
inteno, mas que eles tm de ser resultado tambm de um
planejamento adequado, coisa que se faz com boa gesto, com bom
conhecimento, com conceitos adequados. E eles tm de medir os
resultados, porque ns no fazemos nenhuma interveno sem objetivo,
no ? Tudo isso tem um objetivo, que comum a todos ns mudar
a sociedade, de melhorar a sociedade , e, para isso, ns vamos saber
se estamos ou no estamos melhorando.
Este um outro ponto muito importante: o saber acumulado na
236
academia, entre todos ns, esse que pequeno, fragmentado, cada um
estuda um grupo, mas isso pode oferecer uma viso geral da sociedade.
Agora, se ela adequada ou no, isso ns s sabemos quando ns
medimos os resultados. Isso tambm uma coisa que ns precisamos
levar muito a srio quando passamos do nosso papel puramente
acadmico para um papel de interveno. Eu sou a favor de que esse
papel exista, mas, se somos antroplogos, se somos acadmicos, se
acreditamos no conhecimento, ns temos de usar o conhecimento
para essa interveno e, portanto, ns temos de avaliar se ns estamos
ou no corretos. Quando vamos estudar um grupo qualquer, ns no
podemos analisar qualquer coisa: ns usamos metodologias,
parmetros, restries. Ento, para a nossa atuao, tambm seno
ns ficamos, nesse caso, como eu acabei de dar o exemplo dos
movimentos sociais, que uns sabem e conseguem resultados positivos
porque tm uma relao positiva com o conhecimento, e outros, ao
contrrio, ao se afastarem, abrem vrios caminhos conflitantes entre
si e perdem a sua prpria capacidade de mobilizao, porque, afinal de
contas, eu acho que o conhecimento serve para alguma coisa, por isso
que ns estamos todos aqui discutindo isso.
Debate a partir dos questionamentos do pblico
Miriam Grossi: Gostaria que vocs retomassem um pouco do
que vocs produziram sobre a questo das mulheres, da famlia e da
reproduo nos anos 70 com a produo de pesquisas e organizao
de GTs nas reunies da ABA. Estas questes so hoje reconhecidas
como questes de gnero, e os trabalhos que vocs fizeram foram
importantes para a construo deste campo, que hoje muito
reconhecido no Brasil.
Eunice Durham: Eu gostaria de retornar a algo que um pouco
complementar ao que falou Ruth. So dois conjuntos de preocupaes
aqui: uma questo a respeito da interveno e outra a respeito do
saber antropolgico. Esta ltima vem da minha relao com a
Educao. Precisa ser um saber fundamentado, uma pesquisa bem feita,
uma metodologia observada, porque seno ns no temos, na verdade,
um conhecimento antropolgico. Ento, a questo da formao, a
questo da disciplina do trabalho, a questo da metodologia, a questo
237
do tamanho das amostras, a questo dos levantamentos estatsticos,
so questes que fazem parte da construo do saber. s vezes, as
pessoas tm a impresso de que basta ir para um lugar qualquer, ficar
conversando com as pessoas e da voc tem constri o saber; mas no
s isso: tem de ser um saber contextualizado. O que quero dizer
tambm que o saber que o antroplogo constri a respeito de uma
populao que estuda no o saber que aquela populao tem sobre si
prpria, e ela no precisa desse tipo de saber para viver. A gente vive
com um saber do senso comum. Para construir um saber antropolgico,
preciso investigar como o saber popular produzido e reproduzido
e que relao esse saber popular tem com a vida das pessoas, com suas
condies sociais e econmicas. Para isso, preciso um trabalho muito
cuidadoso. Um moo me perguntou esses dias se o conhecimento que
ele possui certo ou errado. Normalmente, quando trabalhamos
com uma populao especfica ou com um grupo social, verificamos
que as pessoas possuem uma capacidade enorme de aproveitar qualquer
abertura que lhes d a possibilidade de melhorar de vida como o
ingresso num movimento social. Isso, entretanto, no exatamente
o que o antroplogo est analisando: o que o antroplogo est
analisando entender como que esses movimentos sociais ou,
digamos, essas transformaes e a, por exemplo, a questo de gnero
surgem, o que elas representam, qual efetivamente a amplitude
dessa realidade. Eu defendo muito que ns temos de ter uma slida
formao em qualquer que seja o campo em que a gente se coloque.
Ento, eu estou trazendo, aqui, a idia de que ns realmente temos de
insistir em que os alunos adquiram uma boa formao, que leiam a
teoria, que aprendam a fazer pesquisa, aprendam a ler tabela, pois
tudo isso absolutamente fundamental (...). Mas eu gostaria de falar
a respeito da Educao. A preocupao com a Educao surgiu para
mim como resultado de uma tradio familiar: uma herana de meu
pai, que foi um grande educador foi professor de escola rural, de
grupo escolar, de ginsio e colgio de escola normal, do Instituto de
Educao e da Faculdade de Filosofia da USP. Durante minha vida
inteira, discutia-se, em casa, a escola e o ensino. Isto se complementou
com minha atuao poltica na USP. Quando eu comecei a militar no
movimento dos docentes, antes de ter-se transformado em sindicato,
havia o propsito de mudar a Universidade. O movimento no era
238
sindicato, mas estava voltado para pensar e agir em funo de melhorar
a Universidade, cujas mazelas atribumos ao governo militar. Ento,
descobri que no sabamos nada sobre a Universidade para alm do
conhecimento do senso comum, diferente do conhecimento que resulta
de uma pesquisa. Cada um tinha uma viso bastante boa do seu
departamento, da sua unidade, mas no se sabia como a Universidade
era governada, no se tinha idia da amplitude do sistema, no se
sabia da variao do sistema dentro do Brasil. Se se quer propor uma
reforma, preciso conhecer o sistema de ensino superior, sem o que a
reforma que no vai funcionar porque no haver um conhecimento
dos problemas que precisam ser enfrentados. Ento, comecei a
trabalhar e a investigar, levantando dados estatsticos a respeito do
nmero de instituies, do nmero de alunos matriculados, onde
estavam, a diviso entre pblico ou privado, a histria do sistema de
Educao do ensino superior no Brasil, como que acontece nos outros
pases, qual a peculiaridade do nosso sistema educacional. Esta a
profisso de um pesquisador: no desistir de tentar melhorar esse
sistema, mas atuar a partir de uma reflexo sobre o sistema
educacional. Acredito que podemos avaliar em que medida uma
pesquisa boa na medida em que formos capazes de descobrir coisas
que sabamos. Essa a questo: se se pretende fazer uma pesquisa
para confirmar o seu ponto de vista, isso no uma pesquisa.
necessrio descobrir coisas que no se sabia antes e partir do
reconhecimento de que h muita coisa que no sabemos. Quando eu
comecei a trabalhar com imigrantes rurais, a minha pergunta era:
como uma pessoa sai do interior do Piau, analfabeta, chega a So Paulo e
arruma um emprego?. E, no caso da Educao superior, caminho pelo
qual eu comecei, a questo era: se para fazer a reforma do ensino
superior, temos de conhecer a natureza desse sistema que pretendemos
reformar, temos de analisar as mudanas que ocorreram, diagnosticar
os problemas como a ineficcia, o burocratismo, o corporativismo, a
qualidade de ensino (que extremamente heterognea), a quantidade
e qualidades das pesquisas (que tambm so muito heterogneas).
Temos de fazer uma proposta pensando nessa heterogeneidade. Do
meu interesse pelo ensino superior, parti para a questo do ensino
mdio, porque descobri uma coisa fundamental: ns tnhamos mais
vagas no ensino superior do que jovens se formando no ensino mdio.
239
Ento, toda a grande crise que se fazia a respeito do pequeno nmero
de estudantes universitrios no podia aumentar mesmo. No podia
ser resolvida aumentando a oferta, mas ampliando e melhorando o
ensino mdio.
Peter Fry: Eunice, voc disse que uma das maneiras de voc
saber se voc descobriu uma coisa nova a fria das pessoas na reao
sua descoberta. Eu fiquei pensando que uma das coisas que j se
discute sobre a questo da relao da cincia e dos movimentos sociais
que, muitas vezes, a ira que se produz ao conhecimento antropolgico
um sinal de algum tipo de descoberta, porque, se no fosse uma
descoberta, as pessoas no levariam to a srio, no ficariam to iradas;
e, quando a Eunice comeou a falar desse trabalho na Universidade
de So Paulo, esse trabalho incomodou muito, no ?
Eunice: E incomoda at hoje.
Ruth: Toda a minha colocao era exatamente para dizer que o
vu pode ser uma contestao, mas no s isto. Voc disse: eu quero
os direitos humanos dos ndios X. Eu quero os direitos humanos que
tm universalidade, que a carta dos direitos humanos garantir uma
srie de direitos que no esto sendo garantidos agora. Agora,
preciso que a gente os estude e saiba o que est faltando, como isso se
adapta ao especfico, mas sem abandonar a idia de que ns temos de
ter o mnimo de universalidade pela qual ns mesmos vamos nos
pautar. E o vu, eu dei o exemplo exatamente do vu porque eu acho
que o mais claro no sentido de que ele tem um significado de dominao
e um significado de contestao e que muito difcil a gente avaliar,
porque h meninas que esto indo para a escola de vu porque o pai
obriga ou porque o irmo obriga, e h outras que esto indo para
marcar uma identidade. Ento, essa ambigidade que o nosso
terreno de antroplogo, isso que ns temos de estudar. Portanto,
deveria tambm decorrer em aes polticas de interveno mais sutis,
e no simplesmente vitimizando umas e endeusando outras, porque a
realidade mais complexa. Cada vez que a gente simplifica, a gente
estraga a nossa interveno: ela no chega ao resultado que ela tinha
de ter. Bom, depois voc me perguntou a questo que voc colocou
240
sobre os gestores pblicos, como o exemplo do Ibama e a cincia
[referindo-se ao questionamento de um dos membros da platia]. Bom, a
uma luta de que Foucault j falou muito, sobre os micropoderes. Quer
dizer, entre um que advogado e o outro que pesquisador, eu acho
que a no nem uma questo do conhecimento como um todo e do
movimento social, quer dizer, algo que est no nvel de como a
gesto pblica aproveita o saber. Eu no falei nisso, eu falei mais da
academia e movimentos. Mas isso interessantssimo; h uma
bibliografia cada vez mais interessante nos EUA sobre isto, porque
h realmente uma dificuldade, e essa dificuldade ns temos de encarar
tambm, do lado da academia, como ns teremos de lidar com ela,
porque o que se mostra que, digamos, quando uma instituio
governamental pede um estudo, um consultor agora isso est muito
na moda , o consultor faz uma pesquisa no vazio de todas as limitaes
que o sistema poltico impe. Ento, esse estudo, em geral, cria um
grande problema para o gestor pblico, mesmo que ele seja um cara
muito bem intencionado, ele incapaz de entender, o que deveria
fazer parte da pesquisa. O antroplogo faria um pouco isso se
perguntando quais so os limites que a poltica do momento impe.
Por exemplo, voc tem um prefeito X que no gosta de amarelo, ento
ns no vamos dizer para fazer um cartaz amarelo, para poder dizer
de uma maneira simples. Ns temos tambm de encarar que esse nosso
conhecimento tem de estar situado dentro de um contexto,
evidentemente para mud-lo. Isso no quer dizer que a gente tenha
de ser conformista com o contexto poltico, mas, em geral, os
acadmicos tm muito essa atitude de pensar: se eu compactuar, se eu
na disser que na minha pesquisa eu tenho de acabar com essa forma de atuao,
eu no estou sendo correto. Eu acho que ns temos limites ticos muito
claros e conhecidos de todos. Alis, quando eles so violados, sabemos
que estamos violando limites ticos. Mas entender aqueles limites
que o prprio gestor pblico tem importante, e aqui que cabe. H
um monte de bibliografia sobre isso que muito interessante nesse
desentendimento do dilogo entre os consultores acadmicos e os
gestores pblicos, a h essa dificuldade tambm complicada. E o que
eu estava discutindo e que tambm foi colocado que esse dilogo
entre academia e sociedade tambm muito difcil. E muito difcil
tambm pelo lado da academia, no s pelo lado dos movimentos.
241
Acho que, no meu exemplo, talvez tenha ficado um pouco mais sobre
as dificuldades que vm dos movimentos, mas do lado da academia
tambm existe isso, porque tambm no se levam em conta
exatamente quais so os limites, os contextos e o que ns podemos
contribuir com o nosso conhecimento. Eu acho que exatamente
porque difcil, complicado e a gente no tem a soluo. Mas a
questo que ns estamos colocando para, daqui para frente, pensarmos
nesses termos e pensarmos que nem sempre ns estamos ajudando
quando concordamos. O que disse o Peter muito importante: quando
a gente descobre alguma coisa de novo, sempre h uma reao, algum
est contra, porque as coisas estabelecidas esto sendo mexidas. [Sobre
os estudos de gnero e o movimento feminista], eu acho que essa absolvio
foi importantssima. E por que ela foi importantssima? Porque ela
veio efetivamente de fora para dentro. No foi na academia que eu
comecei a me interessar pela questo foi na participao do
movimento feminista. Quer dizer, foi de fora para dentro que o tema
chega, e a h evidentemente essa dificuldade de ser efetivamente
absorvido como fazendo parte daquilo que voc pode trabalhar
cientificamente, pode dar uma contribuio, etc. Esse um bom
resultado, porque vemos que, sobre o movimento feminista tambm
fora do Brasil, a academia comprou o tema, e o resultado muito
bom, porque hoje reconhecidamente as feministas nos EUA tm
trabalhos tericos da maior relevncia, elas so reconhecidas pela
academia pela qualidade terica dos seus trabalhos, alm do
movimento, porque ningum escreve sobre mulher e no pratica
alguma coisa em termos de uma prtica a mais de motivao. Eu acho
que isso que a gente esquece, porque as coisas passam to depressa
no Brasil, mas ainda ontem, anos 80, no havia curso de gnero em
lugar algum; reconhecer um instituto ou um pequeno ncleo era uma
dificuldade e a verdade que, at hoje, no temos muito apoio, quer
dizer, apoio de recursos, etc. Ainda bastante, um assunto de segunda
categoria...
Eunice: Eu queria comentar uma coisa que o Peter disse sobre
o que eu estava dizendo, que temos de tentar descobrir o novo, temos
de perguntar alguma coisa sobre o que no sabemos e duvidar daquilo
que precisamos saber (ele disse que, quando a gente descobre o novo,
242
realmente todo mundo contra). Mas h uma outra questo para
avaliar se estamos fazendo uma boa pesquisa: quando descobrimos
alguma coisa que nos mostra que estvamos errados.
243
CONVERSA COM MANUELA CARNEIRO DA CUNHA
1
Peter Fry: Boa tarde! Vou falar muito pouco porque o tempo
est curto. Apenas queria dizer que, do meu ponto de vista, no h
nada mais agradvel, que mais prazer d, do que ver algum passar
do status de aluno para uma carreira brilhante. Ento, eu penso que a
Manuela o caso e um caso muito especial. Manuela chegou a
Campinas ela vai nos contar com uma carta do Lvi-Strauss. Ns
ficamos apavorados, Verena e eu que isso?. Olhando para trs,
acho que uma das coisas mais incrveis dessa amizade que produziu
uma espcie de casamento entre aquela Antropologia Social Britnica,
muito calcada nas relaes sociais, e o Estruturalismo Francs, que a
Manuela nos trouxe. Ento, foi muito eficaz; a gente conseguiu pensar
a relao entre essas Antropologias. A Manuela vai contar a
experincia dela, eu no vou contar. S para dizer que atualmente ela
oscila entre a Amaznia, So Paulo e a Universidade de Chicago. Ento,
a palavra est contigo, Manuela.
Manuela Carneiro da Cunha: Muito obrigada por essa
carinhosa apresentao. Muito obrigada, Miriam, e toda a Diretoria
da ABA, por esse convite que me deixou evidentemente muito
contente. Eu queria comear dizendo que, se eu no me engano, a
primeira vez que acontece esse negcio de dilogo com o autor. E,
portanto, no existe um formato certo? para isso. Ento, eu estava
um tanto vontade, porque assisti, no ano passado, a um dilogo
desses na ANPOCS, que foi onde surgiu essa idia, me parece. Esse
evento na ANPOCS foi em torno do Sergio Miceli, e foi muito
1
Texto transcrito por Fernanda Cardozo e revisado por Miriam Grossi.
244
informal, sem mesa. Talvez porque o horrio coincidisse com o de
outros eventos na ANPOCS, havia relativamente pouca gente, e era
mais ou menos isso que eu estava esperando aqui na reunio da ABA.
Portanto, eu no me preparei mesmo. Achava que ia ser muito simples
e agora estou numa saia-justa, porque h muita gente. Agradeo a
presena de todos e aviso que vo ter de agentar uma conversa
absolutamente no preparada. Mas achei que falar da minha vida era
fcil, sobretudo falar da minha vida numa situao que no igual
de um memorial, em que voc tem de dar coerncia sua obra, quer
essa coerncia exista ou no. Ento, eu vou simplesmente falar das
coisas de que eu me lembro, e vai haver tempo para perguntas depois
se vocs quiserem expandir certos temas.
Bom, como vocs j devem ter adivinhado, eu nasci em Portugal,
e tenho um sotaque que no suficiente para me fazer reconhecer
como portuguesa em Portugal mas que suficiente para ser
imediatamente classificada como portuguesa aqui, no Brasil, o que
uma situao engraada, porque se acaba ficando entre duas cadeiras.
Eu nasci em Portugal. Acho que relevante e que cabe nessa pequena
biografia. Meus pais eram judeus hngaros que foram para Portugal
antes da guerra, felizmente. Foi um lance de gnio da minha me.
Meu pai havia lutado na Espanha do lado bom, evidentemente [risos]
e adorava Barcelona, queria voltar pra l depois que Franco fosse
embora. Minha me sabiamente lhe disse: pode demorar um pouquinho.
Vamos para um pas de que provavelmente voc nunca ouviu falar, que se
chama Portugal, que fica bem do lado da Espanha, e que eu acho que no vai
entrar na guerra. Isso foi em 1939. Meus pais tinham acabado de se
conhecer e foram os dois para Portugal, onde minhas duas irms e eu
nascemos. Ento ns somos gatos nascidos no forno, de certa forma.
No tnhamos, portanto, parentes em Portugal, mas fizemos muitos
amigos. Meus pais vieram para o Brasil, para So Paulo, em mil
novecentos e cinqenta e... No devia falar isso, porque agora vou
revelar a minha idade [risos]. Eles vieram em 54, quando eu tinha
onze anos. Faam as contas. E chegamos ao Brasil uns dias antes do
suicdio do Getlio Vargas. Foi um grande impacto, como vocs podem
imaginar, embora eu s tivesse onze anos. Outra coisa que acho
relevante que a famlia dos meus pais era judia e ficou, em grande
parte, na Hungria. Muitos morreram, infelizmente, mas alguns se
MANUELA CARNEIRO DA CUNHA
245
salvaram alis, por causa de uma proteo do governo portugus que
minha me conseguiu para sua famlia e para a de meu pai: ela tinha
uma irm mais jovem, que est viva at hoje e que passou toda a guerra
na Hungria. Essa irm era recm-casada e perdeu o marido na guerra.
Curiosamente, foi essa irm quem induziu minha me a esquecer o
judasmo. Ela disse: no passe essa cruz para os seus filhos cruz, eu
acho que ela no usou, mas... [risos]. Deve ter usado estrela de David.
Meus pais eram completamente no-praticantes, embora a famlia de
minha me fosse mais religiosa. Minha me havia sido sionista e
socialista em sua juventude. Em suma, nem meu pai nem minha me
eram praticantes e no parecem ter visto grandes problemas em se
converter. Minhas irms e eu fomos batizadas e, embora minha me
voltasse ao judasmo no fim de sua vida, ns no conhecemos
praticamente nada do judasmo. O pouco que sei, eu aprendi com o
meu primeiro marido, que, por sinal, no era judeu, mas que conhecia
muito o judasmo, Marianno Carneiro da Cunha. Ele estudou em
Jerusalm e sabia hebraico. Falava com o meu av materno, porque
meu av no falava portugus. Isso eu vou contar daqui a pouco.
Eu fiz o primrio em Portugal, no Liceu Francs, e, chegando a
So Paulo, fui para colgios brasileiros. O colegial, eu at o fiz numa
escola de freiras, o des Oiseaux tanto que meus pais tiveram de se
casar no religioso para eu poder entrar nesse colgio, quando eu tinha
quatorze anos. Meu pai queria que eu fosse mdica dizem que toda
famlia judia gosta de ter mdicos na famlia. Ento, eu me preparei
para a faculdade de Medicina.
[Profa. Manuela expe sua aproximao com Claude Lvi-Strauss a
quem solicita orientao acadmica. Relata como foi este encontro].
Eu falei para Lvi-Strauss: sou formada em Matemtica. Ele ficou
realmente interessado. Foi porque eu vinha da Matemtica que ele
me aceitou, e uma das primeiras coisas que eu tive de fazer foi
apresentar, num seminrio dele, uma tese muito interessante de um
canadense, Franois Lorrain, que aplicava lgebra das categorias ao
livro As Estruturas Elementares do Parentesco. Fui aluna do Lvi-Strauss
durante acho que trs anos, e ele me aceitou inclusive para fazer uma
thse dEtat com ele. Vocs no podem fazer idia do que era uma thse
dEtat naquela poca. Eram duas teses... S para vocs avaliarem: As
246
Estruturas Elementares do Parentesco era originalmente a parte principal
de uma thse dEtat. E ainda havia, naquela poca, obrigao de
escrever uma segunda tese, menor, para se obter uma thse dEtat.
Adoraria ter escrito uma thse dEtat, mas no tinha a menor condio
de faz-la.
Lvi-Strauss foi sempre encorajador, realmente foi um estmulo
muito grande. A eu tive o meu primeiro filho, Mateus, em Paris... E
os meus pais estavam me pressionando para eu voltar. Estava ficando
realmente muito difcil ficar em Paris com um filho pequeno. Quando
Marianno, meu marido, terminou a tese de assiriologia dele, ns
voltamos para o Brasil, e Lvi-Strauss escreveu uma carta: a famosa
carta que voc [referindo-se a Peter Fry] citou e que foi meu passaporte.
A carta dizia o que ele tambm me tinha dito: agora hora de voc
voltar para o Brasil, fazer trabalho de campo. Eu sabia muito pouco
ainda de Antropologia na verdade, porque eu tinha lido algumas coisas,
mas eu tinha vindo da matemtica. Tambm segui outros cursos da
Ecole des Hautes Etudes: o de Hans Dietschy, um etnlogo suo, e o de
Julian Pitt-Rivers. Mas, enfim, meu aprendizado foi muito atomizado,
no havia um currculo, uma formao de antroplogo. Isso, alis, foi
um treinamento que mais tarde se organizou na Frana, mas naquela
poca no havia. Cheguei aqui, soube da existncia do Mestrado que
tinha acabado de ser aberto na UNICAMP, pelo Peter Fry, pela Verena
Stolcke e pelo Antnio Augusto Arantes, e resolvi que ia tentar ir
para l. Fui da primeira turma de ps-graduao, e foi timo, aprendi
muitssimo, de uma forma muito mais sistemtica, e aprendi um outro
tipo de Antropologia. Alm dos trs que eu j mencionei, havia
professores convidados: Francisca Vieira Keller, do Museu Nacional,
que falava sobre a fronteira, e Roberto DaMatta. Quando estava l,
escrevi meu primeiro artigo; lembro-me de t-lo mostrado para Peter,
que leu e disse: no entendi nada. Fiquei meio chateada. Mas a eu
mandei para Lvi-Strauss, que gostou muito. E ele mandou para a
Revista LHomme, dizendo tenho certeza de que vo publicar.... E
realmente publicaram. Eu fazia, nesse artigo, uma anlise de um
movimento messinico que aconteceu em 1963 entre os ndios Canela
e que tinha sido documentado por Bill Crocker, um antroplogo de
Washington, americano. Comparava esse movimento messinico com
o mito de Auk, o mito de origem do homem branco entre vrios
247
grupos J, inclusive os Canela. E mostrava, com excesso de detalhes
o excesso de detalhes mostrava bem que era meu primeiro artigo,
porque tinha notas e mais notas e mais notas e mais notas , que o
movimento messinico era uma inverso estrutural do mito de Auk.
Eu acho que era uma confirmao da teoria estrutural de que o mito
serve para ser manipulado, de que ele parte de uma famlia de
transformaes e de que, de certa forma, a gente poderia usar o mito
para pensar um acontecimento histrico e entender a razo mtica de
um acontecimento histrico. Muito mais tarde, eu mandei esse artigo
para Marshall Sahlins, que no o tinha lido, e ele me mandou uma
carta muito simptica, dizendo que sua teoria j estava toda ali. No
estava. O que ele estava dizendo era que as idias que ele mais tarde
publicou sob o ttulo Metforas Histricas e Realidades Mticas j estavam
contidas ali, nesse meu artigo de 1973. Ele foi muito simptico de
dizer que estava tudo ali, mas no estava. E o que no estava ali?
Sahlins foi mais adiante. O que eu mostrei foi que o mito estava sendo
invertido e usado na ao, no movimento messinico. Sahlins deu
mais um passo: mostrou como a prpria estrutura transformada ao
ser usada, e isso certamente no estava no meu artigo. A inverso do
mito no modifica sua estrutura; pelo contrrio, por ser parte do seu
grupo de transformaes, a inverso uma instanciao da mesma
estrutura. Lembrei isso para dizer que h uma certa consonncia
minha com o que o Sahlins viria a fazer. Esse foi meu primeiro artigo,
e acho que foi um insight frutfero. Depois disso, eu fiz minha tese. Eu
tinha muito pouco pesquisa de campo, porque meu filho Mateus,
quando eu podia ir para campo, tinha s onze meses, e eu no queria
nem podia ficar longe dele. A minha tese de Doutorado, que foi
publicada no livro Os Mortos e os Outros, baseou-se em um quantum de
etnografia minha e apoiou-se essencialmente na etnografia de Julio
Cesar Melatti. Essa tese foi feita sob a gide de Peter Fry e essa ele
no s entendeu como deu muitas dicas importantes. Eu acho que
isso que o Peter mencionou, essa interao entre Estruturalismo e
Antropologia Social Britnica, foi dando-se aos poucos. Os Mortos e os
Outros, de certa forma, j traz essa marca, pelo menos para tomar seu
contrap. E, no trabalho subseqente, que resultou no livro Negros
Estrangeiros, ainda muito mais se v essa presena da Antropologia
Britnica. Voltando: Os Mortos e os Outros, como eu disse, valeu-se
248
muito da excelente etnografia do Melatti e das etnografias disponveis.
Foi uma reflexo que tinha muito pouca etnografia prpria. Mas o
que eu fiz l teve uma certa importncia nos estudos americanistas
da Amaznia, das terras baixas da Amaznia, que um sub-campo da
Antropologia extremamente ativo e importante no Brasil e
particularmente central no Museu Nacional, mas no s. Em Os Mortos
e os Outros, eu me vali da Antropologia Britnica, que, em larga medida,
se construiu sobre etnografias de sociedades africanas os Nuer, os
Tallensi, etc. Essa Antropologia Britnica clssica est sempre falando
da continuidade das linhagens e da presena social importante dos
mortos, dos ancestrais, na vida dos vivos. Os ancestrais so
personagens sociais focais, de acordo com essas monografias
africanistas. O que eu fiz foi mostrar como a lgica dos grupos
amaznicos das terras baixas era diferente da dessas sociedades
africanas, e como os mortos, longe de serem um prolongamento da
vida dos vivos, eram, na realidade, completamente afastados do mundo
dos vivos; que havia, entre eles e os vivos, uma ruptura radical. E no
s isso: que os mortos eram, de certa forma, assimilados, tinham
alguma coisa a ver, estavam no campo de qu? Dos afins. Quer dizer,
a morte operava como uma ruptura que tornava os consangneos
afins. Essa foi uma idia que teve uma certa repercusso. Mais tarde,
Eduardo Viveiros de Castro a retomou de uma maneira at mais ampla.
Recentemente me pediram para fazer o prefcio de um livro que vai
sair nos Estados Unidos cujos artigos so todos de especialistas da
Amaznia. Alguns dos artigos ali, para minha surpresa, esto
contestando essa minha reflexo completamente, e outros esto
mostrando que tem alguma relevncia, quer dizer, mesmo onde se
poderia pensar que h ancestrais estou falando do mundo amaznico
, mesmo ali esses ancestrais no so como os ancestrais africanos, e
contm fortes conotaes de afinidade. Isso uma coisa muito tcnica
e pode parecer muito esotrica para muitos de vocs, mas para mim
foi uma surpresa ver que essa questo ainda estava sendo discutida.
Essa foi minha tese de Doutorado, que virou o livro Os Mortos e os
Outros.
Depois disso, eu fui para a Nigria. Jack Goody costumava dizer
que o lugar geogrfico em que ele trabalhava dependia da mulher
dele... Ele teve vrias mulheres... E, disse ele, foi para um lugar (acho
249
que para o Gana) por causa de uma, foi para no sei onde por causa de
outra. Eu fui para a Nigria por causa do meu marido, Jos Marianno
Carneiro da Cunha. E, desde 1983, eu vou para o Acre por causa do
meu marido Mauro Almeida. Fui para a Nigria acompanhando meu
marido, com meus dois filhos pequenos. E pensei: estou aqui, vou fazer
alguma coisa. Foi quando fiz a pesquisa que resultou nos Negros
Estrangeiros. Comeou com uma pesquisa l na Nigria sobre
descendentes de escravos que voltaram para o que hoje a Nigria no
sculo dezenove, incio do sculo vinte, e que tipo de sociedade eles
formaram l. Marianno morreu em 1980, e eu parei de mexer nesse
assunto durante um tempo. Depois, voltei ao assunto durante um ano
que passei em Cambridge, e trabalhei l na primeira parte desse livro
querendo entender por que essa gente voltou. Muitos desses ex-
escravos libertos j tinham nascido no Brasil, nem todos eram nascidos
na frica. Por que eles voltaram? Saudade no explicao. Fui olhar
o que era a vida dos libertos no sculo dezenove e o que poderia
explicar essa volta. Isso acabou sendo a primeira parte do livro e foi
escrita muito depois da segunda. Agora, o livro como um todo que
foi, alis, minha livre-docncia na USP continha uma tese que, em
seu incio, era muito britnica. Em que sentido? Eu achava que esse
era um caso clssico, tpico, paradigmtico de questes de identidade
tnica, porque, se vocs pensarem bem, uma histria de iorubs, que
so trazidos escravos para o Brasil e que aqui se tornam os guardies
da religio dos orixs, enquanto l, no que era, ento, chamado de
Costa do Benim, se tornam os catlicos paradigmticos. So os
primeiros catlicos, formam uma comunidade extremamente ciosa
de si como catlicos e brasileiros em todas as cidades costeiras, desde
Uid, Porto Novo, Bagri e Lagos. Apesar de muitos retornados serem
muulmanos, brasileiro e catlico passam a ser sinnimos nessas
cidades. O problema evidente o seguinte: a mesma populao, so
todos iorub de origem. O que faz com que sejam brasileiros e
catlicos l e aqui africanos e adeptos do candombl e de outras
religies afro-brasileiras? O que diz isso sobre a questo da identidade
tnica? Foi isso que eu tentei trazer discusso, introduzindo idias
estruturalistas. Onde entra o estruturalismo nisso? Todo mundo sabe
que a identidade tnica contextual, no nenhuma novidade. Mas
como contextual? O que explica que, na frica Ocidental, esses
250
libertos se tenham afirmado como brasileiros e catlicos? A chave,
creio eu, o que se poderia chamar a linguagem local em que
expressa a diferena. No totemismo, essa linguagem, como mostrou
Lvi-Strauss, a do contraste entre espcies naturais, que posto a
servio, isto , que fornece a linguagem para falar de diferenas sociais.
Mas h muitas outras linguagens possveis para falar de diferenas
sociais. Nas cidades iorub, essa linguagem j existia, eram os
contrastes entre orixs. Simplificando bastante, poder-se-ia dizer que
a religio, sempre pensada como exclusiva a cada grupo social, era,
nesse contexto, a linguagem da diferena. O catolicismo tornou-se o
apangio exclusivo dos retornados. Exclusivo mesmo: os missionrios
franceses, que, na dcada de 1860, tanto se tinham alegrado de
encontrarem uma comunidade catlica na costa, acabaram por perceber
que essa comunidade no tinha inteno alguma de espalhar sua f e
converter seus vizinhos. O catolicismo dos retornados do sculo XIX
tornou-se uma religio local, exclusiva, enquanto no Brasil a religio
dos orixs se tornou universalista, o que mostra que no basta olhar
as formas de uma religio: suas prticas de recrutamento so pelo
menos to eloqentes para se entenderem mudanas e continuidades.
Grupos revivalistas apegam-se s primeiras e ocultam a si mesmos
estas ltimas. Os antroplogos no podem incorrer no mesmo
ocultamento; tm de entend-lo. Muitos anos mais tarde, vim a
saber que, mais ou menos na mesma poca em que eu tinha escrito
sobre identidade tnica e totemismo, John Comaroff tinha escrito
um artigo exatamente sobre o mesmo tema, mas numa perspectiva
evidentemente nada estruturalista, obviamente.
Bem, essa foi a minha segunda pesquisa mais alentada. Fiquei
na Nigria por menos de um ano. E voltei para o Brasil no auge de
uma campanha de que talvez alguns mais velhos se lembrem. Em
1978, o ministro do interior, chamado Rangel Reis, encaminhou uma
proposta de lei para o Congresso de emancipao dos chamados ndios
aculturados basicamente era isso. Isso criou uma enorme polmica,
porque essa emancipao no fundo resultava em uma emancipao
das terras; as terras indgenas so garantidas, mas so garantidas
para quem? Para ndios. Se os ndios deixam de ser ndios legalmente,
as terras deles tambm poderiam deixar de ser garantidas. Essa era,
em poucas palavras, a idia. Ento, houve uma enorme mobilizao no
251
pas inteiro isso era na poca da ditadura militar. Vocs imaginem o
que era mobilizao naquela poca e os riscos que se corriam.
Curiosamente, e talvez justamente por causa desses riscos, que essa
causa indgena chamou para si uma inimaginvel manifestao de
solidariedade da sociedade, talvez pelo simples fato de que outros
temas fossem tabus. No se podia falar de vrios outros temas. Essa
questo indgena foi um desaguadouro de todo tipo de protesto. E o
Peter se lembra muito bem, porque ele estava l. E a ABA tambm.
Eunice Durham, ento presidente da ABA, teve um papel muito
importante. Foi um novo momento para a ABA, em que se deu um
salto em termos de presena poltica da associao: Eunice conferiu-
lhe uma fora e uma visibilidade que no tnhamos antes. Ela
inaugurou nessa poca, com muita coragem pessoal e determinao,
uma tradio de militncia da ABA enquanto instituio. Na seqncia
disso, eu assumi a presidncia da Comisso Pr-ndio de So Paulo.
Foi uma poca de pipocarem comisses desse tipo, comisses pr-
ndio. A maioria j acabou, mas ainda existem vrias importantes,
como notadamente a Comisso Pr-ndio do Acre.
Com o protesto contra o projeto de emancipao do Ministro
Rangel Reis, a questo da identidade tnica, que eu tinha estudado de
forma terica em cima de material dos sculos dezenove e vinte,
tornou-se, de repente, uma questo poltica central sobre a qual eu
me manifestei na imprensa. Essa coincidncia, em larga medida casual,
entre o que eu estava estudando e um debate de polticas pblicas
teve um impacto importante na minha vida e no que eu vim a fazer a
seguir. O que eu vim a fazer depois? Por um lado, militei, juntamente
com vrias outras pessoas por exemplo, Lux Vidal, Aracy Lopes da
Silva, Dominique Gallois, Beto Ricardo, Rubens Santilli, Ailton
Krenak, Claudia Andujar, Eunice Paiva, Carlos Mars, etc. , na
Comisso Pr-ndio. Dalmo Dallari e Jos Afonso da Silva, ambos
professores da Faculdade de Direito da USP, foram um apoio jurdico
fundamental. ramos extremamente ativos, organizvamos protestos,
escrevamos em jornais e sacrificvamos nossas vidas familiares em
longussimas reunies. Por outro lado, eu tambm estava preocupada
com os subsdios que o mundo acadmico poderia trazer para as
demandas territoriais indgenas. Mesmo dentro da Comisso Pr-
ndio, organizamos um setor jurdico e comeamos a estudar a histria
252
da legislao indigenista. Um dia, Rubo, meu amigo o mdico Rubens
Santilli, que, poucos anos mais tarde, morreu num acidente estpido
de helicptero quando estava prestando assistncia aos Yanomami ,
trouxe-me um livrinho que ele tinha comprado num sebo. Eram
conferncias de 1911 do grande jurista Joo Mendes Jr. sobre os direitos
territoriais indgenas. Joo Mendes Jr. sustentava que os direitos
indgenas eram originrios, ou seja, antecediam a prpria Constituio.
Constituio, cabia reconhec-los, no outorg-los. Colocamos essa
tese para circular novamente e, alguns anos mais tarde, conseguimos
que fosse expressamente aceita na Constituio de 1988.
Nessa poca, at 1985, pesquisa de cunho poltico no se podia
fazer dentro da Universidade: dava-se nas ONGs. Quando foi possvel
voltar a fazer pesquisa na academia, criei, juntamente com John
Monteiro (ento na UNESP), com Dominique Gallois e com vrios
outros colaboradores a essas alturas, em 1984, eu j tinha ido para a
USP , o Ncleo de Histria Indgena do Indigenismo. Esse Ncleo
de Histria Indgena e do Indigenismo era o brao acadmico de uma
pesquisa que pretendia justamente subsidiar grupos indgenas nas
suas demandas territoriais. Por qu? Porque estava trazendo tona
documentos histricos e instrumentos de pesquisa para estabelecer a
imemorialidade da ocupao indgena. Essa militncia me ocupou
muitssimo, durante muitos anos. Em 1986, fui eleita presidente da
ABA e segui o exemplo de Eunice Durham, de Gilberto Velho, enfim,
de todos os presidentes que vieram depois da Eunice, de fazer da
ABA uma instituio presente politicamente. Coincidiu que era a
poca da Constituinte. Em 1987, em preparao para a Constituinte,
publiquei, juntamente com vrios colaboradores para quem passei,
alis, a maior parte da documentao , Direitos do ndio, um livro que
mostrava qual era a tradio histrica dos direitos indgenas no Brasil
desde a poca colonial, sobretudo em relao a direitos territoriais e
a direitos civis. O que se conseguiu no captulo dos ndios na
Constituio de 1988 foi um grande sucesso. Em grande parte, isso
foi devido a uma experincia acumulada durante dez anos com casos
concretos envolvendo direitos indgenas, ao trabalho de pesquisa sobre
legislao indigenista e a uma relao de confiana que se estabeleceu
entre juristas como Dalmo Dallari, antroplogos, SBPC, movimento
indgena, parlamentares e tambm, curiosamente, os gelogos, ou
253
melhor, a Coordenao Nacional de Gelogos. Por que eles foram
importantes? Porque o grande problema das terras indgenas naquela
poca hoje a coisa menos gritante, mas ainda persiste eram as
pretenses minerais para a explorao da Amaznia. A aliana dos
gelogos com a coalizo pelos direitos indgenas e contra o lobby das
empresas mineradoras foi extremamente importante. Para os
gelogos, proteger as terras indgenas da minerao correspondia a
um anseio nacionalista de constituir reservas minerais para o futuro.
Tambm contamos com uma bancada parlamentar muito eficiente,
na qual, alis, havia um ex-aluno nosso de Antropologia da Unicamp,
Jos Carlos Sabia, do Maranho, que foi deputado constituinte;
Mrcio Santilli, ex-deputado; mas, sobretudo e acima de todos, o
senador Severo Gomes, que foi um articulador extraordinrio. Foi
graas a essa conjuno que temos hoje, na Constituio brasileira,
os artigos 231 e 232, os quais apresentam uma definio de terra
indgena que ultrapassa em muito tudo o que se v em outras
constituies Latino-Americanas (...).
Para retomar o fio de meus livros, houve um outro livro que
saiu em 1987, Antropologia do Brasil, que uma reunio de vrios
artigos. Depois disso, fizemos um esforo conjunto no Ncleo de
Histria Indgena e publicamos Histria dos ndios no Brasil, que saiu
em 1992, no quinto centenrio da viagem do Colombo. No sei se
bom ou se ruim, mas parece que os historiadores chamam o livro de
Manuelo [risos]: para nossa grande surpresa, j est na dcima re-
edio. Tornou-se uma espcie de livro de consulta. Isso era nossa
inteno; quisemos fazer um estado da arte em relao a esse assunto
que era, em larga medida, ignorado at ento, particularmente nas
escolas, mas nunca pensamos que realmente fosse ser to utilizado.
Vrias pessoas que esto aqui uma gerao mais prxima da minha
contriburam, e um livro que continua em circulao.
Em 1991, fui convidada como professora visitante pelo
departamento de Antropologia da Universidade de Chicago. Passei
seis meses l. Em outubro de 1994, tornei-me professora desse
departamento em que ensino at hoje.
Intelectualmente, foi um grande choque, porque no me
reconhecia em muito do que estava sendo discutido nos Estados Unidos.
Chicago ficou a salvo das crises de conscincia que assolaram a
254
Antropologia norte-americana, que a voltaram para seu umbigo e a
estilizaram durante bastante tempo, mas os alunos de Doutorado j
chegavam imbudos de ps-modernismo, o que tornava necessria
uma cura de desintoxicao. Demoraram anos at que eu soubesse
situar-me naquilo. Ao final, acho que entendi a produtividade do
pragmatismo da Antropologia norte-americana. Pragmatismo remete
a Pierce, remete a James, mas o ponto importante e simples, que acho
que incorporei aos poucos, que essas categorias nas quais eu sempre
estive interessada enquanto estruturalista, fundamentalmente
estruturalista, no fundo se definem e existem pelo seu uso. uma
idia muito simples, j presente no melhor de Malinowski (que, alis,
tinha influncia de James), mas tem muitas implicaes do ponto de
vista da anlise.
Vou terminar com o que est me interessando agora, de uns
anos para c.
Esqueci-me de dizer que tambm organizei, juntamente com
Mauro Almeida, meu marido, a chamada Enciclopdia da Floresta, que
trata do conhecimento tradicional do alto Rio Juru e que contou
com a colaborao de vrias pessoas: seringueiros, ndios, bilogos e
antroplogos, alguns dos quais esto nesta sala hoje. Essa empreitada
tambm foi ligada a uma campanha poltica; no surgiu do nada. Surgiu
de um movimento no qual o Mauro teve um papel essencial, pela
criao das primeiras reservas extrativistas para os seringueiros do
Acre. A primeira reserva extrativista, no por acaso, foi criada no
Alto Rio Juru, onde a gente participou ele, sobretudo, eu mais no
papel de guarda-costas de uma intensa mobilizao. Guarda-costas
mesmo, porque Chico Mendes tinha acabado de ser assassinado. Mauro
era, na poca, assessor do Conselho Nacional de Seringueiros, tinha
participado de famosos embates com Chico Mendes e Marina Silva.
O Chico, quando vinha a So Paulo, costumava ficar na casa do Mauro.
E o Mauro estava mesmo ameaado. A histria engraada, vale a
pena a pena contar. A me do Mauro era uma mulher extraordinria:
ela terminou sua carreira como diretora de colgio em Braslia, mas
ela tinha nascido no seringal e comeado como professora primria,
no Acre. J aposentada, por volta de 1990, foi chamada pelo governo
para organizar as escolas do Acre. Havia muito tempo que ela no ia l.
Foi recebida com um churrasco por vrias pessoas que queriam
255
homenage-la. E, no meio desse churrasco, ela ouviu a seguinte
conversa: olha, aquele sujeitinho, aquele professorzinho da Unicamp est
se metendo onde no deve, e a gente vai dar uma lio para ele. Na mesma
hora, ela se levantou e disse: olha aqui, essa pessoa de quem vocs esto
falando meu filho. E, se algum tocar num fio de cabelo dele, eu venho aqui
e mato vocs. E vocs sabem que eu fao [risos]. Deu as costas e foi embora
do banquete, no voltou mais l. Mas, antes de sair, ela chamou um
compadre dela no seringal e encomendou dois capangas para proteger
o filho cada vez que ele fosse a Rio Branco. De volta a Braslia, ela me
telefonou e disse: Manuela, cada vez que o Mauro for a Rio Branco, voc
me avisa para eu mandar os capangas. O Mauro a pessoa mais distrada
que vocs podem imaginar. Nunca percebeu que havia dois capangas
cuidando dele...
A partir da e agora eu chego ao final , passei a me interessar
cada vez mais pela questo dos conhecimentos tradicionais e da
legislao que concerne a eles. Essa questo dos conhecimentos
tradicionais tem muitas dimenses: uma delas tem a ver com o exerccio
da nossa prpria profisso como vocs sabem, no se faz mais
Antropologia como antigamente... Graas a Deus, alis. Mas tem
dimenses muito interessantes que dizem respeito a polticas e a suas
conseqncias sociais nos povos tradicionais. E tornou-se um tema
de uma importncia enorme na esfera internacional. A questo dos
conhecimentos tradicionais, dos direitos intelectuais dos povos
tradicionais est presente no s na Conveno da Diversidade
Biolgica, mas tambm em todos os organismos das Naes Unidas
(UNESCO, UNCTAD, FAO, OMPI, etc.), o que seria de se esperar,
mas, alm disso, tambm nos lugares menos evidentes, como os bancos
multilaterais (Banco Mundial, o Banco Inter-Americano) e, sobretudo,
na Organizao Mundial do Comrcio. uma questo, em suma, que
percorre todas as escalas e que tem profundo impacto nas populaes
tradicionais. Esse o tema que eu tenho andado estudando... Estudando
e militando ao mesmo tempo, novamente. Militando, por exemplo,
no projeto sobre secreo de sapo no Acre, talvez vocs j tenham
ouvido falar nisso: uma tentativa de construir um exemplo positivo
de cooperao entre cincia, indstria e populaes tradicionais. Isso
foi um pedido do Ministrio do Meio Ambiente. Posso falar mais sobre
isso, se quiserem, mais tarde. Alm de militar, tambm tento refletir
256
sobre o tema e, sobretudo, sobre suas implicaes para as populaes
tradicionais. A minha ltima publicao tem a ver com isso. [Algum
da platia comenta: ltima ou mais recente?]. Isso, mais recente,
obrigada... Espero que no seja a ltima [risos]... a mais recente
publicao to recente que ainda est no prelo , que a publicao
de uma conferncia [Marc Bloch] que eu dei dois anos atrs em Paris
sobre a questo da cultura e sobre como a cultura se pratica e aqui
vocs vem o vis norte-americano entrando no meu arsenal. Qual o
efeito do uso da noo de cultura que existe nos grupos tnicos, que
existe nos instrumentos internacionais e que est presente
fortemente na questo dos direitos intelectuais e dos conhecimentos
tradicionais? Qual a relao entre cultura, a saber, do discurso
reflexivo sobre a cultura, e a noo de cultura dos antroplogos?
Vou parar por aqui e estou aberta a perguntas... Vocs desculpem
se me alonguei demais.
Debate com a autora
Tadeu: Voc uma das poucas pensadoras acadmicas
brasileiras, e at militantes brasileiras, que tm olhado para ambas as
situaes de contato de administrao indgena, tanto a nos Estados
Unidos quanto a no Brasil. A minha pergunta tem a ver com isso. No
caso das relaes raciais, o Brasil sempre encobre o ndio, como os
Estados Unidos sempre encobrem o negro, mas s quando o vis
branco e negro; quando o vis branco e ndio, um silncio! Por
exemplo, quando voc vai para livrarias ou a conferncias, voc v
vrios livros sobre questo racial. Mas, quando a gente puxa o eixo
para indgena, parece que o pensamento sobre um universo nacional
apaga qualquer registro do outro. Ou seja, voc exclui ndios no Brasil,
voc exclui negros nos Estados Unidos. E fruto disso que vrias
coisas que tm acontecido nos Estado Unidos que poderiam ter dado
subsdios para debate sobre indigenismo no Brasil tm passado
despercebido. Estou pensando particularmente no caso de vocs na
Constituinte de 1988, que muito parecido com o caso nosso em
1858. E no houve nenhuma discusso, pelo que eu percebi, no Brasil
sobre essas questes. Muitas vezes, as polticas que os americanos
usam voltam para c, vice-versa... A minha pergunta para a senhora
: qual o porqu disso? Por que a gente, que to vido a traar
257
relaes entre Estados Unidos e Brasil quando a questo negro,
quando a questo ndio joga as mos para cima e esquece? No
publicam, no traduzem, no pesquisam?
Alexandre: Eu gostaria que voc falasse desse seu trnsito entre
a Antropologia Francesa, Inglesa e Americana, que um pouco
tambm da nossa formao aqui no Brasil, de certa maneira. Desse
seu trnsito, o que resultou fundamentalmente? Porque uma
experincia muito importante [a juno dessas] trs formaes
tericas, n? Ento, gostaria que voc dissesse rapidamente, em termos
da teoria antropolgica, o que resultou no final, hoje, nesse momento,
para voc?
Manuela Carneiro da Cunha: Acho muito oportuna a sua
pergunta [referindo-se ao primeiro a questionar-lhe]. Em 1978, ns
usvamos o exemplo norte-americano para mostrar o que tinha
acontecido nos Estados Unidos um sculo antes como uma situao
bastante anloga. O (mau) exemplo norte-americano foi usado
politicamente. Mas voc tem toda razo de que no h essa comparao
entre a produo sobre indigenismo norte-americano e indigenismo
no Brasil. Eu acho que h vrias razes histricas para isso, mas queria
lembrar tambm que h excees e que o primeiro estudo feito sobre
o SPI foi feito por um americano [Tadeu cita o nome do pesquisador].
Exatamente [Tadeu diz e que depois sumiu]. Sumiu, concordo
inteiramente. Mas interessante que foi o primeiro... At onde eu
sei, foi o primeiro estudo sobre o SPI.
Acho que a razo dessa ausncia, na realidade, pode ter sido
estratgica, j que a questo comparativa que tomou a dianteira e
est na pauta desde finais de sculo XIX a que contrasta as relaes
inter-raciais negros e brancos no Brasil e nos Estados Unidos isso
desde pelo menos o projeto UNESCO, e, na realidade, bem antes, com
Gilberto Freyre, e com o prprio Nina Rodrigues. , voc tem razo
[dirigindo-se a Peter Fry], Nina Rodrigues j traz essa questo como a
questo poltica a ser tratada comparativamente.
E, quanto ao Alexandre, essa uma pergunta para uma nova
conferncia. Eu acabei de dar algumas indicaes de como essas coisas
convergiram no meu trabalho mais recente. Mas terei o maior prazer
em ir a Belm e falar sobre isso e responder sua pergunta.
259
CONVERSA COM ROBERTO DAMATTA
1
Lia Zanotta Machado: Apesar de sabermos que o Prof. Roberto
DaMatta dispensa apresentaes, de to conhecido que , de to
importante que sua obra, eu passo a palavra Prof. Carmen Rial,
que vai fazer sua apresentao.
Carmen Rial: fcil (e muito difcil) apresentar o professor
Roberto DaMatta. Fcil porque no h quem no o conhea no
auditrio e porque, se fssemos realmente entrar nos detalhes de seu
currculo, perderamos grande parte do precioso tempo dessa Conversa
com o Autor. Difcil porque muito do que fez ficar sem ser dito. O
professor Roberto DaMatta, como todos ns sabemos, ensinou durante
muitos anos no Museu Nacional, onde tambm foi chefe de
departamento. Foi professor na Universidade Federal Fluminense,
ocupou uma prestigiosa ctedra na Universidade de Notre Dame, nos
Estados Unidos, da qual detm o ttulo de Professor Emrito. Hoje
atua na PUC do Rio de Janeiro e membro titular da Academia Brasileira
de Cincias.
Entre os seus mais de vinte livros, que fizeram dele o
antroplogo brasileiro contemporneo mais citado, devemos destacar
Carnavais, Malandros e Heris, traduzido em vrios idiomas e de
uma importncia enorme na Antropologia Brasileira, pois colocou o
Prof. Roberto DaMatta em uma prestigiosa linhagem de pensadores
que interpretaram o Brasil, ao lado de Gilberto Freyre e de Srgio
Buarque de Holanda. E citamos ainda Ensaios de Antropologia
Estrutural; Exploraes: ensaios de antropologia interpretativa;
1 Texto transcrito por Fernanda Cardozo e revisado por Miriam Grossi.
260
Relativizando; Conta de Mentiroso, Torre de Babel; O que faz o
brasil, Brasil e, mais recentemente, Tocquevilleanas: notcias da
Amrica. Em tempos de Copa do Mundo, imperativo mencionar o
recm lanado A bola corre mais que os homens. Seu livro A casa e a
rua, que est na sua quinta edio, talvez seja o mais conhecido fora
do campo da Antropologia. E esse um dos grandes mritos de
Roberto DaMatta: o de conseguir fazer passar a Antropologia para
alm dos nossos muros acadmicos, atravs de inmeras entrevistas
mdia impressa e televisiva e, de modo mais sistemtico, de uma coluna
semanal publicada em vrios jornais, entre eles o Estado de So Paulo
(da qual sou leitora assdua e imagino que o mesmo ocorra com muitos
aqui presentes).
Da Matta realizou pesquisas etnolgicas entre os ndios Gavies
e Apinay e investigou o Brasil como sociedade e sistema cultural
por meio do carnaval, do futebol, da msica, da comida, da cidadania,
da mulher, da morte, do jogo do bicho e das categorias de tempo e de
espao. Ento, com a palavra, Prof. Roberto DaMatta, e nossos
agradecimentos por essa possibilidade de conversar com o autor.
Roberto DaMatta: Muito obrigado pela carinhosa recepo.
Eu fico muito feliz de ver vocs aqui no auditrio, tanta gente amiga,
tantos companheiros de jornadas iniciais e, sobretudo, o pessoal mais
novo, os jovens com os quais esto as nossas esperanas na vida
acadmica. Isso uma coisa que eu descobri acho que muito cedo...
Antes de fazer vida acadmica, eu tinha mais ou menos uma intuio
de que eu era uma pessoa que ia passar a vida inteira defendendo as
causas perdidas. E as causas perdidas so as nicas causas que vale a
pena defender, porque defender causa ganha mais ou menos o que
os polticos brasileiros tm feito sistematicamente nos ltimos vinte
anos. fcil. Mas voc abraar a vida acadmica e, dentro da vida
acadmica, resolver fazer um trabalho de reflexo, etc., e, mais ainda,
arriscar a publicar o trabalho, que todos ns sabemos que um
processo difcil, porque escrever um mtodo, um dilogo interior
complexo, um encontro com foras inconscientes, que so s vezes
muito poderosas, muitas vezes negativas, algumas vezes destrutivas...
E preciso ter muita coragem, um pouco de resignao, tambm muita
compaixo consigo prprio, um pouco de narcisismo, mas no precisa
ROBERTO DAMATTA
261
chegar ao Darcysismo, aquela figura mpar e magnfica de nossa
Antropologia, pois, sem um mnimo de narcisismo, no se publica
coisa alguma nada se escreve se voc for crtico demais de si mesmo.
Ento, eu queria comear agradecendo Presidncia da ABA,
Diretoria da ABA, o convite, que muito honroso, porque eu no fiz
nenhum projeto de me transformar num autor, mas o meu papel hoje
nessa mesa o de autor. E o papel no um papel que caiu na minha
cabea por acaso, porque realmente eu tenho publicado de maneira
ostensiva, para alguns at de maneira arrogante, porque, como j se
disse ou se diz, quem publica muito, s pode estar escrevendo besteira,
porque est escrevendo muito ou o que d mais ou menos no mesmo
est se repetindo. Isso eu j sei. Que eu estou me repetindo, eu sei,
porque no h autor que no o faa. Como diz o grande Gabriel Garca
Mrquez, os grandes escritores esto sempre escrevendo as mesmas
histrias. E ele tem razo, porque h uma temtica, uma preocupao
que todos tm e que, no meu caso, me persegue, porque a gente escreve
sobre coisas, mas tem uma escolha relativamente limitada sobre o
que escreve.
O primeiro livro que eu escrevi foi em parceria com o Roque
Laraia; era um texto intitulado ndios e Castanheiros. Ele escreveu uma
parte do livro, eu escrevi a outra. Foi o resultado de uma das nossas
primeiras experincias antropolgicas no incio da dcada de 60,
estudando os ndios Gavies; e ele, os ndios Surui, que ele estudou
naquela poca. E o resultado foi um relatrio que Roberto Cardoso de
Oliveira que era nosso professor, mentor e diretor desse projeto
pediu que a gente escrevesse. Ns escrevemos; o relatrio ficou bom
era, como disse o Roberto, um relatrio publicvel , e saiu esse
livro, ndios e Castanheiros. Nesse livro e quando a gente escreve e
faz previses muito interessante , eu dizia que os ndios Gavies
estavam em processo de extino; que eles, simplesmente, iam acabar.
A, quando saiu a segunda edio, eu tive a oportunidade de fazer um
prefcio em que dizia que realmente tinha errado redondamente,
porque o meu palpite felizmente errado decorria de arrogncia da
teoria. A teoria sempre produz uma certa arrogncia. A sabedoria, eu
no sei, mas tambm deve ter, porque tudo o que tem teoria, sabedoria
e tudo o mais tudo que termina nesse ia acaba produzindo arrogncia.
Ento, nessa segunda edio, eu tive a oportunidade de tentar
262
entender onde tinha falhado. E a falha a vida, no ? a bola que
corre mais que os homens [referindo-se ao seu ltimo livro]. Existem as
teorias que a gente usa mas no entende direito. Mas existe tambm
o caso das teorias que no prestam. Prestam para certas coisas, no
prestam para outras no prestam para tudo. Como as ideologias
polticas: no h nenhuma que seja perfeita, no ? Tem de ser ajustada.
Ento, as ideologias so, igualmente, causas perdidas.
Tentar entender a nossa prpria sociedade ou outras sociedades
uma tarefa que se produz constantemente.
Dito isto, eu queria mencionar um livro que eu escrevi sozinho,
que foi Um Mundo Dividido baseado na minha tese de Doutorado,
cujo subttulo A estrutura social dos ndios Apinay e que era um
exerccio de estudar a organizao social e poltica dessa sociedade
este grupo que no est mais em Gois e nessa Goinia que era o
ponto de partida de nossas expedies. As pessoas me perguntaram:
a primeira vez que voc vem a Goinia?. Eu vim a Goinia muitas e
muitas vezes, desde 1961! De sessenta e um at mais ou menos setenta
e pouco, a gente passava muito por Goinia. Toda vez que subia o
Tocantins, a gente parava em Goinia. Saa do Rio, ia para Belo
Horizonte, de l para Goinia e a subia. Os avies da antiga Real
faziam essa rota, companhia que acabou, assim como a Cruzeiro do
Sul. Agora parece que a Varig tambm vai acabar, uma companhia
com a qual eu tenho ligaes pessoais, porque o meu filho mais velho,
Rodrigo, que na poca sequer tinha nascido ou estava por nascer,
comandante da Varig, ento ele est vivendo uma turbulncia, um
drama
2
. Na poca, a gente subia o Tocantins, parando em Porto
Nacional, Cristalndia, etc... Agora, a minha memria no mais a
mesma, no vou me lembrar de todas as cidades. Em Tocantinpolis,
a gente descia. E eu escrevi meu primeiro livro solo sobre os Apinaj,
esse Um Mundo Dividido, porque a referncia era o universo dualstico
dos ndios G-Timbira, que ns tnhamos estudado com Melatti, com
Terence Turner, com uma equipe realmente e extraordinariamente
dedicada e brilhante e muito entusiasmada com a etnologia. Todos
fizeram etnografias muito melhores do que a minha. E cada um tinha
um grupo, uma experincia concreta com uma sociedade, de modo
2
No dia 27 de julho de 2006, Rodrigo Augusto da Matta morreu subitamente em Niteri (RDM).
ROBERTO DAMATTA
263
que era uma excitao quando nos reunamos para discutir. Era um
projeto fundamentalmente comparativo, extremamente moderno,
mesmo para os dias atuais; muito interessante, porque a gente se
reunia para discutir mitologia, discutir o sistema poltico, discutir
parentesco, sob a gide de David Maybury-Lewis, que foi um professor
extremamente importante para o desenvolvimento da Antropologia
Brasileira, com todos os reveses que existem quando a gente faz essas
coisas. Mas, enfim, esse livro foi o que me deu mais trabalho, foi o
livro mais difcil que escrevi. Era muito complicado pegar notas de
campo que so colhidas no calor da hora, porque voc entrevista
pessoas, voc ouve coisas, voc anota num caderno, voc registra num
gravador, depois voc transcreve aquelas fitas e a comea a produzir
dados, exemplos de um modo de vida. Ento, voc se questiona sobre
problemas bsicos, tipo: como que fulano, como que um grande
antroplogo escreveu sobre famlia? Como que um grande
antroplogo estruturou o seu livro sobre a sociedade tal?. Isso foi
uma tarefa complicadssima para um rapaz de vinte e poucos anos,
lutando com seu projeto intelectual, lutando com seu projeto de vida,
com a responsabilidade de sustentar uma criana que estava nascendo,
com o pagamento do aluguel e guardando dinheiro para a conduo
numa Niteri sempre em greve.
Enfim, a vida. Mas eu estou falando isso agora para vocs
porque os jovens querem saber como que se faz. Mas no existe a
frmula. Frmula, se h, o trabalho. Trabalho, trabalho, discusso,
escrever, ler, rasgar... Eu tive a felicidade, o privilgio de, em 1963,
passar um ano na Universidade de Harvard, l em Cambridge,
Massachussets, na poca em que essas grandes universidades
americanas eram realmente verdadeiras goras gregas. Ento, a
Cambridge que eu vivi era assim. Era um lugar sossegado em 1963, e
a vida era linda e maravilhosa naquele tempo em que s usvamos
uma mquina de escrever. Lembro-me de que a primeira coisa que eu
fiz em sessenta e trs foi comprar uma mquina de escrever, porque
era um negcio difcil... O que eu mais invejava nos colegas americanos
era o fato de que todos eles tinham muitos livros de Antropologia e
mquinas de escrever novinhas em folha, perfeitas. E tinham pilhas
de fita, porque a mquina de escrever era fita, no ? E, acabava a
fita, a gente no tinha, mas os americanos tinham tudo em abundncia.
264
A gente tinha um lpis, eles tinham quarenta. Eu tinha uma inveja
mortal daqueles caras [risos]. A eu comprei a mquina de escrever,
levei a mquina de escrever l para o apartamento em que eu fiquei,
porque o Maybury-Lewis era um sujeito muito generoso, muito
simptico, e me deu a chave do apartamento. Naquela poca, ele era
professor assistente e era tutor de uma casa dos estudantes de Harvard,
a Adams House. Ento, ele me deu a chave, eu peguei a chave com a
senhora que era secretria do Departamento e, sozinho, fui para l
para iniciar minha temporada americana. Essa visita de estudos e de
pesquisa deu-me essa possibilidade de elaborar, de comear a trabalhar
esses dados Apinaj em contato com pessoas que faziam outras
perguntas para esse material, o que tambm desesperador, porque
pessoas me perguntavam coisas bsicas, por exemplo: eles comem isso,
assim, assim?; e eu pensava: p, eu nunca perguntei isso, cara. Devo ser,
alm de dbil mental, um pssimo antroplogo. Eles fazem isso?; nunca
perguntei, no sei, acho que fazem. um negcio difcil, complicado, e
voc no pode voltar, porque est muito longe para voltar. S se pegar
um nibus ou um avio e voltar para saber. No h telefone. possvel
que hoje voc possa at pegar um celular, telefonar para o seu
informante e falar: , fulano, como que vocs fazem, assim, assim?.
Mas, mesmo que voc possa fazer essa pergunta, ela uma pergunta
feita fora do contexto, o que complicado.
Enfim, naquele perodo, eu fui realizando esse processo de
montagem. Terminei esse trabalho em 1970 um trabalho que
comeou no incio da dcada de 60. Em 1971 e 1972, eu terminei de
escrever essa tese, j de volta ao Museu Nacional. Foram dez anos.
Por isso que eu reitero: foi um trabalho muito sofrido. Para termin-
lo, eu envolvi minha famlia; a minha mulher maravilhosa, Celeste,
foi comigo, jamais reclamou... Alis, at interessante, porque quem
ficava reclamando era eu. Ela achava tudo timo, porque morava em
fazenda, gostava do cheiro de coc de boi. Olha que maravilha: bosta,
merda de boi, achava aquilo uma delcia [risos]. Estava acostumada.
Fazia de tudo. Transformava as nossas cabanas em casas. Eu achava
aquilo desesperador, porque fui criado em cidade, e o mximo que eu
me aventurava era brincar no quintal. Eu sempre morei em cidades.
Em So Joo Nepomuceno, tive um pouco dessa experincia rural
porque aluguei uma casa que tinha um milharal no quintal. Mas eu
ROBERTO DAMATTA
265
achava detestvel esse negcio de comer milho. Eu no sou muito da
natureza, esse negcio de natureza, de serto, essas coisas. Eu estou
longe. Eu no mereo, eu no mereo, eu mereo outras coisas. Mas
ela gostava. Ento me ajudou muito. Mas, como Celeste estava com
as crianas, minha me ficou desesperada. Alguns dos meus colegas
achavam que eu estava imitando o padro americano, porque o
Maybury-Lewis viajou com a famlia, mas eu deveria viajar sozinho.
Havia um pouco tambm revelador, eu acho do componente
machista da profisso de antroplogo, tal como ela era interpretada
no Brasil naquela poca. Eu no sei se ainda existe, porque eu no sei
mais nada sobre esse vosso mundo ps-moderno, eu s sei das coisas
antigas. Mas, naquela poca, havia esses componentes. Eu ainda
trabalhava com ndio (outros com negros, e outros tantos com
comunidades). O modelo era o do heri. O cara que vai sozinho,
entra num sistema extico, faz o trabalho e volta para casa, mas a
mulher fica trancada l a sete chaves. Mas eu levei a mulher, e tudo
ficou meio complicado. E levar crianas, ento, mais complicado
ainda. Mas no aconteceu nada demais com as crianas. Alis, h coisas
at curiosas. Por exemplo, Celeste teve tifo em plena Niteri. Mas, na
aldeia, no houve nada! D para entender? Teve tifo, uma doena
contagiosa, e ningum teve nada. Ento, na aldeia, o relacionamento
com os ndios foi maravilhoso; melhorou muito, porque, se voc leva
a sua famlia, sinal de confiana extrema. Ento, os meninos j
estavam comeando a falar algumas frases e palavras em Apinay.
Dessa experincia, nasceu esse livro, que eu sofri muito para
fazer porque foi um trabalho que realmente envolveu mais do que
consultas bibliogrficas, do que horas e noites de trabalho, mas
envolveu tudo isso: risco, carne, sangue, envolveu muita coisa. Ento,
a publicao de O Mundo Dividido foi um aprendizado fundamental
para mim em termos de aprender a fazer um livro, porque eu descobri
que eu tinha de criar os personagens; eu tinha de inventar os atores
que iam ser colocados no livro e com os quais eu iria trabalhar; eu
tinha de manter um enredo. E o meu enredo era o problema que eu
queria resolver. Ento, eu armei uma histria. Est l no livro. E
chegava ao ponto final. Porque isso bem difcil quando voc escreve
um trabalho acadmico como uma tese: um arremate, chegar a um
ponto final. Voc vai ter uma concluso? Que tipo de concluso? Uma
266
concluso que tem a presuno de anunciar que o mundo acabou com
o seu trabalho; ou no? Ou vai deixar alguma coisa para os colegas ou
para as geraes futuras resolverem? Porque h antroplogo que j
resolveu tudo, no ? Alis, j comea com tudo resolvido. Ento,
um processo que voc deixa para o leitor para ele adivinhar alguma
coisa. O fato de ser muito novo fazia com que eu acreditasse nisso. Eu
sempre fui uma mistura de uma pessoa muito no-prtica e sonhadora,
mas jamais deixei de lado o meu lado prtico. Escrevendo esse livro,
eu me realizei como escritor. Eu sou um escritor. E, se Deus quiser,
ainda terei tempo para fazer fico, porque eu comecei minha vida
intelectual nos anos 50, escrevendo fico. E eu queria fazer fico,
mas acabei no fazendo literatura porque fui seduzido pela
Antropologia e com ela eu podia reunir dados e inventar, no sentido
clssico do termo. Eu podia conciliar o desejo de criar histrias e de
viver situaes com alguma coisa relativamente mais... eu no falaria
objetiva porque uma palavra tola, mas alguma coisa mais
sistemtica, mais disciplinada. Sistemtico no sentido de que voc
tem a experincia dos outros relativamente ao seu dispor e balizado
por essa experincia. So os livros que esto na biblioteca e que
constituem mais ou menos o patrimnio da disciplina, da
Antropologia, e que a gente, quando bem informado, que est em
um bom programa, a gente l, e que, quando a gente um bom
antroplogo, mesmo que o professor no tenha lido, a gente l. Ento,
mais ou menos isso.
Esse dado um dado importante: eu nunca divorciei a
Antropologia da Literatura. Agora, uma outra coisa que eu aprendi e
que mais importante ainda o seguinte: quando voc escreve seu
primeiro livro, especialmente um livro muito difcil de ser feito, voc
acha que seus crticos vo gostar do livro, porque voc gostou do
livro. uma projeo. Freud nmero um, primeira aula do Freud.
Voc gosta, acha que bom, ento todo mundo vai gostar. Mas no
verdade, meus queridos amigos! Aprendam isso! [risos]. Acontece
exatamente o contrrio: voc gostou, os crticos odeiam. Ento, os
crticos vo decepar voc, ou pior ainda: no vo nem falar que o livro
existe, e, assim, o livro passa em brancas nuvens [risos]. O livro passa
em brancas nuvens, porque primeiro voc tem uma populao, uma
elite, que gosta de comprar discos. E os nossos intelectuais, as pessoas
ROBERTO DAMATTA
267
que mais questionam na mdia, so os nossos compositores, que tm
opinio sobre poltica, sobre filosofia, porque so pessoas inteligentes.
No estou falando isso para depreciar, no. Porque depois dizem: o
DaMatta foi l pra esculhambar indiretamente o Caetano Velloso, o Chico
Buarque [gargalhadas da platia]. No, no. Eu estou falando srio.
So as pessoas que debatem. Mesmo porque h muitos intelectuais,
muitos de ns, que acham que muito arriscado dar uma opinio
sobre alguma coisa fora da chamada academia. E, de qualquer maneira,
tambm j est no mundo. No est escondido em lugar nenhum, est
no mundo. A gente evita opinar. Se a gente no d opinio, vai discutir
o qu? Ento, ningum l. E o que acontece. Agora, alm de no ler,
ou ento l e pau na obra. Agora, a dor e a decepo de ver o livro
duramente criticado algo triste e deprimente. E no foi s no Brasil,
mas tambm fora do pas, em resenhas que, naquela poca,
condenavam, de maneira radical, liminar, o chamado estruturalismo.
Com isso, eu aprendi o seguinte. Voc escreve um livro e comea
a ter trs problemas: 1) a decepo pelos colegas especialistas, que
pode ser dolorosa; 2) logo em seguida, voc descobre tambm que no
vai mudar o mundo, o mundo no vai mudar nada, difcil um livro que
mude o mundo; 3) muita gente, usa e desusa as idias que aparecem
no livro e que ningum faz a referncia a voc. Ento uma causa
perdida. uma outra causa perdida. Quer dizer, difcil. um vale de
lgrimas. um sofrimento muito grande. Agora, o outro lado desse
sofrimento uma grande beatitude, um grande prazer de criar, de
inventar, de se descobrir potente e poderoso e com a imaginao indo
alm do teu quarto, do teu escritrio sei l onde, cada um escreve
num canto, no ? H pessoas que escrevem no banheiro [risos].
Banheiro, alcova, onde voc estiver, porque a realmente uma
sensao muito grata e muito gostosa. Ento, eu fui descobrindo; a
Antropologia me deu essa obrigao de escrever, e eu desenvolvi uma
familiaridade com a escrita. Eu fui descobrindo que tinha o prazer,
que gostava de escrever. uma coisa que eu fao toda semana. Escrevo
para o Estado e tenho de inventar um tema para escrever sobre o
que vou escrever? Por onde vou comear?. s vezes, fico mais
angustiado, s vezes fico menos angustiado. Mas eu fao isso
sistematicamente. Ento, essa primeira fase a fase, digamos assim,
do grande aprendizado de juntar materiais brutos que eu mesmo
268
inventei porque eram entrevistas que eu fazia, eram dados que eu
colhia nas cidades em que existiam registros sobre os ndios com os
quais eu estava trabalhando com algumas teorias que eu tinha lido
com os meus professores, com os meus colegas, com pessoas que me
ajudaram a fazer esses primeiros relatrios. Depois voc vai ganhando
mais autonomia, vai ganhando mais confiana e vai fazendo outros
trabalhos.
O outro livro que marcou tambm muito a minha vida foi um
livrinho chamado Ensaios de Antropologia Estrutural. Na minha
sofreguido, na minha ambio, na minha cobia para ser uma pessoa
famosa, para ser uma pessoa conhecida, para me tornar uma
celebridade, todo mundo saber meu nome, eu queria logo fazer um
livro. Decidi reunir alguns artigos. Tinha l uns trs, uma meia dzia
de ensaios; reuni, juntei alguns desses trabalhos, mas a coisa ficava
muito pequena. Ento, tinha de colocar mais um esse mais um foi
um artigo chamado O carnaval como rito de passagem e foi um ensaio
que me levou para um outro rumo na minha carreira. Coisa curiosa:
eu ia fazer um mero artigo sobre Carnaval, e esse trabalho mudou o
foco da minha carreira. O que escrever sobre o Carnaval? A idia
original era fazer um estudo da msica Noite dos Mascarados,
mostrando como ela estava em consonncia com a teoria dos rituais
desenvolvida por Vitor Turner, nome que ouvi pela primeira vez
atravs de um professor de Harvard que primeiro me instruiu em
Antropologia Simblica e que foi muito importante na minha carreira
nos anos de 63, 64. Seu nome era Thomas Beidelman; ele era um
africanista que, naquela poca, admirava muito o Turner. Meu
raciocnio era o seguinte: essa msica perfeita, porque descreve as
etapas de um ritual de inverso. E trabalhei com o Carnaval no
como um evento sem conseqncia, ou como festa, como faziam os
jornalistas, mas como um ritual. At ento, ningum e Gilberto
Freyre a grande exceo estudara essas instituies que, como o
Carnaval, no tm pedigree acadmico no Brasil, como futebol, a
msica popular, a saudade e o jogo do bicho. Ento, eu escrevi esse
trabalho sobre o Carnaval. Se vocs pegarem esse ensaio, que comea
com a anlise de Noite dos Mascarados, depois passa para msicas
de carnaval, depois fala de mscaras, depois fala de comportamento,
depois fala das inverses, etc., vocs vo encontrar todo um programa
ROBERTO DAMATTA
269
de pesquisa que, consciente ou inconscientemente, explcita ou
implicitamente, desenvolvi paralelamente a outras coisas. Esse
trabalho chegou s mos do Vitor Turner, que, na poca, era professor
de Chicago. Quando ele preparou uma conferncia sobre rituais, eu
fui creio que por intermdio do Terence Turner convidado. A era
preciso um outro trabalho sobre carnaval. Era uma conferncia
internacional de grande porte, para a qual foram convidados muitos
nomes que estavam na minha biblioteca, devidamente encadernados
e mortos, como o Max Gluckman, o John Middleton, o Erving
Goffman, o Evon Vogt (de quem fui assistente em Harvard), o velho
M. N. Srinivas (decano da Antropologia Social indiana), Chie Nakane,
Jack Goody, Elizabeth Colson e Terry Turner, entre outros. L descobri
que o Goffman era um maluco completo que, como os ndios do
folclore, no se deixava fotografar. Como um nativo com medo de ter
sua alma capturada, Goffman corria do fotgrafo at que a Coordenaro
teve de intervir para que no fossem s vias de fato. Assim sendo,
Goffman est fora dessa foto de praxe, marca de todas as reunies
que ocorriam no Burg Warteinstein, um castelo na ustria local
adorado pelos americanos, porque era o smbolo de uma
aristocratizao da vida acadmica e um alto sinal de prestgio
intelectual. Lembro-me bem da viagem: sa do Rio, fui para Hamburgo.
Logo que sa do avio, vi que havia um sujeito me esperando, com um
Mercedes preto. Entrei no Mercedes, estava muito cansado e dormi.
Fui acordado pelo motorista, que, como nos filmes de terror, apontava
para o alto de uma elevao, dizendo num ingls carregado: look! The
castle, the castle!. A eu olhei e vi o castelo, um castelo iluminado. S
que, no castelo, no acontecia nada interessante, a no ser um bando
de antroplogo discutindo furiosamente ritual.
Nessa reunio, descobri, a olho nu, o radicalismo dos tericos
americanos e ingleses. Algo que se manifestava numa enorme
competio e que tinha dimenses interessantes, para no dizer
infantis. Por exemplo, no meio da semana, Jack Goody declara que,
para ele, a palavra ritual no possua qualquer validade heurstica
ou instrumental. Para a surpresa um tanto kafkiana dos seus colegas,
descobrimos que ele queria abolir a palavra ritual dos estudos rituais.
O que vocs acham? Invivel, n? Querida, estou louco para fazer sexo
com voc, porm sou terminantemente contra o sexo [risos]. Nada mais
270
razovel, no ? Ento, a discusso com ele era essa: tudo o que voc
falava era errado, no dizia nada, porque ritual era uma palavra
carregada de significado. Como se existisse alguma palavra sem o
peso do seu sentido!
Mas era um grupo realmente excepcional. A ficamos uma
semana inteira discutindo. E eu tive de escrever um outro trabalho,
porque seno no vai. Vou escrever o qu? Fiz uma comparao entre
o desfile carnavalesco e a parada de Sete de Setembro. Alis, um
trabalho que tinha apresentado tambm na USP, no Departamento
de Sociologia da USP, e l me falaram que era um trabalho que eu no
podia fazer. Este no pode. No podia fazer. Podia fazer qualquer
coisa, mas esse negcio de comparar parada militar com desfile
carnavalesco no era possvel, disse-me uma professora da USP,
extremamente centrada... Mas, apesar de criticado, eu escrevi o
trabalho assim mesmo, e o artigo foi discutido. Nele eu fazia uma
comparao entre o Carnaval e o Sete de Setembro. O Sete de Setembro
um ritual histrico; o Carnaval um ritual a ou anti-histrico um
ritual, inclusive, difcil de conceituar. De fato, o que o Carnaval
comemora? At hoje, essa uma pergunta que vale um milho... de
qu? Hoje eu no sei qual seria a moeda antropolgica mais valiosa.
Um milho de Nuers? Um milho de Lvi-Strauss? Quem trocaria
quatro Dumonts por cinco Lvi-Strauss? Qual o cmbio do prestgio?
Max Weber ou Marx? Qual o valor de troca? No sei mais [risos].
Hoje, com a distncia do tempo, vejo que esse trabalho foi a
base de uma outra carreira. Fui convidado para outras reunies. E,
como sabemos, a ocasio faz o ladro, no ? A partir da, comecei a
escrever sobre o Brasil lido por seus ritos, tema pelo qual havia uma
demanda implcita num determinado segmento da teoria
antropolgica, na cabea de alguns antroplogos que queriam tentar
escapar do estudo exclusivo de sociedades tribais, usando o que neles
se aprendeu para compreender determinados fenmenos da sociedade
da qual eles vinham e falavam.
A partir da, comecei a fazer uma trajetria que
tradicionalmente seria uma trajetria feita pelos folcloristas. Por isso,
h, no meu trabalho, a presena constante de certos folcloristas,
sobretudo do grande Cmara Cascudo, porque eles eram os estudiosos
com quem eu dialogava, ao lado de alguns escritores, como Jorge
ROBERTO DAMATTA
271
Amado e Guimares Rosa. Era, sobretudo, uma fonte maravilhosa de
dados. Quando eu ia para a Sociologia Clssica, eu no encontrava
dados. E eu queria trabalhar com comida... Como que o Brasil se
exprime? Que latitude essa? Que faceta essa? O que isso fala do
Brasil? Quando o brasileiro est discutindo comida, o gosto da comida,
o arroz com pequi uma delcia , essa discusso no sobre o arroz
com pequi. Essa discusso sobre o que est dentro e o que est fora,
sobre o que pertence e o que no pertence; sobre o que faz parte do
meu panorama de gostos, que me reconfortam e confirmam a minha
identidade de maneira concreta, sensvel, gustativa, digestiva, etc., e
uma pessoa que no quer fazer essa experincia junto comigo, que
no quer compartilhar comigo essa experincia. a mesma coisa no
futebol: eu no vou assistir a Brasil X Crocia. Ns s vamos assistir
estria do Brasil, se o Brasil vai continuar dando certo como penta-
campeo ou no. Ou se ns estamos decidindo quem sabe? o
prenncio de um fracasso. S que, lembrem-se, meus queridos amigos,
ningum vai tirar o penta-campeonato da gente, no. Ns somos penta.
Isso no vai acabar [risos]. Mas a gente to inseguro, e o nosso
desejo de auto-flagelao to grande, que a gente gostaria de perder
os cinco campeonatos mundiais e voltar a zero porque a, sim,
confirmamos: , aquela merda de economia... no vale nada.
Mas, voltando minha obra, alguns amigos me falaram que eu
deveria escrever sob pseudnimo com o que eu tendo a concordar,
sobretudo se eu inventasse um pseudnimo estrangeiro, no ? Algo
como um Jean-Pierre Roger, Bill Blackman. Ia ser um sucesso
absoluto, no ? [risos]. Porque ia vender muito mais. Outro dia, eu
falei para o meu editor, o Paulo Roberto Rocco um sujeito educado
e delicado, gentleman carioca. Ento eu falei para ele: Paulo, eu queria
escrever um livro de aconselhamento sexual para casais que tenham feito
mais de trinta anos de casados, mas com um pseudnimo [risos]. Eu vou
inventar um Professor americano, um nome desses a... Paul Wood, Md.,
PhD, FF... o ttulo no tem importncia [risos gerais]. O pblico brasileiro
adora ttulos e lugares estrangeiros. Formado na Universidade no sei o qu,
professor em tal lugar... e a eu publico o livro. Mas ele delicadamente
mudou de assunto.
Mas eu inventei um professor que meu amigo, que aparece
nas minhas crnicas: o Professor Richard Moneygrand, que uma
272
homenagem ao Richard Morse e ao Tom Skidmore. Disse-me ele que,
quando conheceu o Sergio Buarque de Holanda, ele foi chamado de
Skidless pelo pai do Chico da eu ter, em oitenta e poucos, inventado
o Richard Moneygrand quando fui substituir a Marilena Chau naquela
pgina 2 da Folha de So Paulo. Escrevi durante uns nove meses, o
tempo suficiente para nascer um mau cronista e um eventual bom
comentarista do Brasil debaixo de uma figura de fico. Moneygrand
foi inventando quando escrevi uma sria de crnicas sobre o trnsito.
Eu perguntava para o Moneygrand: por que esse tema? E ele me
respondia que no se tratava de engenharia de trnsito, que no resolve
nada. Eu quero entender como que vocs, brasileiros, pensam quando vocs
entram no automvel e esto no trnsito. A ele explicava as situaes
sociologicamente. Um dia eu recebi um telefone do DETRAN de So
Paulo: era a secretria do diretor do DETRAN querendo que eu desse
para ela o endereo do Professor Moneygrand, para uma eventual
assessoria.
Vocs acham que o complexo colonial acabou? Que o governo
do PT... Que acabou o complexo colonial? Agora o governo Lula
ns estamos a, com nosso companheiro Hugo Chvez, companheiro Evo
[imitando Lula]. complicado. Queriam que eu fosse o Moneygrand.
Eu disse: eu no posso fazer isso; mas voc no pode por qu?; porque o
Moneygrand sou eu. Eu inventei o cara. Se vocs quiserem um dia escrever
um artigo e botar um nome de um professor estrangeiro, um nome
plausvel, a pessoa vai procurar na livraria para comprar porque
estrangeiro. Se for brasileiro, , por definio, ruim!
Onde que eu estava? Comida, trnsito... e, em seguida, em 80
porque isso tem a ver com esse livro que acabou de sair. Um dia, se
eu no me engano foi em oitenta e seis uma das Copas do Mundo
em que a gente se deu mal , veio um rapaz, que depois ficou meu
amigo, da Folha de So Paulo, entrevistar-me l no Museu sobre futebol.
Quando estava visitando a Universidade de Wisconsin, em Madison,
entre 79 e 80, convidado pelo Skidmore e pelo Departamento de
Antropologia, eu escrevi um trabalho sobre esporte e sociedade que
apresentei na Smithsonian Institution, convidado pelo Richard Morse!
Depois esse trabalho foi sendo refinado. Nesse livro novo, A bola corre
mais que os homens, ele est ainda mais refinado. Nele, eu estudo a
relao entre modernidade e esporte. O esporte como o jogo o
ROBERTO DAMATTA
273
jogo do bicho, esperando que d zebra. So reas vazias, opacas, no
so muito pensadas: o jogo, o jogo e o azar, e o esporte. H coisas
interessantes sobre esporte, mas podia ser mais aprofundado. Mas
veio o reprter da Folha, e ele queria porque queria que eu dissesse
que futebol era o pio do povo, e eu no aceito essa tese do pio do
povo, sobretudo em relao ao futebol. Eu acho que o contrrio: o
futebol nos torna alerta em relao ao Brasil. Voc pode dizer: ah,
mas o Brasil do futebol. . Mas j um Brasil. Para quem no alerta
para Brasil nenhum, j uma grande coisa. Para quem no quer ser
alerta para o Brasil e acha que todos os pases so melhores que o
Brasil, j uma grande coisa. um fsforo num quarto escuro. Ento,
eu no aceitava. E consegui convenc-lo provavelmente por minha
didtica, por minha retrica, por meu poder pedaggico de que a
tese de que o futebol o pio do povo uma burrice do tamanho de
um bonde e que no se aplicava ao futebol. Podia at se aplicar a
outras reas, mas no se aplicava ao futebol, porque o futebol um
veculo de amor ao Brasil, e voc no muda o que voc no ama, voc
no muda o que voc no gosta. Vocs me perdoem a veemncia, mas,
por causa desse livro, eu j dei mais de vinte entrevistas, e essa
pergunta recorrente. As pessoas no entendem que o futebol foi,
tem sido e provavelmente continuar sendo o maior professor de
auto-estima que o Brasil j teve at hoje. A propaganda que o futebol
faz no exterior do Brasil maior do que todos os embaixadores,
secretrios de embaixadas, que s fazem comprar vinho e gastar o
nosso dinheiro naquelas embaixadas em Paris, em Londres, etc., porque
o menino que viu o Ronaldinho jogando faz o que ns fizemos quando
vimos um russo pianista tocando Chopin e da pegamos mapa e
descobrimos a Rssia. a mesma coisa que os meninos alemes, que
os meninos ingleses fazem em relao ao Brasil onde que fica o
Brasil? O Brasil um pas da Amrica do Sul. A Amrica do Sul parece um
tringulo virado para baixo, apontando para um plo, o plo sul. E esse
negcio de plo sul e plo norte: na projeo ocidental, o plo Norte
a cabea; o plo sul a parte da cintura; o Equador a linha; o plo
sul so os rgos genitais. Os americanos falam down there, Im
going down, Im going down. South, South America o sul, so os
avies para o sul, os avies para o sul so os avies para baixo, que o
que desce, o jogar no lixo, jogar para baixo; se jogar para cima, no
274
tem problema... Se for pesado, quebra a cabea do cara que jogou.
Ento, foi essa a descoberta. E eu mostrei para o rapaz; eu disse:
olha, no assim. Eu tinha esse trabalho e pensei: eu vou pegar esse
trabalho, vou mexer nele. Fiz o trabalho. Alguns dos meus alunos
daquela poca eram Arno Vogel, Lus Felipe Baeta Neves, Simoni
Lahud Guedes, mais um a gente sempre esquece; esse negcio de
citar um, o problema que a gente tem de citar todos, seno vem o
famoso voc no me citou. Ento, algum faz a intriga: o DaMatta
citou todo mundo mas no citou voc. Est faltando algum, mas, enfim,
est no meu corao, no na minha cabea. um livrinho pequeno.
Fui curador de uma exposio. E a tambm so as supresas, porque
aparecem pessoas de fora, porque carnaval e futebol so temas que
mobilizam, que fazem parte da paisagem cultural brasileira... Eu fui
curador de uma exposio sobre o Carnaval. Descobri numa
exposio de pintura sobre o Carnaval que existem poucas pinturas
sobre o Carnaval. muito pouco diante do fenmeno carnavalesco.
H muito pouca literatura sobre o Carnaval, diante da presena e do
tamanho do fenmeno carnavalesco. Outro dia eu fui bienal Rubem
Braga, l em Cachoeira do Itapemirim, que Rubem Braga nomeou
capital secreta do mundo. Fui falar de Rubem Braga e o Carnaval.
Procurei tudo o que podia encontrar, na minha biblioteca, alguma
coisa do Rubem Braga, que um cronista maravilhoso, todo mundo
deve ler, de um lirismo incrvel, super-moderno, fantstico. E o Rubem
Braga tem um conto ele tem mais de dois mil e, entre eles, uma ou
duas crnicas sobre o Carnaval. Eu fiz uma apresentao em cima
dessa crnica. Era mais uma prova: um cronista popular escreve pouco
sobre o Carnaval; o Carnaval passa em branco, no um tema nobre,
no para ser levado a srio, porque o Carnaval no quer ser levado a
srio, e ns, brasileiros, no levamos o Carnaval a srio. No caso do
futebol, idem. H a Copa do Mundo, os cronistas esportivos falaram
muito de futebol, so os donos do futebol. Mas, entre outras categorias
de formadores de opinio e de intelectuais, h muita pouca coisa. Eu
fiz a exposio de Carnaval, e depois houve uma exposio de futebol;
tambm muito pouca pintura. Portinari tem muito, mas no bem
futebol: so meninos brincando com a bola na cidade natal dele. H
pouca coisa sobre futebol. Sobre fotografia, h muita coisa, porque
fotografia notcia, a mdia moderna. Fizemos essa exposio do
ROBERTO DAMATTA
275
futebol. E esse livro, Universo do Futebol, de que fui editor e organizador,
foi provavelmente um dos primeiros trabalhos que apareceram no
cenrio da Cincia Social brasileira, da Sociologia, que trabalhava
com o tema de uma maneira mais moderna, mais em dilogo com
teorias que eram teorias mais relevantes no momento. Ento, fizemos
o livro, esse Universo do Futebol.
Do futebol, eu fui seguindo viagem e fiz um estudo da msica
popular que, embora primria ou elementar, tambm foi uma
experincia interessantssima. Escolhi revelar a msica de Carnaval
como um gnero especial de msica popular no Brasil. Peguei Mame,
eu quero brinquei muito Mame, eu quero, n? e resolvi analisar.
Feito o trabalho, apresentei a anlise numa comunicao numa
ANPOCS nem lembro onde. Lembro-me da sala, mas no me lembro
da cidade. Apresentei Mame, eu quero para uma professora que
tambm me disse que eu no podia fazer aquilo, no podia. Msica
no era do departamento de Sociologia; minha anlise estava errada.
Coloquei esse trabalho num livro chamado Conta de Mentiroso: sete
ensaios de Antropologia Brasileira, que tem notas de rodap, que
obviamente eu no sei se vocs se deram o trabalho de ler,
provavelmente no leram. Provavelmente no leram, porque, se fosse
um trabalho de Peter Burke, j teria sido lido e relido, discutido o
trabalho do professor Peter Burke. A eu fiz notas de rodap
inventadas. Eu coloquei l uma Professora de Sociologia que foi fazer
uma pesquisa no Rio de Janeiro, a foi para o baile do High-Life, no
tempo antigo, encontrou l o meu Tio Marcelino. Ento eu inventei.
A o seguinte: o que eu estou fazendo agora? O que eu estou
fazendo agora o seguinte: eu estou tirando esse negcio todo de
letra. Ento, a etapa que eu estou propondo como ponto revolucionrio
na 25 ABA, aqui em Goinia, que a gente comece a fazer fico
mesmo direto, porque voc fica mais feliz porque tudo inventado;
se no leram, tudo bem, ou, se leram, vo aprender tudo errado. E a
gente acaba ficando mais feliz, mais satisfeito, e deixa de ficar correndo
tambm atrs de autores que devem ser lidos, quem no vai ser lido,
quem tem a ltima palavra, qual o ltimo livro do Professor Robert
Darnton, e se agora a burguesia como um projeto intelectual ou se
pode ser protegido poltico como negcio [risos]. E a gente toma
uma liberdade maior porque a gente se v um pouco mais livre desses
276
parmetros que pesam sobre as nossas costas. Ento, se vocs
perguntarem para o autor que vai parar de falar agora qual a
prxima etapa, a prxima etapa a seguinte: fazer fico, inventar
um pouco mais de... alguns professores que no existem, alunos que
no existem, temas que no existem ou melhor, que existem mas
que podem ser trabalhados de uma maneira mais solta e de maneira
mais ldica, mais interessante, porque um caminho glorioso e, de
qualquer maneira, eu desejo a todos vocs, que vieram naturalmente
ver como que , que vocs saiam daqui sabendo como que no ,
porque escrever Antropologia como cincia uma causa perdida. E
as grandes causas so as causas perdidas, ento vocs esto comigo.
Agora, que difcil, , porque precisa de um flego, precisa de uma
cota de esperana muito grande, e tambm de muita caridade. F,
esperana e caridade. Muito obrigado.
Debate a partir dos questionamentos do pblico
Vou comear pela pergunta aparentemente mais complicada,
mas mais fcil, que a questo do MLST [respondendo a uma pergunta
da platia referente a suas declaraes de no concordncia com o ato do
Movimento de Libertao dos Sem-Terra, que, dias antes, invadira a Cmara
dos Deputados, em Braslia]. Eu acho que, numa democracia, a violncia
no tem lugar. Eu acho que uma coisa no justifica a outra. A estrutura
latifundiria do Brasil pode ser protestada, contestada, de outra
maneira, no quebrando coisas, quebrando laboratrio, destruindo
propriedade. A minha opinio essa. Voc pediu a minha opinio
sobre esse assunto, e eu dei. Eu acho que a violncia sempre cria mais
violncia. Democracia no se faz quebrando o Congresso Nacional
para protestar contra uma coisa que eles nem sabiam o que era.
Democracia a gente faz dialogando, usando a lei como regra. Isso
como a gente joga futebol. As grandes partidas de futebol so grandes,
e cada uma diferente da outra, exatamente porque as regras do
futebol esto l, e todos esto submetidos s regras. Se algum juiz
roubou, a gente pega o juiz, tira, processa, substitui e continua fazendo
o jogo. Essa a minha opinio.
A segunda pergunta, sobre teoria brasileira [referindo-se a um
questionamento acerca da possibilidade de criao de uma anti-teoria na
tentativa de se construir uma teoria nacional desvinculada das teorias
ROBERTO DAMATTA
277
estrangeiras]: eu acho que, para se fazer uma boa teoria brasileira,
precisa-se combinar as teorias estrangeiras, porque uma das razes
pelas quais eu fui um tanto irnico, porque pelo amor de Deus... Eu
sou narcisista, mas no sou cretino, compreende? H uma grande
diferena entre voc ser narcisista e ser cretino e ser narcisista e no
ser cretino. Ento, eu poderia passar duas horas ou trs horas, alis
podia estar falando at agora sobre a minha obra. Eu no fao isso,
no por a. O meu negcio nesse mundo no esse. No isso que
eu quero passar para os outros, no isso que eu quero ensinar para
os meus filhos, para os meus amigos, compartilhar com as pessoas de
quem eu gosto, que eu respeito. O que eu quero passar que todos ns
somos pessoas comuns, e que voc passar a ser, de certo modo,
incomum, dependendo de uma coisa chamada trabalho, aplicao, que
foi exatamente o que eu fiz. Ento, eu quis me referir ao primeiro
livro que eu escrevi, que foi um duro danado, foi um trabalho de
sangue, suor e lgrimas; dedicao, ir para campo, malria, volta, risco
de ser mordido por cobra. Passei por tudo isso. Para mim, tranqilo
fazer a ironia porque h algumas teorias sociolgicas... Eu estudei
com bons professores, tive a felicidade de estudar numa boa
Universidade que na poca tinha um excelente Departamento, e eu
dominei teorias com uma certa tranqilidade. Ento, s vezes voc
encontra uma certa ingenuidade terica colonial que, alis, o prprio
Gilberto Freyre denuncia, porque ele chama os socilogos
deterministas do sculo XIX que os intelectuais brasileiros usavam
porque naquela poca nenhum intelectual brasileiro tinha sado do
Brasil para estudar em um grande centro no exterior, com rarssimas
excees de sub-socilogos. Ento, voc encontra as pessoas
entusiasmadas com o ltimo livro que saiu em Paris, que saiu l em
Londres, que sub-antropologia ou sub-sociologia, a voc vai fazer...
que teoria vai ser? Para fazer teoria nacional, voc tem de dominar,
de certo modo, o que est acontecendo no exterior. Eu acho que, nesse
ponto, talvez a Antropologia talvez tambm alguns setores da
Economia brasileira se tenham sado muito bem, conseguiram fazer
isso. Eu acho que a Antropologia brasileira, hoje, do meu ponto de
vista, melhor do que a Antropologia feita em grandes centros
americanos, famosos, respeitveis, embora a diferena, a desproporo
de aporte material, de recursos, seja infinitamente menor no caso do
278
Brasil em termos de salrio, em termos de condies de trabalho,
tudo isso. Ento, eu acho que voc est fazendo isso... Ento, voc vai
criar uma teoria para a Antropologia brasileira, e teoria teoria.
Como que voc vai criar uma teoria brasileira? S se dominando as
grandes teorias estrangeiras.
Casa Grande e Senzala [reflexo desenvolvida a partir de uma das
perguntas]: escrever intervir na realidade. Eu estou intervindo na
realidade brasileira. Estou convencido disso. Agora serei realista,
talvez um tanto imodesto, mas serei realista: os meus artiguinhos, as
minhas crnicas no Estado, elas tm pautado. Eu uso determinada
palavra, daqui a pouco a palavra aparece em outro contexto. So certos
conceitos que voc pauta, voc influencia, ento tem um impacto na
sociedade voc apresentar opinies, as suas opinies no meu caso,
algumas opinies so informadas teoricamente, com teorias do Brasil,
com teorias do liberalismo... eu sou liberal, eu sou conservador, no
me envergonho disso. Eu no acho que seja fcil transformar uma
sociedade. Eu vivi isso, eu vi isso acontecer debaixo do meu nariz: eu
decretei o fim de uma sociedade tribal. E essa sociedade tribal no
acabou. Pelo contrrio. Eu revisitei os ndios Gavies nos anos 80, e
eles esto l. Transformaram-se, modificaram-se, mas continuam com
a mesma identidade (...). Nesse sentido, eu acho que a gente tem limites.
Quem estuda Antropologia e Sociologia deve estar consciente de uma
coisa que o velho Durkheim chamava de social, o social como um
fato, o social como um fato capaz de exercer coero, de determinar
certos tipos de comportamento, de obrigar voc at mesmo a ir contra
a sua vontade, a se submeter a regras. Quer dizer, eu acho que isso faz
parte da nossa profisso. Se ns no conseguirmos transmitir isso e
no acreditarmos nisso, no vai ser com os economistas que ns vamos
fazer mudanas sociais mais razoveis, no caso do Brasil. E, como diz
o Marshall Sahlins, Deus expulsou Ado e Eva do paraso; o
pessimismo no calvinismo e no protestantismo imenso coisa que
ns no percebermos na nossa crtica ao protestantismo e que rege
sociologicamente muito pequena; depois que Deus nos deu esse
pessimismo todo, Ele foi generoso com a gente: Ele inventou os
economistas e a Teoria Econmica. Se ns no tivermos as
preocupaes de pelo menos discutir as coeres que vm daquilo que
a gente chama de coletivo, do cultural, do simblico, e tentar entender
ROBERTO DAMATTA
279
esses mecanismos, como aconteceu ontem, no Brasil inteiro estava o
Brasil inteiro assistindo a esse jogo de futebol , a o cara vem perguntar
para mim: voc no acha que isso um exagero?. Voc no acha que
um exagero que as pessoas acreditem em Deus? Voc no acha que
um exagero acreditar que Deus existe, acreditar em Jesus Cristo?
Sacrificar-se por Nosso Senhor Jesus Cristo, achar que ele realmente
existiu... No acha que isso um exagero? No acha que exagero
acreditar que um dia vai existir um mundo em que as pessoas sejam
igualitrias, em que a propriedade e as necessidades sejam mais bem
atendidas do que no mundo em que vivemos hoje? Voc no acha que
isso exagero? Voc no acha que exagero que existem pessoas que
acham que fazer caridade um negcio bacana? A gente tratar os
outros como gostaria de ser tratado, que a gente ame os outros. No
caso do Brasil, nem o prximo: amar os outros como a gente ama
os nossos filhos. Se a gente gostasse dos outros como a gente gosta
dos nossos filhos, esse mundo seria bem diferente. Vocs acham que
isso besteira? Amar os filhos? bobagem? Enquanto a gente no
for capaz de entender isso, quem que vai entender? Se a gente no
for capaz de pelo menos respeitar isso, o que no significa que essas
coisas no podem ser transformadas, que no podem ser modificadas,
que no podem ser politizadas e conseqentemente transformadas.
A questo da razo e da emoo uma questo complicada
[dirigindo-se a uma pergunta acerca da relao entre emoo e razo e da
possibilidade de exerccio da cincia nesse contexto]. Da a dificuldade que
a gente tem quando a gente deixa de estudar uma sociedade tribal,
como faz parte da minha experincia, da minha trajetria, deixa de
estudar uma sociedade tribal, na qual voc escrevia para quatro ou
cinco pessoas, e passa a estudar um fenmeno como o Carnaval, que
no s reuniu centenas de milhares de pessoas mas vivido por
milhes de pessoas, e todo mundo tem uma opinio. Ento, fazer uma
conferncia falando do sistema funerrio Apinaj uma coisa; falar
de um funeral no Brasil outra completamente diferente, porque todo
mundo j participou de um funeral, todo mundo tem uma opinio. E
tem uma opinio radical, forte, porque a emoo est envolvida. Quanto
mais distante, mais razo, menos emoo. Quanto mais perto, mais
complicada fica essa relao. Agora, uma questo muito complexa.
Agora, quais so aqui as diferenas entre a inveno e a fico
280
[referindo-se a mais uma indagao da platia]? So coisas um pouco
diferentes. No meu caso, por exemplo, quando eu falei do Brasil, falei
do Carnaval, falei mais precisamente do caminho, do percurso, falei
do sabe com quem est falando?, da nossa dificuldade de lidar com a
impessoalidade, que bate com a questo do jeitinho do Congresso
Nacional [tambm se dirigindo a outra pergunta da platia]. Quer dizer,
a nossa dificuldade de lidar com os limites... Porque a gente gosta da
lei, ns somos excelentes legisladores. O que ns no conseguimos
fazer matar o facnora usando a lei. Matar o facnora, bem entendido,
no pegar e dar um tiro na cabea do sujeito, no. Matar o facnora,
que eu digo, tirar o cara de circulao. Mas ns somos excelentes
legisladores. Quando houve o problema nos presdios, os nossos
deputados e senadores se reuniram vinte e quatro horas em Braslia e
criaram legislao para presdio, provavelmente a mais avanada do
mundo. Mas fazer a legislao no papel uma coisa. Aplicar a legislao
outra, onde h a falha. Ento, quando eu estava estudando isso, a
palavra que estava na minha cabea no era inveno; a palavra que
estava na minha cabea era uma tentativa de traduzir aquilo que
acontecia na realidade brasileira para um sistema que me permitisse
compreender melhor aquela realidade. E, nesse sentido, eu estou
inventando. uma inveno porque eu estou abrindo um caminho, eu
estou criando uma outra interpretao do Brasil. O livro Carnavais,
Malandros e Heris teve um impacto na sociedade brasileira em 1979,
quando ele foi publicado, porque ele retomava o ensaio, que era uma
coisa muito importante na cincia social brasileira e que tinha sido
praticamente esquecido, se no morto, porque estudo de Antropologia
no Brasil era estudo de comunidade. A gente tinha de entender o
Brasil com estudo de comunidade. No havia a retomada de
interpretaes mais ambiciosas, mais arriscadas... voc no tinha. Ento,
o que aconteceu com Carnavais, Malandros e Heris foi que ele recolocou
isso. Eu me lembro de crticas de alguns colegas, dizendo que o
romantismo... onde que aparece o romantismo? No sentido de que eu
estava atrs de alguma especificidade brasileira. E a gente encontra
especificidades brasileiras. Foi inventada por mim? No. A maneira
de falar foi inventada, mas existe no Brasil e se reproduz tanto se
reproduz que at hoje ns somos as vlvulas do nepotismo, com o
jeitinho e com o sabe com quem est falando?. No acabamos com
ROBERTO DAMATTA
281
isso, nem, portanto, com a corrupo numa forma mais geral do termo.
Ento, nesse sentido, eu diria que eu no estava fazendo fico; eu
estava fazendo uma inveno no sentido de abrir o caminho para
entender certas coisas, porque os materiais que eu estava usando
tambm no eram materiais nobres: eu no estava falando de famlia,
eu no estava falando de colonizao, eu no estava falando de histria
social. Eu estava falando de instituies banais, triviais, e algumas
at incmodas, como o sabe com quem est falando? eram incmodas.
Mas eu vou tambm por um lado mais erudito, porque eu pego a
questo religiosa, a religiosidade brasileira, atravs do renunciador,
que eu acho que um termo importante ainda a ser explorado na
sociologia brasileira: a renncia. A renncia do mundo que comum
na retrica poltica: poltico diz que quer se candidatar mas que no
quer ganhar o dinheiro de ningum, quer trabalhar para o povo. Ento,
so formas de renncia diferenciais. Agora, voc pode fazer fico no
sentido de que voc pode ter-se inspirado, porque no teve jeito de
escapar da inspirao no nosso horizonte cultural, mas no tem
disciplina. O que eu quero dizer com disciplina? Voc no tem nenhuma
fonte que esteja fora do seu imaginrio pessoal. Voc no quer checar
coisa nenhuma, voc no quer pegar nenhum outro livro que seja da
mesma linhagem epistemolgica. Eu no sei como te responder. A
uma questo complexa. para a gente fazer uma mesa-redonda, um
grupo de trabalho.
De qualquer maneira, eu agradeo todas as perguntas; agradeo,
emocionado, a presena. Uma das maiores recompensas que a gente
pode ter na carreira no ganhar prmio, ter esse prmio, que a
presena de vocs com o autor a despeito dele prprio.
283
SOBRE OS AUTOR@S E ORGANIZADOR@S
Barbara Glowczewski
Diretora de pesquisa no CNRS, Laboratoire dAnthropologie Sociale,
Collge de France, Paris/Frana e Professora Adjunta na James Cook
University/Austrlia.
Cornelia Eckert
Professora do Departamento de Antropologia e do PPGAS/IFCH,
UFRGS. Secretria Geral da ABA na gesto 2004-2006.
Eunice Ribeiro Durham
Professora titular de Antropologia na Universidade de So Paulo (USP).
Presidente da ABA durante a gesto 1980-1982. Professora-visitante na
Universidade de Chicago (2003).
Ruth Corra Leite Cardoso
Professora da Universidade de So Paulo (USP). Membro do Conselho
Cientfico da Associao brasileira de Antropologia. Foi presidente do
Conselho da Comunidade Solidria e atualmente presidente da Comunitas.
Manuela Ligeti Carneiro da Cunha
Professora no Departamento de Antropologia da Universidade de Chicago.
Foi professora na UNICAMP (1973-1984) e professora titular na
Universidade de So Paulo (1985-1995). Foi presidente da Associao
Brasileira de Antropologia durante a gesto 1986-1988.
Marc Henri Piault
Professor de Antropologia na Universidade Paris X, EHESS, Aix-en-
Provence, Paris I-Sorbonne e na UERJ. Diretor de Pesquisa honorrio no
CNRS e Presidente do Comit do Filme Etnogrfico em Paris.
Miriam Pillar Grossi
Professora no Departamento de Antropologia e PPGAS e DICH na UFSC.
Presidente da Associao Brasileira de Antropologia durante a gesto
2004-2006.
284
Peter Henry Fry
Professor Titular de Antropologia na UFRJ. Tesoureiro da Associao
Brasileira de Antropologia na gesto 1980-1982 e Vice-presidente na
gesto 2004- 2006.
Roberto DaMatta
Professor no Museu Nacional (UFRJ), UFF e Professor Emrito da
Universidade de Notre Dame, Indiana, Estados Unidos. Atualmente
professor Associado da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
Sherry B. Ortner
Professora na Universidade da Califrnia Los Angeles.
Verena Stolcke
Professora de Antropologia Social na Universidad Autnoma de Barcelona,
Espanha. Foi Professora do Programa de Ps-graduao em Antropologia
Social da UNICAMP (1973-1976).

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