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O Manifesto da Transdisciplinaridade
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O crescimento contemporneo dos saberes no tem precedentes na histria humana.
Exploramos escalas outrora inimaginveis: do infinitamente pequeno ao infinitamente grande,
do infinitamente curto ao infinitamente longo. A soma dos conhecimentos sobre o Universo e os
sistemas naturais, acumulados durante o sculo XX, ultrapassa em muito tudo aquilo que pde
ser conhecido durante todos os outros sculos reunidos. Como se explica que quanto mais
sabemos do que somos feitos, menos compreendemos quem somos? Como se explica que a
proliferao acelerada das disciplinas torne cada vez mais ilusria toda unidade do
conhecimento? Como se explica que quanto mais conheamos o universo exterior, mais o
sentido de nossa vida e de nossa morte seja deixado de lado como insignificante e at

Basarab Ni colescu


Amanh ser tarde demai s
Duas verdadeiras revolues atravessaram este sculo: a revoluo quntica e a
revoluo informtica.
A revoluo quntica poderia mudar radical e definitivamente nossa viso do mundo.
E, no entanto, desde o comeo do sculo XX nada aconteceu. Os massacres dos homens
plos homens aumentam sem cessar.
A antiga viso continua senhora deste mundo. De onde vem esta cegueira? De onde
vem este desejo perptuo de fazer o novo com o antigo? A novidade irredutvel da viso
quntica continua pertencendo a uma pequena elite de cientistas de ponta. A dificuldade de
transmisso de uma nova linguagem hermtica a linguagem matemtica , sem dvida,
um obstculo considervel; porm no intransponvel. De onde vem este desprezo pela
Natureza, que se pretende, sem nenhum argumento srio, muda e impotente no plano do
sentido de nossa vida?
A revoluo informtica, que se desenrola diante de nossos olhos maravilhados e
inquietos, poderia levar a uma grande liberao do tempo, a ser assim consagrado nossa
vida e no, como para a maioria dos seres sobre esta Terra, nossa sobrevivncia. Ela
poderia levar a uma partilha de conhecimentos entre todos os humanos, preldio de uma
riqueza planetria compartilhada. Mas, a tambm, nada acontece. Os comerciantes apressam-
se para colonizar o espao ciberntico e profetas incontveis s nos falam dos perigos
iminentes. Porque somos to inventivos, em todas as situaes, em descobrir todos os perigos
possveis e imaginrios, mas to pobres quando se trata de propor, de construir, de erguer, de
fazer emergir o que novo e positivo, no num futuro distante, mas no presente, aqui e agora?

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NICOLESCU, Basarab. O Manifesto da Transdisciplinaridade. Triom : So Paulo, 1999.
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absurdo? A atrofia do ser interior seria o preo a ser pago pelo conhecimento cientfico? A
felicidade individual e social, que o cientificismo nos prometia, afasta-se indefinidamente como
uma miragem.
Diro a ns que a humanidade sempre esteve em crise e que sempre encontrou os
meios para sair dela. Esta afirmao era verdadeira outrora. Hoje, equivale a uma mentira.
Pois, pela primeira vez em sua histria, a humanidade tem a possibilidade de destruir a si
mesma inteiramente, sem nenhuma possibilidade de retorno.
Esta destruio potencial de nossa espcie tem uma tripla dimenso: material, biolgica
e espiritual. Na era da razo triunfante, o irracional mais atuante que nunca.
As armas nucleares acumuladas na superfcie de nosso planeta podem destru-lo
completamente vrias vezes, como se uma nica vez no bastasse. A guerra branda substitui
a guerra fria. Ontem as armas eram zelosamente guardadas por algumas potncias; hoje
passeia-se com suas peas desmontadas debaixo do brao de um lado para outro do planeta e
amanha estaro disposio de qualquer pequeno tirano. Qual seria o milagre da dialtica que
faz com que sempre se pense na guerra quando falamos da paz? De onde vem a loucura
assassina do ser humano? De onde vem sua misteriosa e imensa capacidade de esquecer?
Milhes de mortos por nada, sob nossos olhos insensveis, hoje, em nome de ideologias
passageiras e dos inmeros conflitos cujo motivo profundo nos escapa.
Pela primeira vez em sua histria, o ser humano pode modificar o patrimnio gentico de
nossa espcie. Na falta de uma nova viso do mundo, deixar o barco correr equivale a uma
autodestruio biolgica potencial. No avanamos nem um milmetro no que diz respeito s
grandes questes metafsicas, mas nos permitimos intervir nas entranhas de nosso ser
biolgico. Em nome do que?
Sentados em nossa cadeira, podemos viajar velocidade mxima permitida pela
Natureza: a velocidade da luz. O tamanho da Terra reduz-se progressivamente a um ponto: o
centro de nossa conscincia. Devido ao casamento inslito entre nosso prprio corpo e a
mquina informtica, podemos modificar livremente nossas sensaes at criarmos uma
realidade virtual, aparentemente mais verdadeira que a realidade de nossos rgos dos
sentidos. Nasceu assim, imperceptivelmente, um instrumento de manipulao das conscincias
em escala planetria. Em mos imundas, este instrumento pode levar destruio espiritual de
nossa espcie.
Esta tripla destruio potencial material, biolgica e espiritual , na verdade, o
produto de uma "tecnocincia" cega, mas triunfante, que s obedece implacvel lgica da
eficcia pela eficcia. Mas como pedir a um cego que enxergue?
Paradoxalmente, tudo est estabelecido para nossa autodestruio, mas tudo tambm
est estabelecido para uma mutao positiva comparvel s grandes reviravoltas da Histria.
O desafio da autodestruio tem sua contrapartida na esperana do autonascimento. O desafio
planetrio da morte tem sua contrapartida numa conscincia visionria, transpessoal e
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planetria, que se alimenta do crescimento fabuloso do saber. No sabemos para que lado
pender a balana. Por isto necessrio agir com rapidez, agora. Pois amanh ser tarde
demais.

Grandeza e decadncia do cientificismo
Desde a noite dos tempos a mente humana permanece obcecada pela idia de leis e de
ordem, que do sentido ao Universo onde vivemos e nossa prpria vida. Os antigos
inventaram assim a noo metafsica, mitolgica e metafrica de cosmo. Eles se acomodavam
muito bem a uma Realidade multidimensional, povoada de diversas entidades, dos homens
aos deuses, passando eventualmente por toda uma srie de intermedirios. Estas diferentes
entidades viviam em seu prprio mundo, regido por suas prprias leis, mas estavam
interligadas por leis csmicas comuns geradoras de uma ordem csmica comum. Assim os
deuses podiam intervir nos assuntos dos homens, os homens eram s vezes semelhantes aos
deuses e tudo tinha um sentido, ora mais, ora menos escondido, mas ainda assim um sentido.
A cincia moderna nasceu de uma ruptura brutal em relao antiga viso de mundo.
Ela est fundamentada numa idia, surpreendente e revolucionria para a poca, de uma
separao total entre o indivduo conhecedor e a Realidade, tida como completamente
independente ao indivduo que a observa. Mas, ao mesmo tempo, a cincia moderna
estabelecia trs postulados fundamentais, que prolongavam, a um grau supremo, no plano da
razo, a busca de leis e da ordem:
1. A existncia de leis universais, de carter matemtico.
2. A descoberta destas leis pela experincia cientifica.
3. A reprodutibilidade perfeita dos dados experimentais.

Uma linguagem artificial, diferente da linguagem da tribo as matemticas era assim
elevada, por Galileu, ao nvel de linguagem comum entre Deus e os homens.
Os sucessos extraordinrios da fsica clssica, de Galileu, Kepler e Newton at Einstein,
confirmaram a justeza destes trs postulados. Ao mesmo tempo, eles contriburam para a
instaurao de um paradigma da simplicidade, que se tornou predominante na entrada do
sculo XIX. A fsica clssica conseguiu construir, ao longo de dois sculos, uma viso do
mundo apaziguante e otimista, pronto a acolher, no plano individual e social, o surgimento da
idia de progresso.
A fsica clssica est fundamentada na idia de continuidade, de acordo com a evidncia
fornecida pelos rgos dos sentidos: no se pode passar de um ponto a outro do espao e do
tempo sem passar por todos os pontos intermedirios. Alm disso, os fsicos j tinham sua
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disposio um aparelho matemtico fundado na continuidade: o clculo infinitesimal de Leibniz
e Newton.
A idia de continuidade est intimamente ligada a um conceito chave da fsica clssica:
a causalidade local. Todo fenmeno fsico poderia ser compreendido por um encadeamento
contnuo de causas e efeitos: a cada causa em um ponto dado corresponde um efeito em um
ponto infinitamente prximo e a cada efeito em um ponto dado corresponde uma causa em um
ponto infinitamente prximo. Assim dois pontos separados por uma distncia, mesmo que
infinita, no espao e no tempo, esto, todavia, ligados por um encadeamento contnuo de
causas e efeitos: no h necessidade alguma de qualquer ao direta distncia. A
causalidade mais rica dos antigos, como, por exemplo, a de Aristteles, era reduzida a um s
destes aspectos: a causalidade local. Uma causalidade formal ou uma causalidade final j no
tinha seu lugar na fsica clssica. As conseqncias culturais e sociais de uma tal amputao,
justificada plos sucessos da fsica clssica, so incalculveis. Mesmo hoje aqueles muitos
que no tm agudos conhecimentos de filosofia, consideram como uma evidncia indiscutvel
a equivalncia entre "a causalidade" e "a causalidade local", a tal ponto que o adjetivo "local"
, na maioria dos casos, omitido.
O conceito de determinismo podia realizar assim sua entrada triunfante na histria das
idias. As equaes da fsica clssica so de tal natureza que, se soubermos as posies e as
velocidades dos objetos fsicos num dado instante, podemos prever suas posies e
velocidades em qualquer outro momento do tempo. As leis da fsica clssica so leis
deterministas. Os estados fsicos sendo funes de posies e de velocidades, resultando da
que, se especificamos as condies iniciais (o estado fsico num determinado instante),
podemos prever completamente o estado fsico em qualquer outro momento dado do tempo.
evidente que a simplicidade e a beleza esttica de tais conceitos continuidade,
causalidade local, determinismo to operativos na Natureza, tenham fascinado os maiores
espritos destes quatro ltimos sculos, incluindo o nosso.
Faltava dar um passo que j no era de natureza cientfica, mas de natureza filosfica e
ideolgica: proclamar a fsica rainha das cincias. Mais precisamente, reduzir tudo fsica e o
biolgico e o psquico aparecendo apenas como etapas evolutivas de um nico e mesmo
fundamento. Este passo foi facilitado pelos avanos indiscutveis da fsica. Assim nasceu a
ideologia cientificista, que surgiu como uma ideologia de vanguarda e que experimentou uma
extraordinria disseminao no sculo XIX.
Com efeito, perspectivas inusitadas abriram-se diante do esprito humano.
Se o Universo no passasse de uma mquina perfeitamente regulada e perfeitamente
previsvel, Deus poderia ser relegado condio de simples hiptese, no necessria para
explicar o funcionamento do Universo. O Universo foi subitamente dessacralizado e sua
transcendncia jogada nas trevas do irracional e da superstio. A Natureza oferecia-se ao
homem como uma amante, para ser penetrada em suas profundezas, dominada, conquistada.
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Sem cair na tentao de uma psicanlise do cientificismo. somos obrigados a constatar que os
escritos cientificistas do sculo XIX sobre a Natureza esto repletos de aluses sexuais das
mais desenfreadas. Seria de se espantar que a feminilidade do mundo tivesse sido
negligenciada, ultrajada, esquecida numa civilizao baseada na conquista, na dominao, na
eficcia a qualquer preo? Como conseqncia funesta, mas inevitvel, a mulher geralmente
condenada a desempenhar um papel menor na organizao social.
Na euforia cientificista da poca, era natural postular, como Marx e Engels o fizeram, o
isomorfismo entre as leis econmicas, sociais, histricas e as leis da Natureza. Todas as idias
marxistas esto baseadas, em ltima anlise, nos conceitos provenientes da fsica clssica:
continuidade, causalidade local, determinismo, objetividade.
Se a Histria submete-se, como a Natureza, a leis objetivas e deterministas, podemos
fazer tbua rasa do passado, por uma revoluo social ou qualquer outro meio. Com efeito,
tudo o que importa o presente, como condio inicial mecnica. Impondo certas condies
iniciais sociais bem determinadas, podemos prever de maneira infalvel o futuro da
humanidade. Basta que as condies iniciais sejam impostas em nome do bem e do verdadeiro
por exemplo, em nome da liberdade, da igualdade e da fraternidade para construir a
sociedade ideal. A experincia foi feita em escala planetria, com os resultados que
conhecemos. Quantos milhes de mortos por alguns dogmas? Quanto sofrimento em nome do
bem e da verdade? Como idias to generosas em sua origem transformaram-se em seus
opostos?
No plano espiritual, as conseqncias do cientificismo tambm foram considerveis. Um
conhecimento digno deste nome s pode ser cientfico, objetivo. A nica Realidade digna deste
nome era, naturalmente, a Realidade objetiva, regida por leis objetivas. Todo conhecimento,
alm do cientfico, foi afastado para o inferno da subjetividade, tolerado no mximo como
ornamento, ou rejeitado com desprezo como fantasma, iluso, regresso, produto da
imaginao. A prpria palavra "espiritualidade" tornou-se suspeita e seu uso foi praticamente
abandonado.
A objetividade, instituda como critrio supremo de verdade, teve uma conseqncia
inevitvel: a transformao do sujeito em objeto. A morte do homem, que anuncia tantas outras
mortes, o preo a pagar por um conhecimento objetivo. O ser humano torna-se objeto: objeto
da explorao do homem pelo homem, objeto de experincias de ideologias que se anunciam
cientficas, objeto de estudos cientficos para ser dissecado, formalizado e manipulado. O
homem-Deus um homem objeto cuja nica sada se autodestruir. Os dois massacres
mundiais deste sculo, sem levar em conta as inmeras guerras locais, que tambm fizeram
incontveis cadveres, no passam do preldio de uma autodestruio em escala planetria.
Ou, talvez, de um autonascimento.
No fundo, alm da imensa esperana que suscitou, o cientificismo nos legou uma idia
persistente e tenaz: a da existncia de um nico nvel de Realidade, no qual a nica
verticalidade concebvel a da pessoa ereta numa Terra regida pela lei da gravidade universal.
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Fsica quntica e nveis de Realidade
Por uma dessas estranhas coincidncias, das quais a Histria possui os segredos, a
mecnica quntica, a primeira guerra mundial e a revoluo russa surgiram praticamente ao
mesmo tempo. Violncia e massacres no plano do visvel e revoluo quntica no plano do
invisvel. Como se os espasmos visveis do mundo antigo fossem acompanhados pelo
surgimento discreto, quase imperceptvel, dos primeiros sinais do novo mundo. Os dogmas e
as ideologias que devastaram o sculo XX vieram do pensamento clssico, baseados nos
conceitos da fsica clssica. Uma nova viso do mundo iria arruinar os fundamentos de um
pensamento que no parou de acabar.
No comeo do sculo XX, Max Planck confrontou-se com um problema de fsica, de
aparncia inocente, como todos os problemas de fsica. Mas, para resolv-lo, ele foi conduzido
a uma descoberta que provocou nele, segundo seu prprio testemunho, um verdadeiro drama
interior. Pois ele tinha se tornado a testemunha da entrada da descontinuidade no campo da
fsica. Conforme a descoberta de Planck, a energia tem uma estrutura discreta, descontnua. O
"quantum" de Planck, que deu seu nome mecnica quntica, iria revolucionar toda fsica e
mudar profundamente nossa viso do mundo.
Como compreender a verdadeira descontinuidade, isto , imaginar que entre dois pontos
no h nada, nem objetos, nem tomos, nem molculas, nem partculas, apenas nada. A,
onde nossa imaginao habitual experimenta uma enorme vertigem, a linguagem matemtica,
baseada num outro tipo de imaginrio, no encontra nenhuma dificuldade. Galileu tinha razo:
a linguagem matemtica tem uma natureza diversa da linguagem humana habitual.
Colocar em questo a continuidade significa colocar em questo a causalidade local e
abrir assim uma temvel caixa de Pandora. Os fundadores da mecnica quntica Planck,
Bohr, Einstein, Pauli, Heisenberg, Dirac, Schrdinger, Bohm, de Broglie e alguns outros, que
tambm tinham uma slida cultura filosfica, estavam plenamente conscientes do desafio
cultural e social de suas prprias descobertas. Por isto avanavam com grande prudncia,
enfrentando polmicas acirradas. Porm, enquanto cientistas, eles tiveram que se inclinar, no
importando suas convices religiosas ou filosficas, diante das evidncias experimentais e da
autoconsistncia terica.
Assim comeou uma extraordinria Mahabharata moderna, que iria atravessar o sculo
XX e chegar at os nossos dias.
Para esclarecer a metodologia da transdisciplinaridade, o autor optou por, ao longo de
dois ou trs captulos, explanar os resultados um pouco abstratos da fsica quntica. O leitor ,
portanto, convidado a percorrer algumas consideraes tericas antes de entrar no cerne da
questo.
O formalismo da mecnica quntica e posteriormente, o da fsica quntica (que se
disseminou depois da segunda guerra mundial, com a construo dos grandes aceleradores de
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partculas), tentaram, verdade, salvaguardar a causalidade local tal como a conhecemos na
escala macrofsica. Mas era evidente, desde o comeo da mecnica quntica, que um novo
tipo de causalidade devia estar presente na escala quntica, a escala do infinitamente pequeno
e do infinitamente breve. Uma quantidade fsica tem, segundo a mecnica quntica, diversos
valores possveis, afetados por probabilidades bem determinadas. No entanto, numa medida
experimental, obtm-se, evidentemente, um nico resultado para a quantidade fsica em
questo. Esta abolio brusca da pluralidade dos valores possveis de um "observvel" fsico,
pelo ato de medir, tinha uma natureza obscura mas indicava claramente a existncia de um
novo tipo de causalidade.
Sete dcadas aps o nascimento da mecnica quntica, a natureza deste novo tipo de
causalidade foi esclarecida graas a um resultado terico rigoroso o teorema de Bell e a
experincias de uma grande preciso. Um novo conceito adentrava assim na fsica: a no
separabilidade. Em nosso mundo habitual, macrofsico, se dois objetos interagem num
momento dado e em seguida se afastam, eles interagem, evidentemente, cada vez menos.
Pensemos em dois amantes obrigados a se separar, um numa galxia e outro noutra.
Normalmente, seu amor tende a diminuir e acabar por desaparecer.
No mundo quntico as coisas acontecem de maneira diferente. As entidades qunticas
continuam a interagir qualquer que seja o seu afastamento. Isto parece contrrio a nossas leis
macrofsicas. A interao pressupe uma ligao, um sinal e este sinal tem, segundo a teoria
da relatividade de Einstein, uma velocidade limite: a velocidade da luz. Poderiam as interaes
qunticas ultrapassar este barreira da luz? Sim, se insistirmos em conservar, a todo custo, a
causalidade local, e pagando o preo de abolir a teoria da relatividade. No, se aceitarmos a
existncia de um novo tipo de causalidade: uma causalidade global'que concerne o sistema de
todas as entidades fsicas, em seu conjunto. E, no entanto, este conceito no to
surpreendente na vida diria. Uma coletividade famlia, empresa, nao sempre mais
que a simples soma de suas partes. Um misterioso fator de interao, no redutvel s
propriedades dos diferentes indivduos, est sempre presente nas coletividades humanas, mas
ns sempre o repelimos para o inferno da subjetividade. E somos forados a reconhecer que
em nossa pequena Terra estamos longe, muito longe da no separabilidade humana.
Em todo caso, a no separabilidade quntica no pe em dvida a prpria causalidade,
mas uma de suas formas, a causalidade local. Ela no pe em dvida a objetividade cientfica,
mas uma de suas formas: a objetividade clssica, baseada na crena de ausncia de qualquer
conexo no local. A existncia de correlaes no locais expande o campo da verdade, da
Realidade. A no separabilidade quntica nos diz que h, neste mundo, pelo menos numa
certa escala, uma coerncia, uma unidade das leis que asseguram a evoluo do conjunto dos
sistemas naturais.
Um outro pilar do pensamento clssico o determinismo iria, por sua vez,
desmoronar.
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As entidades qunticas: os quantuns so muito diferentes dos objetos da fsica clssica:
os corpsculos e as ondas. Se quisermos a qualquer preo lig-los aos objetos clssicos,
seremos obrigados a concluir que os quantuns so, ao mesmo tempo, corpsculos e ondas, ou
mais precisamente, que eles no so nem partculas nem ondas. Se houver uma onda, trata-
se, antes, de uma onda de probabilidade, que nos permite calcular a probabilidade de
realizao de um estado final a partir de um certo estado inicial.
Os quantuns caracterizam-se por uma certa extenso de seus atributos fsicos,
como, por exemplo, suas posies e suas velocidades. As clebres relaes de
Heisenberg mostram, sem nenhuma ambiguidade, que impossvel localizar um
quantum num ponto preciso do espao e num ponto preciso do tempo. Em outras
palavras, impossvel traar uma trajetria bem determinada de uma partcula quntica.
O indeterminismo reinante na escala quntica um indeterminismo constitutivo,
fundamental, irredutvel, que de maneira nenhuma significa acaso ou impreciso.
O aleatrio quntico no acaso.
A palavra "acaso" vem do rabe az-zahr que quer dizer "jogo de dados". Com efeito,
impossvel localizar uma partcula quntica ou dizer qual o tomo que se desintegra num
momento preciso. Mas isto no significa de modo algum que o acontecimento quntico seja um
acontecimento fortuito, devido a um jogo de dados (jogado por quem?): simplesmente, as
questes formuladas no tm sentido no mundo quntico. Elas no tm sentido porque
pressupe a existncia de uma trajetria localizvel, a continuidade, a causalidade local. No
fundo, o conceito de "acaso", como o de "necessidade", so conceitos clssicos. O aleatrio
quntico ao mesmo tempo acaso e necessidade ou, mais precisamente, nem acaso nem
necessidade. O aleatrio quntico um aleatrio construtivo, que tem um sentido: o da
construo de nosso prprio mundo macrofsico. Uma matria mais fina penetra uma matria
mais grosseira. As duas coexistem, cooperam numa unidade que vai da partcula quntica ao
cosmo.
Indeterminismo no quer de maneira alguma dizer "impreciso", se a noo de
"preciso" no estiver implicitamente ligada, de maneira talvez inconsciente, s noes de
trajetrias localizveis, continuidade e causalidade local. As previses da mecnica quntica
sempre foram, at o presente, verificadas com uma grande preciso por inmeras
experincias. Porm, esta preciso diz respeito aos atributos prprios s entidades qunticas e
no aos dos objetos clssicos. Alis, mesmo no mundo clssico, a noo de preciso acaba de
ser fortemente questionada pela teoria do "caos". Uma minscula impreciso das condies
iniciais leva a trajetrias clssicas extremamente divergentes ao longo do tempo. O caos
instala-se no prprio seio do determinismo. Os planificadores de toda espcie, os construtores
de sistemas ideolgicos, econmicos ou outros, ainda podem existir num mundo que ao
mesmo tempo indetreminista e catico?
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O maior impacto cultural da revoluo quntica , sem dvida, o de colocar em questo
o dogma filosfico contemporneo da existncia de um nico nvel de Realidade.
Damos ao nome "realidade" seu significado tanto pragmtico como ontolgico.
Entendo por Realidade, em primeiro lugar, aquilo que resiste s nossas experincias,
representaes, descries, imagens ou formalizaes matemticas. A fsica quntica nos fez
descobrir que a abstrao no um simples intermedirio entre ns e a Natureza, uma
ferramenta para descrever a realidade, mas uma das partes constitutivas da Natureza. Na
fsica quntica, o formalismo matemtico inseparvel da experincia. Ele resiste, a seu
modo, tanto por seu cuidado pela autoconsistncia interna como por sua necessidade de
integrar os dados experimentais, sem destruir esta autoconsistncia. Tambm noutro lugar, na
realidade chamada "virtual" ou nas imagens de sntese, so as equaes matemticas que
resistem: a mesma equao matemtica d origem a uma infinidade de imagens. As imagens
esto latentes nas equaes ou nas sries de nmeros. Portanto, a abstrao parte
integrante da Realidade.
preciso dar uma dimenso ontolgica noo de Realidade, na medida em que a
Natureza participa do ser do mundo. A Natureza uma imensa e inesgotvel fonte de
desconhecido que justifica a prpria existncia da cincia. A Realidade no apenas uma
construo social o consenso de uma coletividade, um acordo intersubjetivo. Ela tambm tem
uma dimenso trans-subjetiva, na medida em que um simples fato experimental pode arruinar
a mais bela teoria cientfica. Infelizmente, no mundo dos seres humanos, uma teoria
sociolgica, econmica ou poltica continua a existir apesar de mltiplos fatos que a
contradizem.
Deve-se entender por nvel de Realidade um conjunto de sistemas invariantes sob a
ao de um nmero de leis gerais: por exemplo, as entidades qunticas submetidas s leis
qunticas, as quais esto radicalmente separadas das leis do mundo macrofsico. Isto quer
dizer que dois nveis de Realidade so diferentes se, passando de um ao outro, houver ruptura
das leis e ruptura dos conceitos fundamentais (como, por exemplo, a causalidade). Ningum
conseguiu encontrar um formalismo matemtico que permita a passagem rigorosa de um
mundo ao outro. As sutilezas semnticas, as definies tautolgicas ou as aproximaes no
podem substituir um formalismo matemtico rigoroso. H, mesmo, fortes indcios matemticos
de que a passagem do mundo quntico para o mundo macrofsico seja sempre impossvel.
Contudo, no h nada de catastrfico nisso. A descontinuidade que se manifestou no mundo
quntico manifesta-se tambm na estrutura dos nveis de Realidade Isto no impede os dois
mundos de coexistirem. A prova: nossa prpria existncia. Nossos corpos tm ao mesmo
tempo uma estrutura macrofsica e uma estrutura quntica.
Os nveis de Realidade so radicalmente diferentes dos nveis de organizao, tais como
foram definidos nas abordagens sistmicas. Os nveis de organizao no pressupem uma
ruptura dos conceitos fundamentais: vrios nveis de organizao pertencem a um nico e
mesmo nvel de Realidade. Os nveis de organizao correspondem a estruturaes diferentes
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das mesmas leis fundamentais. Por exemplo, a economia marxista e a fsica clssica
pertencem a um nico e mesmo nvel de Realidade.
O surgimento de pelo menos dois nveis de Realidade diferentes no estudo dos sistemas
naturais um acontecimento de capital importncia na historia do conheci-mento. Ele pode nos
levar a repensar nossa vida individual e social, a fazer uma nova leitura dos conhecimentos
antigos, a explorar de outro modo o conhecimento de ns mesmos, aqui e agora.
A existncia dos nveis de Realidade diferentes foi afirmada por diferentes tradies e
civilizaes, mas esta afirmao estava baseada seja em dogmas religiosos, seja na
explorao do universo interior.
Em nosso sculo, Husserl e alguns outros pesquisadores, num esforo de
questionamento a respeito dos fundamentos da cincia, descobriram a existncia dos
diferentes nveis de percepo da Realidade pelo sujeito observador. Mas eles foram
marginalizados pelos filsofos acadmicos e incompreendidos plos fsicos, fechados em sua
prpria especialidade. De fato, eles foram pioneiros na explorao de uma Realidade
multidimensional e multireferencial, onde o ser humano pode reencontrar seu lugar e sua
verticalidade.
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Um basto sempre tem duas extremidades
O desenvolvimento da fsica quntica, assim como a coexistncia entre o mundo
quntico e o mundo macrofsico, levaram, no plano da teoria e da experincia cientfica, ao
aparecimento de pares de contraditrios mutuamente exclusivos (A e no-A): onda e
corpsculo, continuidade e descontinuidade, separabilidade e no separabilidade, causalidade
local e causalidade global, simetria e quebra de simetria, reversibilidade e irreversibilidade do
tempo etc.
Por exemplo, as equaes da fsica quntica submetem-se a um grupo de simetrias,
mas suas solues quebram estas simetrias. Da mesma forma, supe-se que um grupo de
simetria descreva a unificao de todas as interaes fsicas conhecidas, mas esta simetria
deve ser quebrada para poder descrever a diferena entre as interaes forte, fraca,
eletromagntica e gravitacional.
O problema da flecha do tempo sempre fascinou os espritos. Nosso nvel macrofsico
caracteriza-se pela irreversibilidade (a flecha) do tempo. Caminhamos do nascimento para a
morte, da juventude para a velhice. O inverso impossvel. A flecha do tempo est associada
entropia, ao crescimento da desordem. Por outro lado, o nvel microfsico caracteriza-se pela
invarincia temporal (reversibilidade do tempo). Tudo se passa como se, na maioria dos casos,
um filme rodado no sentido inverso, produzisse exatamente as mesmas imagens do que
quando rodado no sentido correto. H, no mundo microfsico, alguns processos que violentam
esta invarincia temporal. As excees esto intimamente ligadas ao nascimento do universo,
mais precisamente predominncia da matria sobre a antimatria. O Universo feito de
matria e no de antimatria, graas a esta pequena violao da invarincia temporal.
Esforos notveis foram feitos para introduzir uma flecha do tempo tambm no nvel
microfsico, mas, por enquanto, nada se conseguiu. A mecnica quntica no pde ser
substituda por uma teoria mais preditvel. Devemos nos habituar coexistncia paradoxal da
reversibilidade e da irreversibilidade do tempo, um dos aspectos da existncia de diferentes
nveis de Realidade. Ora, o tempo est no centro de nossa vida terrestre.
necessrio ressaltar que o tempo dos fsicos j uma aproximao grosseira do
tempo dos filsofos. Nenhum filsofo conseguiu seriamente definir o momento presente.
"Quanto ao tempo presente," j dizia Santo Agostinho "se ele sempre fosse presente e
no passasse, deixaria de ser um tempo, seria a eternidade. Portanto, se o tempo s tempo
porque ele passa, como podemos dizer que ele , ele que s porque est a ponto de deixar
de ser; e portanto no verdade dizer que s um tempo porque tende ao no-ser.". O tempo
presente dos filsofos um tempo vivo. Ele contm em si mesmo tanto o passado como o
futuro, no sendo o passado nem o futuro. O pensamento impotente para apreender toda a
riqueza do tempo presente.
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Os fsicos aboliram a diferena essencial entre o presente de um lado e o passado e o
futuro de outro, substituindo o tempo por uma banal linha do tempo onde os pontos
representam sucessivamente e indefinidamente os momentos passados, presentes e futuros.
O tempo torna-se assim um simples parmetro (da mesma manei-ra que uma posio no
espao), que pode ser perfeitamente compreendido pelo pensamento e perfeitamente descrito
no plano matemtico. A nvel macrofsico esta linha do tempo dotada de uma flecha
indicando a passagem do passado para o futuro. Esta linha do tempo, dotada de um flecha, ,
portanto ao mesmo tempo uma representao matemtica simples e uma representao
antropomrfica. A grande surpresa constatar que at uma representao matemtica,
portanto rigorosa, do tempo, de acordo com a informao que nos fornecida por nossos
rgos dos sentidos, colocada em dvida pelo surgimento do nvel quntico, como nvel de
Realidade diferente do nvel macrofsico. Ser que o tempo dos fsicos conserva apesar de
tudo, uma lembrana do tempo vivo dos filsofos, graas interveno sempre inesperada da
Natureza? Todavia, apesar de tudo, esta coexistncia paradoxal no to surpreendente
quando nos referimos a nossa experincia de vida. Todos ns sentimos que nosso tempo de
vida no a vida de nosso tempo. A vida, nossa vida, algo mais que um objeto delimitado no
espao e no tempo. Mas o surpreendente constatar que um vestgio desse tempo vivo
encontra-se na Natureza. Seria a Natureza, no um livro morto que est a nossa disposio
para ser decifrado, mas um livro vivo, sendo continuamente escrito?
O escndalo intelectual provocado pela mecnica quntica consiste no fato de que os
pares de contraditrios que ela coloca em evidncia so de fato mutuamente opostos quando
analisados atravs da grade de leitura da lgica clssica. Esta lgica baseia-se em trs
axiomas:
1. O axioma da identidade: A A;
2. O axioma da no-contradio: A no no-A;
3. O axioma do terceiro excludo: no existe um terceiro termo T (T de "terceiro includo")
que ao mesmo tempo A e no-A.

Na hiptese da existncia de um nico nvel de Realidade, o segundo e terceiro axiomas
so evidentemente equivalentes. O dogma de um nico nvel de Realidade, arbitrrio como
todo dogma, est de tal forma implantado em nossas conscincias, que mesmo lgicos de
profisso esquecem de dizer que estes dois axiomas so, de fato, distintos, independentes um
do outro.
Se, no entanto, aceitamos esta lgica que, apesar de tudo reinou, durante dois milnios
e continua a dominar o pensamento de hoje, em particular no campo poltico, social e
econmico, chegamos imediatamente concluso de que os pares de contraditrios postos em
evidncia pela fsica quntica so mutuamente exclusivos, pois no podemos afirmar ao
mesmo tempo a validade de uma coisa e seu oposto: A e no-A. A perplexidade produzida por
13

esta situao bem compreensvel: podemos afirmar, se formos sos de esprito, que a noite
o dia, o preto o branco, o homem a mulher, a vida a morte?
O problema pode parecer da ordem da pura abstrao, interessando alguns lgicos,
fsicos ou filsofos. Em que a lgica abstraia seria importante para nossa vida de todos os
dias?
A lgica a cincia que tem por objeto de estudo as normas da verdade (ou da
"validade", se a palavra "verdade" for forte demais em nossos dias). Sem norma, no h
ordem. Sem norma, no h leitura do mundo e, portanto, nenhum aprendizado, sobrevivncia e
vida. Fica claro, portanto, que de maneira muitas vezes inconsciente, uma certa lgica e
mesmo uma certa viso do mundo esto por trs de cada ao, qualquer que seja: a ao de
um indivduo, de uma coletividade, de uma nao, de um estado. Uma certa lgica determina,
em particular, a regulao social.
Desde a constituio definitiva da mecnica quntica, por volta dos anos 30, os
fundadores da nova cincia se questionaram agudamente sobre o problema de uma nova
lgica, chamada "quntica". Aps os trabalhos de Birkhoff e Von Neumann, toda uma
proliferao de lgicas qunticas no tardou a se manifestar. A ambio dessas novas lgicas
era resolver os paradoxos gerados pela mecnica quntica e tentar, na medida do possvel,
chagar a uma potncia preditiva mais forte do que a permitida com a lgica clssica.
Por uma feliz coincidncia, esta proliferao de lgicas qunticas foi contempornea
proliferao de novas lgicas formais, rigorosas no plano matemtico, que tentavam alargar o
campo de validade da lgica clssica. Este fenmeno era relativamente novo pois, durante dois
milnios, o ser humano acreditou que a lgica fosse nica, imutvel, dada uma vez por todas,
inerente a seu prprio crebro.
H, no entanto uma relao direta entre a lgica e o meio ambiente: meio ambiente
fsico, qumico, biolgico, psquico, macro ou micro sociolgico. Ora, o meio ambiente, assim
como o saber e a compreenso, mudam com o tempo. Portanto, a lgica s pode ter um funda-
mento emprico. A noo de histria da lgica muito recente aparece no meio do sculo
XIX. Pouco tempo depois aparece uma outra noo capital: a da Histria do Universo. Outrora,
o universo, como a lgica, era considerado eterno e imutvel.
A maioria das lgicas quntica modificou o segundo axioma da lgica clssica: o axioma
da no-contradio, introduzindo a no-contradio com vrios valores de verdade no lugar
daquela do par binrio (A, no-A). Estas lgicas multivalentes, cujo estatuto ainda
controvertido quanto a seu poder preditivo, no levaram em conta uma outra possibilidade, a
modificao do terceiro axioma o axioma do terceiro excludo.
O mrito histrico de Lupasco foi mostrar que a lgica do terceiro includo uma
verdadeira lgica, formalizvel e formalizada, multivalente (com trs valores: A, no-A e T) e
no-contraditria. Lupasco, como Husserl, pertencia raa dos pioneiros. Sua filosofia, que
toma como ponto de partida a fsica quntica, foi marginalizada por fsicos e filsofos.
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Curiosamente, ela teve em contrapartida um poderoso impacto, ainda que subterrnea, entre
os psiclogos, os socilogos, os artistas ou os historiadores das religies. Lupasco teve razo
cedo demais. A ausncia da noo de "nveis de Realidade" em sua filosofia obscurecia talvez
seu contedo. Muitos acreditaram que a lgica de Lupasco violava o principio da no-
contradio de onde provm o nome, um pouco infeliz, de "lgica da contradio" e que
admitia o risco de infindveis sutilezas semnticas. Alm disso, o medo visceral de introduzir a
noo de "terceiro includo", com suas ressonncias mgica, s fez com que aumentasse a
desconfiana em tal lgica.
A compreenso do axioma do terceiro includo existe um terceiro termo T que ao
mesmo tempo A e no-A fica totalmente clara quando introduzida a noo de "nveis de
Realidade".
Para se chegar a uma imagem clara do sentido do terceiro includo, representemos os
trs termos da nova lgica A, no-A e T e seus dinamismos associados por um tringulo
onde um dos ngulos situa-se a um nvel de Realidade e os dois outros a um outro nvel de
Realidade. Se permanecermos num nico nvel de realidade, toda manifestao aparece como
uma luta entre dois elementos contraditrios (por exemplo: onda A e corpsculo no-A). O
terceiro dinamismo, o do estado T, exerce-se num outro nvel de Realidade, onde aquilo que
parece desunido (onda ou corpsculo) est de fato unido (quantum), e aquilo que parece
contraditrio percebido como no-contraditrio.
a projeo de T sobre um nico e mesmo nvel de Realidade que produz a impresso
de pares antagnicos, mutuamente exclusivos (A e no-A). Um nico e mesmo nvel de
Realidade s pode provocar oposies antagnicas. Ele , por sua prpria natureza,
autodestruidor, se for completamente separado de todos os outros nveis de Realidade. Um
terceiro termo, digamos, T', que esteja situado no mesmo nvel de Realidade que os opostos A
e no-A, no pode realizar sua conciliao. A "sntese" entre A e no-A antes uma exploso
de imensa energia, como a produzida pelo encontro entre matria e antimatria. Nas mos de
marxistas-leninistas, a sntese hegeliana surgia como o resultado radioso de uma sucesso no
plano histrico: sociedade primitiva (tese), sociedade capitalista (anttese), sociedade
comunista (sntese). Infelizmente, ela se metamorfoseou em seu contrrio. Em verdade, a
queda inesperada do imprio sovitico estava inexoravelmente inscrita na prpria lgica do
sistema. Uma lgica nunca inocente. Ela pode chegar a fazer milhes de mortos.
Toda diferena entre uma trade de terceiro includo e uma trade hegeliana se esclarece
quando consideramos o papel do tempo. Numa trade de terceiro includo os trs termos
coexistem no mesmo momento do tempo. Por outro lado, os trs termos da trade hegeliana
sucedem-se no tempo. Por isso, a trade hegeliana incapaz de promover a conciliao dos
opostos, enquanto a trade de terceiro includo capaz de faz-lo. Na lgica do terceiro
includo os opostos so antes contraditrios: a tenso entre os contraditrios promove uma
unidade mais ampla que os inclui.
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Vemos assim os grandes perigos de mal-entendidos gerados pela confuso bastante
comum entre o axioma de terceiro excludo e o axioma de no-contradio. A lgica do terceiro
includo no-contraditria, no sentido de que o axioma da no-contradio perfeitamente
respeitado, com a condio de que as noes de "verdadeiro" e "falso" sejam alargadas, de tal
modo que as regras de implicao lgica digam respeito no mais a dois termos (A e no-A),
mas a trs termos (A, no-A e T), coexistindo no mesmo momento do tempo. uma lgica
formal, da mesma maneira que qualquer outra lgica formal: suas regras traduzem-se por um
formalismo matemtico relativamente simples.
V-se porque a lgica do terceiro includo no simplesmente uma metfora para um
ornamento arbitrrio da lgica clssica, permitindo algumas incurses aventureiras e
passageiras no campo da complexidade. A lgica do terceiro includo uma lgica da
complexidade e at mesmo, talvez, sua lgica privilegiada, na medida em que permite
atravessar, de maneira coerente, os diferentes campos do conhecimento.
A lgica do terceiro includo no elimina a lgica do terceiro excludo: ela apenas limita
sua rea de validade. A lgica do terceiro excludo certamente validada por situaes
relativamente simples, como, por exemplo, a circulao de veculos numa estrada: ningum
pensa em introduzir, numa estrada, um terceiro sentido em relao ao sentido permitido e ao
proibido. Por outro lado, a lgica do terceiro excludo nociva nos casos complexos, como, por
exemplo, o campo social ou poltico. Ela age, nestes casos, como uma verdadeira lgica de
excluso:
bem ou mal, direita ou esquerda, mulheres ou homens, ricos ou pobres, brancos ou
negros. Seria revelador fazer uma anlise da xenofobia, do racismo, do anti-semitismo ou do
nacionalismo luz da lgica do terceiro excludo. Seria tambm muito instrutivo passar os
discursos dos polticos pelo crivo da mesma lgica.
A sabedoria popular exprime algo muito profundo quando nos diz que um basto sempre
tem duas extremidades. Imaginemos, como na pardia L bout du bout de Raymond Devos
(que, alis, compreendeu melhor que muitos eruditos o sentido do terceiro includo) que um
homem queira, a todo custo, separar as duas extremidades de um basto. Ele vai cortar seu
basto e perceber que agora tem, no apenas duas extremidades, mas dois bastes. Ele vai
continuar a cortar cada vez mais nervosamente seu basto, porm, embora estes se
multipliquem sem parar, impossvel separar as duas extremidades!
Estaremos ns, em nossa civilizao atual, na situao do homem que queria a todo
custo separar as duas extremidades de seu basto? barbrie da excluso do terceiro
responde a inteligncia da incluso. Pois um basto sempre tem duas extremidades.

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0 surgi mento da pluralidade compl exa

Simultaneamente ao aparecimento dos diferentes nveis de Realidade e das novas
lgicas (entre elas a do terceiro includo) no estudo dos sistemas naturais, um terceiro fator
veio se juntar para desferir o golpe de misericrdia na viso clssica do mundo: a
complexidade.
Ao longo do sculo XX, a complexidade instala-se por toda parte, assustadora,
terrificante, obscena, fascinante, invasora, como um desafio a nossa prpria existncia e ao
sentido de nossa prpria existncia. A complexidade em todos os campos do conhecimento
parece ter fagocitado o sentido.
A complexidade nutre-se da exploso da pesquisa disciplinar e, por sua vez, a
complexidade determina a acelerao da multiplicao das disciplinas.
A lgica binria clssica confere seus ttulos de nobreza a uma disciplina cientifica ou
no cientifica. Graas a suas normas de verdade, uma disciplina pode pretender esgotar
inteiramente o campo que lhe e prprio. Se esta disciplina for considerada fundamental, como
a pedra de toque de todas as outras disciplinas, este campo alarga-se implicitamente a todo
conhecimento humano.
Na viso clssica do mundo, a articulao das disciplinas era considerada piramidal,
sendo a base da pirmide representada pela fsica. A complexidade pulveriza literalmente esta
pirmide provocando um verdadeiro big-bang disciplinar.
0 universo parcelado disciplinar esta em plena expanso em nossos dias. De maneira
inevitvel, o campo de cada disciplina torna-se cada vez mais estreito, fazendo com que a
comunicao entre elas fique cada vez mais difcil, at impossvel. Uma realidade
multiesquizofrnica complexa parece substituir a realidade unidimensional simples do
pensamento clssico. O individuo, por sua vez, pulverizado para ser substitudo por um
nmero cada vez maior de peas destacadas, estudadas pelas diferentes disciplinas. E o preo
que o indivduo tem de pagar por um conhecimento de certo tipo que ele mesmo instaura.
As causas do big-bang disciplinar so vrias e poderiam ser objeto de diversos tratados
eruditos. Mas a causa fundamental pode facilmente ser descoberta: o big-bang disciplinar
responde s necessidades de uma tecnocincia sem freios, sem valores, sem outra finalidade
que a eficcia pela eficcia.
Este big-bang disciplinar tem enormes conseqncias positivas, pois conduz ao
aprofundamento sem precedente do conhecimento do universo exterior e assim contribui
volens nolens para a instaurao de uma nova viso do mundo. Pois um basto sempre tem
duas extremidades. Quando um balano vai longe demais num sentido, sua volta e inexorvel.
Paradoxalmente, a complexidade instalou-se no prprio corao da fortaleza da
simplicidade: a fsica fundamental. De fato, nas obras de vulgarizao, diz-se que a fsica
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contempornea e uma fsica onde reina uma maravilhosa simplicidade esttica da unificao
de todas as interaes fsicas atravs de alguns "tijolos" fundamentais: quarks, leptons ou
mensageiros. Cada descoberta de um novo tijolo, prognosticada por esta teoria, saudada
com a atribuio de um prmio Nobel e apresentada como um triunfo da simplicidade que reina
no mundo quntico.
Mas para o fsico que pratica a essncia desta cincia, a situao mostra-se
infinitamente mais complexa.
Os fundadores da fsica quntica esperavam que algumas partculas pudessem
descrever, enquanto tijolos fundamentais, toda a complexidade fsica. No entanto, j por volta
de 1960 este sonho desmoronou: centenas de partculas foram descobertas graas aos
aceleradores de partculas. Foi proposta uma nova simplificao com a introduo do princpio
do bootstrap nas interaes fortes: h uma espcie de democracia nuclear, todas as
partculas so to fundamentais quanto as outras e uma partcula aquilo que ela porque
todas as outras partculas existem ao mesmo tempo. Esta viso de autoconsistncia das
partculas e de suas leis de interao, fascinante no plano filosfico, iria por sua vez desabar
devido inusitada complexidade das equaes que traduziam esta autoconsistncia e
impossibilidade prtica de encontrar suas solues. A introduo de subconstituintes dos
hdrons (partculas de interaes fortes) os quarks iria substituir a proposta do bootstrap e
introduzir assim uma nova simplificao no mundo quntico. Esta simplificao levou a uma
simplificao ainda maior, que domina a fsica de partculas atualmente: a procura de grandes
teorias de unificao e de superunificao das interaes fsicas. Contudo, ainda assim, a
complexidade no demorou em mostrar sua onipotncia.
Por exemplo, segundo a teoria das supercordas na fsica de partculas, as interaes
fsicas aparecem como sendo muito simples, unificadas e submetendo-se a alguns princpios
gerais se descritas num espao tempo multidimensional e sob uma energia fabulosa,
correspondendo massa dita de Planck. A complexidade surgiu no momento da passagem
para o nosso mundo, necessariamente caracterizado por quatro dimenses e por energias
acessveis muito menores. As teorias unificadas so muito poderosas no nvel dos princpios
gerais, mas so bastante pobres na descrio da complexidade de nosso prprio nvel. Alguns
resultados matemticos rigorosos at indicam que esta passagem de uma nica e mesma
interao unificada para as quatro interaes fsicas conhecidas extremamente difcil e at
mesmo impossvel. Um nmero enorme de questes matemticas e experimentais, de
extraordinria complexidade, permanece sem resposta. A complexidade matemtica e a
complexidade experimental so inseparveis na fsica contempornea.
interessante observar, de passagem, que a teoria das supercordas surgiu graas
teoria das cordas que, por sua vez, apareceu graas abordagem do bootstrap. Na teoria das
cordas, os hdrons so representados por cordas vibrantes que carregam quarks e antiquarks
em suas extremidades. Por exemplo, um meson representado por urna corda tendo, como
um basto, duas extremidades: um quark e um antiquark. impossvel separar as duas
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extremidades de uma corda: cortando-se uma corda no um quark e um antiquark que
conseguimos mas vrias cordas, todas elas com duas extremidades. Se algum ficar obcecado
pela separao das duas extremidades de uma corda, vai chocar-se com uma impossibilidade
terica que carrega a designao erudita de confinamento: os quarks e antiquarks ficam
aprisionados para sempre no interior dos hdrons. Seria necessria uma energia infinita para
afastar e separar completamente um quark e um antiquark. Esta propriedade paradoxal, e no
obstante simples, esconde, de fato, uma infinita complexidade de interao entre as partculas
qunticas. Os fsicos ainda no encontraram uma demonstrao matemtica rigorosa do
confinamento dos quarks.
Alis, a complexidade se mostra por toda parte, em todas as cincias exatas ou
humanas, rgidas ou flexveis.
A biologia e a neurocincia, por exemplo, que vivem hoje um rpido desenvolvimento,
revelam-nos novas complexidades a cada dia que passa e assim caminhamos de surpresa em
surpresa.
O desenvolvimento da complexidade particularmente espantoso nas artes. Por uma
interessante coincidncia, a arte abstrata aparece ao mesmo tempo em que a mecnica
quntica. Porm, em seguida, um desenvolvimento cada vez mais catico parece presidir
pesquisas cada vez mais formais. Salvo algumas excees notveis, o sentido desaparece em
proveito da forma. O rosto humano, to belo na arte do Renascimento, decompe-se cada vez
mais at desaparecer complemente no absurdo e na feira. Uma nova arte a arte eletrnica
aparece para substituir gradualmente a obra esttica pelo ato esttico. Na arte, como em
outros campos, o basto sempre tem duas extremidades.
A complexidade social sublinha, at o paroxismo, a complexidade que invade todos os
campos do conhecimento. O ideal de simplicidade de uma sociedade justa, baseada numa
ideologia cientfica e na criao de um homem novo, desabou sob o peso de uma
complexidade multidimensional. O que restou, baseado na lgica da eficcia pela eficcia, no
capaz de nos propor outra coisa seno o fim da Histria. Tudo se passa como se j no
houvesse futuro. E se no h mais futuro, a lgica s nos diz que j no h presente. O conflito
entre a vida individual e a vida social aprofunda-se num ritmo acelerado. E como podemos
sonhar com uma harmonia social baseada na aniquilao do ser interior?
Edgar Morin tem razo quando assinala a todo mo mento que o conhecimento do
complexo condiciona uma poltica de civilizao.
O conhecimento do complexo, para que seja reconhecido como conhecimento, passa
por uma questo preliminar: a complexidade da qual falamos seria uma complexidade
desordenada, e neste caso seu conhecimento no teria sentido ou esconderia uma nova ordem
e uma simplicidade de uma nova natureza que justamente seriam o objeto do novo
conhecimento? Trata-se de escolher entre um caminho de perdio e um caminho de
esperana.
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Teria a complexidade sido criada por nossa cabea ou se encontra na prpria natureza
das coisas e dos seres? O estudo dos sistemas naturais nos d uma resposta parcial a esta
pergunta: tanto uma como outra. A complexidade das cincias antes de mais nada a
complexidade das equaes e dos modelos. Ela , portanto, produto de nossa cabea, que
complexa por sua prpria natureza. Porm, esta complexidade a imagem refletida da
complexidade dos dados experimentais, que se acumulam sem parar. Ela tambm est,
portanto na natureza das coisas.
Alm disso, a fsica e a cosmologia qunticas nos mostram que a complexidade do
Universo no a complexidade de uma lata de lixo, sem ordem alguma. Uma coerncia
atordoante reina na relao entre o infinitamente pequeno e o infinitamente grande. Um nico
termo est ausente nesta coerncia: a abertura do finito - o nosso. O indivduo permanece
estranhamente calado diante da compreenso da complexidade. E com razo, pois fora
declarado morto. Entre as duas extremidades do basto simplicidade e complexidade ,
falta o terceiro includo: o prprio indivduo.

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Uma nova viso do mundo: a transdisciplinaridade

O processo de declnio das civilizaes extremamente complexo e suas razes esto
mergulhadas na mais completa obscuridade. claro que podemos encontrar vrias
explicaes e racionalizaes superficiais, sem conseguir dissipar o sentimento de um
irracional atuando no prprio cerne deste processo. Os atores de determinada civilizao, das
grandes massas aos grandes lderes, mesmo tendo alguma conscincia do processo de
declnio, parecem impotentes para impedir a queda de sua civilizao. Uma coisa certa: uma
grande defasagem entre as mentalidades dos atores e as necessidades internas de
desenvolvimento de um tipo de sociedade, sempre acompanha a queda de uma civilizao.
Tudo ocorre como se os conhecimentos e os saberes que uma civilizao no para de
acumular no pudessem ser integrados no interior daqueles que compem esta civilizao.
Ora, afinal o ser humano que se encontra ou deveria se encontrar no centro de qualquer
civilizao digna deste nome.
O crescimento sem precedente dos conhecimentos em nossa poca torna legtima a
questo da adaptao das mentalidades a estes saberes. O desafio grande, pois a expanso
contnua da civilizao de tipo ocidental por todo o planeta torna sua queda equivalente a um
incndio planetrio sem termo de comparao com as duas primeiras guerras mundiais.
Para o pensamento clssico s existem duas solues para sair de uma situao de
declnio: a revoluo social ou o retorno a uma suposta idade de ouro.
A revoluo social j foi tentada no decorrer do sculo que est acabando e seus
resultados foram catastrficos. O homem novo no passou de um homem vazio e triste.
Quaisquer que sejam os retoques cosmticos que o conceito de revoluo social sofrer no
futuro prximo, eles no podero apagar de nossa memria coletiva aquilo que efetivamente foi
experimentado.
O retorno idade de ouro ainda no foi tentado, pela simples razo de que a idade de
ouro no foi encontrada. Mesmo se supormos que esta idade de ouro tenha existido em
tempos imemoriais, este retorno deveria necessariamente se fazer acompanhar por uma
revoluo interior dogmtica, imagem espelhada da revoluo social. Os diferentes integrismos
religiosos que cobrem a superfcie da terra com seu manto negro so um mau pressgio da
violncia e do sangue que poderia jorrar desta caricatura de revoluo interior.
No entanto, como sempre, h uma terceira soluo. Esta terceira soluo o objeto do
presente manifesto.
A harmonia entre as mentalidades e os saberes pressupe que estes saberes sejam
inteligveis, compreensveis. Todavia, ainda seria possvel existir uma compreenso na era do
big-bang disciplinar e da especializao exagerada?
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Um Pico de la Mirandola inconcebvel em nossa poca. Dois especialistas na mesma
disciplina tm, hoje em dia, dificuldade em compreender seus resultados recprocos. Isto nada
tem de monstruoso, na medida em que a inteligncia coletiva da comunidade ligada a esta
disciplina que a faz progredir e no um nico crebro que teria de conhecer todos os resultados
de todos seus colegas-crebros, o que impossvel. Pois, hoje em dia, existem centenas de
disciplinas. Como poderia um fsico terico de partculas dialogar seriamente com um
neurofisiologista, um matemtico com um poeta, um bilogo com um economista, um poltico
com um especialista em informtica, exceto sobre generalidades mais ou menos banais? E, no
entanto, um verdadeiro lder deveria poder dialogar com todos ao mesmo tempo. A linguagem
disciplinar uma barreira aparentemente intransponvel para um nefito. E todos somos
nefitos uns dos outros. Seria a Torre de Babel inevitvel?
No entanto, um Pico de La Mirandola em nossa poca concebvel na forma de um
supercomputador no qual poderamos injetar todos os conhecimentos de todas as disciplinas.
Este supercomputador poderia tudo saber, mas nada compreender. O usurio deste
supercomputador no estaria em melhor situao que o prprio supercomputador. Ele teria
acesso instantneo a no importa que resultado de no importa qual disciplina, mas seria
incapaz de compreender seus significados e muito menos de fazer ligao entre os resultados
das diferentes disciplinas.
Este processo de babelizao no pode continuar sem colocar em perigo nossa prpria
existncia, pois faz com que qualquer lder se torne, queira ou no, cada vez mais
incompetente. Um dos maiores desafios de nossa poca, como, por exemplo, os desafios de
ordem tica, exigem competncias cada vez maiores. Mas a soma dos melhores especialistas
em suas especialidades no consegue gerar seno uma incompetncia generalizada, pois a
soma das competncias no a competncia: no plano tcnico, a intercesso entre os
diferentes campos do saber um conjunto vazio. Ora, o que vem a ser um lder, individual ou
coletivo, seno aquele que capaz de levar em conta todos os dados do problema que
examina?
A necessidade indispensvel de laos entre as diferentes disciplinas traduziu-se pelo
surgimento, na metade do sculo XX, da pluridisciplinaridade e da interdisciplinaridade.
A pluridisciplinaridade diz respeito ao estudo de um objeto de uma mesma e nica
disciplina por vrias disciplinas ao mesmo tempo. Por exemplo, um quadro de Giotto pode ser
estudado pela tica da histria da arte, em conjunto com a da fsica, da qumica, da histria das
religies, da histria da Europa e da geometria. Ou ainda, a filosofia marxista pode ser
estudada pelas ticas conjugadas da filosofia, da fsica, da economia, da psicanlise ou da
literatura. Com isso, o objeto sair assim enriquecido pelo cruzamento de vrias disciplinas. O
conhecimento do objeto em sua prpria disciplina aprofundado por uma fecunda contribuio
pluridisciplinar. A pesquisa pluridisciplinar traz um algo a mais disciplina em questo (a
histria da arte ou a filosofia, em nossos exemplos), porm este algo a mais est a servio
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apenas desta mesma disciplina. Em outras palavras, a abordagem pluridisciplinar ultrapassa as
disciplinas, mas sua finalidade continua inscrita na estrutura da pesquisa disciplinar.
A interdisciplinaridade tem uma ambio diferente daquela da pluridisciplinaridade. Ela
diz respeito transferncia de mtodos de uma disciplina para outra. Podemos distinguir trs
graus de interdisciplinaridade: a) um grau de aplicao. Por exemplo, os mtodos da fsica
nuclear transferidos para a medicina levam ao aparecimento de novos trata mentos para o
cncer; b) um grau epistemolgico. Por exemplo, a transferncia de mtodos da lgica formal
para o campo do direito produz anlises interessantes na epistemologia do direito; c) um grau
de gerao de novas disciplinas. Por exemplo, a transferncia dos mtodos da matemtica
para o campo da fsica gerou a fsica-matemtica; Os da fsica de partculas para a astrofsica,
a cosmologia quntica; os da matemtica para os fenmenos meteorolgicos ou para os da
bolsa, a teoria do caos; os da informtica para a arte, a arte informtica. Como a
pluridisciplinaridade, a interdisciplinaridade ultrapassa as disciplinas, mas sua finalidade
tambm permanece inscrita na pesquisa disciplinar Pelo seu terceiro grau, a
interdisciplinaridade chega a contribuir para o big-bang disciplinar.
A transdisciplinaridade como o prefixo trans indica, diz respeito quilo que est ao
mesmo tempo entre as disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer
disciplina. Seu objetivo a compreenso do mundo presente para o qual um dos imperativos
a unidade do conhecimento.
Haveria alguma coisa entre e atravs das disciplinas e alm delas? Do ponto de vista do
pensamento clssico, no h nada, absolutamente nada, O espao em questo vazio,
completamente vazio, como o vazio da fsica clssica. Mesmo renunciando viso piramidal
do conhecimento, o pensamento clssico considera que cada fragmento da pirmide, gerado
pelo big-bang disciplinar, uma pirmide inteira; cada disciplina proclama que o campo de sua
pertinncia inesgotvel. Para o pensamento clssico, a transdisciplinaridade um absurdo
por que no tem objeto. Para a transdisciplinaridade por sua vez, o pensamento clssico no
absurdo, mas seu campo de aplicao considerado como restrito.
Diante de vrios nveis de Realidade, o espao entre as disciplinas e alm delas est
cheio, como o vazio quntico est cheio de todas as potencialidades: da partcula quntica s
galxias, do quark aos elementos pesados que condicionam o aparecimento da vida no
Universo.
A estrutura descontnua dos nveis de Realidade determina a estrutura descontnua do
espao transdisciplinar que, por sua vez, explica porque a pesquisa transdisciplinar
radicalmente distinta da pesquisa disciplinar, mesmo sendo complementar a esta. A pesquisa
disciplinar diz respeito, no mximo a um nico e mesmo nvel de Realidade; alis, na maioria
dos casos, ela s diz respeito a fragmentos de um nico e mesmo nvel de Realidade. Por
outro lado, a transdisciplinaridade se interessa pela dinmica gerada pela ao de vrios nveis
de Realidade ao mesmo tempo. A descoberta desta dinmica passa necessariamente pelo
conhecimento disciplinar. Embora a transdisciplinaridade no seja uma nova disciplina, nem
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uma nova hiperdisciplina, alimenta-se da pesquisa disciplinar que, por sua vez, iluminada de
maneira nova e fecunda pelo conhecimento transdisciplinar. Neste sentido, as pesquisas
disciplinares e transdisciplinares no so antagonistas, mas complementares.
Os trs pilares da transdisciplinaridade os nveis de Realidade, a lgica do terceiro
incluso e a complexidade determinam a metodologia da pesquisa transdisciplinar.
H um paralelo surpreendente entre os trs pilares da transdisciplinaridade e os trs
postulados da cincia moderna.
Os trs postulados metodolgicos da cincia moderna permaneceram imutveis de
Galileu at os nossos dias, apesar da infinita diversidade dos mtodos, teorias e modelos que
atravessaram a histria das diferentes disciplinas cientficas. No entanto, uma nica cincia
satisfaz inteira e integralmente os trs postulados: a fsica. As outras disciplinas cientficas s
satisfazem parcialmente os trs postulados metodolgicos da cincia moderna.Todavia, a
ausncia de uma formalizao matemtica rigorosa da psicologia, da historia das religies e de
um nmero enorme de outras disciplinas no leva eliminao dessas disciplinas do campo da
cincia. Mesmo as cincias de ponta, como a biologia molecular, no podem pretender, ao
menos por enquanto, uma formalizao matemtica to rigorosa como a da fsica. Em outras
palavras, h graus de disciplinaridade proporcionais maior ou menor satisfao dos trs
postulados metodolgicos da cincia moderna.
Da mesma forma, a maior ou menor satisfao dos trs pilares metodolgicos da
pesquisa transdisciplinar gera diferentes graus de transdisciplinaridade. A pesquisa
transdisciplinar correspondente a um certo grau de transdisciplinaridade se aproximar mais da
multidisciplinaridade (como no caso da tica); num outro grau, se aproximar mais da
interdisciplinaridade (como no caso da epistemologia); e ainda num outro grau, se aproximar
mais da disciplinaridade.
A disciplinaridade a pluridisciplinaridade, a interdisciplinaridade e a transdisciplinaridade
so as quatro flechas de um nico e mesmo arco: o do Conhecimento.
Como no caso da disciplinaridade, a pesquisa transdisciplinar no antagonista mas
complementar pesquisa pluridisciplinar e interdisciplinar. A transdisciplinaridade , no
entanto, radicalmente distinta da pluri e da interdisciplinaridade, por sua finalidade: a
compreenso do mundo presente, impossvel de ser inscrita na pesquisa disciplinar. A
finalidade da pluri e da interdisciplinaridade sempre a pesquisa disciplinar. Se a
transdisciplinaridade to freqentemente confundida com a inter e a pluridisciplinaridade
(como, alis, a interdisciplinaridade to freqentemente confundida com a
pluridisciplinaridade), isto se explica em grande parte pelo fato de que todas as trs
ultrapassam as disciplinas. Esta confuso muito prejudicial, na medida em que esconde as
diferentes finalidades destas trs novas abordagens.
Embora reconhecendo o carter radicalmente distinto da transdisciplinaridade em
relao disciplinaridade, pluridisciplinaridade e interdisciplinaridade, seria extremamente
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perigoso absolutizar esta distino, pois neste caso a transdisciplinaridade seria esvaziada de
todo seu contedo e sua eficcia na ao reduzida a nada. O carter complementar das
abordagens disciplinar, pluridisciplinar, interdisciplinar e transdisciplinar evidenciado de
maneira fulgurante, por exemplo, no acompanhamento dos agonizantes. Esta atitude
relativamente nova de nossa civilizao extremamente importante, pois, reconhecendo o
papel de nossa morte em nossa vida, descobrimos dimenses insuspeitas da prpria vida. O
acompanhamento dos agonizantes no pode dispensar uma pesquisa transdisciplinar, na
medida em que a compreenso do mundo presente passa pela compreenso do sentido de
nossa vida e do sentido de nossa morte neste mundo que o nosso.