O CAMINHO DO MEIO

As Quatro Nobres Verdades

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A Senda ctupla
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Meditao
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Compilao de tetos !udistas
"##"
1
AS QUATRO NOBRES VERDADES
I. A verdade do sofrimento (duhkha)
Como ns sabemos, a vida repleta de sofrimentos: o sofrimento do nascimento, o sofrimento da velhice, o
sofrimento da doena, o sofrimento da morte. H tambm o sofrimento da perda de entes queridos, o sofrimento de
estar junto de alo que n!o se osta, o sofrimento de n!o conseuir o que se deseja, o sofrimento de perder suas
conquistas...
"odos os seres est!o sujeitos # triste$a, # lamenta!o, # dor, ao desespero, aos problemas... %uddha
n!o neou a e&ist'ncia de felicidade mundana, mas reconheceu que essas felicidades s!o
impermanentes.
(uando falamos da nature$a insatisfatria da e&ist'ncia, preciso entender que isso se insere no conte&to do caminho
buddhista com um todo. )ssas refle&*es precisam ser compreendidas no seu conte&to adequado, que dentro das
coordenadas do caminho buddhista. +e n!o se tiver essa vis!o do sofrimento dentro do seu conte&to adequado,
concordo que e&iste um perio, ou mesmo uma probabilidade, de que esse tipo de abordaem seja considerado
equivocadamente como bastante pessimista e neativo. Conseq,entemente, importante compreender a postura
bsica do buddhismo diante de toda a quest!o do sofrimento. -sso ns encontramos nos prprios ensinamentos
p.blicos do %uddha. / primeiro ponto que ele ensinou foi o princ0pio das quatro nobres verdades, a primeira das
quais a 1erdade do +ofrimento. ) nesse princ0pio, d2se muita 'nfase # conscienti$a!o da nature$a sofredora da
nossa e&ist'ncia.
3econhecer claramente o sofrimento o primeiro passo para se encontrar uma sa0da4 tambm um remdio para
todas as nossas falsas esperanas e nossa tend'ncia de buscar apoio em pra$eres ef'meros que resultam em decep!o.
/ noticirio da televis!o suficiente para que nos deparemos com o imenso sofrimento4 basta refletir sobre os
acontecimentos dolorosos na vida daqueles que nos cercam, ou e&plorar as constantes correntes por debai&o de nossos
prprios problemas, para podermos confirmar que a triste$a e o sofrimento permeiam toda a e&ist'ncia. "al
reconhecimento pode nos devastar e nos esotar. 5eruntamo2nos ent!o como foi que isso veio a acontecer, sem de
fato esperar uma resposta. /s ensinamentos buddhistas, porm, s!o claros quanto a esta quest!o. / sofrimento, em
suas in.meras manifesta*es, tem uma .nica fonte: a desilus!o da mente dualista.
H tr's tipos de sofrimento. / primeiro o sofrimento que se sobrepe ao sofrimento. 6ma coisa ruim acontece em
cima da outra, e parece n!o haver justia aluma no processo. (uando voc' pensa que a situa!o em que est n!o
pode ficar pior, ela fica. 1oc' perde dinheiro, depois um parente, depois a juventude 7 h in.meras maneiras pelas
quais sofremos. / seundo tipo o sofrimento da mudana. 8ada confivel ou consistente. 5or maior que seja a
nossa esperana de ter uma base slida sobre a qual podemos nos apoiar, tudo aquilo com que contamos sempre se
corri, criando rande dor. / terceiro o sofrimento que tudo permeia. 9a mesma forma que, quando voc' espreme
uma semente de erelim, constata que ela est permeada de leo, pode parecer que a nossa vida seja feli$, mas,
quando somos espremidos, sofremos. "!o certo quanto o fato de que nascemos o fato de que iremos ficar doentes,
envelhecer e morrer.
5ensar que podemos encontrar alum pra$er duradouro e evitar a dor o que o buddhismo chama de samsara, o ciclo
in.til que ira e ira, infinitamente, e nos causa tanto sofrimento. : primeira nobre verdade que o %uddha nos
apresenta chama nossa aten!o para o fato de o sofrimento ser inevitvel para ns, seres humanos, enquanto
acreditamos que as coisas permanecem 7 que n!o desinteram e que podemos contar com elas para satisfa$er nossa
;nsia de seurana. +ob esse ponto de vista, o .nico momento em que realmente sabemos o que est acontecendo
quando nos pu&am o tapete e n!o encontramos nenhum apoio. 5odemos utili$ar situa*es desse tipo para despertar ou
escolher dormir. )&atamente ali 7 precisamente no momento em que ocorre a e&peri'ncia de faltar o ch!o 7
encontram2se as sementes que nos levar!o a cuidar daqueles que precisam de ns e a descobrir nossa prpria bondade.
II. A verdade da causa do sofrimento (samudaya)
: oriem do sofrimento o desejo sensual, o desejo de e&ist'ncia, o desejo de n!o2e&ist'ncia, o desejo de auto2
aniquila!o.
: uni!o dos cinco areados fa$ surir a ilus!o de um eo. 8unca conseuimos satisfa$er os
<
in.meros desejos desse eo impermanente, sem ess'ncia, sofredor. 9essa ilus!o inicial, ou avidya,
surem os tr's venenos =s;nsc. klesha>: o desejo =apeo>, o dio ou raiva =avers!o> e a inor;ncia
=desconhecimento>. 9o mesmo modo, surem todos os outros venenos mentais, como o orulho, a
inveja etc.
5ara compreender como o sofrimento aparece, pratique observar a sua mente. Comece simplesmente dei&ando2a
rela&ar. +em pensar no passado nem no futuro, sem sentir esperana nem medo em rela!o a isto ou aquilo, dei&e que
ela repouse confortavelmente, aberta e natural. 8esse espao da mente n!o h problemas, n!o h sofrimento. )nt!o,
aluma coisa prende a sua aten!o 7 uma imaem, um som, um cheiro. +ua mente se subdivide em interno e e&terno,
?eu? e ?outro?, sujeito e objeto. Com a simples percep!o do objeto, n!o h ainda nenhum problema. 5orm, quando
voc' se foca nele, nota que rande ou pequeno, branco ou preto, quadrado ou redondo. )nt!o, voc' fa$ um
julamento 7 por e&emplo, se o objeto bonito ou feio. "endo feito esse julamento, voc' reae a ele: decide se
osta ou n!o do objeto.
@ a0 que o problema comea, pois ?)u osto disto? condu$ a ?)u quero isto?. -ualmente, ?)u n!o osto disto? condu$
a ?)u n!o quero isto?. +e ostarmos de aluma coisa, se a queremos e n!o podemos t'2la, ns sofremos. +e a
queremos, a obtemos e depois a perdemos, ns sofremos. +e n!o a queremos, mas n!o conseuimos mant'2la
afastada, novamente sofremos. 8osso sofrimento parece ocorrer por causa do objeto do nosso desejo ou avers!o, mas
realmente n!o bem assim 7 ele ocorre porque a mente se biparte na dualidade, sujeito2objeto, e fica dividida com
querer ou n!o querer aluma coisa.
(ual o problema com o desejo 7 o que h de errado com eleA 8a verdade, nada. 8!o h nada de errado em
aproveitar e&peri'ncias aradveis. 9adas as dificuldades que temos na vida, elas s!o boas de se ter. 5orm elas nos
enanam. )las s!o ardilosas no sentido em que nos fa$em adotar a mentalidade do ?se ao menos?: ?+e ao me nos eu
pudesse ter isso? ou ?+e ao menos eu tivesse o empreo certo? ou ?+e ao menos eu pudesse achar um parceiro certo?
ou ?+e eu ao menos tivesse as roupas certas? ou ainda ?+e eu ao menos tivesse a personalidade certa, ent!o eu seria
feli$?. +omos ensinados que, se pudermos ter e&peri'ncias pra$erosas suficientes, rudando2as todas em rpida
sucess!o, nossa vida ser feli$. 6ma boa partida de t'nis, seuida de um bom jantar, um bom filme, depois se&o
maravilhoso e um bom sono, uma boa corrida matutina, uma hora de medita!o leal, um e&celente desjejum e da0
para uma boa manh! de trabalho e por a0 afora. 8ossa sociedade mestre em perpetuar o ardil: ?Compre isso, parea
com aquilo, coma isso, aja tal como, possua aquele outro... e voc' tambm poder ser feli$?. 8!o h problema em
aproveitar e&peri'ncias pra$erosas, e praticar n!o sinifica evit2las. 5orm elas n!o satisfa$em verdadeiramente o
cora!o, n!o A 5or um momento e&perimentamos um pensamento pra$eroso ou osto ou sensa!o e a0 ele some, e
com ele a sensa!o de felicidade que ele trou&e. 9a0 se espera a pr&ima coisa. / processo todo pode tornar2se muito
cansativo e va$io.
III. A verdade da cessa!o do sofrimento (nirodha)
)&tinuindo2se a causa, e&tinuindo2se o falso eo, o sofrimento tambm desaparece.
:qui, aplica2se a lica da interdepend'ncia. : e&ist'ncia do sofrimento depende de sua causa4 se
essa causa for eliminada, suas conseq,'ncias =sofrimento, desejo, dio, inor;ncia> tambm
desaparecer!o.
(uando tomamos conhecimento de que esses venenos Bda menteC s!o a causa inevitvel da dor, e de todos os
problemas da e&ist'ncia, sentimos uma compai&!o profunda e um compromisso, vindo do fundo do cora!o, de
encontrar uma sa0da para todos aqueles que ?est!o perdidos no oceano do sofrimento samsrico?. : libera!o da
confus!o e do sofrimento do samsara 7 tanto a nossa prpria libera!o quanto a dos outros 7 ocorre quando os
padr*es dualistas obscurecedores s!o dissipados, a nature$a absoluta da mente reconhecida e esse reconhecimento se
estabili$a num estado onisciente alm de qualquer conceito de eu e outro 7 ou seja, no estado b.ddhico.
IV. A verdade do camin"o da cessa!o do sofrimento (marga)
: senda ctupla o caminho que condu$ # e&tin!o do sofrimento:
vis!o correta
inten!o correta#
fa$a correta%
a!o correta
D
meio de vida correto#
esforo correto%
aten!o correta
concentra!o correta.
: senda ctupla =s;nsc. ashtanga-marga> assim chamado por ser dividida em oito partes. )ste
o caminho do meio, o caminho do despertar, que condu$ ao estado incondicionado do nirvana,
livre da ilus!o do eu, da imperman'ncia e do sofrimento.
: ra$!o porque a penetra!o das quatro nobres verdades pode conferir essa imutvel nobre$a de esp0rito est impl0cita
nas quatro tarefas que nos s!o impostas. "omando essas tarefas como o desafio da nossa vida E o desafio como
seuidores do -luminado E de qualquer que seja o estio de desenvolvimento a partir do qual iniciamos, podemos
radualmente avanar em dire!o # infal0vel compreens!o dos nobres.
A &rimeira no're verdade, a verdade do sofrimento, deve ser plenamente entendida: a tarefa que nos dada o
completo entendimento. 6ma marca caracter0stica dos nobres que eles n!o seuem pelo curso da vida de modo
impensado, mas se esforam em compreender a e&ist'ncia # partir de dentro de si, da maneira mais honesta e
completa poss0vel. 5ara ns, tambm, necessrio refletir acerca da nature$a da nossa vida. 8s precisamos e&aminar
a fundo o profundo sinificado de uma e&ist'ncia atada por um lado pelo nascimento e do outro pela morte, e sujeita a
todos os tipos de sofrimento detalhados pelo %uddha nos seus discursos.
A se(unda no're verdade, acerca da ori(em do sofrimento, sinifica a tarefa do abandono. 6m nobre um nobre
porque ele iniciou o processo de elimina!o das contamina*es que est!o na rai$ do sofrimento, e ns tambm, se
aspiramos alcanar o n0vel dos nobres, devemos estar preparados para resistir ao encanto sedutor das contamina*es.
)nquanto que a erradica!o do desejo somente pode ser obtida com as reali$a*es supramundanas, mesmo no
desenrolar dirio de nossas vidas mundanas podemos aprender a moderar as manifesta*es mais rosseiras das
contamina*es, e atravs da apurada auto observa!o podemos radualmente afrou&ar o seu controle sobre os nossos
cora*es.
A terceira no're verdade, a cessa!o do sofrimento, sinifica a tarefa da realizao. :pesar de que 8ibbana, a
e&tin!o do sofrimento, pode ser somente reali$ada pessoalmente pelos nobres, a confiana que depositamos no
9hamma como nosso uia para a vida nos mostra o que dever0amos selecionar como aspira!o final, como o que em
.ltima inst;ncia possui mais valor. 6ma ve$ que tenhamos entendido o fato de que todas as coisas condicionadas no
mundo, sendo impermanentes e sem subst;ncia, n!o podem jamais nos proporcionar plena satisfa!o, podemos ent!o
elevar nosso objetivo para o elemento incondicionado, 8ibbana o -mortal, e fa$er dessa aspira!o o marco ao redor do
qual orani$amos nossas escolhas e preocupa*es do dia a dia.
Finalmente, a )uarta no're verdade, o No're *amin"o +ctu&$o, nos proporciona a tarefa do desenvolvimento. /s
nobres alcanaram o seu status pelo desenvolvimento da senda ctupla, e enquanto que somente os nobres est!o
seuros de nunca desviar do caminho, os ensinamentos do %uddha nos proporcionam instru*es meticulosas que
necessitamos para trilhar o caminho culminando no plano dos nobres. )sse o caminho que fa$ nascer a vis!o, que
fa$ nascer o conhecimento, que condu$ # compreens!o mais levada, ilumina!o e 8ibbana, a reali$a!o m&ima dos
nobres.
5rimeiro, preciso conhecer a e&ist'ncia do sofrimento. 9epois, deve2se destruir sua causa. 5ara isso, deve2se
compreender que a cessa!o do sofrimento poss0vel. 5ara conseui2la, deve2se ent!o praticar o caminho.
Eu con"eci a e,ist-ncia do sofrimento%
destru. sua ori(em%
com&reendi sua cessa!o
e &rati)uei o camin"o.
:ssim, obtive a ilumina!o insupervel, completa e perfeita. / sofrimento, a causa, a cessa!o e o caminho s!o as
quatro verdades nobres. +em conhec'2las, ninum pode conseuir a ilumina!o. (uem compreend'2las
perfeitamente, pode se libertar de todos os sofrimentos.
G G G
/ontes Bi'$io(r0ficas1
H
9alai Iama, A Arte da Feliidade
Chadud Jhadro, !oment"rios sobre #ara $ermelha
Chadud "ulKu 3inpoche, %ortes da %r"tia &udista
5ema ChLdrLn, 'uando #udo (e )esfaz
Chadud "ulKu 3inpoche, %ortes da %r"tia &udista
MacK Jornfield, &usando a *ss+nia da (abedoria
Chadud Jhadro, !oment"rios sobre #ara $ermelha
%hiKKhu %odhi, A ,obreza das $erdades
A SENDA +*TU23A
: senda 4ctu&$a =em s;nscrito: ashtanga-marga> 5 o con6unto de atitudes )ue $evam 7 e,tin!o
com&$eta do sofrimento.
)stas atitudes s!o: a sa'edoria, a 5tica e a medita!o 7 os tr's treinamentos superiores 7,
que s!o os ant0dotos para os tr's venenos1 i(nor8ncia, dese6o =apeo> e 4dio ou raiva =avers!o>.
I. Sabedoria
1. Viso correta
2. Inteno correta
II. tica
3. Fala correta
4. Ao correta
5. Meio de vida correto
III. Meditao
6. Esoro correto
!. Ateno correta
". #oncentrao correta
5ara atinir a libera!o do samsara, deve2se aperfeioar os tr's treinamentos superiores: a tica, a concentra!o
meditativa e a sabedoria. 9e certo modo, o mais importante destes a sabedoria da vacuidade4 quando
compreendemos o va$io =nature$a n!o2inerente do eu e dos fenNmenos>, s!o diretamente eliminadas as formas
infinitas da delus!o, que surem do apeo. 5orm, para o treinamento da sabedoria se tornar maduro e forte, deve2se
primeiro desenvolver e suportar a concentra!o4 e para desenvolver e suportar a concentra!o, deve2se cultivar o
treinamento na tica, que acalma a mente e fornece uma atmosfera condutora # medita!o. (uando todos os tr's
treinamentos superiores s!o praticados e levados # perfei!o, a libera!o do samsara definitiva.
/ nobre caminho ctuplo oferece um compreensivo uia prtico para o desenvolvimento das qualidades e habilidades
benficas no cora!o humano, que devem ser cultivadas para levar o praticante # meta final, a liberdade e felicidade
supremas do nirvana. B...C / proresso pelo caminho n!o permite uma simples trajetria linear. :o invs disso, o
desenvolvimento de cada aspecto do nobre caminho ctuplo encoraja o refinamento e fortalecimento dos outros
BaspectosC, condu$indo o praticante cada ve$ mais # frente no espiral ascendente da maturidade espiritual que culmina
no despertar.
@ poss0vel abandonar a esperana fundamental de que e&iste um ?eu? melhor que um dia surir. 8!o podemos
simplesmente passar por cima de ns mesmos, como se n!o estivssemos ali. @ melhor olhar diretamente para nossas
esperanas e medos. )nt!o, sure uma espcie de confiana em nossa sanidade bsica. @ aqui que entra a ren.ncia 7
ren.ncia # esperana de que nossa e&peri'ncia possa ser diferente, ren.ncia # esperana de que possamos ser
melhores. :s reras monsticas buddhistas que recomendam abandonar o lcool, o se&o e da0 por diante, n!o querem
di$er que esses hbitos sejam intrinsecamente maus ou imorais, mas que ns os utili$amos como babs. 8s os
usamos para escapar, para conseuir al0vio e distra!o. (uando renunciamos estamos, na verdade, desistindo da
O
obstinada esperana de sermos salvos de ns mesmos. : ren.ncia um ensinamento que nos estimula a investiar o
que est acontecendo, sempre que nos aarramos a alo por n!o sermos salvos de ns mesmos. : ren.ncia um
ensinamento que nos estimula a investiar o que est acontecendo, sempre que nos aarramos a alo por n!o sermos
capa$es de enfrentar o que est surindo.
8irvana sinifica e&tin!o, acima de tudo a e&tin!o de idias 7 das idias de nascimento e morte, e&ist'ncia e n!o2
e&ist'ncia, ir e vir, eu e outro, um e muitos. "odas estas idias nos fa$em sofrer. "emos medo da morte porque a
inor;ncia nos d uma idia ilusria do que a morte . +omos perturbados pelas idias de e&ist'ncia e n!o2e&ist'ncia
porque n!o entendemos a nature$a verdadeira da imperman'ncia e do n!o2eu. )stamos preocupados com o nosso
futuro mas falhamos em nos preocupar com o futuro dos outros, porque pensamos que nossa felicidade n!o tem nada
a ver com a felicidade dos outros. : fim de e&tinuir estas idias, ns temos que praticar. / nirvana um leque que
nos ajuda a e&tinuir o foo de todas as nossas idias, incluindo as idias de perman'ncia e de um eu. )sse leque a
nossa prtica de olhar profundamente a cada dia.
B/ nirvanaC n!o se trata de se fundir numa espcie de e&tin!o, mas de descobrir o conhecimento .ltimo de si prprio.
/ objetivo n!o sair do mundo4 dei&ar de estar subjuado por ele. / mundo n!o mau em si, a nossa maneira de o
perceber que errada. 6m mestre buddhista disse: ?8!o s!o as apar'ncias que te prendem, o seu apeo #s
apar'ncias.? B...C
/ objetivo do buddhismo visa a compreens!o .ltima do mundo fenomenal, tanto e&terior como interior. +ubtrair2se #
realidade n!o resolve nada. / nirvana e&atamente o oposto da indiferena para com o mundo4 ter compai&!o e
amor infinito pela totalidade dos seres. 6ma compai&!o possante, porque nasce da sabedoria, da compreens!o de que
cada ser possui intrinsecamente a nature$a de %uddha, e porque esta compai&!o n!o se limita a aluns seres, como o
caso do amor no seu sentido habitual. : .nica coisa de que nos separamos do apeo pueril e eoc'ntrico aos
infindveis fasc0nios dos pra$eres, da posse, reputa!o etc. B...C B:C finalidade dei&ar de estar sujeito ao mundo dos
sentidos, de n!o sofrer mais essa sujei!o, como uma borboleta que, atra0da pela chama, merulha nela e morre. 8a
verdade, aquele que est livre de todo o apeo pode usufruir da bele$a do mundo e dos seres, e reressar ao prprio
seio deste mundo, sem ser o jouete das emo*es neativas, e a0 desenvolver uma compai&!o ilimitada.
I. Sabedoria
$o% insight & s'nscrito( prajna) *+li panna,
$.Viso correta =s;nscrito: samyak-drishti, pli samma-ditthi>: o conhecimento das )uatro
no'res verdades, da interdepend'ncia etc. constituem a vis!o correta da realidade.
". Inteno correta =s;nscrito: samyak-samkalpa, pli samma-sankappo>: a atitude de
renunciar #s atitudes neativas 7 como a lu&.ria, a m vontade, a crueldade, o apeo 7 e, em seu
luar, cultivar a bondade e a n!o2aress!o.
II. tica
$o% disci*lina) -oralidade & s'nscrito( shila) *+li sila,
H. %ala correta =s;nscrito: samyak-vah, pli samma-vaa>: n!o se deve mentir, difamar, falar
rudemente ou taarelar, mas falar sim de maneira honesta, harmoniosa, reconfortante e
sinificativa.
&. Ao correta =s;nscrito: samyak-karmata, pli samma-kammanto>: n!o matar, n!o roubar,
n!o ter m conduta se&ual, n!o tomar droas ou t&icos, etc.
'. Meio de (ida correto =s;nscrito: samyak-a-iva, pli samma-vayamo>: o meio de vida deve
seuir os preceitos citados anteriormente, ou seja, n!o deve ser prejudicial para si e para os outros
seres.
5oder2se2ia indaar que valor h em seuirmos tal moralidade. / %uddha declarou que, do mesmo modo que a terra
P
a base de todas as coisas mveis e imveis, a moralidade a base do samadhi Bconcentra!o meditativaC, da sabedoria
e assim por diante, ou seja, de tudo o que tenha mrito, tanto mundano quanto transcendental. Como a pessoa dotada
de moralidade se ver livre de impedimentos como o arrependimento e assim por diante, ela poder radualmente
alcanar o samadhi. Com a obten!o da serenidade mental, pode surir a vis!o verdadeira e precisa da consci'ncia
transcendental, e por meio desta consci'ncia que finalmente alcanamos o nirvana Blibera!oC 7 a elimina!o das
afli*es mentais.
III. Meditao
$o% concentrao & s'nscrito e *+li( samadhi,
). Es*oro correto =s;nscrito: samyak-vyayama, pli samma-vayamo>: a dili'ncia para n!o
voltar a cometer as atitudes neativas reali$adas no passado4 para n!o cometer atitudes neativas
que n!o foram reali$adas anteriormente4 para aumentar as atitudes positivas j reali$adas no
passado4 e para reali$ar as atitudes positivas que ainda n!o foram reali$adas anteriormente.
+. Ateno correta =s;nscrito: samyak-smiriti, pli samma-sati>: a contempla!o do corpo,
dos sentimentos, da mente e das qualidades mentais.
,- Concentrao correta =s;nscrito: samyak-samadhi, p"li samma-samadhi>: a medita!o
sobre as quatro absor*es =s;nscrito: dhyana, pli: -hana> 7 na primeira, h entusiasmo e pra$er
acompanhados pelo pensamento e avalia!o diretos4 na seunda h entusiasmo e pra$er vindos da
concentra!o, e focali$a!o da percep!o livre do pensamento e avalia!o diretos4 na terceira, h
equanimidade e aten!o4 e a quarta, h a pure$a da equanimidade e aten!o, sem pra$er ou dor.
: ess'ncia do ensinamento buddhista pode ser resumido em dois princ0pios1 as )uatro no'res verdades e o no're
camin"o 4ctu&$o. / primeiro aborda o lado da doutrina e a primeira resposta que provoca o entendimento4 o
seundo aborda o lado da disciplina, no sentido mais amplo desta palavra, e seu objetivo fundamental a prtica. 8a
estrutura do ensinamento, estes dois princ0pios est!o juntos em uma indivis0vel unidade chamada )harma-vinaya =pli
)hamma-vinaya>, a doutrina 7 disciplina, ou de forma resumida, o )harma =pli )hamma>. : unidade interna do
9harma arantida pelo fato que a .ltima das quatro nobres verdades , verdade do caminho, o nobre caminho
ctuplo, enquanto que o primeiro fator deste, a vis!o correta, o entendimento das quatro nobres verdades. :ssim, os
dois princ0pios se penetram e se incluem, um ao outro 7 a frmula das quatro verdades nobre contendo o nobre
caminho ctuplo e este contendo as quatro nobres verdades.
9ada esta unidade interal, seria sem sentido colocar a quest!o de qual dos dois aspectos do 9harma teria maior valor,
a doutrina ou o caminho. )ntretanto, se fi$ssemos tal perunta, a resposta teria que ser o caminho. / caminho clama
prima$ia porque precisamente ele que tra$ o ensinamento # vida. / caminho tradu$ o 9harma de uma cole!o de
abstratas frmulas em um cont0nuo desvelar da verdade. )le d sa0da ao problema do sofrimento, onde o ensinamento
se inicia. ) ele fa$ a meta do ensinamento, a libera!o do sofrimento, acess0vel a ns, e atravs dela que toma seu
sinificado aut'ntico.
+euir o nobre caminho ctuplo mais uma quest!o de prtica do que de conhecimento intelectual, mas para se
aplicar o caminho corretamente deve2se entend'2lo apropriadamente. 9e fato, o entendimento correto do caminho
em si mesmo uma parte da prtica. @ uma faceta da vis!o correta, o primeiro fator do caminho, o precursor e uia para
o resto do caminho. :ssim, apesar que um entusiasmo inicial possa suerir que a fun!o da compreens!o intelectual
deva ser colocada de lado como uma aborrecida distra!o, uma considera!o madura revela ser na verdade essencial
para o sucesso .ltimo do caminho. B...C
/s oito fatores do nobre caminho ctuplo n!o s!o estios para serem seuidos em seq,'ncia, um aps o outro. :o
invs disso, eles podem ser mais habilmente descritos como componentes, comparveis #s fibras entrelaadas de um
.nico cabo que requer a contribui!o de todas as fibras para resist'ncia m&ima. Com um certo rau de proresso,
todos os oito fatores podem estar presentes simultaneamente, cada um ajudando os outros. 5orm, at que esse ponto
seja atinido, uma certa seq,'ncia no desenvolvimento do caminho inevitvel. 9o ponto de vista do treinamento
prtico, a senda ctupla divide2se em tr's rupos: Btica, concentra!o e sabedoriaC. B...C
Q
: ordem dos tr's treinamentos determinada pela meta final e pela dire!o do caminho. M que a meta final para a
qual o caminho condu$, a liberta!o do sofrimento, em .ltima inst;ncia depende da erradica!o da inor;ncia, o
cl0ma& do caminho deve ser o treinamento diretamente oposto # inor;ncia. )ste o treinamento na sabedoria
Bpra-naC, destinado a despertar a faculdade de entendimento penetrativo que v' as coisas ?como elas realmente s!o?. :
sabedoria desenvolve2se por raus e at mesmo os mais fracos lampejos de insight pressup*em, como sua base, uma
mente que esteja concentrada, livre de confus*es e distra!o.
: concentra!o BsamadhiC, adquirida por meio do treinamento em consci'ncia elevada, a seunda divis!o do
caminho, que produ$ a calma e a serenidade necessrias para o desenvolvimento da sabedoria. Ras para que a mente
seja unificada na concentra!o, um freio deve ser colocado nas disposi*es n!o2saudveis que eralmente dominam
sua atividade, uma ve$ que essas disposi*es dissipam o foco de aten!o e a dispersa entre uma multid!o de
inquieta*es e preocupa*es. :s disposi*es n!o2saudveis continuam a dominar enquanto se permite que elas
anhem e&press!o atravs dos canais do corpo e da fala, como a*es corporais e verbais. Conseq,entemente, no
prprio comeo do treinamento, necessrio restrinir as faculdades da a!o, para prevenir que elas se tornem
instrumentos das impure$as. )ssa tarefa reali$ada pela primeira divis!o do caminho, o treinamento na tica BshilaC.
)nt!o o caminho desenvolve2se atravs de seus tr's estios, com a tica como fundamento para a concentra!o, a
concentra!o como fundamento para a sabedoria, e a sabedoria como instrumento direto para a obten!o da libera!o.
:lumas ve$es, a perple&idade sure a respeito de uma inconsist'ncia aparente na combina!o dos fatores do
caminho e do treinamento tr0plice. : sabedoria 7 que inclui a vis!o correta e a inten!o correta 7 o .ltimo estio
no treinamento tr0plice, apesar dos seus fatores serem colocados no in0cio do caminho ao invs do seu trmino, como
poderia ser esperado de acordo com o princ0pio fundamental da consist'ncia estrita. 5orm, a seq,'ncia dos fatores do
caminho n!o o resultado de um erro neliente, mas determinada por uma considera!o lo0stica importante, a
saber, que a vis!o correta e a inten!o correta s!o, no in0cio, um tipo preliminar, como o impulso para a entrada no
treinamento tr0plice. : vis!o correta prov' a perspectiva para a prtica, a inten!o correta o sentido de dire!o. Ras as
duas n!o terminam nesse papel preparatrio pois, quando a mente foi refinada pelo treinamento na tica e na
concentra!o, ela chea a uma vis!o correta e inten!o correta superiores, as quais formam o prprio treinamento na
sabedoria suprema.
(uanto # tica buddhista, muito conhecido o rupo de cinco &receitos =s;nscrito: panha-shila,
pli: panha-sila>:
n!o matar4
n!o roubar4
n!o cometer adultrio4
n!o mentir ou falar de maneira imprpria4
e n!o usar subst;ncias que perturbem a mente =droas, ciarro, lcool etc>.
/utro rupo, de de9 &receitos =s;nscrito: dasha-kushala-karma-patha>, inclui:
n!o matar, mas proteger a vida.
n!o roubar, mas pratiar a generosidade.
n!o cometer adultrio, mas pratiar a /tia.
n!o mentir, mas falar a verdade
n!o difamar, mas falar harmoniosamente.
n!o falar de maneira rude, mas usar palavras reonfortantes.
n!o taarelar, mas falar om disrio e signifiado.
n!o cobiar, mas regozi-ar-se om a riqueza e as qualidades dos outros.
n!o ter maldade, mas ter benevol+nia.
n!o defender vis*es errNneas, mas ultivar as orretas.
8a escola "heravada, por e&emplo, os leios tomam oito &receitos =s;nscrito: ashta-shila, pli:
attha-sila> nos dia de quarto lua cheia e nova =pli: 0posatha>:
n!o matar4
S
n!o roubar4
n!o ter qualquer atividade se&uais4
n!o mentir ou falar de maneira imprpria4
n!o tomar subst;ncias que perturbem a mente4
n!o comer aps o meio2dia4
n!o danar, cantar, ouvir m.sica, ir a entretenimentos, vestir adereos, usar perfumes e
cosmticos4
e n!o deitar em camas altas ou dormitrios randes e lu&uosos.
/s mones novios da escola "heravada fa$em de9 votos =s;nscrito: dasha-shila, pli: dasa-sila>
permanentes:
n!o matar4
n!o roubar4
n!o ter qualquer atividade se&ual4
n!o usar a fala de maneira incorreta4
n!o usar subst;ncias que perturbam a mente4
n!o comer aps o meio2dia4
n!o danar, cantar, ouvir m.sica, ir a entretenimentos4
n!o vestir adereos, usar perfumes e cosmticos4
n!o deitar em camas altas ou dormitrios randes ou lu&uosos4
e n!o aceitar ouro e prata =dinheiro>.
:o receberem a ordena!o completa, os mones theravadins fa$em <<Q votos4 em outras
tradi*es, utili$a2se um sistema de <OD votos.
Como a vontade por si mesma indeterminada, o %uddha prescreveu, em termos definitivos e l.cidos, os fatores de
treinamento moral que devem ser completados para salvauardar o proresso no caminho # ilumina!o. )stes fatores
s!o uma parte essencial do treinamento e, quando implementados pela fora da voli!o, se tornam um meio
fundamental de purifica!o. )specialmente no conte&to da prtica meditativa, a tomada de preceitos previne a
emer'ncia de a*es corrompidas, destrutivas ao propsito da disciplina meditativa. :o seuir cuidadosamente as
reras das condutas prescritas, estaremos evitando pelo menos as e&press*es mais rosseiras de cobia, avers!o e
ilus!o e, desta forma, n!o teremos que vivenciar os obstculos da culpa, ansiedade de aita!o que surem na trilha de
transress*es morais reulares.
5ortanto, um preceito , seundo a perspectiva buddhista, muito mais que uma proibi!o imposta # conduta vinda de
fora. Cada preceito uma e&press!o tan0vel de uma atitude mental correspondente. :o tra$er nossa conduta em
harmonia com os preceitos, podemos nutrir a rai$ de nossos esforos espirituais, a virtude. (uando a virtude
aprimorada, os estios do caminho se desvelam espontaneamente atravs da lei da vida espiritual, culminando na
perfei!o do conhecimento e liberta!o serena.
5or causa da n!o2compreens!o e n!o2penetra!o de quatro coisas, ns temos vaado e transmirado por um lono,
lono tempo, voc' e eu. (uais s!o estas quatroA
B1C 5or causa da n!o2compreens!o e n!o2penetra!o da no're virtude, ns temos vaado e transmirado por um
lono, lono tempo, voc' e eu.
B<C 5or causa da n!o2compreens!o e n!o2penetra!o da no're concentra!o, ns temos vaado e transmirado por
um lono, lono tempo, voc' e eu.
BDC 5or causa da n!o2compreens!o e n!o2penetra!o do no're discernimento, ns temos vaado e transmirado por
um lono, lono tempo, voc' e eu.
BHC 5or causa da n!o2compreens!o e n!o2penetra!o da no're $i'era!o, ns temos vaado e transmirado por um
lono, lono tempo, voc' e eu.
T
Ras quando a nobre virtude compreendida e penetrada, quando a nobre concentra!o compreendida e penetrada,
quando o nobre discernimento compreendido e penetrado, quando a nobre libera!o compreendida e penetrada,
ent!o o dese6o de vir:a:ser destru0do, o uia do vir2a2ser Bdesejo e apeoC terminado, e ent!o n!o h mais vir2a2ser.
/ontes 'i'$io(r0ficas1
9alai Iama, #he %ath to *nlightenment
Mohn %ullit, 1hat is #heravada &uddhism2
5ema ChLdrLn, 'uando #udo (e )esfaz
"hich 8hat Hanh, #he 3eart of the &uddha4s #eahing
Ratthieu 3icard em 5e 6oine et le %hilosophe
3endaUa +hLnnu IodrL, (phutharta
%hiKKhu %odhi, #he ,oble *ightfold %ath
%hiKKhu %odhi, ,ourishing the 7oots
Anubuddha (utta, Anguttara ,ikaya 8$.9
;EDITA<=O
/ termo medita!o =s;nscrito: bhavana> desina diversos tipos de prticas. : medita!o n!o
necessariamente uma tcnica, mas uma atitude em que a mente permanece calma, alerta e
concentrada, permitindo descobrir a nature$a da realidade de maneira direta.
: ddiva de aprender a meditar o maior presente que voc' pode se dar nesta vida. 5orque apenas atravs da
medita!o que voc' pode empreender a jornada para descobrir sua verdadeira nature$a e assim encontrar a
estabilidade e a confiana de que necessitar para viver e morrer bem. A medita!o 5 o camin"o &ara a i$umina!o.
B...C
Reditar interromper por completo o modo como ?normalmente? operamos, em benef0cio de um estado isento de
cuidados e tens*es em que ine&iste competi!o, desejo de posse ou apeo a qualquer coisa, sem a luta intensa, sem
fome de adquirir.
6m estado desprovido de ambi!o onde n!o cabe nem o aceitar nem o rejeitar, nem a esperana nem o medo, um
estado em que lentamente comeamos a libertar2nos da emo*es e dos conceitos que nos aprisionaram, at chearmos
a um espao de simplicidade natural.
: escola "heravada, por e&emplo, apresenta HV tipos de medita!o, como:
a'sor!o =s;nscrito: dhyana>,
contem&$a!o =s;nscrito: samapati>
e concentra!o =s;nscrito: samadhi>.
6m dos mtodos mais conhecidos desta escola o anapanasati, a medita!o sobre a respira!o.
/ buddhismo tibetano utili$a medita*es para familiari$ar a mente concentrada =s;nscrito:
hittakagrata> com um determinado o'6eto =s;nscrito: alambana> de medita!o: um buddha, um
bodhisattva, uma mandala, etc.
/ Wa$en da escola Wen, o Rahamudra da escola JaX, e o 9$ochen da escola 8Xinma n!o
utili$am objetos de medita!o, nem a concentra!o de conceitos abstratos. )m ambos os casos,
dei&a2se a mente livre de pensamentos, vis*es, coisas ou representa*es, por mais saradas que
sejam.
H dois tipos de medita!o: a medita!o esta'i$i9adora =pli: samatha, s;nscrito: shamatha,
chin's: hih, japon's: shi, tibetano: shine: zhi nas>, para tranq,ili$ar a mente4 e a medita!o
ana$.tica =pli: vipassana, s;nscrito: vipashyana, chin's kuan, japon's kan, tibetano: lamt4hong:
lhag mthong>, para despertar a mente atravs de insights.
1V
)stas duas qualidades fa$em parte do claro entendimento. (uais duasA tranq,ilidade Bs;nscrito: shamathaC e
insiht Bs;nscrito: vipashyanaC. (uando a tranq,ilidade desenvolvida, a qual propsito ela serveA : mente
desenvolvida. ) quando a mente desenvolvida, a qual propsito ela serveA : pai&!o abandonada. (uando o insiht
desenvolvido, a qual propsito ele serveA / discernimento desenvolvido. ) quando o discernimento
desenvolvido, a qual propsito ele serveA : inor;ncia abandonada.
Compreender os benef0cios da medita!o alo de imposs0vel sem uma e&peri'ncia pessoal, t!o imposs0vel quanto
definir o osto de um alimento desconhecido. +e, sem jamais ter e&perimentado chocolate, voc' pede para e&plicar
seu osto, eu poderia di$er:
7 Humm, bomY
7 %om, comoA
7 %em, doceA
7 9oce de que maneiraA
5or apro&ima*es, talve$, eu conseuisse dar uma boa idia do chocolate4 no entanto, ele permaneceria para voc'
mais ou menos misterioso. +e, ao contrrio, voc' colocasse um pedao de chocolate na boca, conheceria de imediato o
sabor, sem hesita!o poss0vel. 6ma e&plica!o, mesmo detalhada, dos benef0cios da medita!o, permanecer sempre
impotente para tornar compreens0veis tais benef0cios. + uma prtica pessoal e uma e&peri'ncia direta far!o descobrir
seu aut'ntico sabor. B...C
5ara aprender a meditar de maneira correta, n!o basta ter forjado uma opini!o pessoal sobre o que a medita!o e
servir2se dela com base. @ preciso receber instru*es de um mestre, liando2se a uma tradi!o aut'ntica. @ a partir
dessas instru*es que podemos desenvolver uma e&peri'ncia real da medita!o.
)m particular, nos dias de hoje, muitas pessoas interessam2se pela medita!o, mas poucas sabem meditar. : maioria
cr' que meditar parar todos os pensamentos e permanecer assim. @ um erro. 8a medita!o, n!o buscamos parar os
pensamentos. Zuardamos a mente aberta, rela&ada, permanecendo sem distra!o na consci'ncia do presente, de modo
que os pensamentos podem estancar por si mesmos. B...C
8a medita!o, mantemos o corpo sem tens!o, # vontade, em repouso. 5reservamos o sil'ncio da palavra, ao mesmo
tempo que dei&amos a respira!o fa$er2se naturalmente. Conservamos a mente aberta, rela&ada, sem aarrar2se nos
pensamos do presente ou do futuro. : mente fica num estado de rande abertura e de rande rela&amento, sem aplicar
esforo voluntrio para fa$er o que quer que seja, simplesmente presente. 8essas condi*es, a medita!o torna2se
muito fcil.
: mente e os seus pensamentos n!o s!o o mesmo BfenNmenoC nem s!o diferentes. +e fossem o mesmo, n!o haveria
como aquietar ou eliminar os pensamentos. +e fossem diferentes, voc' poderia ter pensamentos mesmo sem ter uma
mente. /s pensamentos s!o o joo temporrio da mente. : mente clara e pura, sem quaisquer qualidades espec0ficas,
como um espelho. /s pensamentos s!o como as imaens sobre esse espelho, n!o podem ser separados dele nem s!o o
mesmo que ele.
5or meio de contempla*es repetidas, ou o que #s ve$es chamado de medita!o anal0tica BvipashyanaC, conseuimos
transformar os nossos padr*es de pensamento mais arraiados. B...C :lm da medita!o anal0tica, praticamos um outro
tipo de medita!o mais n!o2conceitual BshamathaC, em que simplesmente dei&amos a mente rela&ar e reverter a seu
estado natural, sem qualquer contempla!o. B...C )m conjunto, essas duas tcnicas s!o como o cabo e a l;mina de uma
espada, com a qual cortamos at o ;mao a tend'ncia de nos prendermos # solide$ da e&peri'ncia sujeito2objeto. B...C
+e ficarmos tentados a crer que podemos alcanar a ilumina!o ou mesmo felicidade simplesmente com o pensar, por
mais metdico e inteliente que seja, precisamos apenas nos lembrar de que, desde o tempo sem princ0pio, temos
estado a pensar com tamanha intensidade que nossas idias poderiam encher volumes e volumes. )ntretanto, elas n!o
nos dei&am mais feli$es4 certamente n!o nos condu$em # ilumina!o. +e o pensar por si s produ$isse ilumina!o, ns
j ser0amos buddhas.
)ntretanto, ter uma mente va$ia tambm n!o produ$ ilumina!o. B...C 6rsos e marmotas hibernam por meses a fio, e
nem por isso seu estado de mente va$ia produ$ ilumina!o. B...C Zeralmente, quando as pessoas meditam, tentam fazer
aluma coisa. Ras, em ve$ de tentar, simplesmente dei&e a sua mente rela&ar e repousar no espao livre e
espontaneamente aberto dentro do qual os pensamentos surem e cessam. 5ensamentos do passado, presente e futuro
naturalmente ocorrer!o, mas n!o se aarre a eles nem os sia, reprima ou afaste. B...C )m ve$ de ficar contrariado
quando eles aparecerem, responda a eles com compai&!o, compreendendo que assim que voc' e todos os demais
seres ficam aprisionados ao sofrimento. B...C / objetivo n!o nem pensar nem n!o2pensar. / objetivo revelar a
ess'ncia da mente.
+ujeito e objeto, dualidade e n!o2dualidade, eu e outros, assim como samsara e nirvana 7 tudo isto s!o
11
discrimina*es. :bandone2as e dei&e a mente descansar em equil0brio tranq,ilo.
:s escolas radualistas adotam o sistema de cinco caminhos de medita!o:
*amin"o da Acumu$a!o =s;nscrito: (ambhara-marga>: o praticante acumula mrito e
sabedoria, para erar a mente da i$umina!o =s;nscrito: bodhihitta>4
*amin"o da 2re&ara!o =s;nscrito: %rayoga-marga>: elimina2se a conceitualidade sobre
a vacuidade dos fen>menos =s;nscrito: dharma-shunyata>4
*amin"o da Vis!o =s;nscrito: )arshana-marga>: neste n0vel, poss0vel ?ver? claramente
a vacuidade e a n!o2dualidade entre o sujeito =o percebedor, o interno> e o objeto =o
percebido, o e&terno>4
*amin"o da ;edita!o =s;nscrito: &havana-marga>: os .ltimos conceitos sobre
e&ist'ncia inerente s!o eliminados4
*amin"o do ?N!o:mais:a&render? =s;nscrito: Ashaika-marga>: a fase final, em que os
.ltimos conceitos s!o eliminados assim como suas causas.
Redita!o sinifica serenidade na vida. Ruitas pessoas pensam que medita!o sinifica sentar2se com as pernas
cru$adas. )ste apenas uma pequena parte da medita!o. 8em ficar quieto necessariamente serenidade. 5or
e&emplo, quando uma pessoa est com raiva e decide n!o conversar, e&ternamente pode parecer quieta mas
internamente n!o est, de modo alum, quieta.
: verdadeira serenidade din;mica, como um erador funcionando a mil rota*es por minuto E muito estvel, muito
quieto, mas muito din;mico.
)m nossa vida a serenidade da medita!o n!o simples quietude, mas uma fora real que vem de dentro de si.
(uando e&pressa como quietude ela profunda e serena. (uando e&pressa em a!o ela din;mica e harmoniosa.
Ranter esta serenidade da mente central para nossas vidas, pois nos habilita a ver claramente a verdade da vida.
@ claro que necessrio estudar a filosofia 7 isto fortalecer sua convic!o. : filosofia buddhista t!o universal e
lica que n!o se trata apenas da filosofia do buddhismo, mas da filosofia da prpria vida. / propsito do
ensinamento buddhista apontar para a prpria vida que e&iste alm da consci'ncia em nossa mente oriinal pura.
"odas as prticas buddhistas foram estabelecidas para proteer este ensinamento verdadeiro, n!o para propaar
buddhismo de aluma forma m0stica maravilhosa. 5ortanto, quando falamos de relii!o, devemos fa$'2lo da maneira
mais habitual e universal. 8!o devemos tentar difundir nosso caminho atravs de um pensamento filosfico
maravilhoso. 9e certo modo, o buddhismo bastante pol'mico e tem um certo esp0rito de controvrsia, porque o
buddhista deve proteer seu caminho das interpreta*es m0sticas ou micas da relii!o. Ras a discuss!o filosfica
n!o o melhor meio para compreender o buddhismo. +e voc' quer ser um verdadeiro buddhista, a melhor que se tem
a fa$er sentar.
Reditar durante um .nico dia sobre o sinificado da verdadeira nature$a das coisas tra$ mais benef0cios espirituais do
que ouvir e e&aminar o 9harma por muitos ons, pois a medita!o nos remove do ciclo do nascimento e da morte.
N!o "0 medita!o sem sa'edoria% n!o "0 sa'edoria sem medita!o.
Na)ue$e em )ue "0 medita!o e sa'edoria% este na verdade est0 na &resena do nirvana.
: prtica de medita!o resulta em cinco facu$dades es&irituais ou 'ases =s;nscrito: indriyani>
que, quando s!o colocadas em prticas, s!o chamadas de cinco &oderes =s;nscrito:. balani>. )stas
cinco faculdade e estes cinco poderes s!o os seuintes:
f5 =s;nscrito: shraddha>: a rai$ das outras faculdades, a confiana obtida ao se colocar o
9harma em prtica4
esforo, di$i(-ncia ou ener(ia =s;nscrito: virya>: a prtica diliente e jubilosa, o deleite
na virtude, resultante da f4
1<
aten!o =s;nscrito: smriti>: o stimo item da senda ctupla, a lembrana do 9harma e de
seus diversos aspectos, resultado da dili'ncia4
concentra!o =s;nscrito: samadhi>: o oitavo item da senda ctupla, a mente voltada para
os diversos aspectos do 9harma, resultado da aten!o4
sa'edoria ou insi("t =s;nscrito: pra-na>: a habilidade de ver claramente os diversos
aspectos do 9harma e a verdadeira nature$a dos fenNmenos.
BH uma histriaC sobre um homem e um cavalo. / cavalo est alopando rapidamente e parece que o homem sobre o
cavalo est indo a alum luar importante. 6m outro homem, de p ao lado da estrada, perunta, ?:onde voc' est
indoA?, e o primeiro homem responde, ?8!o seiY 5erunte ao cavaloY? )sta tambm a nossa histria. 8s estamos
cavalando o cavalo, n!o sabemos aonde estamos indo e n!o podemos parar. / cavalo a nossa fora do hbito
Bs;nscrito: vashanaC nos levando e, ns estamos sem poder. )stamos sempre correndo e isto tornou2se um hbito.
)stamos briando todo o tempo, mesmo durante nosso sono. )stamos em uerra dentro de ns mesmos e podemos
facilmente iniciar uma uerra com os outros. B...C : aten!o a eneria que nos permite reconhecer nossa fora do
hbito e impedi2la de nos dominar.
: aten!o a eneria que podemos produ$ir em nossas vidas dirias para tra$er nosso para0so de volta. :s cinco
faculdades, ou bases, s!o as usinas que podem nos ajudar a erar esta eneria em ns mesmos. /s cinco poderes s!o
essa eneria em a!o. As cinco facu$dades e &oderes s!o a f5% a ener(ia% a aten!o% a concentra!o e o insi("t.
(uando praticadas como bases, s!o como fbricas que produ$em eletricidade. (uando praticados como poderes, t'm
a capacidade de nos tra$er todos os elementos da senda ctupla, assim como a eletricidade manifesta2se como lu$ ou
calor.
/ primeiro poder a f5. (uando tempos f, desatrelada uma rande eneria em ns. +e nossa f n!o confivel ou
falsa em alo, n!o informada pelo insiht, mais cedo ou mais tarde ela nos condu$ir a um estado de d.vida e
suspeita. Ras quando nossa f feita de insiht e compreens!o, tocaremos as coisas que s!o boas, belas e confiveis.
: f a confiana que recebemos quando colocamos em prtica um ensinamento que nos ajuda a superar as
dificuldades e a obter aluma transforma!o. @ como a confiana que um fa$endeiro tem em seu modo de fa$er
crescer as colheitas. 8!o uma f cea. 8!o uma crena em uma conjunto de idias ou domas.
/ seundo poder a di$i(-ncia, a ener(ia que tra$ felicidade para a nossa prtica. : f d nascimento # diliencia, e
esta dili'ncia continua a fortalecer nossa f. :nimados com esta eneria diliente, nos tornamos verdadeiramente
vivos. 8ossos olhos brilham e nossos passos s!o slidos.
/ terceiro poder a aten!o. 5ara olhar profundamente, para ter um insiht profundo, usamos a eneria da aten!o
correta. : medita!o uma usina para a aten!o. (uando nos sentamos, comemos uma refei!o ou lavamos pratos,
podemos aprender a ser atentos. : aten!o nos permite olhar profundamente e ver o que est acontecendo. : aten!o
o arado, a en&ada e a fonte d[ua que irria o insiht. +omos o jardineiro 2 arando, semeando e irriando nossas
sementes benficas.
/ quarto poder a concentra!o. 5ara olhar profundamente e ver claramente, precisamos de concentra!o,
precisamos de concentra!o. (uando comemos, lavamos pratos, andamos, nos sentamos, deitamos, respiramos ou
trabalhamos em aten!o, desenvolvemos a concentra!o. : aten!o condu$ # concentra!o, e a concentra!o condu$
ao insiht e # f. Com estas quatro qualidades, nossa vida preenchida com aleria e com a eneria de ser vivo, que
o seundo poder.
/ quinto poder o insi("t, ou sabedoria, a habilidade de olhar profundamente e ver claramente, e tambm o
entendimento que resulta desta prtica. (uando podemos ver claramente, abandonamos o que falso e nossa f torna2
se a f correta.
(uando todas as cinco usinas est!o trabalhando, produ$indo eletricidade, n!o s!o mais faculdades apenas. "ornam2se
os cinco poderes. H uma diferena entre produ$ir alo e ter o poder que ele erou. +e n!o houver eneria suficiente
em nosso corpo e mente, nossas cinco usinas precisam de reparo. (uando nossas usinas funcionam bem, somos
capa$es de produ$ir a eneria que precisamos para a nossa prtica e para a nossa felicidade.
Os sete fatores do des&ertar (s8nscrito1 sapta-bodhyanga)
H uma srie de qualidades liadas # prtica de medita!o, denominadas sete fatores do
des&ertar1
1D
@ : Aten!o =s;nscrito: smiriti>: a rai$ dos outros fatores, a lembrana do do 9harma, ter
consci'ncia do que est ocorrendo a cada momento, vendo diretamente aos coisas como realmente
s!o e equilibrando a mente. )&istem quatro fundamentos da aten!o: sobre o mundo f0sico4 sobre
os sentimentos4 sobre a mente4 e sobre os fenNmenos.
A : Investi(a!o =s;nscrito: dharma-pravihaya> ou sa'edoria =s;nscrito: pra-na>: resultante da
aten!o, a anlise dos fatores mentais e a identifica!o dos estados mentais positivos.
B : Esforo, di$i(-ncia, &erseverana ou ener(ia =s;nscrito: virya>: resultante da investia!o,
o deleite na virtude, o esforo para manter a aten!o atravs da prtica, que aumenta as qualidades
positivas e diminui as qualidades neativas.
C : D,tase =s;nscrito: priti>: resultante do esforo, um deleite da aten!o estvel e da mente
calma.
E : Tran)Fi$idade =s;nscrito: prashrabdhi>: resultante do '&tase, o descanso silencioso e
pac0fico do corpo e da mente em sua nature$a.
G : *oncentra!o =s;nscrito: samadhi>: resultante da tranq,ilidade, s!o os estado de absor!o
meditativa =s;nsc. dhyana>.
H : E)uanimidade =s;nscrito: upeksha>: um estado natural e rela&ado, a capacidade de
e&perienciar de maneira estvel as diferentes situa*es relacionadas ao mundo f0sico, #s sensa*es,
# mente e aos fenNmenos.
)sses sete fatores de ilumina!o s!o como a seiva que flui atravs da rvore de libera!o do %uddha, nutrindo todas as
suas partes. )les s!o as qualidades do cora!o e da mente que surem com a prtica espiritual e representam o centro,
a ess'ncia para onde seus ensinamentos prticos e sistemticos nos levam. (uando s!o entendidos, eles apontam para
e&peri'ncias inspiradoras e enu0na em nossa prtica. 8!o s!o uma descri!o abstrata ou remota, mas s!o relevantes
para como, na realidade, aprofundar nossa meditaao e para o desenvolvimento de uma vida espiritual plena e
unificada. /s sete fatores de ilumina!o s!o qualidades da mente que, quando cultivadas pela prtica, afetam
profundamente nossa rela!o como o mundo ao nosso redor. B...C
/ %uddha descreve os sete fatores da ilumina!o como o fruto da prtica e como os estados da mente a partir dos
quais a ilumina!o sure. Com os anos de prtica, seja em retiros ou em nossa vida cotidiana, podemos comear a
e&perimentar essas qualidades em nosso cora!o e mente, podemos sentir sua fora dentro de ns. 8as horas em que
os medos e os planos da mente reativa e discursiva se tornam silenciosos, podemos comear a ver como essas
qualidades s!o nosso estado natural, permeando as pai&*es e profus*es da mente. -ncorporar esses fatores de
ilumina!o despertar para nosso pleno potencial interno. B...C :travs do desenvolvimento e do equil0brio dessas sete
qualidades, podemos romper os padr*es condicionados da mente e vir a conhecer nossas verdades mais profundas.
:quilo que estava escondido torna2se vis0vel4 aquilo que estava confuso passa a ficar claro. 5odemos viver nossas
vidas em harmonia, com rande$a de cora!o e uma mente clara, e podemos sentir a pa$.
.ostura de sete pontos do !udd/a Vairoc/ana
(s8nscrito1 sapta-dharma-vairochana)
)sta uma breve descri!o da postura para a prtica de medita!o, utili$ada pelos Xois
buddhistas h muitos sculos. 5orm, estes pontos podem variar bastante, de acordo com a escola.
1. :s pernas devem estar, preferivelmente, na &osi!o de $4tus =s;nscrito: padmasana,
japon's: kekka-fuza> ou meio:$4tus =s;nscrito: ardha-padmasana, japon's: hanka-fuza>.
8o primeiro caso, ltus completo, coloca2se o p esquerdo sobre a co&a direita e o p
direito sobre a co&a esquerda4 as plantas dos ps ficam voltadas para cima. 8o seundo
caso, meio2ltus, o p direito fica sobre a co&a esquerda e o p esquerdo fica em bai&o da
co&a direita. )m ambos os casos, recomenda2se ficar sentado sobre uma almofada firme,
como o zafu japon's ou o gomdem tibetano. +e n!o for poss0vel sentar2se nestas posi*es,
pode2se apenas cru$ar as pernas ou usar uma cadeira.
<. /s braos e os ombros devem ficar rela&ados, e as m!os devem ficar pr&imas ao umbio.
1H
: m!o direita fica sobre a palma da m!o esquerda e os poleares tocam2se levemente,
formando uma fiura trianular4 na escola "heravada, medita2se sem que os poleares
fiquem encostados. 8a medita!o Wa$en, a m!o esquerda fica sobre a direita e os poleares
tocam2se para formar um oval. 8o 9$ochen, #s ve$es se recomenda que os punhos
fiquem fechados, com os poleares pressionando a parte inferior dos dedos anulares.
D. / tronco deve ficar rela&ado e a coluna deve ficar ereta. 5ara ter uma boa sustenta!o,
importante que as pernas fiquem cru$adas de maneira firme.
H. /s olhos devem ficar semi2abertos, com o olhar pousado no ch!o. 8o in0cio, manter os
olhos totalmente fechados pode ajudar a se concentrar, mas recomenda2se dei&ar os olhos
semi2abertos para evitar a sonol'ncia e o aparecimentos de imaens mentais. /s
praticantes de 9$ochen dei&am os olhos abertos, com o olhar voltado para o espao
va$io.
O. : mand0bula deve ficar rela&ada e os lbios devem se tocar levemente.
P. : ponta da l0nua deve tocar o palato, atrs dos dentes superiores. -sto ajuda a diminuir a
saliva!o.
Q. : cabea n!o deve ficar muito para cima nem muito para bai&o, fa$endo o olhar ficar
voltado para o ch!o.
5ara meditar, recomendvel ficar em um local silencioso e com privacidade, evitando
interrup*es durante a prtica. "ambm essencial procurar um professor qualificado de uma
tradi!o aut'ntica.
.or /%e -editar0
San12e 34adro) How to Meditate $5isdo- .%blications,
"odos querem a felicidade, mas apenas aluns de ns parecem encontr2la. )m nossa busca pela
satisfa!o, vamos de um relacionamento para outro, de um trabalho para outro, de um pa0s para
outro. )studamos arte e medicina, treinamos para ser joadores de t'nis e datilrafos4 temos
filhos e carros de corrida, escrevemos livros e plantamos flores. Zastamos nosso dinheiro com
elaborados aparelhos de som estreo, computadores pessoais, mveis confortveis e frias ao sol.
/u tentamos nos voltar para a nature$a, comer alimento interal, praticar Xoa e meditar. 8ada
mais do que tudo o que fa$emos uma tentativa de encontrar a felicidade real e de evitar o
sofrimento.
8ada h de errado com qualquer uma dessas coisas, nada h de errado em ter relacionamentos e
posses. / problema que as vemos como se elas tivessem aluma habilidade inerente de nos
satisfa$er, como se fossem uma ausa de felicidade. Ras elas n!o podem ser, simplesmente por
que elas n!o duram. "udo, por nature$a, muda constantemente e eventualmente desaparece: nosso
corpo, nossos amios, todos os nossos pertences, o ambiente. 8ossa depend'ncia sobre coisas
impermanentes e nosso apeo # felicidade que como um arco20ris tra$em apenas causas de
desapontamento e triste$a, n!o satisfa!o e contentamento.
8s e;perieniamos felicidade com coisas e&ternas a ns, mas ela n!o nos satisfa$
verdadeiramente ou nos livra de nossos problemas. @ uma felicidade de qualidade ruim,
inconfivel e de vida curta. -sto n!o sinifica que devamos abandonar nossos amios e posses para
sermos feli$es. :o invs disso, o que precisamos abandonar s!o os nossos conceitos errNneos
sobre eles e nossas e&pectativas irrealistas do que eles possam fa$er por ns.
8!o apenas os vemos como permanentes e capa$es de nos satisfa$er4 na rai$ de todos os nossos
problemas, est a nossa vis!o fundamentalmente errada da realidade. :creditamos instintivamente
que as pessoas e coisas e&istem em e por si mesmas, uma ?coisidade? inerente. -sto sinifica que
vemos as coisas como se tivessem certas qualidades que residissem naturalmente nelas, como se
fossem, por sua prpria parte, boas ou ruins, atrativas ou n!o. )stas qualidades parecem estar l
fora, nos prprios objetos, bem independentes do nosso ponto de vista e de tudo mais.
1O
8s pensamos, por e&emplo, que o chocolate inerentemente delicioso e que o sucesso inerentemente satisfatrio.
Ras certamente, se eles fossem assim, nunca falhariam em nos dar pra$er ou nos satisfa$er, e cada um iria
e&perienci2los da mesma maneira.
8ossa idia errNnea profundamente enrai$ada e habitual, ela colore todos os nossos
relacionamentos e procedimentos com o mundo. 5rovavelmente, raramente questionamos se a
maneira pela qual ns vemos as coisas ou n!o a maneira pela qual realmente e&istem, mas uma
fe$ que faamos isso, ser bvio que a nossa imaem da realidade e&aerada e parcial, que as
qualidades boas ou ms que ns vemos nas coisas s!o realmente criadas e projetas pela nossa
prpria mente.
9e acordo com buddhismo, h" uma felicidade duradoura e estvel, e cada um tem o potencial para
e&perienci2la. :s causas da felicidade est!o dentro da nossa prpria mente, e o mtodo para
atini2la pode ser praticado por qualquer um, em qualquer luar, em qualquer estilo de vida 7
vivendo na cidade, trabalhando oito horas, constituindo fam0lia, divertindo2se nos fins de semana.
5raticando este mtodo 7 a medita!o 7 podemos aprender a ser feli$es a qualquer hora, em
qualquer situa!o, mesmo nas dif0ceis e dolorosas. Conseq,entemente, podemos nos livrar de
nossos problemas, como a insatisfa!o, o dio, a ansiedade, e finalmente, ao reali$ar o verdadeiro
modo das coisas e&istirem, vamos eliminar completamente a prpria fonte de todos os estados
perturbados da mente e, ent!o, eles nunca mais surir!o novamente.
6 /%e 7 a -ente0
: mente, ou consci'ncia, est no cora!o da teoria e prtica buddhistas, e nos .ltimos <.OVV anos,
meditadores v'm investiando2a e usando2a como um meio de transcender a e&ist'ncia
insatisfatria e de atinir a pa$ perfeita. 9i$2se que toda felicidade, comum e sublime, atinida
pela compreens!o e transforma!o de nossa prpria mente.
6m tipo de eneria n!o2f0sica, a fun!o da mente conhecer, e&perienciar. @ a prpria
consci'ncia. @ clara por nature$a e reflete tudo o que e&periencia, assim como um lao calmo
reflete as montanhas e florestas que est!o ao seu redor.
: mente muda de momento a momento. @ um continuum sem in0cio, como um flu&o sempre em
movimento: o momento2mental prvio d oriem a este momento2mental, que d oriem ao
pr&imo momento2mental e assim por diante. @ o nome eral dado # totalidade de nossas
e&peri'ncias conscientes e inconscientes: cada um de ns o centro de um mundo de
pensamentos, percep*es, sentimentos, memrias, sonhos 7 tudo isto a mente.
: mente n!o uma coisa f0sica que tem pensamentos e sentimentos4 essas prprias e&peri'ncias
s!o a mente. 5or ser sem matria, ela diferente do corpo, apesar de mente e corpo serem
interconectados e interdependentes. )ste relacionamento e&plica porque, por e&emplo, as doenas
e desconfortos f0sicos podem afetar a mente, e por que as atitudes mentais, por sua ve$, podem dar
oriem tanto # cura quanto aos problemas f0sicos.
: mente pode ser comparada a um oceano, e os eventos mentais moment;neos 7 como a
felicidade, a irrita!o, as fantasias e a triste$a 7 #s ondas que sobem e descem sobre sua
superf0cie. :ssim como as ondas podem ser apa$iuadas para revelar a calma das profunde$as do
oceano, assim tambm poss0vel acalmar a turbul'ncia de nossa mente para revelar sua clare$a
natural.
: habilidade para fa$er isto est dentro da prpria mente, e a chave para a mente a medita!o.
1P
6 /%e 7 -editao0
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9omar a mente e tra$'2la # compreens!o da realidade n!o um trabalho fcil. 3equer um processo
lento e radual de ouvir e ler e&plica*es sobre a nature$a das coisas4 pensar e analisar
cuidadosamente esta informa!o4 e finalmente transformar a mente atravs da meditao.
: mente pode ser dividida em onsi+nia sensorial 7 vis!o, audi!o, olfato, paladar, tato 7 e
onsi+nia mental. : consci'ncia mental vai desde as nossas e&peri'ncias mais rosseiras de dio
ou desejo, por e&emplo, at o n0vel mais sutil da calma e claridade completas. )la inclui nossos
processos intelectuais, nossos sentimentos e emo*es, nossa memria e nossos sonhos.
: medita!o uma atividade da consci'ncia mental. )la envolve uma parte da mente observando,
analisando e lidando com o resto da mente. : medita!o pode tomar vrias formas: concentrar2se
unidirecionadamente em um objeto =interno>, tentar compreender alum problema pessoal, erar
um amor alere por toda a humanidade, re$ar a um objeto de devo!o, ou se comunicar com nossa
sabedoria interna. +eu objetivo final despertar um n0vel muito sutil de consci'ncia e us2lo para
descobrir a realidade, direta e intuitivamente.
)sta consci'ncia direta e intuitiva de como as coisas s!o conhecida como a ilumina!o, e o
resultado final da prtica buddhista. / objetivo de alcan2la 7 e a fora condutora por trs de
toda a prtica 7 para ajudar os outros a alcan2la tambm.
H muitas tcnicas de medita!o diferentes e muitas coisas com as quais a mente deve se familiari$ar. )ntretanto, a
medita!o n!o simplesmente um quest!o de se sentar uma postura espec0fica ou de respirar de um modo espec0fico4
um estado da mente. :pesar dos melhores resultados eralmente virem quando meditamos em um luar quieto,
podemos meditar enquanto estivermos trabalhando, caminhando, andando de Nnibus ou co$inhando um jantar. 6m
meditador reali$ou a vacuidade quanto estava cortando madeira e um outro atiniu a concentra!o unidirecionada
enquanto estava limpando a sala de seu professor.
5rimeiro, aprendemos a desenvolver o estado meditativo da mente na prtica formal, sentada, mas
uma ve$ que estejamos bem nisso, podemos ser mais livres e criativos, e podemos erar este
estado mental a qualquer hora, em qualquer situa!o. )nt!o, a medita!o ter se tornado um meio
de vida.
: medita!o n!o uma coisa estraneira ou inadequada # mente ocidental. H diferentes mtodos praticados em
diferentes culturas, mas todos eles compartilham o princ0pio comum de que a mente simplesmente se torna familiar
com vrios aspectos de si mesma. ) a mente de cada pessoa, oriental ou ocidental, tem os mesmos elementos bsicos
e e&peri'ncias bsicas, o mesmo problema bsico 7 e tambm o mesmo potencial.
: medita!o n!o um espaamento ou uma fua. 9e fato, ser totalmente honesto com ns
mesmos: dar uma boa olhada no que estamos fa$endo e trabalhando, para nos tornarmos mais
positivos e .teis, para ns e para os outros. H tanto aspectos positivos quanto neativos na mente.
/s aspectos neativos 7 nossas desordens mentais ou, literalmente, nossas delus*es 7 incluem a
inveja, o dio, o desejo, o orulho e coisas assim. )las surem de nossa compreens!o errNnea da
realidade e do apeo habitual ao modo pelo qual vemos as coisas. :travs da medita!o, podemos
reconhecer nossos erros e ajustar nossa mente para pensar e reair mais realisticamente, mais
honestamente.
: metal, final, a ilumina!o, a lono pra$o. Ras as medita*es feitas com esta meta em mente podem e t'm enormes
benef0cios a curto pra$o. :ssim que a nossa imaem concreta da realidade se suavi$a, desenvolvemos uma auto2
imaem mais positiva e realista, e assim ficamos mais rela&ados e menos ansiosos. :prendemos a ter menos
e&pectativas irrealistas das pessoas e coisas ao nosso redor, e portanto encontramos menos desapontamento4 os
relacionamentos melhoram e a vida se torna mais estvel e satisfatria.
Ras lembre2se, os hbitos de toda uma vida s!o teimosos. M muito dif0cil simplesmente tentar
lembrar de nosso dio e inveja, mas muito menos em fa$er um esforo de deter a velha tend'ncia
familiar de sentir ou analisar suas causas e seus resultados. "ransformar a mente um processo
lento e radual. @ uma quest!o de liberar a ns mesmos, pouco a pouco, dos padr*es instintivos e
nocivos de se tornar familiar com os hbitos que necessariamente tra$em resultados positivos 7
para ns e para os outros.
H muitas tcnicas de medita!o, mas todas podem ser inclu0das em duas cateorias: estabili$adoras e anal0ticas.
1Q
Meditao estabili8adora
(pli: samatha, snscrito: shamatha, chins: chih, japons: shi, tibetano: shine/ zhi nas)
)m eral, este tipo de medita!o usado para desenvolver o que conhecido como concentra!o
unidirecionada 7 um pr2requisito para qualquer insight duradouro. / objetivo concentrar2se
sobre um objeto 7 a respira!o, a nature$a da prpria mente, um conceito, uma imaem
visuali$ada 7 sem interrup!o.
: concentra!o sem interrup!o o e&ato oposto do nosso estado comum da mente. +e voc' se
voltar para o seu interior por aluns momentos, perceber sua mente pulando de uma coisa para
outra: um pensamento de alo que voc' far depois, um som de fora, um amio, alo que
aconteceu antes, uma sensa!o f0sica, uma &0cara de caf. 8unca precisamos di$er para a mente,
?5enseY? ou ?+intaY?4 ela est sempre ocupada com aluma coisa, apressada, com uma eneria
prpria.
Com essa mente dispersa e descontrolada, h pouca oportunidade de sucesso em qualquer coisa
que faamos, seja lembrar um n.mero de telefone, co$inhar uma refei!o ou condu$ir um
trabalho. ) certamente, sem uma concentra!o com sucesso, a medita!o n!o poss0vel.
: medita!o estabili$adora n!o fcil, mas essencial para tra$er a mente ao seu controle. :pesar
do desenvolvimento da real concentra!o unidirecionada ser o trabalho dos Xois, n!o precisamos
fa$er um retiro nas montanhas para e&perienciar os benef0cios deste tipo de medita!o: mesmo no
cotidiano da vida urbana, podemos desenvolver uma boa concentra!o ao fa$er, reularmente, de$
quin$e minutos por dia de medita!o estabili$adora 7 manter a mente focali$ada em um .nico
objeto e dei&ar todos os outros pensamentos irem. )la tra$ um senso imediato de espaosidade e
nos permite ver os trabalhos de nossa mente mais claramente, tanto durante a medita!o quanto
atravs do resto do dia.
Meditao anal9tica $vipashyana,
(pli: vipassana, snscrito: vipashyana, chins kuan, japons kan, tibetano: lamt'hong/ lhag
mthong)
)ste tipo de medita!o tra$ ao joo o pensamento criativo, intelectual, e crucial para o nosso
desenvolvimento: o primeiro passo para anhar qualquer insight real compreender
oneitualmente como as coisas s!o. )sta claridade conceitual se desenvolve na convic!o firme
que, quando combinada com a medita!o estabili$adora, tra$ o conhecimento direto e intuitivo.
)ntretanto, mesmo antes que possamos ?ver as coisas como elas s!o?, precisamos primeiro
identificar nossos conceitos err<neos. 6sando o pensamento claro, penetrante e anal0tico,
desembaraamos as comple&idades de nossas atitudes e padr*es de comportamento.
Zradualmente, eliminamos aqueles pensamentos, sentimentos e idias que causam infelicidade
para ns e para os outros, e em seu luar cultivamos pensamentos, sentimentos e idias que tra$em
felicidade.
9este modo, nos familiari$amos com a realidade, por e&emplo, da causa e efeito 7 que nossas
e&peri'ncias presentes s!o o resultado de nossas a*es passadas e s!o a causa de nossas
e&peri'ncias futuras 7 ou com o fato de que todas as coisas n!o t'm uma nature$a inerente.
5odemos meditar ponto a ponto sobre os benef0cios da paci'ncia e as desvantaens da raiva, sobre
o valor do desenvolvimento da compai&!o, sobre a bondade dos outros, etc.
1S
9e certo modo, uma sess!o de medita!o anal0tica uma sess!o de estudo intensivo. 5orm, o
n0vel do pensamento conceitual que podemos alcanar durante estas medita*es mais sutil e
portanto mais potente do que nossos pensamentos durante a vida cotidiana. Como nossos sentidos
n!o est!o sendo bombardeados pela frentica percep!o usual, somos capa$es de nos concentrar
mais fortemente e de desenvolvermos uma sensibilidade finamente sintoni$ada com os trabalhos
de nossa mente.
:s medita*es estabili$adora e anal0tica s!o complementares e s!o muitas ve$es usadas em uma sess!o. 5or e&emplo,
quando fa$emos uma medita!o sobre a vacuidade, analisamos o objeto =a vacuidade> usando a informa!o que
ouvimos e lemos, assim como os nossos pensamentos, sentimentos e memrias. )m um certo ponto, sure uma
e&peri'ncia intuitiva ou convic!o sobre o objeto. 9evemos ent!o parar de pensar e focali$ar nossa aten!o
unidirecionadamente sobre a sensa!o pelo maior tempo poss0vel. 9evemos saturar nossa mente com a e&peri'ncia.
(uando o sentimento enfraquece, podemos tanto continuar a analisar ou ent!o concluir a sess!o.
)ste mtodo de combinar os dois tipos de medita!o fa$ a mente se tornar una com o objeto de
medita!o, literalmente. (uanto maior for a nossa concentra!o, mais profundo ser o insight.
5recisamos repetir este processo, de novo e de novo, com qualquer coisa que queiramos
compreender, para que possamos transformar nosso insight com a e&peri'ncia real.
:s medita*es estabili$adoras, como as medita*es sobre a respira!o, ser!o melhores se aluma
anlise hbil for usada. (uando sentamos para meditar, devemos comear e&aminando nosso
estado mental e esclarecendo nossa motiva!o para fa$er a prtica, e isto envolve o pensamento
anal0tico. 9urante a medita!o em si, podemos achar que a concentra!o particularmente dif0cil4
nesses momentos, bom analisarmos o problema por aluns momentos e ent!o recolocarmos a
mente sobre a respira!o4 e #s ve$es .til verificarmos a mente durante a medita!o, para termos
certe$a de n!o estarmos sonhando acordados, mas sim fa$endo o que deveria estar sendo feito.
S4a-at4a
Meditao sobre a :es*irao
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: principal atividade mental usada nas medita*es sobre a respira!o a concentra!o, a
habilidade de manter a aten!o focali$ada sobre o que quer que se esteja fa$endo, sem se esquecer
ou vaar para outros objetos. :qui, o objeto de concentra!o a prpria respira!o. )m sua forma
mais efetiva, a concentra!o acompanhada pela aten!o diferenciadora, uma outra fun!o da
mente que, como um uarda, est alerta contra distra*es e pensamentos perturbadores.
: concentra!o essencial para uma medita!o ter sucesso4 e em nossas vidas cotidianas, ela nos
mantm centrados, alertas e conscientes, ajudando2nos a saber o que est acontecendo com nossa
mente 7 assim que alo acontecer 7 e, deste modo, a lidar habilmente com os problemas 7
assim que surirem.
H vrios mtodos para cultivar a aten!o, ensinados em diferentes tradi*es4 duas varia*es s!o
ensinadas aqui. )scolha uma que voc' achar mais confortvel e a pratique consistentemente 7
melhor n!o mudar de uma para outra.
1oc' pode usar uma medita!o sobre a respira!o 7 tambm chamada medita!o da aten!o 7
tanto como sua prtica principal quanto como uma preliminar para outras medita*es. @ uma
tcnica inestimvel: a prtica reular ajuda a anhar, radualmente, o controle sobre a mente. 1oc'
se sentir mais rela&ado e mais capa$ de aproveitar a vida, de ter mais sensibilidade a voc' mesmo
e #s pessoas e coisas ao seu redor. 6sando sua crescente aten!o em outras medita*es, voc' ser
capa$ de manter sua concentra!o por per0odos mais lonos.
5ortanto, a medita!o sobre a respira!o importante tanto para os iniciantes quanto para os meditadores avanados:
para aqueles que querem uma tcnica simples para rela&ar e acalmar a mente, e para aqueles meditadores srios que
devotam suas vidas ao desenvolvimento espiritual.
1T
A pr0tica
+ente2se com as costas eretas e rela&e seu corpo. "raa # mente a sua motiva!o, ou objetivo, para fa$er esta
medita!o, e decida a dura!o da sess!o em que voc' ir manter sua aten!o sobre o objeto de concentra!o para
alcanar seu objetivo.
)scolha um dos seuintes mtodos de praticar a aten!o sobre a respira!o.
1. Focali$e sua aten!o sobre a sensa!o na ponta de suas narinas, enquanto o ar entra e sai
em seu corpo. Rantenha a sua aten!o sobre esta percep!o sutil e observe a dura!o total
de cada inala!o e e&ala!o. +e preferir, voc' pode contar, mentalmente, ciclos de cinco ou
de$ respira*es, comeando novamente no ?um? se voc' perder a contaem ou se a sua
mente vauear.
<. 6se o mtodo descrito acima, mas focali$e o movimento do abdNmen em cada inala!o e
e&ala!o.
)m qualquer mtodo que voc' escolha, respire normal e entilmente. -nevitavelmente,
pensamentos aparecer!o, mas mantenha uma atitude neutra diante deles, n!o sendo atra0do nem
repelido por eles. )m outras palavras, n!o reaja com desosto, preocupa!o, e&cita!o ou apeo a
qualquer pensamento, imaem ou sensa!o que surja. +implesmente perceba sua e&ist'ncia e volte
sua aten!o ao objeto de medita!o. Resmo se voc' tiver que fa$er isto cinq,enta ve$es por
minuto, n!o se sinta frustradoY +eja paciente e persistente4 eventualmente, seus pensamentos se
acalmar!o.
-maine que sua mente como um lao calmo e claro, ou como um cu vasto e va$io: ondas
aparecem sobre a superf0cie do lao e nuvens passam pelo cu, mas elas loo desaparecem, sem
alterar a calma natural. /s pensamentos v'm e v!o4 eles s!o impermanentes, moment;neos.
5erceba2os e dei&e2os ir, voltando sua aten!o, de novo e de novo, # respira!o.
Fique contente em permanecer no presente. :ceite qualquer disposi!o mental em que voc' esteja
e o que quer que surja da mente. )steja livre da e&pectativa, do apeo e da frustra!o. 8!o deseje
estar onde quer que seja, fa$endo o que quer que seja, ou mesmo se sentido de outra forma. Fique
contente, assim como voc' est.
(uando aumentar a sua habilidade se desenvolver e de evitar as distra*es, leve sua aten!o um passo adiante. Faa
notas mentais sobre a nature$a dos pensamentos que surem, tais como, ?pensando na minha amia?, ?pensando no
caf da manh!?, ?ouvindo um pssaro?, ?sentido fome?, ?sentindo2me chateado?. :inda mais simples, voc' pode
notar, ?fantasia?, ?apeo?, ?memria?, ?som?, ?dor?. :ssim que voc' notar o pensamento ou sentimento, dei&e2o ir,
relembrando sua nature$a impermanente.
6ma outra tcnica usar suas distra*es para ajud2lo a anhar insight sobre a nature$a da mente.
(uando um pensamento surir, ao invs de focali$ar o prprio pensamento, focali$e o pensador.
-sto sinifica que uma parte da mente, a aten!o diferenciadora, d uma olhada na outra parte, a
distra!o. / objeto perturbador desaparecer, mas mantenha sua aten!o sobre o pensador por
quanto tempo puder. 8ovamente, quando outro pensamento surir, focali$e o pensador e sia o
mesmo procedimento. 6ma ve$ que a distra!o tenha cessado, volte a observar a respira!o.
)stes mtodos para lidar com as distra*es podem ser aplicados a qualquer situa!o. @ in.til
inorar e suprimir os pensamentos perturbadores ou a eneria neativa, pois eles ocorrer!o
persistentemente.
9urante a conclus!o de sua sess!o, dedique a eneria positiva criada por sua medita!o #
reali$a!o do objetivo com o qual voc' comeou esta prtica.
<V
Vi*as42ana
Meditao sobre a Vac%idade
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"odos os ensinamentos buddhistas t'm o objetivo de nos condu$ir radualmente # reali$a!o da
vacuidade. :qui, ?vacuidade? sinifica a vacuidade de e&ist'ncia inerente, concreta, e a
erradica!o total em nossa mente deste falso modo de ver as coisas marca nosso atinimento da
ilumina!o, do estado b.ddhico.
/ que ?vacuidade de e&ist'ncia inerente?A )m termos prticos, o que isso sinificaA : assim2
chamada ?e&ist'ncia inerente? 7 da qual todos as coisas s!o ditas como sendo va$ias 7 uma
qualidade que projetamos instintivamente sobre cada pessoa e coisa que e&perienciamos. 8s
vemos as coisas como total e solidamente e&istentes em e por si mesmas, por sua prpria parte,
com sua prpria nature$a, bem independentes de qualquer outra coisa e condi!o, ou de nossa
prpria mente que as e&peri'ncia.
5eue uma mesa, por e&emplo. 1emos uma mesa slida, independente, l, t!o obviamente uma
mesa que at mesmo question2la parece rid0culo. Ras onde est a mesaA /nde a sua ?mesidade?
est locali$adaA @ uma de suas pernasA /u o seu topoA @ uma de suas partesA /u mesmo um de
seus tomosA (uando ela passou a ser uma mesaA (uantas partes voc' deve tirar antes de ela
dei&ar de ser uma mesaA
+e voc' investiar totalmente, descobrir que simplesmente n!o pode enontrar a mesa que pensa
estar l. H, entretanto, uma mesa interdependente, que muda de momento a momento, n!o2
inerente, mas n!o isto que vemos. )ste o I do problema. 8s n!o e&perienciamos a realidade
nua de cada coisa e de cada pessoa, mas sim uma imaem e&aerada da realidade, cheia, projetada
pela nossa mente. )ste erro marca cada uma de nossas e&peri'ncias mentais, bem instintivo e a
prpria rai$ de todos os nossos problemas.
: penetrante desordem mental comea com a apreens!o errNnea de nosso prprio ?eu?. 8s somos
compostos pelo corpo 7 uma massa de carne, ossos e pelo 7 e pela mente 7 um flu&o de
pensamentos, sentimentos e percep*es. / composto convencionalmente conhecido como
?Raria?, ?Mo!o?, ?mulher?, ?homem?. @ uma aliana temporria que termina com a morte do
corpo e com o fluir da mente para outras e&peri'ncias.
)stes fatos r0idos, n!o2embele$ados, podem ser inquietantes. 6ma parte de ns, o eo, desejando
seurana e imortalidade, inventa um ?eu? inerente, independente, permanente. 8!o um
processo deliberado, consciente, mas ele toma luar nas profunde$as de nossa mente
subconsciente.
/ ?eu? fantasiado aparece de maneira especialmente forte nas horas de stress, e&citamento ou
medo. 5or e&emplo, quando ns escapamos por pouco de um acidente, h um poderoso senso de
um ?eu? que quase sofreu morte ou dor, e que deve ser proteido. )sse ?eu? n!o e&iste, uma
alucina!o. 8ossa ader'ncia a este falso ?eu? 7 conhecida como a inor;ncia do auto2apeo 7
macula todas as nossas rela*es com o mundo. 8s somos atra0dos por pessoas, luares e
situa*es que ratificam e mantm nossa auto2imaem, e reairemos com medo ou animosidade a
tudo que a ameace. 8s vemos todas as pessoas e coisas como definitivamente deste modo ou
daquele. :ssim esta rai$, o auto2apeo, ramifica2se em apeo, inveja, dio, arro;ncia, depress!o e
na mir0ade de outros estados mentais turbulentos e infeli$es.
<1
: solu!o final eliminar esta inor;ncia rai$ com a sabedoria que reali$a, em tudo o que
e&perienciamos, a vacuidade das falsas qualidades que projetamos sobre eles. )sta a
transforma!o .ltima da mente.
: vacuidade soa bem abstrata, mas de fato muito prtica e relevante para nossas vidas. /
primeiro passo para entend'2la tentar ter uma idia do que pensamos e&istir4 locali$ar, por
e&emplo, o ?eu? em que acreditamos t!o fortemente, usando o racioc0nio claro na medita!o
anal0tica, ver que ele uma mera fabrica!o, que alo que nunca e&istiu e nem mesmo poderia
e&istir.
Ras n!o e&aereY 1oc' definitivamente e&isteY 3" um ?eu? convencional, interdependente, que
e&periencia a felicidade e o sofrimento, que trabalha, estuda, dorme, medita e se torna iluminado.
: primeira e mais dif0cil tarefa distinuir entre este ?eu? vlido e o fabricado4 eralmente ns
n!o podemos distinui2los. 8a concentra!o da medita!o, poss0vel ver a diferena, reconhecer
o ?eu? ilusrio e erradicar nossa crena habitual nele. : medita!o aqui um primeiro passo
prtico nessa dire!o.
A pr0tica
Comece com uma medita!o sobre a respira!o para rela&ar e acalmar sua mente. Rotive2se fortemente para fa$er
estar medita!o com o objetivo de se tornar se iluminado pelo benef0cio de todos os seres.
:ora, alerta como um espi!o, vaarosa e cuidadosamente torne2se consciente do ?eu?. (uem ou
o qu' est pensando, sentindo e meditandoA Como parece que ele veio # e&ist'nciaA Como ele
aparece para voc'A / seu ?eu? uma cria!o de sua menteA /u alo que e&iste concreta e
independentemente em seu prprio direitoA
+e voc' acha que pode identific2lo, tente locali$2lo. /nde est o ?eu?A )st na sua cabea... nos
seus olhos... no seu cora!o... nas suas m!os... no seu estNmao... nos seus psA Considere
cuidadosamente cada parte do seu corpo, incluindo os r!os, vasos sanu0neos e nervos. 1oc'
pode encontrar seu ?eu?A )le pode ser bem pequeno e sutil, ent!o considere as clulas, os tomos,
as partes dos tomos.
9epois de considerar o corpo inteiro, novamente perunte a si mesmo como o seu ?eu? manifesta
sua e&ist'ncia aparente. )le ainda parece ser v0vido e concretoA / seu corpo o ?eu? ou n!oA
"alve$ voc' pense que sua mente o ?eu?. : mente um flu&o constantemente mutante de
pensamentos, de sentimentos e de outras e&peri'ncias, indo e vindo em rpida alterna!o. (ual
destes o ?eu?A @ um pensamento amoroso... um pensamento furioso... um sentimento feli$... um
sentimento deprimidoA / seu ?eu? a mente que medita... a mente que sonhaA 1oc' pode
encontrar o ?eu? em sua menteA
H qualquer outro luar para se procurar o ?eu?A )le poderia e&istir em alum outro luar ou de
outro modoA )&amine toda possibilidade que puder pensar.
8ovamente, olhe para o modo pelo qual o seu ?eu? realmente aparece, para voc', como voc' o
sente. 9epois desta busca pelo ?eu?, voc' percebe aluma mudanaA 1oc' ainda acredita que ele
slido e real como voc' sentia antesA )le ainda parece e&istir independentemente, em e por si
mesmoA )m seuida, desintere mentalmente o seu corpo. -maine todos os tomos se separando
e flutuando. %ilh*es e bilh*es de part0culas diminutas se espalham pelo espao. -maine que voc'
realmente pode ver isto.
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:ora, desintere sua mente. 9ei&e flutuar cada pensamento, sentimento, sensa!o e percep!o.
5ermanea nesta e&peri'ncia de espao sem ser distra0do pelos pensamentos. (uando voltar o
sentimento de um ?eu? independente, inerente, analise2o novamente. )le e&iste no corpoA 8a
menteA Como ele e&isteA
8!o faa o erro de pensar, ?Reu corpo n!o o [eu[ e minha mente n!o o [eu[, portanto eu n!o
e&isto?. 1oc' e;iste, mas n!o do modo que intrinsecamente sente, como se fosse independente e
inerente. 9e modo convencional, o seu ?eu? e&iste em depend+nia da mente e do corpo, e esta
combina!o a base para a qual o pensamento conceitual atribui um nome: ?eu? ou ?self? ou
?Raria? ou ?Mo!o?. )ste o ?voc'? que est sentado, meditando e se surpreendendo com o
pensamento de que ?"alve$ eu n!o e&istaY?
"udo o que e&iste necessariamente dependente de causas e condi*es, ou de partes e nomes, por
e&emplo. @ assim que as coisas e&istem convencionalmente, e entender a interdepend'ncia a
principal causa para entender a nature$a .ltima de uma coisa, sua vacuidade. : nature$a
convencional de alo sua depend'ncia de causas condi*es, e sua nature$a .ltima a sua
vacuidade de e&ist'ncia inerente, interdependente.
5ense aora sobre como o seu corpo e&iste convencionalmente, em depend+nia de pele, sanue,
ossos, pernas, braos, r!os e assim por diante. 5or sua ve$, cada uma dessas coisas e&iste em
depend+nia de suas prprias partes: clulas, tomos e part0culas sub2atNmicas.
5ense sobre a sua mente, como ela e&iste em depend+nia de pensamentos, sentimentos,
percep*es, sensa*es. ) como, por sua ve$, cada uma destas e&iste em depend+nia de
e&peri'ncias de consci'ncia anteriores, que deram surimento a eles.
:ora, volte ao seu sentimento de um ?self? ou ?eu?. 5ense sobre como vo+ e&iste
convencionalmente, em depend+nia do corpo2e2mente do nome 7 as partes do ?eu?.
(uando o corpo sente fome ou frio, por e&emplo, voc' pensa, ?)u estou como fome?, ?)u estou
com frio?. (uando a mente tem uma idia sobre alo, voc' di$, ?)u penso?. (uando voc' sente
amor por alum, voc' di$, ?)u te amo?. (uando voc' se apresenta a alum, voc' di$, ?)u sou
fulano?. +eparado deste senso de um ?eu? que depende dos flu&os sempre mutantes do corpo e da
mente, h um ?eu? slido, imutvel e independenteA
: mera aus'ncia desse ?eu? inerentemente e&iste a vacuidade do ?self?.
"ermine a sess!o com uma conclus!o de como voc', o seu ?eu?, e&iste. Conclua dedicando
sinceramente qualquer eneria positiva e insiht que tenha anho # ilumina!o de todos os seres.
5ense que esta acumula!o apenas um passo ao lono do caminho para finalmente alcanar o
insiht direto na vacuidade, e assim cortar a rai$ do sofrimento e da insatisfa!o.
/ontes Bi'$io(r0ficas1
=+oXal 3inpoche, = 5ivro #ibetano do $iver e do 6orrer>
=$i--abhagiya (utta, Anguttara ,ikaya 88.>?>
%oKar 3inpoche, 6editao>
=%eru JhXentse 3inpoche #he 6ahamudra *liminating the )arkness of 8gnorane
=Chadud "ulKu 3inpoche, %ortes da %r"tia &udista
<D
=)ignaga>
=ZXomaX Jobuse, = !entro )entro de ,@s>
=+hunrXu +u$uKi, Aen 6ind, &eginner4s 6ind>
=6ahoshnisha (utra>
=)hammapada BC>>
="hich 8hat Hanh, #he 3eart of the &uddha4s #eahing>
=MacK Jornfield, &usando a *ss+nia da (abedoria>
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