Tempo e Crise Na Teoria Da Modernidade de Reinhart Koselleck

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histria da historiografia ouro preto nmero 8 abril 2012 70-90

Tempo e crise na teoria da modernidade de Reinhart
Koselleck
Time and crisis in Reinhart Koselleck's theory of modernity
Resumo
Este artigo explora dois aspectos constitutivos da teoria da modernidade proposta pelo historiador
alemo Reinhart Koselleck. O primeiro corresponde sua interpretao da emergncia da noo de
tempo histrico; e o segundo, a seu argumento acerca da crise sociopoltica que se instaura a
partir da tendncia moderna a recorrer a filosofias da histria para sustentar programas de ao
poltica. Procurar-se- demonstrar que Koselleck, ao mesmo tempo em que sada a descoberta/
inveno pelas filosofias da histria do sculo XVIII de uma histria humana, condena a
instrumentalizao poltica dessas mesmas filosofias como o vetor de uma crise que se estende da
Revoluo Francesa at a Guerra Fria. guisa de concluso, sugerem-se alguns pontos de
aproximao entre a viso da modernidade de Koselleck e aquela da filsofa Hannah Arendt.
Palavras-chave
Teoria da histria; Modernidade; Reinhart Koselleck.
Abstract
This article explores two inherent aspects of the theory of modernity proposed by the German
historian Reinhart Koselleck. The first one corresponds to his interpretation of the emergence of
the notion of historical time; and the second one, to his argument on the sociopolitical crisis set
off by the modern tendency to use philosophies of history as support for programs of political
action. It will be shown that Koselleck, while saluting the discovery/invention by the 18
th
century
philosophies of history of a human history, condemns the political instrumentalization of those
philosophies as the vector of a crisis that extends itself from the French Revolution up to the Cold
War. As a conclusion, a few points of contact between Kosellecks vision of modernity and that of
the philosopher Hannah Arendt are suggested.
Keywords
Theory of history; Modernity; Reinhart Koselleck.
Enviado em: 6/9/2011
Aprovado em: 27/9/2011
Joo de Azevedo e Dias Duarte
Doutorando
Pontfica Universidade Catlica do Rio de Janeiro
jadduarte@gmail.com
Rua Senador Vergueiro, 23/903 - Flamengo
22230-000 - Rio de Janeiro - RJ
Brasil
*
Este artigo tem sua origem em um seminrio especial de teoria e histria da historiografia ministrado
no segundo semestre de 2009, na PUC-Rio, pelo professor Marcelo G. Jasmin, a quem agradeo pelos
comentrios e sugestes a uma verso preliminar, apresentada em forma de palestra, em 2010, no 4
Seminrio Nacional de Histria da Historiografia. Agradeo tambm ao CNPq e FAPERJ, financiadores
de minha pesquisa de doutorado.
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Tempo e crise na teoria da modernidade de Reinhart Koselleck
Sem risco de exagero, possvel dizer que o historiador e terico alemo
Reinhart Koselleck hoje uma figura bem conhecida no mbito acadmico
da histria e das cincias humanas no Brasil. O acesso sua obra foi facilitado
graas s tradues para o portugus de sua tese de doutorado, submetida
Universidade de Heidelberg em 1954 e publicada em 1959, Crtica e crise:
uma contribuio patognese do mundo burgus (1999), e da coletnea
de artigos da dcada de 1970, Futuro passado: contribuio semntica
dos tempos histricos (2006), e o prestgio e a influncia de Koselleck tm
crescido consideravelmente entre os intelectuais brasileiros. Sua contribuio
terica e metodolgica tem sido discutida e comparada a outras abordagens
no campo da histria intelectual, ao mesmo tempo em que a metodologia
da histria dos conceitos (Begriffgeschichte) j encontra aplicaes em nossa
prtica historiogrfica.
1
H, porm, um elemento importante de sua obra que tem sido
relativamente pouco explorado pela bibliografia, e do qual o presente artigo
pretende tratar: sua teoria da modernidade, i.e., sua concepo acerca do
perodo compreendido, grosso modo, entre os sculos XVIII e XX da histria
europeia.
2
Pretendo abord-la a partir de uma discusso de dois de seus
aspectos mais salientes: a histria da emergncia da noo de tempo histrico
e o argumento acerca das consequncias sociopolticas extremas envolvidas
no uso de filosofias da histria, a partir do sculo XVIII, para legitimar programas
de ao poltica. Meu propsito ser pr em evidncia a atitude ambivalente
manifestada por Koselleck a respeito da modernidade. Pois, para ele, esse
perodo, ao mesmo tempo em que inaugura possibilidades nicas e
extremamente profcuas para o pensamento, tambm o momento de uma
escalada sem precedentes de violncia e de guerras, cuja inevitabilidade,
inicialmente dissimulada, foi forjada pelas filosofias da histria que a originaram e a
impulsionaram. guisa de concluso, sugerirei alguns pontos de contato entre a
viso da modernidade de Koselleck e aquela de sua conterrnea e contempornea,
a filsofa Hannah Arendt. Buscarei, dessa forma, aproximar dois intelectuais cujas
obras refletem experincias intensas do sculo XX: a aventura do pensamento e a
catstrofe poltica das guerras e dos regimes totalitrios.
Tempo
Koselleck praticava aquilo que, em alemo, se chama Historik, metodologia
ou teoria da histria. Sua nfase na teorizao, ou a sua defesa da necessidade
1
Como evidncia desse interesse e pela importncia de sua contribuio ao debate, destacam-se as
duas coletneas organizadas por Marcelo Jasmin e Joo Feres Jr.: Histria dos conceitos: debates e
perspectivas (2006) e Histria dos conceitos: dilogos transatlnticos (2007). Parte de um projeto
internacional em andamento de realizar uma histria conceitual dos pases de fala espanhola e
portuguesa na Europa e na Amrica (Iberconceptos), o Lxico da histria dos conceitos do Brasil
(2009), envolvendo pesquisadores de diferentes instituies, contm um conjunto significativo de
trabalhos empricos que recorrem a procedimentos tericos e metodolgicos da Begriffgeschichte.
2
Em ltima instncia, sua reflexo metodolgica e prtica historiogrfica decorrem e se organizam a
partir da problemtica da emergncia e constituio da modernidade. Sandro Chignola (2007) discute
problemas relacionados aplicabilidade do mtodo da Begriffsgeschichte provenientes dessa premissa;
cf. nota 6 deste artigo.
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de teoria para a disciplina da histria, notria e se verifica pelo fato de que via
a pesquisa semntica, conduzida segundo o mtodo da histria dos conceitos,
como uma espcie de propedutica para a teoria ela leva teoria da
histria (KOSELLECK 2006, p. 306). Embora o termo teoria seja tambm
aplicado para se referir s vrias teorias que os historiadores costumam tomar
emprestado s cincias sociais em suas investigaes empricas, e que se
resumem na rubrica histria social, , principalmente, ao estudo das pr-
condies meta-histricas, antropolgicas, da experincia histrica que Koselleck
se refere quando o emprega. Em sua prpria definio, uma teoria da histria
uma teoria que estabelece as condies para a histria possvel (KOSELLECK
2006, p. 187), ou ainda: uma doutrina das condies de possibilidade de
histrias (KOSELLECK 1997, p. 70). Para Koselleck, as fontes lingusticas sempre
se remetem a algo alm (ou aqum) da linguagem: as condies antropolgicas,
pr-lingusticas, que constituem estruturas formais de repetio, cuja atualizao
emprica diversificada d origem s histrias concretas (KOSELLECK 2002, p.
2-3). Para apreender o modo pelo qual as histrias emergem, Koselleck recorre
a uma abordagem terica que continua, ainda que de forma alterada e original,
a tradio da epistemologia histrica tal como concebida no mbito acadmico
alemo das Geisteswissenschaften. No por acaso, seu projeto de analisar as
condies para a histria possvel possui ecos neokantianos evidentes.
3
A questo central a que uma teoria da histria deve responder, e que,
literalmente, abre a coletnea de artigos Futuro passado, : o que o tempo
histrico? (KOSELLECK 2006, p. 13). A noo de tempo histrico chave
para a apreenso terica da possibilidade da histria em Koselleck,
4
e tambm
para a compreenso de sua concepo da modernidade. Embora no lhe seja
completamente estranho, o tempo histrico no redutvel ao tempo
mensurvel e natural, o tempo astronmico ou biolgico (KOSELLECK 2006, p.
14-15). A histria tem um tempo prprio, imanente, e este tempo depende
das experincias concretas dos homens; mais especificamente, depende da
maneira pela qual os homens articulam em cada presente a dimenso do
passado, sua experincia acumulada, e a dimenso do futuro, suas
expectativas, esperanas e prognsticos.
5
Se a histria tem um tempo, tambm o tempo tem uma histria. Nos
artigos que compem Futuro passado, Koselleck prope a tese de que a
3
A excelente introduo de Elas Jos Palti traduo espanhola da coletnea de artigos de Koselleck,
Los Estratos del Tiempo: estudios sobre la historia (2001), situa a Historik de Koselleck em relao ao
horizonte mais amplo do debate terico e historiogrfico alemo e sugere sua continuidade com o
projeto de Wilhelm Dilthey de uma crtica da razo histrica. Koselleck jamais elaborou sua teoria da
histria na forma de um tratado sistemtico, e suas reflexes a esse respeito encontram-se dispersas
ao longo do vasto conjunto de ensaios publicados. A contribuio de Koselleck ao Festschrift de Gadamer,
Historik und Hermeneutik, de 1985, marca, sem dvida, um esforo, que persistiria em seus textos
subsequentes de precisar melhor as categorias de sua Historik, e, assim, diferenciar sua abordagem
terica tanto da hermenutica filosfica quanto do giro lingustico nas cincias humanas (cf. KOSELLECK
1997; 1989; 2000; 2002; cf. tambm HOFFMAN 2010).
4
Para uma discusso perspicaz da noo de tempo histrico em Koselleck, cf. ZAMMITO 2004.
5
Espao de experincia (Erfahrungsraum) e horizonte de expectativa (Erwartungshorizont) so
duas das categorias que Koselleck emprega como condies de possibilidade da histria; elas remetem
a um dado antropolgico prvio, sem o qual a histria no seria possvel, ou no poderia sequer ser
imaginada (KOSELLECK 2006, p. 308).
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a experincia temporal e, consequentemente, tambm a ideia de histria teriam
sofrido, no mbito da cultura alem, uma transformao decisiva entre 1750 e
1850 - perodo de transio entre a primeira modernidade (frhe Neuzeit) e o
que se poderia chamar de a modernidade propriamente dita.
6
Koselleck insiste
que houve uma verdadeira obsesso com o tempo durante esse perodo, o
que se revela, na linguagem contempornea, por meio da criao de novos
conceitos, neologismos contendo uma qualidade temporal, ou na resignificao
de conceitos antigos, os quais passaram a exibir um fator temporal:
praticamente ningum conseguiu escapar ao conceito de tempo e ao que ele
era capaz de oferecer. O tempo exerceu uma influncia sobre o conjunto da
linguagem, e pelo menos a partir da Revoluo Francesa deu colorido a todo
o vocabulrio poltico e social (KOSELLECK 2006, p. 296).
7
Tais fenmenos lingusticos, que integram o processo que se denomina
temporalizao (Verzeitlichung), culminam na emergncia de um tempo novo
(neue Zeit): a modernidade (Neuzeit). Embora a consolidao, no sculo XVIII,
da trade Antiguidade, Idade Mdia e Idade Moderna, rematando uma disposio
para derivar a periodizao de princpios histricos imanentes, seja uma
caracterstica da nova experincia, no se trata simplesmente do estabelecimento
de um novo perodo histrico. Trata-se, fundamentalmente, da descoberta/
inveno dos tempos histricos. evidente que no faz sentido falar de um
tempo novo quando se considera o tempo natural, objetivo, dado que este
flui continuamente, de maneira invarivel. O ponto de Koselleck que algo na
experincia, na percepo do tempo, se alterou. Surgiu, na modernidade, um
novo conceito de tempo, emancipado da cronologia natural; um tempo de
natureza distinta daquele que se experimentara, at ento, como um meio
neutro, um mero pano de fundo sobre o qual se projetavam, repetindo-se, as
aes e as instituies humanas. Desde ento,
o tempo passa a ser no apenas a forma em que todas as histrias se
desenrolam; ele prprio adquire uma qualidade histrica. A histria, ento,
passa a realizar-se no apenas no tempo, mas atravs do tempo. O tempo
se dinamiza como uma fora da prpria histria (KOSELLECK 2006, p. 283).
6
Koselleck emprega o conceito de Sattelzeit para se referir a este perodo, comumente traduzido, de
forma literal, como tempo-sela. Recentemente, Koselleck demonstrou preferir o termo Schwellenzeit
(tambm literalmente, tempo liminar), que aponta de forma menos ambgua para a transio que
prepara para outra experincia de tempo e outro mundo conceitual (KOSELLECK 2006, p. 108). Boa
parte da prtica da Begriffsgeshichte, da qual o nome de Koselleck tornou-se praticamente uma
metonmia, consiste na documentao desta transformao, reunida no monumental Geschichtliche
Grundbegriffe. Historisches Lexicon der politisch-sozialen Sprache in Deutschland, organizado por
Koselleck, Otto Brunner e Werner Conze. Sandro Chignola (2007) acredita que, por no se colocar a
questo a respeito da origem da moderna cientificidade da poltica, aquela cientificidade que torna
possvel falar dela justamente por conceitos, o projeto do Geschichtliche Grundbegriff tende a imprimir
um carter evolutivo e anacrnico sua abordagem, projetando retrospectivamente a experincia
moderna da poltica sobre toda a tradio ocidental.
7
Koselleck menciona ainda que a enciclopdia alem Grimm registra mais de cem expresses novas
compostas com a palavra tempo (Zeit) surgidas entre 1770 e 1830 (KOSELLECK 2006, p. 294).
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Do ponto de vista da experincia temporal, o que est em jogo na
passagem para a modernidade uma nova forma de articulao entre o passado
e o futuro, entre experincia e expectativa, que envolve uma separao
progressiva entre ambos:
minha tese afirma que na era moderna a diferena entre experincia e
expectativa aumenta progressivamente, ou melhor, s se pode conceber a
modernidade como um tempo novo a partir do momento em que as
expectativas passam a distanciar-se cada vez mais das experincias feitas
at ento (KOSELLECK 2006, p. 314).
Na modernidade, a produo de mudanas de forma mais acelerada fazia
com que a experincia passada fosse cada vez menos pertinente para dar
conta das novas experincias e, em consequncia, o futuro se tornava
progressivamente mais imprevisvel. Subjetivamente, isso foi percebido como
se o tempo se acelerasse: o tempo que se acelera em si mesmo, isto ,
nossa prpria histria, abrevia os campos da experincia, rouba-lhes sua
continuidade, pondo continuamente em cena mais material desconhecido
(KOSELLECK 2006, p. 36).
Segundo Koselleck, at meados do sculo XVIII, era perfeitamente razovel
contar-se com a futuridade do passado, ou seja, com a expectativa de que o
futuro se assemelharia ao passado. Precisamente por que nada de
essencialmente novo poderia em princpio ocorrer (KOSELLECK 2006, p. 34),
era possvel tirar diretamente concluses do passado para o futuro. Este era o
sentido do topos ciceroniano historia magistra vitae, que sintetiza a configurao
historiogrfica que prevalecera at ento: a histria como uma coleo de
exemplos que servem prudncia dos homens. Tal concepo magistral de
histria assentava-se sobre uma estrutura temporal esttica que articulava
passado, presente e futuro em um espao contnuo. Dentro desse espao, as
aes e os eventos repetiam-se ou, ao menos, admitia-se que poderiam ser
interpretados de forma anloga , o que garantia a possibilidade de se aprender
com o passado, i.e., de que os acontecimentos passados, cuidadosamente
transmitidos e conservados na memria da posteridade, serviriam como guias
para os homens no presente e no futuro. Na modernidade, entretanto, com a
emergncia de um futuro diferente do futuro passado, um futuro aberto,
indeterminado e indeterminvel pelas experincias passadas, o passado cessou
de ensinar. A radicalidade do futuro, vivido no presente como acelerao,
separou as dimenses do tempo, anulando a utilidade da experincia passada.
O passado deixou de iluminar o futuro, segundo a famosa frase de Tocqueville,
e o velho topos se dissolveu frente a um tempo novo.
A primeira categoria com que se compreendeu esta nova experincia
temporal foi o conceito de progresso, no qual se deixa manifestar uma certa
determinao do tempo, transcendente natureza e imanente histria
(KOSELLECK 2006, p. 55). Se, por um lado, o progresso representava uma
secularizao das expectativas crists do futuro, por outro, tratava-se de um
singular coletivo (Kollektivsingular), i.e., um metaconceito globalizante que
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sintetizava em um movimento nico e universal uma srie de experincias
novas que vinham interferindo, com profundidade cada vez maior, na vida dos
europeus desde o sculo XVI.
8
A Revoluo Copernicana, o desenvolvimento
da tcnica, o descobrimento do globo terrestre com suas populaes vivendo
em fases diferentes de desenvolvimento, a dissoluo do mundo feudal pela
indstria e pelo capital, e, depois de 1789, a Revoluo Francesa foram fatores
que contriburam para tornar a sensao de surpresa, de ruptura da continuidade,
uma constante da modernidade.
No mbito dessa experincia de surpresa permanente, que comeava ento
a impor-se, o tempo foi modificando em etapas o sentido quotidiano do
seu fluxo, ou do ciclo natural dentro do qual as histrias acontecem.
Agora, o prprio tempo podia ser interpretado como novo, pois o futuro
trazia outro futuro, e isto mais depressa do que parecia possvel (KOSELLECK
2006, p. 289).
Esses vrios fatores contriburam tambm para a disseminao da
experincia (cuja origem remete expanso para o ultramar) da coexistncia,
em um mesmo espao temporal, de vrios tempos distintos aquilo que
Koselleck designa como contemporaneidade do no contemporneo
(Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen), i.e., a percepo da convivncia de uma
multiplicidade de fenmenos histricos movendo-se segundo ritmos imanentes
e diferenciados. A maneira pela qual a conscincia filosfica europeia lidou com
essa experincia, no final sculo XVIII, foi por meio da ordenao diacrnica e
hierrquica dos vrios tempos em um movimento nico, linear e universal,
denominado progresso. Essa brutal singularizao se deu, tambm, entre outros
conceitos polticos, no conceito de histria prprio modernidade: a histria
tornou-se um singular coletivo, um metaconceito transcendental, que sintetiza
relato e acontecimento e engloba as vrias histrias individuais, que, at ento,
eram percebidas como desconexas entre si.
9
Envolvendo toda a humanidade,
a histria do progresso um percurso estruturado de desenvolvimento, que se
inicia na barbrie e se orienta na direo de um futuro luminoso.
8
Ao insistir na tese, originalmente formulada por Karl Lwith (1977 [1949]), de que a ideia de progresso
uma verso secularizada do esquema escatolgico judaico-cristo, Koselleck evita a distino
estabelecida por Hans Blumenberg, em sua crtica tese da secularizao (1999, espec. part. 1),
entre uma ideia legtima de progresso que se baseia em experincias concretas e responde ao
problema da contingncia da existncia mundana decorrente da nfase, no final da Idade Mdia, na
onipotncia divina e uma verso desvirtuada e ilegtima do progresso como um movimento linear,
universal e inevitvel, que se articula nas filosofias da histria, reocupando a estrutura vazia da
temporalidade do esquema escatolgico cristo. No entanto, Koselleck acompanha Blumenberg no
s em conceder ao conceito de progresso um fundamento em experincias concretas, como tambm
em conceb-lo, a despeito de continuidades, como uma inovao radical em relao s expectativas
crists: o que nos importa aqui, antes de tudo, lembrar que o progresso estava voltado para uma
transformao ativa deste mundo, e no do alm, por mais numerosas que possam ser, do ponto de
vista intelectual, as conexes entre o progresso e uma expectativa crist do futuro (KOSELLECK
2006, p. 318). Sobre o debate Lwith-Blumenberg, cf. WALLACE (1981; 1999). Jean-Claude Monod
(2002) oferece um panorama da discusso acerca da secularizao no pensamento alemo.
9
Em alemo, essa transformao marcada na linguagem pelo progressivo abandono, consolidado
na segunda metade do scul o XVIII, do termo Hi stori e, que di zi a respei to narrati va dos
acontecimentos, em favor do emprego do termo novo Geschichte, que designava tanto o relato quanto
o acontecimento em si (KOSELLECK 2006, p. 48).
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Segundo Koselleck, o conceito de progresso s foi criado no final do
sculo XVIII (KOSELLECK 2006, p. 317). No entanto, a noo teoricamente
revolucionria de tempo histrico, i.e., de um tempo imanente histria, j
vinha sendo preparada nas teorias do conhecimento histrico de figuras como
o telogo luterano Johann Martin Chladenius (1710-1759) e o historiador Johann
Christoph Gatterer (1727-1799), precursores do Historicismo.
10
Chladenius e
Gatterer contriburam para que a histria se constitusse como uma prtica
disciplinar cientfica, encetando uma reflexo teoricometodolgica (Historik),
da qual o prprio Koselleck se via como um continuador. De acordo com
Koselleck, o significado da teoria da perspectiva histrica elaborada por
Chladenius residiu em relativizar o pressuposto epistemolgico que sustentava
a concepo at ento prevalecente, da historiografia como a mera narrativa
dos acontecimentos tal como se deram. Segundo este realismo ingnuo,
como Koselleck o denomina (KOSELLECK 2006, p. 164), a verdade histrica
algo que se revela imediatamente ao observador imparcial, e, portanto, quanto
mais prximo estiver o narrador do evento se possvel como sua testemunha
ocular mais verdadeiro ser o seu relato. Da advinha, segundo Koselleck, a
preferncia concedida histria do presente, o registro cuidadoso dos
acontecimentos dignos de serem registrados.
Embora no questionasse o privilgio metodolgico da histria do presente
e da testemunha ocular como o melhor historiador, Chladenius tornou a ideia de
imparcialidade problemtica. Para Chladenius, mesmo que os acontecimentos,
uma vez transcorridos, permaneam inalterados como realidades acabadas, as
representaes que deles so feitas necessariamente variam conforme a posio
do observador. Por mais que estejam sinceramente comprometidos com relatar a
verdade, historiadores diferentemente situados e oriundos de lugares sociais distintos
iro produzir relatos diferenciados. Do ponto de vista da teoria do conhecimento, a
novidade introduzida por Chladenius foi que a relatividade dos juzos histricos
deixava de ser um inconveniente para se tornar o ndice mesmo de uma verdade
cujo acesso condicionado pela posio daquele que observa e registra os
fenmenos ocorridos. Ao levar em conta a posio do narrador, a histria comeava
a se tornar eo ipso interpretao.
11
relatividade espacial, acrescentou-se a relatividade temporal, e a histria
foi historicizada. Ao longo dos sculos XVIII e XIX, a teoria da perspectiva,
acompanhando aquilo que se deu com a linguagem poltica no horizonte do
progresso, incorporou tambm um fator temporal. Gatterer, entre outros,
colocou em questo as ideias, ainda mantidas por Chladenius, de que a verdade
10
Sobre Chladenius e Gatterer, o papel deles e de outros autores do Iluminismo alemo no
desenvolvimento do Historicismo, REILL 1975.
11
A nfase de Koselleck no papel chave de Chladenius em seu desenvolvimento na Alemanha no
obscurece o fato de que a moderna conscincia da historicidade dos fenmenos foi preparada, pelo
menos desde o Renascimento, pelos estudos comparativos de direito, pela crtica bblica e pela filologia
humanista (cf., por exemplo, KELLEY 1970). Recuando mais no tempo, Funkenstein discute o papel
que o princpio hermenutico da acomodao, partilhado pelos exegetas medievais judaicos e cristos,
teria exercido na formao dessa conscincia, FUNKENSTEIN 1986, p. 202-289.
77
histrica permaneceria sempre idntica a si mesma e de que a testemunha direta
seria o melhor historiador. Isso se deu por que a passagem do tempo deixou de
ser vista como neutra e passou a ser percebida como capaz de alterar no apenas
o presente, mas tambm, a posteriori, o prprio passado. O tempo novo, o
tempo da modernidade, trazia novas experincias, e essas experincias
transformavam a viso que se tinha dos acontecimentos ocorridos.
Em outras palavras, os acontecimentos perderam seu carter histrico estvel,
que at ento havia sido fixado nos anais. Tornou-se possvel, ou mesmo
necessrio, que com o correr do tempo os mesmos processos fossem narrados
e avaliados de forma diferente (KOSELLECK 2006, p. 287).
Tratava-se de uma questo de (novas) perspectiva(s), nas palavras de
Goethe: A histria tem de ser reescrita de tempos em tempos, pois os
contemporneos de um tempo que progride so levados a pontos de vista a
partir dos quais o passado se deixa contemplar e julgar de maneira nova
(apud KOSELLECK 2006, p. 177). Com isso, a perspectiva do observador direto,
da testemunha ocular, perdia seu privilgio epistmico para aquela mais rica
em experincia (melhor posicionada) do historiador vindouro, e o registro da
histria do tempo presente, at ento dominante, entrava em crise. O tempo
presente da modernidade mudava de forma to rpida que escrever a sua
histria se tornou uma tarefa no apenas difcil como tambm pouco proveitosa,
porque sujeita a se tornar obsoleta antes mesmo de terminada. Nesse processo,
a forma de reproduo do passado tambm se alterou: o passado deixou de
ser mantido na memria pela tradio escrita ou oral, passando a ser
reconstrudo pelo procedimento crtico (KOSELLECK 2006, p. 174). A acelerao
do tempo, a separao progressiva das dimenses temporais, que o ncleo
da experincia moderna do tempo, alienava e relegava o passado a uma
alteridade crescente, obrigando-o a ser reconstrudo pela crtica histrica em
sua crescente alteridade, ele [o passado] tornou-se um objeto especial da
cincia histrica crtica (KOSELLECK 2006, p. 81). Ao incorporar teoria do
conhecimento histrico a nova concepo do tempo, a filosofia da histria pr-
revolucionria contribuiu para o abandono do princpio da possvel repetio
dos eventos, fundamento da configurao magistral da histria. No h como
extrair lies do passado, pois ele diferente do presente, que, por sua vez,
ser distinto do futuro. A singularidade dos eventos, a singularidade da histria,
tornou-se a principal premissa terica tanto do historicismo quanto das teorias
do progresso (KOSELLECK 2006, p. 144).
Para Koselleck, o historicismo e o progresso, embora paream conceitos
antagnicos, so como duas faces da mesma moeda (KOSELLECK 2006, p.
81). Noutras palavras: a elaborao crtica do passado, a formao da escola
histrica, se baseia na mesma circunstncia que tambm ps em marcha o
progresso que se projetava para o futuro (KOSELLECK 2006, p. 319). A
circunstncia que aproxima a crtica histrica e o progresso a separao
78
entre passado e futuro, que caracteriza a experincia da modernidade e d origem
noo de tempo histrico. Sua relao, porm, contingente e no necessria.
Em sua extrema conciso, a passagem acima chama a ateno tambm para um
ponto que aqui nos interessa enfatizar: a ideia de que, na modernidade, ao mesmo
tempo em que se abrem, com o surgimento da noo de tempo histrico,
possibilidades inditas e extremamente profcuas para a reflexo sobre a histria,
essas mesmas possibilidades acabariam sendo restritas a elaboraes progressistas,
filosofias da histria que sero, por sua vez, o instrumento de uma crise sociopoltica
sem precedentes. A reflexo terica de Koselleck, que segue a trilha aberta por
Chladenius, constitui um esforo para explorar o potencial da noo de tempo
histrico dissociando-a das elaboraes progressistas.
Crise
Passemos agora noo de crise e dimenso sociopoltica da
modernidade. Pelo que j foi dito, possvel perceber que o que est em jogo,
na experincia temporal da modernidade, uma transformao tanto do vnculo
com o passado quanto, e principalmente, do vnculo com o futuro. um futuro
novo que condiciona o passado: o futuro do tempo histrico, e no o seu
passado, que torna dessemelhante o que semelhante (KOSELLECK 2006, p.
56). Nesta seo, considerarei o argumento de Koselleck acerca da evoluo
das noes de futuro na modernidade at a emergncia e o estabelecimento,
nas filosofias da histria dos sculos XVIII e XIX, de uma ideia utpica de futuro.
De acordo com o autor, tal concepo, alimentada por um idealismo moral,
cuja origem reside em uma experincia de alienao, trouxe como consequncia
poltica a perpetuao de uma crise, que se estende da Revoluo Francesa at
o final da Guerra Fria.
Segundo Koselleck, at o sculo XVI, a Igreja Catlica manteve as
expectativas, esperanas e prognsticos sob o seu rgido controle por meio da
doutrina do Juzo Final. O futuro, concebido escatologicamente, projetava-se
para alm de toda experincia terrena, o que o imunizava contra esta: tratava-
se, pois, de expectativas que no podiam ser desfeitas por nenhuma experincia
contrria, porque se estendiam para alm desse mundo (KOSELLECK 2006, p.
316). A manuteno do poder secular da Igreja estava ligada sua capacidade
de manter esse futuro, definido porm indeterminado no tempo, em suspenso.
Com a Reforma e os conflitos que lhe seguiram, o pressuposto essencial dessa
tradio foi destrudo, liberando as expectativas do fim do mundo. Tais
experincias pareciam anunciar a chegada iminente do fim, cuja expectativa
correspondia a uma sensao de acelerao ou abreviao temporal. Para
contemporneos, como Martinho Lutero, a abreviao do tempo [era] um
sinal visvel da vontade divina de permitir que sobrevenha o Juzo Final, o fim do
mundo (KOSELLECK 2006, p. 25). Porm, o Juzo Final no sobreveio, e o
impasse produzido pela ciso da Igreja exigia uma soluo no teolgica para
os conflitos que arrasavam a Europa. Essa foi atingida pela via da poltica, que
logrou pacificar o espao europeu, ao custo de sua emancipao da religio
79
o acordo nascido da necessidade trazia em si um novo princpio, aquele da
poltica, que deveria se disseminar no sculo seguinte (KOSELLECK 2006, p.
27). A nova hierarquia entre a poltica e a religio, que estava na base do
sistema de Estados e da poltica absolutista dos sculos XVII e XVIII, foi
consolidada em conceitos de soberania forjados por tericos como Thomas
Hobbes e Jean Bodin.
No processo de gnese do Estado absoluto, que se deu paralelamente ao
declnio das expectativas escatolgicas, outro tipo de futuro se constituiu. Em
substituio s profecias apocalpticas, surgiu, no contexto do sistema europeu
de Estados soberanos, o prognstico racional, que deslocou a ideia de futuro
como fim, pondo em seu lugar um futuro concebido como um campo de
possibilidades finitas, organizadas segundo o maior ou menor grau de
possibilidades (KOSELLECK 2006, p. 32). A difcil arte do clculo poltico,
praticada nos gabinetes das cortes europeias dos sculos XVII e XVIII, operava
a partir de uma quantidade finita de variveis, cuja transformao era assumida
como mais ou menos regular e previsvel o nmero de prncipes soberanos, o
carter, a expectativa de vida e as foras militares e econmicas mobilizveis
de cada um , para traar cenrios de futuro capazes de orientar as aes. No
mbito histrico-temporal da poltica absolutista, o futuro permanecia, portanto,
inevitavelmente atrelado ao passado, e o velho topos historia magistra vitae
era revitalizado (KOSELLECK 2006, p. 46). Como, nesse horizonte, nada de
essencialmente novo poderia em princpio ocorrer (KOSELLECK 2006, p. 34),
era sempre possvel tirar concluses do passado para o futuro, os quais se
encontravam articulados em um mesmo espao contnuo. Assim, o prognstico
racional no foi capaz de inaugurar um tempo novo, e sua experincia temporal
correspondente permaneceu alicerada em categorias naturais a sucesso
dinstica, a expectativa de vida dos soberanos cuja capacidade potencial de
repetio constitua o carter circular de sua histria (KOSELLECK 2006, p. 36).
A situao s se alterou de fato com a emergncia de uma forma de
reflexo sinttica que transformava a histria em uma unidade processual do
acontecer, uma totalidade aberta para um futuro indito: foi s com o advento
da filosofia da histria que uma incipiente modernidade desligou-se de seu prprio
passado, inaugurando, por meio de um futuro indito, tambm a nossa
modernidade (KOSELLECK 2006, p. 35). Embora combinasse elementos tanto
da profecia quanto do prognstico racional, o futuro novo das filosofias da
histria distanciava-se de ambos por, de um lado, desvincular-se, enquanto
expectativa, de tudo que as antigas experincias haviam sido capazes de oferecer
e por, de outro, referir-se a uma transformao ativa deste mundo. Esses dois
aspectos, na viso de Koselleck, encontram-se inextricavelmente ligados: o
progresso descortina um futuro capaz de ultrapassar o espao do tempo e da
experincia tradicional, natural e prognosticvel (KOSELLECK 2006, p. 36)
porque, em sua origem, na filosofia da histria, ele se volta contra a experincia
ele quer ultrapass-la. O vetor da filosofia da histria foi o cidado emancipado
da submisso absolutista e da tutela da Igreja, o prophte philosophe
80
(KOSELLECK 2006, p. 36), aquele que no se contenta com apenas prever o
futuro, mas que quer tambm acelerar esse futuro.
Com isso, tocamos em uma importante proposio desenvolvida em Crtica
e Crise, segundo a qual a conscincia histrico-filosfica moderna, que se
manifestou como filosofia utpica da histria, constituiu-se em reao poltica
absolutista: a utopia, como resposta ao Absolutismo, inaugura o processo
dos tempos modernos (KOSELLECK 1999, p. 160). Esse processo entendido
por Koselleck a partir dos conceitos de crtica e crise. A crise, que se estendeu
da Revoluo Francesa at o sculo XX, com suas guerras, quentes e fria, foi
um produto da crtica, que, no final do sculo XVIII, se articulou como filosofia
da histria e se voltou contra o Estado absolutista e a sociedade estamental.
Portador da filosofia da histria, o sdito-cidado, cuja autoconscincia moral
se formou sombra do Estado, no segredo das lojas manicas e da repblica
das letras, passou a reconhecer na ordem absolutista uma determinao ilegtima
e a exigir o seu desmonte. Essa reivindicao tomou a forma de utopia, i.e.,
de construes fictcias de futuro, cuja realizao era tida como inevitvel
porquanto se inscrevia no curso real da histria.
Para Koselleck, havia uma hipocrisia fundamental nesse processo. As
filosofias utpicas da histria eram um instrumento de reivindicao poltica
que no se reconheciam enquanto tal: ao mesmo tempo em que conferiam ao
seu autor/ator uma legitimidade indiscutvel, decorrente do prprio processo
histrico, dimenso secularizada do plano da providncia, elas o eximiam da
responsabilidade decisria e o isentavam da culpa pelos acontecimentos. Tudo
o que se podia fazer era acelerar ou retardar um futuro inevitvel. Ao se fazer
conforme com o desgnio racional que se supunha reger o movimento histrico,
a crtica esclarecida escamoteava seu carter real de reivindicao poltica,
obliterando os riscos e as consequncias inerentes ao.
Paradoxalmente, o pressuposto da crtica esclarecida, que levou crise e
dissoluo do Estado absolutista, encontrava-se no prprio fundamento desta
instituio. Segundo Koselleck, a crtica fruto da alienao poltica imposta
pelo Absolutismo aos homens como soluo aos conflitos religiosos do sculo
XVII. Visando a estabelecer uma soberania acima dos partidos em disputa, o
Estado neutralizou politicamente as convices particulares, relegando-as ao
domnio livre do privado, radicalmente separado da esfera pblica, na qual os
sditos deveriam se limitar obedincia.
12
Essa ciso entre um domnio livre,
da conscincia e da opinio (o espao do homem), e um domnio restrito, da
poltica (o espao do sdito), marcou de forma decisiva o surgimento do
pensamento esclarecido, imprimindo-lhe um carter dualista.

Desprovido de
autoridade poltica, o homem, que se desligava da religio, encontrou na moral
12
Empregando os mesmos conceitos, Jrgen Habermas (1991) desenvolveu, posteriormente, uma
viso alternativa sobre o contexto de gnese do pensamento esclarecido. Sobre Koselleck e Habermas,
cf. LA VOPA 1992.
81
o meio de sua autodeterminao, e comeou a articular uma instituio paralela
ao Estado (a sociedade civil) que encarnava uma jurisdio acima de qualquer
autoridade.
o objetivo dos cidados ser aperfeioar-se moralmente at o ponto de
saber efetivamente, e cada um por si, o que bom e o que mal. Assim,
cada um torna-se um juiz que, em virtude do esclarecimento alcanado,
considera-se autorizado a processar todas as determinaes heternomas
que contradizem sua autonomia moral (KOSELLECK 1999, p. 16).
Nesse processo de esclarecimento, a moral, alheia realidade, vislumbra
no domnio da poltica uma determinao heternoma, nada alm de um estorvo
sua autonomia (KOSELLECK 1999, p. 16). Na medida em que a causa que
deu origem ao Absolutismo (as guerras de religio) foi esquecida, o prncipe foi
progressivamente esvaziado de sua legitimidade, convertendo-se, na viso
burguesa, de garantidor da paz em inimigo da liberdade. Desfez-se, assim, a
aliana da razo com o Estado. A Raison dtat perdeu sua razo medida
que essa se converteu em crtica. Dirigida inicialmente religio e arte, a
crtica racional acabou por envolver em seu processo tambm a poltica vigente.
Apoiando-se em construes utpicas de futuro para fazer valer sua jurisdio
contra uma tradio que percebia como ilegtima, a crtica racional, cujo mtodo
consiste em considerar o que exigido pela razo diante do qual o presente
desaparece como se fosse a realidade verdadeira (KOSELLECK 1999, p.
145), aprofundou a experincia de alienao que est na sua origem. Em nome
da moral, a histria foi destituda de sua facticidade. A partir de ento, a histria
s pode ser concebida como filosofia da histria, um processo da inocncia que
se deve realizar (KOSELLECK 1999, p. 160).
Transformando a histria em um processo forense no qual assumia o
papel de acusador e juiz, a crtica se manifestava por meio de dualismos morais
razo e revelao, liberdade e despotismo, natureza e civilizao, comrcio
e guerra, moral e poltica, decadncia e progresso, luz e escurido (KOSELLECK
1999, p. 90) que determinavam de antemo o processo a seu favor, ao
mesmo tempo em que, em sua generalidade, dissimulavam seu papel como
parte interessada. A pretenso neutralidade e objetividade obscureceu o
sentido poltico efetivo da crtica: a crise que ela invocava (a guerra civil) e a
deciso poltica envolvida (a tomada do poder). A crise que, na Revoluo
Francesa, manifestou-se em sua verdadeira face como guerra civil, sob cuja
lei vivemos at hoje, foi obscurecida por uma filosofia da histria para a qual a
deciso poltica pretendida no passava do fim previsvel e inexorvel de um
processo suprapoltico e moral (KOSELLECK 1999, p. 160).
A alienao foi aprofundada pela filosofia da histria, que buscou compens-
la emitindo promissrias a descoberto, contra um futuro que, enquanto utpico,
afastava-se continuamente da experincia. A conta foi apresentada pela primeira
vez na Revoluo Francesa (KOSELLECK 1999, p. 161). Para Koselleck, a
vtima da crtica moral no foi apenas a poltica absolutista, mas tambm, e
82
sobretudo, a atividade poltica em si mesma: no fogo cruzado da crtica, no
se desmantelou apenas a poltica de ento. Neste mesmo processo, reduziu-
se a prpria poltica, enquanto tarefa constante da existncia humana, a
construes utpicas de futuro (KOSELLECK 1999, p. 17).
Eis a teoria da modernidade de Koselleck em sua dimenso antimoderna.
Em Crtica e crise, o ncleo de sua teoria da modernidade a ruptura entre
experincia e expectativa apresenta-se carregado de polmica. O tom pessimista
e polmico de sua tese de habilitao que seria mitigado em seus artigos dos
anos 60 e 70, nos quais se dedicou a desdobrar terica e metodologicamente as
implicaes desse insight deve-se, sem dvida, influncia de Carl Schmitt, que
ensinara a Koselleck no s a pensar por meio de conceitos como a conceber o
campo da poltica como inerentemente marcado pelo conflito. A modernidade,
metonimizada pelo liberalismo e pelos demais ismos dos grandes movimentos
polticos dos sculos XIX e XX, pensada, por Koselleck, na chave schimittiana da
negao do poltico, i.e., como uma tentativa dissimulada de neutralizao e
despolitizao da existncia, baseada em uma viso utpica da vida social como
inerentemente pacfica.
13
Dissimulada, porque esse apolitismo, como j
denunciara Carl Schmitt, tambm corresponde a uma tomada de posio poltica
ser apoltico seu politicum (KOSELLECK 1999, p. 129) ; uma posio
particularmente prenhe de consequncias extremas. Koselleck no exprime uma
reao tradicionalista modernidade; no h, em sua obra, qualquer sinal de
uma inteno de retorno a uma situao pr-moderna, mas sim de uma denncia
do utopismo e da hipocrisia de que se reveste a poltica moderna, e de suas
perigosas consequncias.
significativo do apolitismo liberal-burgus que o prprio conceito de
revoluo tenha sido empregado por filsofos e homens de letras, no Iluminismo,
como apartado do de guerra civil era possvel depositar esperanas em uma
revoluo, sem ao mesmo tempo imaginar uma guerra civil (KOSELLECK 1999,
p. 227, p. 232-234). No sculo XVIII, o conceito de revoluo foi, seguindo o
movimento geral da linguagem poltico-social na modernidade, temporalizado,
tornando-se, contrariamente ao seu sentido astronmico original, um conceito
de movimento, que apontava para a marcha linear e sem retorno dos
acontecimentos. No contexto da filosofia iluminista pr-revolucionria, o termo
passou a concentrar as expectativas utpicas de uma transformao positiva e
pacfica de todos os campos da experincia uma revoluo benfazeja, na
expresso de Christoph Martin Wieland (apud KOSELLECK 2006, p. 67) ,
opondo-se, como tal, violncia e barbrie das guerras civis passadas.
Porm, a experincia de 1789 inevitavelmente reaproximou os conceitos de
revoluo e de guerra civil, que se tornaram, desde ento, indissociveis: desde o
incio do sculo XIX, seguindo o percurso da crise, a revoluo designa cada vez
mais o processo contnuo de uma mudana permanente, que se acelerou
impulsionado pela guerra civil ou por outras guerras (KOSELLECK 2006, p. 298).
13
Cf. SCHMITT 1992. Veja-se tambm o excelente comentrio de Bernardo Ferreira (2004). Sobre
Koselleck e Schmitt, cf. VILLAS BAS 2006; PANKAKOSKY 2010.
83
Com os movimentos revolucionrios dos sculos XIX e XX, inspirados na
Revoluo Francesa, a revoluo e a guerra civil foram definitivamente inscritas
no curso real da histria, entendido, por esses movimentos, como um processo
geral de emancipao social que implicava no dever moral de ser acelerado a
qualquer custo, inclusive por meio de violncia. Ento, aquilo que j estava
presente na origem do moderno conceito reflexivo de histria, a factibilidade da
histria, assumiu sua consequncia plena.
O impulso, na filosofia da histria de Kant, de projetar o futuro como
tarefa do dever moral, portanto de entender a histria como uma instituio
executiva temporalizada da moral, marcou profundamente o sculo seguinte
(KOSELLECK 2006, p. 239). Desde a Revoluo Francesa, o axioma moral
segundo o qual uma tarefa do homem acelerar o futuro e introduzir os tempos
de liberdade e felicidade profetizados tornou-se uma realidade da poltica. A
capacidade de fazer previses foi transferida para as mximas da ao, que
retiravam sua legitimidade da prpria histria. Na combinao entre utopia e
disponibilidade da histria, aprofundou-se e perpetuou-se a crise. O ttulo
permanente de legitimidade outorgado revoluo pela histria abrangia tambm
a guerra civil que a acompanhava. A expresso revoluo em estado
permanente, empregada por Proudhon e Marx, tornou-se um emblema para
os movimentos poltico-sociais revolucionrios dos sculos XIX e XX. A revoluo
deveri a se estender, geografi camente, abarcando todo o gl obo, e,
temporalmente, perpetuando-se, at que seus objetivos utpicos fossem
realizados, fossem eles uma sociedade sem classes, fossem eles um Reich de
mil anos. A perpetuao da crise, cuja origem remonta crtica do sculo XVIII,
foi a tragdia do sculo XX, na viso de Koselleck.
A filosofia da histria foi afinal o vetor da crise sociopoltica que se abateu
sobre a Europa desde a Revoluo Francesa em diante. Ao substituir o futuro
passado por futuros utpicos (fices morais), ela inaugurou um processo
autoalimentado e, portanto, sem fim (ad absurdum) de revolues e guerras.
A crtica de Koselleck voltava-se contra o uso voluntarista da histria
processualizada como uma fonte permanente de legitimao poltica, do qual
denunciava o carter ideolgico arbitrrio e o potencial totalitrio. Esses se do
a ver nas figuras de linguagem, nos pares de conceitos antitticos assimtricos,
empregados pelas unidades de ao poltica na modernidade.
14
A converso
do conceito de humanidade singularizado pela filosofia iluminista, e
transformado no Sujeito do Processo histrico em um conceito de luta poltica
deu origem a uma srie de pares conceituais que manifestam, em suas estruturas
semnticas, uma lgica de excluso do outro (do inimigo) incomparvel na
histria dos conceitos polticos. Desde o emprego por Saint-Just do par Homem/
rei (no-homem) para advogar em favor da condenao morte de Lus XVI
14
No clssico ensaio, A semntica histrico-poltica dos conceitos antitticos assimtricos, Koselleck
desenvolveu a tese, inspirada em Carl Schmitt, de que toda unidade de ao poltica e social s se
constitui por meio de conceitos pelos quais ela se delimita, excluindo outras, de modo a determinar a
si mesma (KOSELLECK 2006, p. 192).
84
at a introduo do par ariano/no-ariano na legislao nazista dos anos 30,
verifica-se um processo em que a negao lingustica do inimigo tornava-se
tanto mais arbitrria quanto cruel. Da mera expropriao na linguagem, passava-
se justificao do extermnio puro e simples de um outro-inimigo, cuja definio
era sempre aberta e malevel.
Concluso
Na percepo e denncia das potencialidades totalitrias das filosofias
modernas da histria, Koselleck no se encontrava sozinho. guisa de concluso,
gostaria de sugerir um caminho pelo qual seria possvel aproximar as vises de
Koselleck e Hannah Arendt sobre a modernidade. As referncias a Arendt so
raras na obra de Koselleck.
15
Em contrapartida, no h nenhuma indicao de
que Arendt tenha lido Crtica e crise ou qualquer outro trabalho de Koselleck.
16
A impossibilidade de basear a comparao na recepo mtua de suas obras
no elimina, porm, a utilidade heurstica de se aproximar esses dois grandes
pensadores. H, em primeiro lugar, um ponto de partida terico comum: a
forte influncia de Martin Heidegger e Carl Schmitt.
17
verdade que os dois
autores conduziram suas anlises a partir de abordagens e problemticas
distintas. A vasta e variada obra de Arendt, na qual se destacam um
enfrentamento conceitual acirrado com a tradio do pensamento poltico
ocidental e uma original fenomenologia das atividades humanas, caracteriza-se
por um interesse constante pelo problema da ao poltica, enquanto Koselleck
conduziu suas investigaes sob uma preocupao terica sistemtica, dirigida
para as condies antropolgicas da experincia histrica. Todavia, Arendt e Koselleck
compartilharam no s a conscincia de terem vivido em um presente
absolutamente indito e terrvel, entre as experincias das guerras mundiais e do
totalitarismo e a expectativa apocalptica de uma guerra atmica,
18
como tambm,
mobilizados por um sentimento antitotalitrio comum, buscaram compreender
esse momento a partir de um dilogo com o passado e a tradio. Nesse sentido,
possvel perceber pontos em comum em alguns de seus diagnsticos da
modernidade, especialmente no que diz respeito crtica ao conceito moderno de
histria, aspecto que pretendo brevemente salientar nestas ltimas pginas.
15
Pude encontrar quatro breves menes em: KOSELLECK 1999, cap. 2, nota 32; KOSELLECK 2006,
cap. 2, nota 31, cap. 3, nota 1 e p. 67.
16
Hoffman menciona, porm, um encontro ocorrido em 1956, quando Arendt, a convite de Koselleck,
deu uma palestra em Heidelberg (HOFFMAN 2010, p. 224). O convite sugere o reconhecimento da
importncia do trabalho de Arendt por Koselleck, e talvez, como gostaria de sugerir, uma afinidade
poltica e intelectual mais profunda.
17
Sobre Koselleck e Heidegger: HOFFMAN 2010. Sobre Koselleck e Schmitt: nota 13 do presente artigo.
Sobre Arendt e Heidegger: VILLA 1996 e 1999, especialmente cap. 3. Trabalhos recentes tm chamado a
ateno para pontos de contacto entre as obras de Arendt e Schmitt: KALYVAS 2008; MOYN 2008.
18
Desde 1945 vivemos entre guerras civis latentes ou declaradas, cujo horror pode ser ultrapassado
por uma guerra atmica (KOSELLECK 2006, p. 77). Uma passagem muito semelhante abre o prefcio
primeira edio de Origens do totalitarismo (ARENDT 1998, p. 11; 2005). O tom muitas vezes
pessimista, catastrofista e polmico de Koselleck e Arendt no se deve simplesmente influncia de
Heidegger, de Schmitt ou de quaisquer das filosofias de cunho existencial dos sculos XIX e XX, mas,
sobretudo, s respectivas experincias histricas da intelectual judia expatriada e do jovem soldado
egresso do front leste da guerra genocida de Hitler. Para dados biogrficos de Koselleck: HOFFMAN
2006. Sobre Hannah Arendt, ver a sua biografia de Elizabeth Young-Bruehl (1982).
85
Assim como Koselleck, Arendt via a modernidade como um momento de
crise. Para a filsofa, vivenciou-se, na modernidade, a crise de uma tradio
sociopoltica secular que se estendia, historicamente, at Roma, e,
intelectualmente, at Plato. Foi essa crise que permitiu a ascenso, no sculo
XX, aproveitando-se do vcuo deixado pelo colapso do conceito tradicional de
autoridade, dos regimes totalitrios, de uma nova e terrvel forma de poltica,
baseada no terror e na ideologia (ARENDT 2000, p. 128; 1998, p. 531). Origens
do totalitarismo (1951) marca o esforo, presente em toda a sua obra do
ps-guerra, decompreender o fenmeno totalitrio. O totalitarismo no o
resultado, do ponto de vista da causalidade lgica ou da necessidade histrica,
da modernidade, mas o seu sintoma mais evidente. Arendt no se cansava
de enfatizar a sua originalidade e a impossibilidade de compreend-lo por meio
das categorias tradicionais da teoria poltica. Ao contrrio de outras formas de
opresso poltica (o despotismo, a tirania e a ditadura), a essncia dos regimes
totalitrios o terror. Em vez de se caracterizar pela ilegalidade ou
arbitrariedade, o totalitarismo desafia esses conceitos ao se apresentar como
o executor de uma Lei superior a todas as constituies: a lei da natureza ou
da histria, ambas concebidas processualmente i.e., como leis de movimento
e no segundo o modelo tradicional das fontes estveis, transcendentes, das
leis positivas. O terror a realizao da lei do movimento (ARENDT 1998, p.
517), o instrumento de sua acelerao, por meio do qual as sentenas de
morte supostamente pronunciadas pela histria ou pela natureza contra as
raas inferiores ou classes moribundas so executadas.
Os regimes totalitrios se aproveitaram e aprofundaram uma experincia
que, segundo Arendt, s se generalizou, adquirindo relevncia poltica, na
modernidade: a solido, a experincia de no pertencer ao mundo, que
uma das mais radicais e desesperadas experincias que o homem pode ter
(ARENDT 1998, p. 527). A solido, que um produto do desarraigamento e
da superfluidade, tornou-se, em nosso sculo, a experincia diria de massas
cada vez maiores (ARENDT 1998, p. 530), em decorrncia do colapso das
instituies polticas e tradies sociais do nosso tempo (ARENDT 1998, p.
528) e da ascenso do capitalismo tecnolgico. Os regimes totalitrios se
aproveitaram dessa situao oferecendo s massas a irresistvel coerncia da
ideologia. Por meio da ideologia, o totalitarismo substitua a realidade pela
lgica axiomtica de uma nica ideia (a histria humana como a histria da luta
de classes, o processo natural como a evoluo e o aperfeioamento da espcie),
dando ao homem a sensao de ser o instrumento de uma necessidade supra-
-humana. Uma vez engolfados no processo da ideologia e do terror, os homens
so finalmente privados de qualquer espao para a liberdade e a individualidade:
em lugar das fronteiras e dos canais de comunicao entre os homens
individuais, [o totalitarismo] constri um cinturo de ferro que os cinge de tal
forma que como se a sua pluralidade se dissolvesse em Um-S-Homem de
dimenses gigantescas (ARENDT 1998, p. 518). Eis o fim ulterior do domnio
total (do qual os campos de concentrao oferecem o paradigma): a eliminao
86
da pluralidade e espontaneidade da existncia humana, e a converso dos
indivduos em matria dctil a ser modelada pelo terror na forma final,
radicalmente desumanizada, que a ideologia supe ser o desgnio da histria
ou da natureza.
Para entender como se chegou a esse ponto, Arendt, convencida de que
a crise do nosso sculo [...] no nenhuma ameaa de fora (ARENDT 1998,
p. 512), buscou, em obras posteriores como A condio humana (1958) e
Entre o passado e o futuro (1961), investigar aqueles elementos da modernidade
e da tradio que estariam ligados catstrofe. O conceito moderno de histria,
discutido no ensaio O conceito de histria: antigo e moderno, um deles.
Esse tem sua origem, no sculo XVII, em uma experincia de alienao do
mundo, proveniente do desespero que se apoderou dos homens ante a
descoberta de que seus sentidos no os informavam corretamente sobre a
verdade da natureza. A noo de processo, fundamento do conceito moderno
de histria, surgiu no bojo da Revoluo Cientfica, quando as cincias naturais,
visando a superar a crise epistemolgica, voltaram-se da contemplao para a
experimentao. Houve, ento, uma mudana no conceito de verdade, que se
instrumentalizou, abandonando sua base platnica. A partir desse momento,
s aquilo que o prprio homem fez podia ser passvel de conhecimento. O
experimento, que interfere diretamente na natureza, assegurava o progresso
do conhecimento como um processo de fabricao. processualizao da
natureza, seguiu-se a processualizao da histria, cujo sentido se deslocou
das palavras, feitos e sofrimentos dos homens (fundamento da concepo
clssica) para a ideia de um processo feito pelo homem.
H, para Arendt, uma fatdica monstruosidade (ARENDT 2000, p. 95) no
moderno conceito de histria, que decorre, precisamente, da obliterao de
aes e eventos concretos, que tm seu sentido particular esvaziado, em prol
de um processo englobante que lhes confere sentido de fora. como se a
mera sequncia temporal adquirisse uma importncia e dignidade inditas, diz
ela (ARENDT 2000, p. 97). A noo processual de histria s chegou
conscincia da poca moderna no ltimo tero do sculo XVIII, notadamente,
na filosofia de Hegel, esmorecendo um interesse redivivo pela poltica, que se
esboou, no sculo XVII, na sequncia do processo de secularizao que separou
a religio e a poltica. Esse interesse incipiente foi definitivamente solapado no
sculo XIX, findando em desespero em Tocqueville e na confuso entre
poltica e histria em Marx (ARENDT 2000, p. 111). Segundo Arendt, na
identificao marxista da ao com o fazer histria, que transforma os desgnios
superiores que se revelam ao filsofo em fins intencionais da ao poltica,
pode-se verificar o esforo da modernidade, igualmente presente na filosofia
da histria de Kant, para recuperar a estabilidade que decorria do vnculo
hierrquico entre pensamento e ao da tradio: nessa verso do derivar a
poltica da histria [...], de forma alguma restrita a Marx ou ao pragmatismo
em geral, podemos facilmente detectar a antiga tentativa de escapar s
frustraes e fragilidade da ao humana construindo-a imagem do fazer
(ARENDT 2000, p. 114).
87
Porm, esse esforo de superar a contingncia, determinando o particular
pelo todo e a poltica pela Histria, culminou em fracasso, contribuindo apenas
para aprofundar a alienao do mundo que est na sua origem. A confuso
entre sentido (algo que se revela imediatamente) e padro (algo que se faz),
presente nas filosofias da histria, revelou suas consequncias totalitrias no
sculo XX.
Os sistemas totalitrios tendem a demonstrar que a ao pode ser baseada
sobre qualquer hiptese e que, no curso da ao coerentemente guiada,
a hiptese particular se tornar verdadeira, se tornar realidade factual e
concreta. A hiptese que subjaz ao coerente pode ser to louca
quanto se queira; ela sempre terminar por produzir fatos que so ento
objetivamente verdadeiros (ARENDT 2000, p. 123-124).
Por intermdio da ideologia e do terror, qualquer ordem, qualquer
necessidade, qualquer sentido que se queira impor far sentido (ARENDT 2000,
p. 125). O objetivo totalitrio de fabricar uma humanidade aperfeioada,
intimamente ligado concepo da histria como um processo fabricado pelo
homem, a expresso trgica daquilo que Arendt considera, em A condio
humana, ser a caracterstica mais distintiva da modernidade: um esforo de
autoafirmao que procede de uma crena desmedida no poder humano e de
um ressentimento em relao aos limites que definem a existncia o desejo
de fugir condio humana (ARENDT 2005, p. 10). Desinclinado a aceitar
aquilo que ele mesmo no fez, o homem moderno transforma a realidade por
meio da cincia e da tecnologia, refazendo-a na esperana de criar um mundo
totalmente humanizado no qual ele possa (finalmente) se sentir em casa (VILLA
1999, p. 184). Arendt nos adverte contra a hubris contida na vitria moderna
do homo faber, lembrando que o seu resultado possvel (vislumbrado no projeto
totalitrio) a prpria destruio da humanidade enquanto realidade
fenomenolgica de indivduos singulares.
A despeito dessa viso negativa, Hannah Arendt, assim como Koselleck,
percebia um aspecto positivo na modernidade. Se, por um lado, a modernidade
foi entendida como um momento de crise, por outro, ela foi tambm um
momento que inaugurou possibilidades nicas para a reflexo. A quebra da
tradio, na modernidade, descobriu um hiato entre o passado e o futuro, e
este hiato, na viso de Arendt, o lugar privilegiado para o pensamento (ARENDT
2000, p. 39). Assim, mesmo que as potencialidades tericas da noo de
tempo histrico no interessassem filsofa como interessaram ao
historiador-terico, essa abertura, a separao entre passado e futuro, permitiu
a Arendt voltar-se criticamente para o passado, buscando recuperar os sentidos
e as experincias originais de uma srie de conceitos sociopolticos ao,
liberdade, autoridade, julgamento e poder que foram encobertos pelo quadro
de referncias da tradio, marcado pelo nexo hierrquico entre o pensar e o
agir. A sobredeterminao do pensar sobre o agir, resgatada pelas filosofias da
histria modernas, , na concepo de ambos os autores, hostil contingncia
inerente poltica e responsvel pela catstrofe do sculo XX. No entanto, a
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separao entre passado e futuro decorrente da quebra da tradio, da qual as
filosofias da histria se alimentaram e para a qual contriburam, forneceu o
contexto para reflexes originais sobre a histria e sobre a poltica.
Dessa forma, pode-se dizer que suas obras so reaes tericas crise
experimentada e diagnosticada. Os espectros da alienao e da negao da
liberdade levaram Arendt a se dedicar atividade que, a seus olhos, poderia,
conferindo sentido, identidade e coerncia a uma existncia individual, nos
preservar da ameaa de desumanizao: a atividade poltica, pela qual Arendt
entendia a comparticipao de palavras e atos (ARENDT 2005, p. 210) em
um espao pblico, a experincia de agir em conjunto com semelhantes na
fundao e preservao da liberdade. Ao mesmo tempo, a Historik de Koselleck,
sua busca por estruturas antropolgicas de repetio que condicionam a priori
a possibilidade de histrias no plural, pode ser vista como um esforo para
reaproximar, em um plano terico, as dimenses fraturadas do tempo na
modernidade e resgatar a poltica enquanto realidade agonstica concreta dos
desvos utpicos da moralidade e da histria.
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Tempo e Crise Na Teoria Da Modernidade de Reinhart Koselleck

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