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RITOSCHRDER
IIrWernerRinkus
UbyrajaradeSouzaFilho

Os Rituais de Schrder (pronunciase "chreder") foram aprovados em 1801 pela

Assemblia dos Venerveis Mestres da Grande Loja de Hamburgo, Alemanha, sendo
praticados por alemes e seus descendentes em diversos pases. No Brasil, com a
colonizao germnica no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina, o Rito estabeleceuse
inicialmente no idioma Alemo. Mais tarde foi traduzido para o Portugus e hoje
reconhecido pelas Grandes Lojas Estaduais CMSB, pelo G. O. B. e pelos Grandes Orientes
EstaduaisIndependentesCOMAB.
OsRituaisforamelaboradosporumaComissopresididapeloIrmoFRIEDRICH
LUDWIGSCHRDER,nascidoem3denovembrode1744efalecidoem3desetembrode
1816.Iniciadoem1774noRitodaEstritaObservncia,em1785foieleitoV.M.desuaLoja
Me, a "Emanuel Zur Maienblume", ficando no cargo at 1799. Entre 1794 e 1814 foi
Deputado do GroMestre (GroMestre Adjunto) e, de 1814 a 1816, GroMestre da
Grande Loja de Hamburgo e da Baixa Saxnia (naquela poca a Alemanha ainda no fora
unificada).
O Irm. Schrder gozava de grande prestgio como Maom e como profano (foi
consideradonapoca,"omaioratorqueaAlemanhajteve")eerareconhecidocomoum
profundo conhecedor da Histria e dos Antigos Rituais da Maonaria. Estudou
principalmente os livros "As Trs Batidas Diferentes na Porta da Mais Antiga Franco
MaonariaTheThreeDistinctKnocksattheDooroftheMostAncientFreeMasonry",de
autor desconhecido, sem dvida o mais antigo ritual manico impresso; e "Maonaria

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Dissecada Massonry Dissected", de Samuel Prichard, que continha as prticas manicas
utilizadasemLondresem1730.
Examinoutambm,osrituaisdosdiversossistemasdegrauscomplementares
que proliferavam na Europa daqueles tempos. Suas pesquisas o levaram a abolir os
chamados "altos graus", bem como todo o ocultismo que dominava a Maonaria Alem,
restaurandooAntigoRitualIngls,adaptandooparaaculturaeparaoidiomagermnicos
seuscontemporneos.devidoaessaorigemcomumnosantigosrituaisinglesesqueoRito
Schrder semelhante ao Rito de York (Emulation Rite) sem, contudo, ser uma cpia do
mesmo.
OIrm.SchrderentendiaaMaonariacomoumauniodevirtudeseno,uma
sociedadeesotrica.Porisso,enfatizounoseuRitualoensinamentodosvaloresmoraisea
difuso do puro esprito humanstico, dentro do verdadeiro amor fraternal. Preservando a
importnciadossmboloseresgatandooprincpioqueafirmaser"averdadeiraMaonariaa
dosTrsGrausdeSoJoo".
O famoso historiador e maom Findel, na sua Histria Geral da Franco
Maonaria, dedica grandes elogios ao Irm. Schrder, como podemos perceber nessa
passagem:"Almdemaiorpurezadeobjetivos(comparandosecomosdoIrm.Fesslerque
atuavaemBerlim)emqueseinspiraramseustrabalhoseinvestigaes,suanatureza,sua
forma e as circunstncias exteriores o secundaram ainda mais eficazmente. Estavalhe
reservadaaglriadefazerpenetrarvitoriosamentealuzentreastrevasdoerro,dedissipar
as espessas nuvens que obscureciam os resplendores da verdade manica e de assentar
basesslidasparaatividadedeseusIrmos."
Pelo seu trabalho e exemplo, o Irm. Schrder venerado e respeitado hoje,
comonopassado,sendohomenageadopelasantigasLojasalemseporLojaseIrmosde
todoomundo.
AlgumasCaractersticasdoRitoSchrder:
ORitoTrabalhaexclusivamentenosTrsGrausSimblicosouAzuis;
SomenteoscargosdeVen.Mestre,VigilanteseTesoureirosoeletivos;
O Orador nomeado pelo V. M. somente para as sesses em que for
consideradonecessrioenoatuacomo"GuardadaLei",queoprprioV.M.;
OsdemaiscargosemLoja:Secretrio;1e2Diconos;MestredeHarmonia;2
Diconos Adjuntos (Guardas do Templo interno e externo) e Preparador, so nomeados
peloV.M.;
O1DiconotambmoMestredeCerimnias;

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SoT.asbatidasparatodososGraus,variandoapenasnacadncia;
Durante as Sesses ritualsticas a Palavra concedida pelo V. M. atravs do 2
Vig.;
Todos os Irmos usam chapu ou cartola ("cilindro alto") e luvas brancas nas
Sesses;
Os aventais: o de Aprendiz branco e mantm a abeta levantada; o de
Companheirobrancoetemaabetabaixada,circundadaporumabordaazul;odeMestre
brancocomumabordaazulquetambmcirculaaabetabaixada,semrosetasouTaus.
OaventaldeMestreomesmoparaoV.M.eosExVenerveis;
ORitooriginalnoadotaaCerimniadeInstalaodeVenerveisMestres.o
Reg.GeraldaPotnciaquedeterminaesteprocedimentoadotadopelasLojasBrasileiras;
O V.M., em visita a outras Lojas, usa na lapela esquerda, presa a uma fita azul,
umacomendacomumpequenoEsquadro;
OsExVenerveis,chamadosPastMasters,usamnalapelaesquerda,presaauma
fita azul, uma comenda com a representao grfica do 47 Problema de Euclides
penduradaaumpequenoEsquadro;
Utilizase Sesses "a campo" (fora do Templo) para assuntos administrativos e
tambmparaapresentaodeTrabalhosouInstruo;
TodososIrmostemdireitoaVozevoto(inclusiveAprendizeseCompanheiros).
o Reg. Geral da Potncia que determina, por exemplo, que para a Administrao votem
apenasosMestresMaons;
Todas as Sesses so encerradas com a formao da Cadeia de Unio em um
cerimonialprprio;
Senecessriopassara"PalavraSemestral",oV.M.formarumasegundaCadeia
deUnioapsencerradaaSesso;
Adotasea"NoitedosConvidados",queumaSessoBrancaEspecial"acampo"
(foradoTemploesemritualstica)paraapresentarcandidatosLoja.
AlgumasCaractersticasdoTemplodoRitoSchrder:
As Colunas J e B Tais Colunas, no Rito Schrder, fazem parte, apenas, da
instruo ministrada pelo Venervel Mestre por ocasio das iniciaes e promoes, mas

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noseconstituememsmbolosinstaladosnaSaladaLoja.Integram,portanto,aalegoria
paraidentificarasPPal SSagr dosrespectivosgraus.
Pisoemumniconvel(semdegraus)paraOrienteeOcidente(algumasLojas
inclusive a ABSALOM adotam dois degraus para o Oriente e um terceiro degrau para o
AltardoV.M.);
A decorao do Templo pode ser simples, com teto e paredes na cor azul
variando apenas na tonalidade (podese tambm utilizar formas artsticas e arquitetnicas
paraembelezaroTemplo);
O Tapete da Loja, com os smbolos tradicionais da Ordem, aberto
ritualisticamentenocentrodopisonoOcidente,substituindoosPainisdosTrsGraus;
TrsColunas(quepodemserdasordensJnica,DricaeCorntia)encimadaspor
"TrsGrandesVelas"circundamoTapete(algumasLojasadotamtrsgrandescastiais);
A iluminao do Templo na Abertura e no Encerramento da sesso segue um
cerimonialprprio(doOrienteparaoOcidente);
Um Tringulo ou um Compasso e um Esquadro com a letra G no centro na
paredeoriental,sobreacabeadoV.M.;
Altar(mesaretangularecadeirasobreumaplataforma)paraoV.M.;
Mesas simples e retangulares para os Oficiais (1 e 2 Vigilantes, Secretrio e
Tesoureiro);
OLivrodaLeisobreoAltar(queaprpriaamesadoV.M.)permanecefechado;
Na abertura da Loja, Compasso e Esquadro so armados pelo V.M. de acordo
comoGraudosTrabalhosecolocadossobreoLivrodaLei;
AoladoeabaixodoAltarficaumacadeira,adireitadoV.M.,paraoG.M.ouseu
Deputado;
Ao lado e abaixo do Altar fica uma cadeira, a esquerda do V.M. , para o V.M.
Adjunto(ExV.M.maismoderno);
Os Past Masters (ExVenerveis Mestres, pois o Rito no usa a expresso M.I.)
sentamsenofundodoOriente,defrenteparaoOcidente.
OsAprendizessentamsenaprimeirafiladaColunadoNorte;
OsCompanheirossentamsenaprimeirafiladaColunadoSul;

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OsMestressentamseemqualquerdasduasColunas;
Uma Sala de Preparao e uma Cmara Escura substituem a "Cmara de
Reflexo".

Algumas diferenas com o Rito Escocs Antigo e Aceito, pois o Rito Schrder NO
utiliza:
Cargosde:Chanceler;MestredeCerimnias(o1Dic.);Hospitaleiro;1e2
Expertos;PortaEstandarte;PortaEspada;MestredeBanqueteseArquiteto;
PunhosparaoV.M.eVigilantes;
PavimentoMosaico(comomesmosimbolismo,tijoletascoloridasaparecemna
bordadoTapetedaLoja);
ColunasZodiacais;
AbbadaCeleste(ocuestrepresentadonocentrodoTapete);
GradilentreOrienteeOcidente;
AltardeJuramentos(aprpriamesadoV.M.);
OlhoqueTudoV(substitudoporumTringulocomaletraGnocentro,oupelo
CompassoeEsquadrotambmcomaletraGemseucentro);
EstrelaFlamgera;
Cordade81Ns;
Espadas;
EspadaFlamejante;
ProvadosElementos(substitudapelas3Viagens);
PainisdosGraus(representadospeloTapete);
MardeBronze;
BolsadePropostaseInformaes(soentreguesdiretamenteaoV.M.,antesdo
inciodasesso);
GirohierrquicoparaoTroncodeSolidariedade;

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Turbuloouincensrio,poisnohqueimadeincensonassesses.

AlgumasdiferenascomoRitodeYork(EmulationRite),poisoRitoSchrderNO
utiliza:
Cargos de: Diretor de Cerimnias; Capelo; Organista; Esmoler; Mordomo;
AdministradordaCaridade;
PavimentoMosaico(substitudopeloTapetedaLoja);
Aletra"G"suspensanocentrodaLoja;
OsPedestaisdoV.M.edosVigilantes;
APedraBruta(representadanoTapete);
APedraEsquadrada(Idem);
AltardeJuramentos(aprpriamesadoV.M.);
EspadaparaoGuardaExterno;
PainisdosGraus(representadospeloTapete);
Oandar"esquadrando"oTemplo.

Concluso: O Rito Schrder apresentou expressivo crescimento a partir de 1995,

quando havia cerca de 14 Lojas no Brasil. Atribumos este crescimento a divulgao, nos
Seminriosde95e98(RS)e99(CE)e,aFundaodoColgiodeEstudosdoRitoSchrder
deFlorianpolis(SC)em1997.Este,mantmcontatocomtodasasLojasSchrderdoBrasil,
buscandosintoniacomosideaisdeSchrderecomosRituaisdaLojaABSALOMN.1.Visa
uniformidaderitualsticaedepensamento,emumtrabalhodecooperaoentreLojasdas
diversasObedincias.EstasiniciativasestimulammuitosIrmos,algunsmesmosemdeixar
suas "Lojas Escocesas" outros, transferindose para Lojas Schrder para fundar novas
Oficinas.PorutilizarumTemplosimples,compoucosparamentosecargos,tornasemuito
mais fcil "trabalhar" em uma Oficina Schrder. Tudo isso contribui para aumentar o
nmerodeOficinasqueadotamoRito.Atentoaestemovimento,oG.O.B.criouem1999o
cargodeGrandeSecretrioGeraldeOrientaoRitualsticaAdjuntoparaoRitoSchrder,
noporacaso,ocupadoporumdosintegrantesdoColgiodeEstudos.
AlgunsaspectosprincipaischamamaatenodetodososIrmosqueentramem
contato com o Rito: a simplicidade da Liturgia, que em nada diminui sua beleza e

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profundidade; as palavras amveis do V.M. ao iniciando e aos Irmos; a valorizao das
qualidadesmoraisdohomem;oestmuloaoautoconhecimento.
Pela objetividade, os trabalhos litrgicos permitem excelente dinmica. Uma
sessoeconmicararamenteultrapassa1h30,tratandoseosassuntosadministrativos(ata
e expediente) e com apresentao de trabalhos ou instrues. J uma Sesso Magna de
Iniciao de trs profanos, cumprindose individualmente toda a ritualstica, demora cerca
de2h30.
Porestesmotivos,jatingimosoexpressivonmerode38 LojasnoBrasil,oque
superaas36OficinasdaAlemanhae,temoscerteza,continuaremoscrescendoGloriado
GrandeArquitetodoUniverso.
OsRituaisforamtraduzidosdosoriginaisrevisadospelaLojaABSALOMDASTRS
URTIGASN.1em1960.EstaOficinafundadaem1737,umadasmaisantigasdomundo,
jurisdicionadaaGrandeLojadosMaonsAntigos,LivreseAceitosdaAlemanha.

AORIGEMEFONTESDORITUALSCHRDER
Na Grande Loja dos Maons Antigos Livres e Aceitos (que uma das mais
importantes componentes da Potncia Manica denominada Grandes Lojas Unidas da
Alemanha)estoemusodoisrituaisoficiaiseousodemaisdoispermitido.Amaioriadas
LojastrabalhamnoRitoSchrdernaversorealizadaem1960.
A Grande Loja tambm publicou um ritual da Arte Real baseado na tradio
Francesa,comambososvigilantescolocadosnoOesteecomaAcciafigurandonograude
Mestre.AsLojasquepertenciamahojeextintaGrandeLojaRoyalYork,foramautorizadasa
trabalharcomseusantigosrituaisbaseadosnotextoreformadoporFessler.AlgumasLojas
daigualmenteextintaGrandeLoja"ZurSonne"(traduzido:"AoSol")continuamtrabalhando
pelosseusvelhosrituais.
Como na Inglaterra, no h nenhuma diferena fundamental entre estes
trabalhos, porquanto todos eles derivam de Prichard's Masonry Dissected (Maonaria
Dissecada de Prichard) ou do Three Distinct Knocks (Trs Batidas distintas) tendo sido
introduzidoscertoselementosdealgumasexposieseaindaadicionadosembelezamentos
deorigemFrancesa.
A cerimonia "Passing the Chair" (Passando pela Cadeira) nunca foi introduzida e
nemo"RealArco"temlhedadoapoio.AGrandeLojaNacionaldosMaonsdaAlemanha
(outra componente da Grandes Lojas Unidas da Alemanha) ainda trabalha pelo sistema
Sueco,queconsistede10(dez)grauscomumfundopronunciadamenteCristo.

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O Rito York Americano, trabalhado principalmente pelas Lojas Militares (Na
Grandes Lojas Unidas da Alemanha existem ainda uma Grande Loja AmricoCanadense e
uma Grande Loja dos Maons Ingleses, cujos componentes em quase sua totalidade so
membrosdastropasmilitaresestacionadasnaAlemanha)introduziunaAlemanhaosgraus
Crypticos e Templrios. O Supremo Conselho do 33 para a Alemanha, trabalha pelo Rito
Antigo e Aceito, usualmente conhecido como Rito Escocs, parecido com o Rito Escocs
RetificadonaFrana,queestsetornandopopulardenovo.
O que inspirou o Irmo Friedrich Ludwig Schrder em dar um novo Ritual a
Maonaria Germnica e como ele atacou esta tarefa que imps a si mesmo? Estas so as
questes que sero agora investigadas. Primeiramente algumas palavras sobre o homem,
Schrder.Elefoicomoseuspais,umatorprodutor,quenaqueletemposignificavaqueele
eraproprietriodeteatroemHamburgo.EleconhecianaEuropaaspartesondedominavaa
lngua alem muito bem, nunca esteve na Inglaterra, Frana ou Itlia. Suas habilidades
lingisticaseramlimitadasemboraelefossecapazdeadaptarpeasdeteatrodosoriginais
Franceses e Ingleses. Sem conhecer Latim e Grego, ele adquiriu entretanto um grande
cabedaldeconhecimentopeloautoestudo.Acimadetudosedestacavaneleoseucarter
forte e sincero. O estado da FrancoMaonaria na Alemanha no tempo em que ele foi
iniciadocomaidadede29anos,eracatico.SeuproponentefoiJohannJ.ChristophBode,
seu amigo, e sem escrutnio foi aceito na Loja "Emanuel". O Rito Estrita Observncia era
dominante naquela poca e o carter da FrancoMaonaria Inglesa, como originalmente
introduzida em Hamburgo, se tinha perdido. As Lojas foram dominadas pelo misticismo,
alquimia, RosaCruzes e Iluminados, sendo que os ltimos introduziram formas de
cavalheirismoe"AltosGraus"importadosdaFrana.
Mesmo os sbrios e democrticos Irmos de Hamburgo no se abstiveram de
desfilarcomo"MuitoexcelenteCavaleiroTemplrio".
No de estranhar que um homem srio e despretensioso como Schrder,
Estivesse radicalmente contrrio a estas excentricidades; ele esperava da Maonaria,
educao e verdadeira moralidade. Com o declnio do Rito Estrita Observncia, depois da
Conveno de Wilhelmsbad em 1782, a hora de Schrder tinha chegado. Segundo seus
desejososIrmosdeHamburgodecidiram:
l.)RestauraraverdadeiraeantigaMaonaria,comonosfoitrazidapelosnossos
antepassadoseespalhadadaquiporquasetodaAlemanha,equeexistiuemHamburgoat
areformade1765.Esforarsezelosamenteparaelevarseuspropsitosaumnvelmaisalto
efazercomquecadaumdosseusramossejammaisteis;istodeverseralcanado,com
amor pela pesquisa da Verdade, seguindo com a mxima sinceridade os ensinamentos da
sagradareligioCristepondofielmenteemprticaseusdeveres.

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2)MelhoraraharmoniaentreosIrmos,procurandoconcentrarasquatroLojas
unidas em duas, sendo uma Loja Alem e outra Francesa, e permitir a seus membros
elegeremseusMestresnoFestivaldeSoJoo.
3) Trabalhar nos trs graus da Arte Real de acordo com o Antigo Ritual Escocs
dos nossos antepassados, at que os Rituais organizados na Conveno Geral nos sejam
comunicados.
Para se ter uma idia dos problemas que envolviam uma tal deciso, aqui esto
algunsexemplosdasdificuldadescomoRitualqueexistiuemHamburgoeemoutraspartes.
Estes eram tirados na sua maior parte da primeira edio do livro "Materialien zur
Geschichte der Freimaurerei" (Matria para a Historia da FrancoMaonaria), um tratado
composto do 1.400 pginas. Este trabalho ainda uma mina de informaes para o
historiadorprincipalmenteporcausadosdocumentosmencionadosecujosoriginaisagora
nosomaisacessveis.
Schrder relata, por exemplo, sobre uma Loja da cidade de Dresden que se
compunha de membros da alta aristocracia, mas, entre os oficiais da Loja havia um
"cozinheirochefe"eum"PortaCaneco"eem1743bebidaseramservidasenquantoaLoja
estavaaberta.Em1744doisDiconosforamnomeadospelaprimeiraveznaLoja"Absalom"
em Hamburgo, presumivelmente por causa das exposies que haviam aparecido na
InglaterraenaFrana.
EranaquelapocaaindacostumedepagaraoSecretrioumsalrioespecialpelos
seusdiscursos,queapareciamdepoisimpressos.OoficiodeOradorveioparaaAlemanha
da Frana. Naquele tempo, o primeiro e o segundo grau no eram mais conferidos juntos
emHamburgo,porcausadosregulamentosquerequeriamumperodoentreelesdenove
meses.
OcompromissodeAprendizincluaaseguinteexigncia:"Queeledeviaamarseus
Irmos e ainda promover seus melhores interesses por todos os modos". Esta frase podia
muitobemtersidoidealizadapelaprpriaLoja;eseachanoRitualathoje.
A publicao da exposio "L' Ordre des Franc Maons Trahi" (1745), fez a Loja
"Aos trs Globos", trabalhando num Ritual Francs, introduzir uma mudana que no foi
entretantomantidapormuitotempo;apalavra"Tecton"eosinalde"Harpocrates"(dedo
indicadorsobreoslbios)eramparaserusadocomoumapalavraesinaladicional.
Havia uma completa incerteza acerca da colocao da venda nos olhos. O
candidatogeralmenteeratrazidoparaointeriordaLojacomosseusolhosnovendados;o
procedimentocorretoaprenderamdeLondressomenteem1763.Almdomais,ningum
estava certo se as espadas eram para ser usadas dentro da Loja. (na Frana elas eram
consideradascomoumsmbolodeigualdade)ouse"fogo"deveriaserdadonosbanquetes.

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O processo de escrutnio tambm no era compreendido. Foi somente em l763 que a
GrandeLojaProvincialdeHamburgodecidiuquecadaIrmoquecolocasseumabolapreta
na caixa do escrutnio, devia informar o Mestre dos motivos de assim ter procedido, no
prazo de 3 (trs) dias. Isto habitual na Alemanha, at hoje se at 3 (trs) bolas pretas
aparecerem.PainisdaLojadesenhadosemoleadossomenteapareceramnofimdosculo
18;em1765oCobridorouumIrmoserventeaindatinhadefazerodesenhocomgizno
cho. Um Diretor de Cerimnias foi pela primeira vez nomeado em 1774, embora na
Alemanha e na Frana o seu titulo era de "Mestre de Cerimnias. Mais ou menos nesta
pocaosDiconosforamrenomeadosde"Stewards".
bem conhecido pelos balastres de uma pequena Loja no Castelo
Kniphausen na Frisia Oriental, que um soldado da guarda do Conde foi empregado como
CobridorepagopelosmembrosdaLoja.OtrabalhodestaLojaerabaseadonodePrichard
emboraoTapete(Painel)tenhasidocopiadodeumdesenhodolivro"L'OrdredesFranc
Maons Trahi1". tambm conhecido pelas muitas averiguaes emanando de todas as
partes da Alemanha, que as Lojas de Hamburgo e a Loja Provincial Inglesa, eram
consideradasautoridadesemtodososassuntosritualsticos.Istofoiprovavelmentearazo
porqueSchrdertinhaseuRitualimpressoclaramentesemabreviaooucdigo.Elesabia
queistonoestavadeacordocomapraticaInglesa.Eletambmselecionouotamanhoou
formato"quarto"porsermaisprticoparaoRitualeesteestemusoaindahoje.Eleachou
que era prefervel ter um Ritual organizado pelos principais Maons do seu Tempo e
aprovadopelaGrandeLojaProvincialdeHamburgoequedeveriamestardisponveisparaas
Lojas,emvezdesuascerimniasserembaseadasemumadziadeexposies.
Schrder fez uma observao ao p da pgina: isto se refere ao Ritual usado
antes de 1765, isto , antes da introduo da Estrita Observncia. Entretanto como no
haviaentoRitualescrito,tornavaseimpossvelrelembrlodepoisde17anos.Dequalquer
maneira aquele Ritual no seria apropriado para o fim atual. Os balaustres da Loja
"Absalom"mostramqueoRitualinglsnoeraacuradamenteconhecidomesmoantesde
1763.Em14demarode1764,umainiciaoeelevaonamesmanoite,comoeraento
praticadonaInglaterratevequeseradiadaporcausadaausnciadoIrmoBode,queerao
nicocapazdedarumaexplanaodoPaineldaLoja.Estaeraasituao,quandoSchrder
comeousuatarefa.importantemencionarqueotrabalhoemcertasLojas,eraaindaem
lnguaFrancesa.
MashaviamaisumobstculonocaminhodeumcomeodecididoeenrgicoO
GroMestre,vonExter.EmboraeleaindamantivesseumanomeaoInglesacomoGro
Mestre Provincial para a Baixa Saxnia e Hamburgo, ele estava profundamente envolvido
com a Ordem RosaCruz e os graus cavalheirescos e tambm influenciado com idias
msticas.DesdeaintroduodoRitodaEstritaObservnciaem1765.

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A Grande Loja Provincial de Hamburgo h muito havia negligenciado suas
obrigaes para com a Grande Loja Me em Londres. Finalmente, o ento Grande
Secretario,IrmoHeseltine,emumacartade30demaiode1773(UGLMS.26/B/B/1)pediu
adevoluodaCartaConstitutivadoGroMestreProvincial.Notendorecebidoresposta
dentro de poucos meses, o Irmo Heseltine enviou uma copia de sua primeira carta
acrescentandoqueaCartaConstitutivadeveriaseentregueaoIrmoSudthausenquepor
acasoseachavaemHamburgo.AGrandeLojaProvincialdeHamburgoreagiucomdiversas
cartas iradas, mas, mesmo assim no enviou relatrios, nem saldou as devidas
contribuies.
Uma vez que Schrder tomou as rdeas em suas mos esta situao mudou
imediatamente. De agosto de 1786 em diante, a Grande Loja Provincial de Hamburgo
enviouregularmenteosbalastresdesuasreuniesparaLondres.AintervenodoIrmo,
von Grfe certamente tinha sido de grande ajuda nesta mudana. (UGL Ms.26/B/B/727).
EletinhaditadooRitualInglsparaoGrandeSecretrioProvincial,IrmoBeckmann.Emseu
comentrio,Schrder,fazaseguinteanotao:
....e assim temos agora um antigo Ritual comunicado para ns exceto por
algumas alteraes introduzidas pelo tempo e o desejo de melhorar. De acordo com este
texto,o2VigilantetemseulugarnoSul;nohavianenhumaEstrelaFlamgeraenemmais
espadasdentrodaLoja.ODiretorRegional,vonExter,poiseleaindadetinhaestecargona
Estrita Observncia, no trabalharia se as duas Colunas (Vigilantes) no Ocidente, sem a
EstrelaFlamgera,semomontedeterraeogalhodeAccia,semasalusesepromessasde
umaLuzSuperioresemosvinteemaisitensmuitopreciososparaele.AssimveioaLuzum
RitualatmesmomaismsticoemaispomposodoqueessedaEstritaObservncia.
Estasobservaescontmumaimportanteindicao.OtextoGrfenoerabemo
mesmo,comoobemconhecidotextodoPrichardquehaviasidopublicadoemumaedio
Alemem1736equefoilargamenteutilizadopelasLojasAlemsenaFranapelaverso
Francesa.OIrmoN.B.SpencerjapontouistonovolumeArsQuatuorCoronatorumn74:
"Oaparecimentoregulardetraduesdeumaoudeoutrasexposiesbemconhecidasem
Alemo ou Francs, encadernadas, com quase todas as cpias dos livros Alemes da
Constituio do Sculo 18, sugere de uma maneira taxativa, que os Alemes estavam
usandooscomoguiaparaassuascerimnias,assimcomonosusamosummodernoRitual
ouMonitor".
SchrderescreveuparaseuamigoMeyer:
"Eu estou surpreso que voc no achou nenhuma Loja em Londres na qual o 2
VigilantesentasenoSul ouatalconhecidaLojadosAntigos. Duranteesteanojtivemos
quatroIrmosdetaisLojascomovisitantes."

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Na verdade os Vigilantes estavam colocados no Noroeste e Sudoeste
respetivamentenostrabalhosdamaiorpartedosRituaisContinentaisderivadosdePrichard
ou das verses Francesas baseado no "Masonry Dissected". Quando Schrder tornouse
membrodacomissoparaelaborarumanovaConstituio,eledevotouseaestatarefade
maneira metdica e diligentemente e com uma considervel despesa pessoal. Assim ele
imprimiu as suas prprias custas numa tipografia secreta em Rudolstadt, todos os Rituais
disponveisparaele,bemcomoumahistoriadaMaonariaemquatrovolumeseumaexata
anlisedaConstituioInglesa.Esteempreendimentoalgoforadocomumnahistoriada
FrancoMaonariae,lanarseumpoucodeluzsobreistosomentepoderserdeproveito.
Schrderviaanecessidadedeabraarapesquisamanicadentrodaobrigaode
umsegredocontidonosRituais.Investigandoentreosseus"Irmosdeconfiana"verificou
queaLojaAmlia,emWeimar,(GoetheeHerdereramambosmembrosdela)podiaajudar.
Um dos seus membros era o Irmo Wesselhft que morava em Jena e que tinha o seu
negcio de Impresso e Publicaes em Rudolstadt, cidades estas prximas a Weimar. O
IrmoWesselhftfezojuramento,comotambmtodososmembrosdesuasempresa,para
manterosigilo;sendoquealgunsdelesforamsimplesmenteconvidadosaseuniremaLoja
de Rudolstadt. O Irmo Conta, que era alto oficial da Policia Alem, foi nomeado para
exercerafunodesupervisorecensor.AsdetalhadasinstruesanotadaspeloMestreda
Loja, provas que Schrder forneceu o necessrio material e capital de trabalho, ainda
existem.Esteestabelecimentocomeouatrabalharnaultimadcadadosculo18eparece
terencerradosuasatividadesdepoisdamortedeSchrder.Umadesuaspublicaesfoia
coleo de Rituais em 21 volumes, dos quais, a nica cpia conhecida nos dias atuais,
encontrase na Biblioteca da Grande Loja Nacional da Dinamarca. Este trabalho, cerca de
trinta Rituais dos ento conhecidos e dos "Altos Graus", incluindo um texto do 'Three
Distinct Knocks" e que sem duvida considerado como o "mais velho e genuno Ritual
Ingls",sementretantomencionarsuaorigem.OtextodePrichardidentificado,earazo
para o anonimato sobre "Three Distinct Knocks" pode se achar na correspondncia de
SchrdercomMeyerondeescreve:
PeloamordeDeus,"ThreeDistinctKnocks(JachimeBoazsumareimpressoda
anterior)nodevesetornarconhecidaporqueonossoritualestbaseadonele.Portantoeu
removi estes dois livros do catlogo de nossa biblioteca. muito raro na Alemanha e
provavelmentenaInglaterratambm.
Masseuamigosabiamelhor;"JachimeBoaz"semprereimpressosemalterao,
eletinhaumaediode1800.Noprefaciodaediode1815doseulivro"Materialienzur
Geschichte der Freimaurerei" (Materiais para a Historia da FrancoMaonaria), Schrder
apontaque"ThreeDistinctKnocks"oritualquetrabalhadoathojeemdiaportodasas
velhasLojasInglesasnaGrBretanha,sia,fricaeAmrica.AcercadePrichardeledizque
este foi o primeiro desvio do mais velho, isto do "Three Distinct Knocks" mas que tinha
sidousadopelamaioriadasLojasAlems.OsRituaisFrancesesamaiorpartedelesbaseados

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em Prichard, foram as fontes dos Rituais de Zinnendorf e Sueco, cujos sistemas haviam
aceitado os "Altos Graus" da Frana, tambm eram conhecidos por Schrder. Os "Altos
Graus" reproduzidos nesta coleo, no so de nenhum interesse aqui, mas devese dizer
queotrabalhototalathojeumararafontedepesquisaritualstica.Comoestetrabalho
foi destinado somente aos membros do "Circulo Interno", a edio no podia consistir de
mais de cem cpias e por isto que se trata de uma Obra rara e que no foi totalmente
registradaporTauteeWolfstiegqueproduziramumaBibliografiaManica.Assimhmuita
razo em ser grato a Grande Loja Nacional da Dinamarca por ter liberado sua cpia para
fazerse uma reproduofotogrfica em 1976, que foi limitadaa uma edio de trezentas
cpias e no est disponvel comercialmente. Com isto chegamos a uma certa concluso:
quando o trabalho comeou em Hamburgo em 1790 para um novo Ritual, a Grande Loja
Provincial subordinada a Primeira Grande Loja da Inglaterra, no possua em Ritualescrito
em Ingls com um texto autntico. Schrder estava absolutamente convencido de que
"ThreeDistinctKnocks"noeraapenasgenuno,maseraefetivamenteomaisvelhoRitual
existente. Como podemos ver, ele baseou todo o seu trabalho sobre este texto, tanto
quanto diz respeito a estrutura ritualstica. Nas instrues do Grau de Aprendiz datado de
1801Schrderdiz:
No pretendemos absolutamente proteger todas as partes do velho catecismo.
Embora estejamos inclinados a preferilo no todo a qualquer coisa nova, entretanto
reconhecemos que foi dito uma Fraternidade Inglesa, que consistia principalmente de
arteses, no pode ser inteiramente adequado para maons educados de outro pas.
Portanto corrigimos ou omitimos o que est fora do esprito ou circunstncias do nosso
tempo.
Ele sentia profundamente que princpios ticos e morais eram a essncia da
Maonariaeeleosformulavacomgrandecuidadoeemcolaboraocomosmaiseducados
Maonsdoseutempo.IstodaoseuRitualumcarterparticularprprio,expressandoas
tendncias espirituais da Alemanha por volta do sculo 18. A tendncia para a Maonaria
CavalheirescaouTemplria,comumfortecontedoCristoeatmesmoCatlicoRomano,
tinha desaparecido. Fortaleceuse a tendncia de que, moral elevada e princpios ticos,
deveriamserasessenciaiscaractersticasdaArteReal.
Schrder, bem conhecido e respeitado como era, tanto profissionalmente como
Diretordeumteatrodealtareputaoe,tambmcomoMaom,estavaemcontatocom
Irmosproeminenteseosfamiliarizavacomosseusplanos.Suacorrespondnciacomseus
"MuitosconfiantesIrmos"portodoonortedaAlemanha.eraparcialmenteescritaemum
cdigoquefoitiradodaEstritaObservnciaeusadocomsuaprpriafrasechave,aqualfoi
descoberta recentemente. Os princpios bsicos seguidos pelos dois reformadores da Arte
RealnaAlemanha,porumainiciativaparalela,foramlanadosporFessleremBerlimesua
linhadeaosermencionadamaistardepodemelhorsercompreendidaestudandosea
introduo do "COMPACT" da Grande Associao Manica de 1801 entre a Grande Loja

14
Provincial de Hamburgo e a Grande Loja Royal York de Berlim a qual Fessler pertencia.
Embora este texto tenha sido traado por Fessler e no por Schrder, o contedo reflete
fielmenteasidiasdoltimo:
1)FrancoMaonariaefraternidademanica,sodoisconceitosbemdiferentes,
comoaspalavras"cinciaeescola","religioeigreja".Istonoslevapara:
2)FrancoMaonaria,independentedetempoecondieslocais,(ouvimosavoz
de Lessing) sempre una e a mesma, sempre aquilo que envolve e coloca firmemente o
homem interno entre o esquadro e o compasso, seu modo de pensar e agir e que fixa a
posiomoraldohomemnaSociedade,emboraaFrancoMaonariapossaocasionalmente
tersedesenvolvidoemdireesdiferentes.
3)AsGrandesLojasProvinciaisUnidasnoreconhecemnaFraternidadeManica
otalchamadopropsitooudesgniosecretoquesedizpossuirealmdostrsgrausdeSo
Joo. Para elas o objetivo da Fraternidade Manica o mesmo: prtica, manuteno e
crescimento comum da Arte; tudo isto visto pela luz de sua pura tendncia moral. Isto os
maisesclarecidoIrmostememtodosostemposreconhecidos.
4)ComonomaissepodedeixaraoscaprichosdeMaonsisoladosouLojasem
particular, a deciso e definio da natureza e tendncia da Maonaria, as Grandes Lojas
Provinciais Unidas esto convencidas de que o mais velho Ritual Ingls dos trs graus o
nico em que podemos confiar como fonte histrica e para compreenso da natureza e
evoluodaFrancoMaonaria.
A razo da curta vivncia da Grande Associao Manica pode se achar na
conturbada situao poltica existente naqueles dias na Alemanha, entretanto estes
princpios ainda so vlidos hoje em dia para a Maonaria Antiga Livre e Aceita na
Alemanha.
Pode nesta conjuntura ser de interesse mencionar uma opinio no favorvel a
Schrder; a de um Pastor Protestante ortodoxo e exmembro da Loja de Leipzig. De
acordocomTauteesteexIrmo,ProfessorLindnerdeixouaLojaporcausadesuaambio
nosatisfeitaepublicouumtrabalhonoqualapresentavaMaonariaeReligionumfalso
relacionamento ainda que um pouco melhor do que fez o Reverendo Walton Hannah em
nossodias.AssimoProfessoreexIrmoLindnerescreve:
Eutenho...impressoqueomelhordo"Iluminati"foiaceitoemsua(deSchrder)
forma de Maonaria, mas ainda necessrio mostrarse que a forma de Schrder no se
enquadranadominanteculturadotempoatual,emborasejamaisprofundaqueoutras.Ele
nosmostraumaespciedeecletismoenfeitadocomalgumafilosofiadeKant,masnoh
realmente nada de original ou genuno. Sua secretividade sobre assuntos publicamente

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conhecidos bem desorientadora. Tudo isto se pode chamar uma filosofia de rigorismo
moral,tendoneladisseminadoalgumasdemonstraesdecaridade.
Mais tarde, Lindner arrependido retratouse. A insinuao sobre "Iluminati" se
refere ao "Circulo Interno" de Schrder que era para ser, no uma outra "Ordem", mas
somenteumaLojadeInstruoHistrica.
AntesdeiniciaraelaboraodenovosRituaisaFrancoMaonariaemHamburgo
tinhaqueseorganizareistonopoderiaserealizarsemsurgiremanimosidadespessoais.S
em 1790 tornouse possvel nomear uma pequena comisso sobre a presidncia de
Schrder e composta de representantes de todas as Lojas. Antes de tudo ele viajou para
consultarseusamigosnasLojassobreajurisdiodeHamburgo,quehaviamseespalhado
almdeHamburgoeatnaAltaSaxnia.Seuinteresseparticulareraparaconsultarcomo
Irmo Bode, que tinha se mudado de Hamburgo para Weimar de forma a estabelecer
contato mais freqente com o Irmo Herder, um alto Clrigo no Ducado de Weimar. Isto
tornousesomentepossvelporqueSchrdertinhaabandonadoadireodoseuteatroem
HamburgoeagoraestavavivendocomofazendeiroemsuapropriedadeemRellingenperto
deHamburgo.Osprximosanosdesuavidaforamdedicadosintegralmenteaotrabalhoda
reformaquedeixouumafortemarcanaArteManicadaAlemanhaathoje.
UmaimportantecontribuioparaotrabalhodeSchrder,veiodeseuamigode
longos anos, Professor Friedrich Ludwig Wilhelm Meyer (17591840). Ele era um gentil
homem de vida independente tendo muito viajado por toda Europa e Inglaterra. Na
Universidade de Gttingen ele foi tutor dos Duques de Sussex, Cumberland e Cambridge.
Existemevidnciasdequeseustalentosehabilidadeslingsticasforamusadosmuitasvezes
pelo Rei da Prssia e seus ministros, que o empregaram como agente poltico secreto.
Meyer era FrancoMaom e foi membro da Loja "Pilgrim" em Londres de 1789 a 1791.
Felizmente pode ser consultada sua enorme correspondncia, particularmente essa com
Schrder. Quando ele no estava viajando vivia numa pequena cidade na ento parte
dinamarquesa de Holsatia e s recentemente cerca de 700 cartas foram descobertas nos
arquivosdoEstadodeHamburgo.Destas,agorasabemosqueMeyertraduziuamaiorparte
dos textos Ingleses e Franceses que seu amigo Schrder usou. Schrder aceitava os
argumentosesugestesdeMeyerdebomgrado.
Levaria muito tempo para examinar mais de perto o relacionamento entre
SchrdereoIrmoIgnazAureliusFessler(17561839).FesslernasceranaHungria.Educado
pelos Dominicanos ele tornouse professor de Historia e Lnguas antigas, o que lhe deu
grande reputao. Em seguida a uma crise pessoal e espiritual na meia idade, tornouse
FrancoMaom, converteuse ao protestantismo e morreu velho como Chefe da Igreja
Protestante Russa. Durante sua estada em Berlim, empreendeu a Reforma dos Rituais da
Grande Loja Royal York de forma a restabelecer a pura Arte Manica ou pelo menos
separala dos "Altos Graus". Neste contexto deve ser lembrado que os sistemas ento

16
existentes eram baseados nos sistemas hierrquicos; as Lojas eram totalmente
subservientesaumcorpomaisaltoenotinhamautonomia,nemaomenosparaaeleio
de seus oficiais. Fessler estava muito bem informado sobre os diferentes sistemas,
porquanto ele tinha, ao contrario de Schrder, sido admitido a maior parte dos "Altos
Graus". Numa carta a um amigo ele declara que possua uma traduo do "Three Distinct
Knocks"queelepensavaqueeraoRitualdevelhaLojaInglesaemYork;estaconfusoentre
os Antigos e a efmera Grande Loja de York freqentemente encontrada na Literatura
Manica Alem do perodo de Fessler. Entretanto, ele no usou este texto para os seus
Rituaisreformados,masbaseouseutrabalhoparcialmentesobreotalchamado"Ritualde
Praga",verificandoquesuaorigemvinhadostextosFrancesesbaseadosemPrichard.Como
esteRitualdesempenhouumimportantepapelnareformadaArteManicaAlem,valea
pena consideralo rapidamente. Seus integrantes eram membros de uma Loja de Praga
chamada"ZurWahrheitundEinigkeitzudendreigekrntenSulen"(AVerdadeeUniodas
trsColunascoroadas)fundadaaoredorde1784dafusodeduasLojasmaisantigascomo
onomeindica.Em1794,aLojapublicouumLivrocontendoaConstituioeosRituaisda
Arteumvolumedemaisde400pginasquenofazreferenciaaConstituioInglesa,masa
concepo dela, da prpria Loja. De incio afirmado que a Loja uma "Republica
Democrtica".AconexocomeventosnaFranabvio(1794),massurpreendenteque
este livro foi impresso na ustria Imperial e no na Frana. O Ritual introduzido em 1788
est baseado no sistema Zinnendorf (Sueco), mas com mudanas nas explanaes morais
dossmbolosnumalinguagemmaisconcisa.Noeraparahavernenhumainfluncia,ouseja
loquefor,dostaischamados"AltosGraus"nasLojasdaArteeo"Iluminati"apontado
comosendototalmenteumaorganizaoAntManica."Detempoimemorial"ditoque
os "no Cristos" no poderiam ser admitidos, mas uma interessante exceo foi feita no
caso de membros da "Seita Sociniana" que foram exilados da Polnia. Esta seita era
definitivamenteCrist,masseguiaadoutrinaUnitria.UminteressantefatonoRitualque
a velha obrigao no era mais mencionada. Outro texto que Fessler usou foi o chamado
"Ritual Essinger". No foi possvel achar uma cpia do mesmo, mas da correspondncia
Schrder/Meyer e das publicaes de Fessler sabemos que um medico chamado Gasser,
haviatrazidootextodaInglaterramaisoumenosnoanode1788.NaverdadeesteRitual
era uma copia do "Three Distinct Knocks" que passou nas mos de Fessler, havia sido
publicado na Saxnia em 1804. Foi usado na Loja que o Baro Dalberg fundou em sua
residncia de vero em Essinger perto de Mannheim onde ele era Diretor de um, ento,
famoso Teatro. Seu irmo mais velho foi o ultimo Eleitor e Arcebispo de Mongncia e
Grande Chanceler do Santo Imprio Romano, enquanto seu irmo mais novo era um
conhecido msico e compositor. Todos os trs eram francomaons e personalidades de
destaque de sua poca. Fessler pretendeu que este Ritual era pelo menos o mais velho,
porquanto j havia sido usado antes de 1717 na Loja de York. Isto aumentou a ira de
SchrderenumacartaaMeyereleescreve:

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Nodeveriaele(Fessler)eseutometiculosoamigoMossdorf,saberqueolugar
Essinger no existe? Somente uma coisa em todo o livro me chamou ateno The Old
Charges daConstituio de York. Seu estilo e contedo so obviamentemais novos que o
texto de Anderson, que por si mais novo que aquele publicado por Preston na sua
"Ilustrations".
Isto de grande interesse porque demonstra a extrema confuso causada pela
publicao do Irmo Dr. Krause (como hoje sabemos) do texto complemente apcrifo da
ConstituiodeYorkde926.
Havia ainda um outro eminente FrancoMaom com quem Schrder mantinha
contatoecujosconselhosfreqentementeseguia.EsteeraJohannGottfriedHerder(l744
1803) cujas correspondncias com Schrder dos anos de 1799 a 1802 esto parcialmente
acessveis em uma publicao do Irmo Wiebe de Hamburgo e em um certo numero de
cartas no publicadas existentes nos arquivos do Estado da Prssia em Berlim. Quando o
exercitoFrancsocupouHamburgonoanode1808,Schrderinfelizmentedestruiuamaior
parte de seus papeis. Sabese, por intermdio de outras fontes, que a primeira verso do
RitualdeSchrderintroduzidoem1801,continhaumcertonmerodecanesescritasou
pelomenostrabalhadasporHerder.Amaiorpartedelasnoforamincludasnaversode
1816, pois que a prtica de cantar em Loja havia se tornado menos popular. Os textos
disponveisdehojesoemprosasomente,maselestemoespritodogniodeHerder.
SchrdereFesslertrocaramcpiasdeseusRituais,pormoltimocomentou,que
osIrmosdeBerlimacostumadosaoRitualFrancsnoapreciariamasimplicidadedotexto
de Schrder. Ambas as verses foram enviadas por Schrder aos seus outros amigos e
conselheiros e os mesmos preferiram o seu (de Schrder). Depois de certas pequenas
modificaes,SchrdersubmeteuseutextoaosMestresdeHamburgoem29dejunhode
1801 que o adotaram por unanimidade. Depois de mais umareviso decertas passagens,
que no tinham concordncia com a cerimnia, foi impressa uma edio limitada para as
Lojas de Hamburgo e uma edio, maior foi editada em 1816 para todas as Lojas Alems.
Desta edio existe somente uma cpia pertencente a uma Loja na cidade de Celle, cujo
exemplarfelizmentetemsidopossvelestudar.Estetextonocontmnadademsticoou
oculto,masretmasimplicidadedooriginalIngls.Includoopensamentoalemodapoca
expressa um texto de alto fervor moral aliado a um generoso esprito de princpios
Humanitrios.
Voltando as atividades de Schrder, estas podemos descrever utilizando suas
prpriaspalavras.Em1792eleescreve:
CompermissodosVenerveisMestres,SchucheSchtteeconsultandooIrmo
Beckmann, eu purguei as escrias do Ritual e ns gradualmente introduzimos estes
melhoramentos.SomenteoVenervelMestrePoppe,daLoja"Absalom",permaneceucom
avelhaverso,amsticaalusoepromessasdagrandeLuz.Erairritantequeestecrebro

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acanhadocontinuassefalandodepreservaraConstituioInglesa,queelenoconheciaea
cuja introduo ele tanto resistiu. ... Embora o nosso Ritual revisado, ainda no bem
representandoplenamenteotextomaisvelho,poisnossasmosaindaestavamamarradas,
secomparoufavoravelmentecomtodososoutrostextosconformenosafianaramIrmos
visitantesfreqentemente.
Do que esta acima escrito, podemos concluir de que o texto revisado do Rito da
EstritaObservnciaqueeraaindaooficialestavaagoraemconcordnciacomausana
Inglesa.
A linha de ao de Schrder estava encerrada consigo mesmo. Mas, ele tinha de
conseguiraaprovao,primeirodaComissodeElaboraoedepoisdasLojasdaJurisdio
de Hamburgo. Isto no foi obtido sem dificuldade. O Irmo Sieveking, um cidado
respeitvel e Venervel da Loja "So Jorge" declarou em seu discurso inaugural em 1789,
que as usanas, smbolos e obrigaes eram uma farsa e que nenhuma pessoa sensata
deveria dar qualquer valor a elas. Ele somente seria Venervel da Loja, se tudo isso fosse
mudado e o Ritual como conhecemos fosse abandonado. Schrder ficou muito chocado
comessaatitudeequatrosemanasaps,numdiscursoenrgicoaosIrmosdeHamburgo
disse:
Acabar com os smbolos significa acabar com a Maonaria. ... legal tirar
conclusesadversasdosabusos,contraotodo?Aquelequeolhaparaoshierglifoscomo
uma farsa, tem primeiro que nos convencer, em termos no incertos. Meus Irmos,
consideremantesdetudo,asprimeirasliestiradasdasvidasvirtuosasdehomenssbios,
de estabilidade, de prudncia e de sigilo e que nos foram ensinados no primeiro grau.
Pensem nestes grandes preceitos e nos subsequentes modelos! Tudo isto baseado na
farsa? Mesmos se os velhos costumes no tem mais valor que as prticasdas Guildasdos
MaonstrabalhadoresdaPedra,mesmoseainterpretaodelasinteiramenteintil....o
bastante,elassoabasematerialdaqualagrandecorrentedaFraternidadefoiformadae
enquanto no permitirmos mudanas maiores, enquanto permanecermos com o sistema
Ingls, por todo este tempo, nossas reunies estaro absolutamente livres da intromisso
domisticismo,Iluminatiedeoutrossonhadores.
Noantesde1791foipossvelselivrardosCorposgovernantesdos"AltosGraus",
introduzidospeloRitodaEstritaObservncia,edoqualosIrmosestavamficandocadavez
maiscansados.SeudirigenteeraoIrmo,vonExter,queaomesmotempoeraGroMestre
Provincial sob a Constituio Inglesa. Havia tambm problemas financeiros para serem
resolvidosporquantoestesCorposeramresponsveispelaadministraodasLojasdaArte.
Ao final, aos "Old Scots", aos "velhos Escoceses", como eles se intitulavam, foi pago uma
certasomaemdinheirotiradodoFundoGeral.
Desde o comeo, Schrder, no se tinha restringido a organizar um novo Ritual,
somenteparaHamburgo;elesempreteveemmentequeomesmoservissetodasasLojas

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de lngua Alem. Algo como um vcuo havia surgido com o colapso do Rito da Estrita
Observncia e nesta oportunidade o sistema Sueco do Irmo Zinnendorf, tentou se
introduzir. Nesse tempo houve somente uma outra Grande Loja Provincial sob a
Constituio Ing1esa, era em Frankfurt, trabalhando do mesmo modo que Schrder; Os
Graus simblicos tinham que concordar com a usana inglesa, mas cada Loja estava livre
para trabalhar qualquer dos "Altos Graus" e isto levou naturalmente, exatamente para
aquelasdificuldadesqueSchrderconseguiuevitaremHamburgo.Temquesesalientarque
eledemodonenhumdesejoucriarumnovosistemaprprio.Assimelesemanifestouem
umacartaaMeyer:
Assim como a FrancoMaonaria se espalhou da Grande Loja de Londres e como
nenhuma Grande Loja pode existir naAlemanha,com a presente situao poltica, a coisa
certa de se permanecer sob os auspcios da Grande Loja de Londres, se para sermos
legalmente reconhecidos em toda parte. At mesmo as Grandes Lojas Frana, Holanda e
Sucia,concordaramemnoconstituremLojasforadesuasfronteiraspolticas,deformaa
seremreconhecidasporLondres.
ArespostadeMeyerfoiaseguinte:
verdade que eu firmemente acredito que uma Loja de acordo com a antiga
usanamanicanoprecisedeumaConstituioparasualegalexistncia.Comoascoisas
esto,entretanto,euconcordocomvocdequeaconselhvelterumaCartaConstitutiva
deumafontedeFrancoMaonariamaisnova,eeuestouconvencidoquesetalcoisafor
negligenciadaestaramosabertosparatodaasortedetapeaesefarsas.
AgoradeixemosSchrdercomsuasviagens,duranteasquaiseleapresentouseu
novoRitualcomsucessoemmuitasLojassobaConstituiodeHamburgo,ounasuacasa
de campo estudando o material que ele tinha colecionado. Em seguida examinaremos as
fontesdeondeeletirouomaterial.
AprimeiraGrandeLojadaInglaterranuncatinhapublicadoumRitualautorizado,
poiseraumdosprincpiosbsicosqueostrabalhosdascerimniasdevemserapresentados
de cor. O rpido crescimento da Maonaria, no Continente Europeu de 1730 em diante,
propiciou inevitavelmente a publicao das tais chamadas "exposies" que alegavam ser
textos "autnticos" das cerimnias. Como muitos trabalhos foram publicados sobre este
assunto, desnecessrio tratarmos desta matria. Qual foi o problema que Schrder teve
quesuperar,notendoapossibilidadedetrabalharcomumgenunoeautenticotexto?
Umaperguntaimediatamentesurge:PorqueelemesmonofoiaLondres?Como
homemdetrintaoumaisanosdeexperinciateatral,nodeveriahavernenhumproblema
paraelememorizartodosostextosdequenecessitasse.Eleseapresentariaaos"Modernos"
de onde Hamburgo tinha uma Carta Constitutiva. Mas bem possvel que ele poderia ter
cado nas mos de Preston ou Dermott. Sabemos que ele havia planejado uma viagem a

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LondreslevandoconsigooamigoMeyer,porqueelefalavaapenaspoucoingls,mastudo
acabouemnada.Umaoutrapergunta:porqueelenopediuaparaoutroIrmo,queiriaa
Londresanegcios,paraobterasinformaesqueelenecessitava?Porqueeletambmno
pediuaumdosIrmosInglesesqueeramvisitantes?Nohresposta,masconhecidoque
ele possua todas as exposies existentes, tanto Inglesas como Francesas, que ele estava
intrigadopelaspublicaesdePrestonequeeleestavacientedaexistnciadeduasGrandes
Lojas rivais. Entretanto, ele no sabia, como a maior parte do povo do seu tempo, a real
origemdos"Antigos"eelepareceteracreditadoqueelesusavamumsistemadetrabalho
maisantigoqueaqueledos"Modernos".
Deve ter sido desconcertante para Schrder, achando seu caminho atravs dos
textos a sua disposio, notar a posio dos Vigilantes, a inverso das Colunas "J" e "B" e,
entre muitas outras diferenas entre "Prichard" e "Three Distinct Knocks". interessante
notarquedepoisdaUnionaInglaterra,nenhumamudanafoifeitanoRitualdeSchrder.
QuandoseusucessorcomoGroMestreProvincialcomunicouaLondresanotciadamorte
deSchrder,numacartadatadade08deoutubro1816,elefezumcertodestaquedizendo:
EleconsiderouolivroInglsdaConstituioeovelhoRitualIngls,comoasnicas
fontes do fim e da essncia da Maonaria. Ele informou as Lojas sob a nossa jurisdio e
muitas outras sobre isto e em 1801, ele as induziu a adotarem o velho Ritual. Este texto
entretanto foi modificado de forma a reduzir tanto quanto possvel as discrepncias com
aqueles de outras Lojas. Ns, portanto, mantivemos as palavras da Maonaria mais
moderna,porseremdeusanacomumnoContinenteemaisalgunsdetalhes.Hoje,trinta
LojasnaAlemanha,eseisnaRssia,trabalhamcomesteRitual,preferindoovelhoRituala
todososoutros.Schrdermuitoselastimou,queaspalavrasquehaviamsidomudadasno
seuRitualdeformaaconcordarcomausanaContinental,foramagorarestauradasparaa
velha forma na Inglaterra, conduzindo situao desafortunada, que outras palavras, a
maiorpartedesconhecidasnoContinente,estoagorasendousadasnaInglaterra.
Incidentalmente,ocomentriodeSchrdersobreumapublicaodoIrmoBode,
que era um membro de destaque da Estrita Observncia, bem ilustra a confuso reinante
nas mentes dos francomaons Alemes. O Ir. Bode estava convencido que os Rituais
InglesesforaminventadospeloCleroCatlicoRomanobemcomodaoposiodasColunas
"J"e"B".Schrderescreve:
Bem,seemtodasasvelhasLojasInglesas,mesmonaquelastrabalhandocomona
versodePrichard,oAprendizrecebeoseusalrionacoluna"J"eoCompanheirona"B",
porqueBodenointerpreta"J"e"B"como"IgnatiusBenedictus"queestariamaisdeacordo
comsuateoria?
Nestecontexto,umbrevecomentriosobreesteproblemaparticularpodesertil.
NotempodeSchrder,depoisdadissoluodaSociedadedeJesusem1773,umareao
muitofortecontraesteCorpoReligiosotinhaseespalhadoportodooContinenteEuropeue

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no somente pelos Pases Protestantes. Seus membros foram acusados de tentarem se
infiltrar na FrancoMaonaria, principalmente com o graus Cavalheirescos e Templrios.
Schrderemuitosdeseusamigosforaminfluenciadosporestareaoemuitospanfletos
foram editados atacando exmembros da Sociedade com grande violncia. Muitos
eminentescontemporneoscomoLessing,BaroKnigge,BiestereNicolainaAlemanha,De
Bonneville, Ragon e Rebold na Franae Capito Smith na Inglaterra, tomaram parte nesta
campanha antiJesutica. Um dos principais argumentos foi, que a FrancoMaonaria havia
sidoorganizadanaInglaterrapelosJesutas,comoummovimentoantiProtestantedaIgreja
CatlicaRomana.DeBonnevilie,porexemplo,acreditouqueaexposiodePricharderade
origem Jesutica, assim como tambm o Irmo Bode, conforme explicou num longo
memorandoaoDuquedeBrunswick,SoberanodoRitodaEstritaObservncia.Ele,tentou
provarquecadasimpleselementoritualsticocontinhaumaalusoaRoma,aBecketouaos
Jacobitas. Suas referencias eram dos Rituais baseados em Prichard. Quando Schrder
chamousuaatenoao"ThreeDistinctKnocks",Boderespondeu:
Eumesmotenho"ThreeDistinctKnocks"masnooachomuitacoisa.Acreditena
minhapalavra,narealidadeosrufiessonemmaisnemmenosqueosReformadoresdo
sculo16equeH.A.nomaisqueahierarquiaRomana.
Schrder, como um homem equilibrado, no seguia seus amigos at este ponto;
ele lembrou a Bode que nas antigas Lojas no havia Altar, mas apenas uma simples mesa
para colocar o Livro da S.L. De qualquer maneira Schrder decidiu usar o "Three Distinct
Knocks" como material bsico do seu trabalho. Ele tinha um grande numero de Rituais e
CatecismosimpressosdeorigemInglesa,FrancesaeAlemasuadisposio,poistodasas
LojasContinentaistrabalhavamcomotextoimpressoeaindahojeassimofazem.Teriasido
interessantesetivessesidopossvelapresentarotextodo"ThreeDistinctKnocks"juntocom
otextofinaldeSchrderde1816naformadeumresumo.Dequalquermodo,comoeste
textorepresenta,comalgumasadaptaesdelinguagem,oRitualusadohojepelamaioria
dasLojasdelnguaAlem,incluindoaLoja"Pilgrim"deLondres,seriaimprprioassimfazer.
O Irmo Milborne em seu importante trabalho apresentado no Livro "Ars Quatuor
Coronatorum" n 78, publicou um resumo, mas, ambos seus documentos bsicos eram
exposies,enquantonestecaso,umaexposiohaviasidotransformadoemumautentico
Ritual. Contudo esta bem claro nos comentrios feitos por Schrder, que ele tinha idias
prprias e uma concepo clara do que ele deveria inserir na estrutura do "Three Distinct
Knocks",eportanto,estescomentriosserodentrodopossveldadosemextenso.Aqueles
quegostariamdefazerumestudomaisminuciosodevemtercomoreferenciaumacpiado
Ritual de Schrder do ano de 1816. As idias de Schrder se tornam obvias pela leitura
atenta do seu prprio texto. As citaes so da edio de 1815 do seu "Materialien zur
GeschichtederFreimaurerei(MatriaparaaHistoriadaFrancoMaonaria),equedaremos
abaixo:

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EuesperoqueoRitualcompletoexplanarmelhorminhaprpriaopinio,doque
os fragmentos dos primeiros pargrafos. No deve ser esquecido que eu de modo algum,
considero que este ritual ("Three Distinct Knocks") seja o original. Talvez se tenha
desenvolvido gradualmente a uma certa perfeio, pois deve ter sofrido mudanas, pelo
menosquandoaIgrejaProtestantetornousedominante.AsLojasUnidas(isto,aquelasde
HamburgoeBerlim)jconhecemesteRitualdeumacoleodetextos,masasobservaes
nelesservemsomenteparamostraradiferenaentreavelhaeanovaFrancoMaonariae
eunopodialevantartodoovu.Portanto,euagoraapresentoparaosmeusleitoresuma
traduo consciente, para que se faa um exame conveniente. O pequeno livro abriu os
meus olhos e faz as minhas afirmaes altamente provveis chamado: "Three Distinct
KnocksattheDoorofthemostAncientFreemasonry"(AsTrsBatidasDiferentesnaPorta
damaisAntigaFrancoMaonaria".
Damos abaixo o prefacio do "Three Distinct Knocks" que importante porque
concluiassimnofim:
DepoiseufuiconvidadoparairaumaLojaIrlandesaquesedenominavamosmais
antigosMaonsequemantmsuaGrandeLojanaTavernadosCincoSinosnoStrandeque
todo o assunto deste livro, e no o outro, porque j h um livro publicado chamado
"Masonry Dissected (Maonaria Dissecada) que foi publicado no ano de 1700 (sic) e eu
acreditoqueeratodaMaonariaquesefaziausarnaqueletempo;masnonemametade
doqueusadoagora,emborasejaomelhorquejfoiescritosobreoassuntoantesdisso.
O comentrio de Schrder foi: do precedente, segue sem nenhuma sombra de
dvida que esta Loja, constituda pela Grande Loja de Londres, trabalhava com ura Ritual
que simplesmente correspondia com a "Maonaria Dissecada" de Prichard. Ele tambm
corrige a data da publicao que no foi 1700 e sim 1730. Schrder agora faz algumas
observaes preliminares sobre o texto de "Three Distinct Knocks" que est parcialmente
emlinhacomooriginal,mastambmcontmalgumasadies,quesoreconhecveiscomo
aquesegue:eledaColuna"B"parao1Vigilanteea"J"parao2Vigilante.Numanota
claramente reconhecida, como sua prpria, ele assegura que nenhum alvio (mao)
originalmentetinhasidousado,masqueoVenerveleseusVigilantesusavamumBastode
sete ps (2,10 m) para abrir e fechar a Loja. Ele acrescenta que aparentemente nada era
desenhadonoretngulonocentrodaLoja.Segueumatraduodepalavraporpalavrapor
Schrder,comparandoocom"JeB"ecomPrichard.IstoetambmvlidoparaoCatecismo
dosAprendizesqueseseguedepois.Podesenotarqueemalgunstrechosatraduoque
eleusoucontinhaincorreesouqueoconhecimentodalnguaInglesadeSchrdernoera
muito grande. Por exemplo, ele parece acreditar que durante a Iniciao, os Irmos
sentavamemvoltadeumamesacomumaPoncheiraecoposnocentro.difcilimaginar
como com tal arranjo, o Mestre ia do Oriente para o Ocidente onde se supunha que era
ondeoCandidatoseajoelhava.AposiodasmosduranteaobrigaodoprimeiroGrau,
como observado na Constituio Escocesa e outras, nunca foi costume no Continente

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Europeu e Schrder presta especial ateno a esta parte da cerimnia. Lamentando que
maisnenhumaexplicaodada,elesentequeestaposioforaocandidato,quandolhe
erestauradaaLuz,antesdetudo,verasTrsGrandesLuzesanteseusolhos.Quantoavelha
obrigao, ele concorda com a sugesto de Herder, que esta no deve ser lida para o
candidato, mas deve ser includa no Catecismo ou comunicada numa Loja de Instruo.
ComooDiretordeCerimoniasnomencionadonasexposies,elenoincluiesteOficial
noseuRitual;suasfunesforamdistribudasaosDiconos.Naverdade,amaioriadasLojas
AlemshojeemdiatemumDiretordeCerimonias,emborasejaeleconhecidocomoMestre
deCerimonias.OscomentriosdeSchrdersobreomtododedaroSinal,ToqueePalavra
sointeressantes:
Antes dele dizer alguma coisa, ele tinha de ser instrudo. Parece que ele tinha
estadoajoelhadoatento.Diversasrazesmelevamaduvidar,quenesseoriginalarranjo,
nenhuma palavra foi dita sobre o Templo Salomnico. Como que neste Ritual e no
CatecismodePrichard,"B"vemantesde"J"?"B"erasniore"J"jniorenaBbliatambma
ordem"J"e"B".Dr.Kausecorretamentedizquedeveser"J"porque"eleserelevado".
PosesesuspeitarqueamudananaOrdemcomeou,senonocomeo,entodepoisde
1725,quandooprimeiroeosegundograueramdadosjuntos;averdadepodeseencontrar
nosdocumentosnaPrimeiraGrandeLojadaInglaterraantesde1725.
Alguns anos antes, quando todos esses problemas j se achavam em sua mente,
Schrder havia escrito uma longa carta ao Grande Secretrio, Irmo White, em Londres,
solicitando detalhes ritualsticos. Esta carta, prova, que embora ele estava ciente sobre a
existnciadasduasGrandesLojas,elenosabiaascausasdosurgimentodos"Antigos".O
rascunhofoienviadoaMeyerparatraduzir;Meyerdevolveucomestecomentrio:"White
certamentefaromelhorpossvelparaserexplicitonasuaresposta,masseeleforadoa
ficarcalado,isto,confessarsuaignorncia,entosabemospelomenosquenopodemos
esperarmuitodel".
Era somente natural, que nenhuma resposta se recebeu de Londres. A Grande
Loja, naturalmente, declinaria de discutir assuntos concernentes ao Corpo rival e de
qualquermodo,noestariadeacordocomohbitoinglsdediscutirquestesdoRitualpor
escritoemuitomenoscomumIrmodesconhecido.
ComentandosobreodiscursodirigidoaonovoAprendizea"Corda",aopiniode
Schrderbemdefinida:
Toda esta aparelhagem no bem adequada para um homem educado. Poderia
ter sido inventada somente para as classes baixas e a resposta do Aprendiz confirma isto
sem dvida. Por outro lado, nenhum Construtor ou Mestre de Obras poderiam ter
inventadoisto,teriamelestratadooupunidoseusvigorosostrabalhadoresdessemodo.

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AquivemosainflunciadeHerderbemclara.Nummemorandoparaorascunho
deSchrder,eleescreveu:
Nopodesernegado,queotododascerimniasdosMaonsOperativos,sopara
nsestranhaseforademodaenocontmnadadeinspirador.Jnofimdosculo(17)isto
foi sentido mesmo na Inglaterra onde as tradies das vrias Artes eram tidas em alta
estima. Portanto os smbolos mais finos de, por ex. Arquitetura, foram adicionados aos
smbolosdapuraArteOperativa.Tomandoistoemconsiderao,devemosevitarqualquer
coisagrosseira;mesmoasperambulaesnodevemserchamadasdeprovasperigosase
escabrosas .... Somente com muita cautela podemos preservar essas velhas usanas que
ficaramparatrs.
O n corredio e o cabo de reboque nos mostram falta de compreenso nas
praticasritualsticasContinentais.QueocandidatoentravanaLoja,comumacordanoseu
pescoo, foi dado um significado espiritual e simblico pelos Franceses, indicando que ele
aindaestavapresoaomundoprofanoforadaLoja.Estainterpretao,emboraseajustasse
bem quando as suas idias, no foi adotada por Schrder. O cabo de reboque na forma
tradicional da obrigao, tem pouco significado para os Irmos do Continente que no
viajam.Acordacomnsmsticosemintervalos,queaparececomcertaproeminncianos
painisdasLojasdoContinenteouqueevistacircundandoasparedesdoTemplo,temsido
assunto para muita especulao. Ritualistas, como Boucher e Plantagenet deram longos
comentrios sobre ela e no dicionrio de Ligou, afirmado que este elemento decorativo
poderia ter sido derivado do Braso dos Eclesastas e que um significado simblico foi
adicionadodepois,ouseja,queestacordarepresentaaFraternidade.
No"ThreeDistinctKnocks"aojoelhonueumaexplicaoqueatmesmooautor
annimo acha uma "tolice". Schrder comenta que a resposta no uma sensvel
espiritualizaoparticular".
Durante o tempo em que analisava os textos que tinha em sua frente, Schrder
nunca deixou de pedir conselho a Meyer. Por exemplo, quando ele procurou explanaes
do Compasso sobre o volume da Sagrada Lei. Meyer sentiu que a traduo das palavras
"paranosconservar",emalemospodiasignificar"paratodososhomenseespecialmente
aumIrmo".EmoutraspalavrasasTrsGrandesLuzessosmbolosdenossodeverpara
comDeus,paransmesmoseparacomnossoprximo.Osmbolodeuniocomosnossos
Irmos,eaformadaprpriaLoja,umretngulo.DeacordocomovelhoRitual,oCompasso
no e para desenhar, nem para unir, mas, para medir e determinar limites. Para nos
conservarsujeitos,nadamaissignificaquepreservarmonosdentrodelimites.OEsquadro
determinaaprecisodosnossospassosparacomnsmesmos.AssimoVolumedaSagrada
Lei, deve simbolizar uma crena num Ser Superior, numa ordem do mundo mais elevada
porqueseriasuprfluodeixlosimbolizarmoral,porquantooEsquadroeCompassoesto
lparaessefim.

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BIBLIOGRAFIA:
RevistaTheorema,Ano4,N.19,daLojaPitgorasII,Or deBraslia,DF.
Rituais do Rito de Sschreder editados pela Grande Loja do Estado do Esprito
Santo.