Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Livro - Psi e Espiritualidade
Livro - Psi e Espiritualidade
e Espiritualidade
3 Edio
Do 9 ao 13 milheiro
Criao da capa: Objectiva Comunicao e Marketing
Direo de Arte: Escobar
Copyright 1999 by
Fundao Lar Harmonia
Rua da Fazenda, 560 Piat
41650-020
atendimento@larharmonia.org.br
www.larharmonia.org.br
fone-fax: (071) 286-7796
Impresso no Brasil
ISBN: 85-86492-06-X
Todo o produto deste livro destinado manuteno
das obras da Fundao Lar Harmonia
Adenuer Novaes
Psicologia
e
Espiritualidade
Contedo
11
16
23
34
39
43
48
50
51
53
57
59
60
62
63
63
65
68
71
74
76
78
adenuer novaes
Afetos .........................................................................
Auto-iluminao ..........................................................
Lidando com nossos problemas ...................................
Depresso ...................................................................
Separao ...................................................................
Herana ......................................................................
Amor no correspondido .............................................
Disputa profissional ......................................................
Competio .................................................................
Inveja ..........................................................................
Cime .........................................................................
Sndrome de Pnico .....................................................
Insegurana .................................................................
Infidelidade conjugal ....................................................
Crise financeira ............................................................
Alcoolismo ..................................................................
Drogas ........................................................................
Raiva ...........................................................................
Mgoa ........................................................................
Filhos ..........................................................................
Velhice ........................................................................
Doenas ......................................................................
Prepotncia .................................................................
Culpa ..........................................................................
Medos ........................................................................
Espritos ......................................................................
Sexualidade .................................................................
Princpios fundamentais de uma pessoa feliz ..................
Trabalho visando colaborar com Deus ..........................
Sou uma individualidade eterna, responsvel por tudo
que me acontece e devo aprender a viver coletivamente
Minha vida evolui na medida que me conheo e me
transformo ...................................................................
A cada dia devo perceber mais como as leis espirituais
79
81
87
90
93
95
95
97
98
100
101
102
104
105
107
108
110
112
113
115
116
119
121
122
124
126
128
132
140
144
149
psicologia e espiritualidade
Psicologia e espiritualidade
Esprito, com E maisculo, neste livro definido como sendo a essncia imaterial,
inteligente, criado simples e ignorante. Por outro lado, esprito, com e minsculo,
aquele princpio espiritual que j alcanou a condio humana e dotado de perisprito.
1
11
psicologia e espiritualidade
12
adenuer novaes
que envolvem a natureza essencial do ser humano. Pouco ou nenhum espao restou para se pensar numa viso espiritualizada,
no material, da natureza humana. A subjetividade dessa natureza
ficaria para as religies, visto que no pertence ao domnio material. Ao passar para as religies, sofreu a influncia do dogma,
produto da ignorncia e da f cega.
As modernas concepes a respeito dos paradigmas cientficos j no relegam aquela subjetividade a plano secundrio
nem permitem que se pense em conhecimento sem
interdisciplinaridade. A psicologia como cincia da alma e do comportamento humano no mundo, avanando no estudo daquela
subjetividade, abraa a natureza espiritual do ser humano, muito
embora timidamente, como um fato de natureza psicolgica.
As academias, restritas aos fatos observados e experimentados, ou aos estudos de suas autoridades, elegidas pela tradio
de seus fundadores, demoram-se em aceitar o fator espiritual da
natureza humana. Enquanto isso, nos consultrios de psiclogos
e psiquiatras, onde a alma analisada e se mostra em sua complexidade, os fenmenos transcendentes acontecem sem pedir
licena ao saber constitudo. Cada vez mais se avolumam os conflitos humanos que envolvem a natureza espiritual e suas complexas correlaes, com conseqncias graves para a evoluo do
ser na Terra. Os medos, as sndromes, os complexos , os transtornos e distrbios psquicos, todos envolvendo fenmenos espirituais, no so tratados como deveriam, permitindo que proliferem as angstias e se procrastinem solues definitivas.
Enquanto isso o ser humano sofre e prolonga sua sina de
viver num mundo, no qual a expectativa mgica de cura cada
vez mais crescente, numa sociedade que acredita que um simples
comprimido que apenas serve para alvio momentneo, possa
3
psicologia e espiritualidade
13
4
Instncia psquica da vida consciente, centro da conscincia. Vale ressaltar que a
cada encarnao forma-se um novo ego que absorve as caractersticas pessoais e
coletivas do meio em que se renasce. As sucessivas encarnaes formam um
determinado padro de atitudes a que chamo de personalidade, a qual difere de
individualidade. Esta ltima a singularidade de cada um, fruto da criao de Deus.
14
adenuer novaes
No se deve comparar essa natureza transcendente energia, pois esta apenas expresso da matria densa. Enquanto a
energia do universo tende ao caos, entropia, as aquisies do
Esprito tendem organizao, plenificao, estabelecendo a
diferena entre a espiritualidade da alma e a materialidade do
corpo.
Este livro fruto de minhas reflexes a respeito da possibilidade de compreender-me a mim mesmo e, dessa forma, contribuir para que outros possam, refletindo sobre si mesmos, encontrar sua natureza essencial. Um dia chegaremos l. Ser a vitria
do Esprito.
Caminhos de iluminao
16
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
17
ir a busca do que se acredita que poderia ser, caso as circunstncias fossem outras.
A caminhada do Esprito na busca de si mesmo requer otimismo e confiana no sucesso, bem como ausncia de receio de
estar s, pois o processo sempre se dar com auxlios diversos
que, muito embora presentes, nunca tomaro o lugar do indivduo.
Nessa caminhada preciso ter coragem, disciplina e a certeza de
que o processo pessoal e intransfervel. Ningum crescer por
ningum. Outros, durante o processo de ascenso, se apresentaro nas mesmas circunstncias e devero merecer nossa ajuda.
Devemos ter compaixo e generosidade para com os outros.
Deve o esprito no esquecer que o conformismo, a inrcia
e a acomodao surgiro na caminhada, induzindo o desejo de
concluso imediata sem se chegar ao termo do processo. Muitos
param no meio sem foras e motivao para irem adiante. preciso ter determinao. O compromisso com os objetivos que se
pretende atingir fundamental. desejvel a humildade para no
se pensar vitorioso antes do tempo. A felicidade de se perceber
caminhando e aprendendo com a vida, nos permite sentir amor e
paixo pelo que fazemos. desejvel se sentir apaixonado pela
Vida, pelas pessoas e por si mesmo.
A criatividade outra marca durante a caminhada. Devese dar livre curso inspirao como instrumento de descoberta
das sadas dos conflitos inerentes ao processo. O esprito, quando utiliza sua capacidade com arte, se permite ser um co-criador
na Vida. Mesmo considerando que todo controle pode prejudicar a viso de totalidade, desejvel que no se perca a organizao e a ordem durante o processo de caminhada. A conscincia no deve estar fora da jornada da alma em direo iluminao. Deve-se acreditar ser portador de um certo poder pessoal
para transformar as coisas, pois somos frutos do desejo de Deus,
portanto capazes de operar milagres na vida. Essa certeza de
identidade com o Criador nos confere a sabedoria para discernir
entre o que nos convm ou no no processo.
18
adenuer novaes
O desapego exerccio essencial na jornada de iluminao. medida que contatemos com nossa prpria criatividade e
autonomia, precisaremos nos desligar das exigncias para com as
pessoas e as situaes da vida. Os sentimentos de posse decorrentes do medo de sermos abandonados por aqueles aos quais
entregamos a responsabilidade de nos fazer felizes, deturpam a
natureza das relaes afetivas e geram padres escravizantes. Ao
desenvolvermos o desapego, amando e proporcionando liberdade, poderemos cultivar a alegria de viver em paz.
Somos todos caminhantes ao nos colocar em busca da realizao interior, motivados pelo desejo de encontrar o significado da prpria existncia. Nessa estrada inexorvel, invariavelmente, nos depararemos com sombras e drages ameaadores,
representantes de nosso passado (desta e de outras encarnaes),
dos quais no deveremos fugir ou nos proteger, evitando-os. Eles
so sinalizadores de que chegada a hora de questionar os valores sobre os quais aliceramos a nossa vida at o momento. A
crise o incio da jornada e deveremos estar dispostos a sacrificar certas caractersticas pessoais, pois da vir a reformulao
dos aspectos da personalidade que perpetuam as repeties do
passado.
As regras ureas das grandes religies nos tm mostrado
roteiros que, se seguidos, certamente nos levaro ao encontro do
si mesmo, pois aqueles que se iluminaram, fizeram-no de acordo
com elas. So roteiros ao caminhante, cuja seriedade e verdadeiro sentimento de unio com Deus o levaro ao encontro desejado.
visvel que a humanidade caminha em busca de um sentido. A determinao e vontade do ser humano em se conhecer,
explicar e realizar obra da necessidade de entender o mistrio
oculto no si mesmo individual.
Nem sempre as aes de cada pessoa tm coerncia com
as de outras, pois, a grande maioria no se preocupa com o sentido de totalidade. A organizao e direcionamento dos rumos da
psicologia e espiritualidade
19
20
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
21
Auto-anlise,
Desenvolvimento pessoal e
Dimenses da Vida
Espiritualizar-se no apenas pertencer a um credo religioso, mesmo que seja o Espiritismo. Requer envolvimento num
processo de reconhecimento e percepo de si mesmo na condio de esprito imortal. Nesse processo fundamental a autoanlise e a compreenso dos estgios em que nos encontramos
em relao s vrias dimenses da prpria vida.
Por dimenses, entendo os campos em que a Vida nos
coloca, exigindo atuao, cuidados, respostas, adaptao,
educao e progresso. Muito embora os tenha separado para
efeito de anlise, tais campos so vividos simultaneamente pelo
ser humano. So reas de atuao na vida, nas quais aprendemos
a lidar conosco mesmos, a lidar com os outros, a viver em
sociedade, bem como a conhecer as leis de Deus.
Para se analisar as vrias dimenses da Vida necessrio
perceber-se criteriosamente, verificando os vrios aspectos da
personalidade, sem camuflar os prprios limites nem deixar de
identificar a prpria sombra . Em geral deve-se buscar ajuda de
5
psicologia e espiritualidade
23
amigos que possam nos mostrar a face oculta de nossa personalidade. Essa anlise nos leva a um novo estgio de vida, pois nos
faculta estar sempre revendo nossas prprias posturas. um processo dinmico e teraputico. Quando feito durante meditaes e
protegido do burburinho da coletividade, nos leva percepo
dos aspectos mais profundos da prpria psiqu.
A anlise deve abranger as dimenses: corporal, fsica, sexual, filial, paternal, maternal, afetiva, emocional, criativa, religiosa, espiritual, psicolgica, profissional, intelectual, poltica, fraternal, financeira e artstica. A adequada atuao do indivduo nessas dimenses proporcionar a aquisio de importantes elementos formadores das leis de Deus em ns.
Na dimenso corporal deve-se estar atento aceitao
do prprio corpo como ele , e, caso necessite de correo de
sua aparncia, face exigncia esttica pessoal ou corretiva, sua
impossibilidade no deve se constituir em complexo de rejeio
da fisionomia ou anatomia. Em muitos casos a forma que o corpo
ou a expresso facial assumem refletem o estado do esprito que
o anima. Por esse motivo, necessrio entender a linguagem do
corpo e saber utilizar seus recursos da melhor forma, minimizando
as limitaes ou problemas por ele gerados. importante perceber e aceitar as modificaes do corpo decorrentes da idade,
pois compreender a velhice ou seu desgaste natural, principalmente da pele, entendendo que limites fsicos naturais vo surgindo, uma arte que nos acrescenta sabedoria. Ainda nesta dimenso, ter cuidados com a higiene pessoal representa respeito ao
corpo como instrumento de evoluo, tanto quanto considerao
para com os que convivem conosco. Para conservao do corpo
fundamental a prtica de esportes sadios, de acordo com a
idade e com os limites fsicos de cada um. Estar resolvido nessa
dimenso implica num grau de satisfao com o corpo a ponto
dele no se constituir em elemento de frustrao e de desvalorizao de sua forma, vendo-o como instrumento de evoluo para
o prprio esprito.
24
adenuer novaes
A dimenso fsica, como extenso da corporal, compreende os cuidados com a sade do corpo que vai alm da preocupao esttica, a ponto de conhecer seu funcionamento e suas
reaes diante de alimentos, remdios e emoes. Implica em
dar ao corpo o necessrio repouso e a alimentao adequada s
exigncias de sua jornada diria. Nessa dimenso est inclusa a
preocupao com o lazer como forma de repor as energias do
corpo e da mente. A pessoa resolvida nesse campo conhece seu
corpo e os limites de seu desempenho. No reservar tempo para
repouso e lazer implica em desrespeito organizao corporal e
reduo do tempo de vida. Da mesma forma, usar substncias
qumicas agressivas ao organismo e que promovem viciao, gerando desequilbrio funcional e psquico, fator de atraso espiritual.
Na dimenso sexual que se situa grande parte dos conflitos humanos, face ao tabu com que se tem enxergado a sexualidade. Nessa dimenso destaco: o sentido do prazer sexual na
vida do ser humano e a forma como ele lida com sua libido (energia psquica de carter sexual). Nesse particular, o indivduo deve
responder se tem sua sexualidade bem definida e se usa ou
usado pela sua libido. Muitas vezes o ato sexual, bem como a
escolha do parceiro, no so opes conscientes, mas expressam conflitos na sexualidade, resultantes da incapacidade de entender adequadamente o direcionamento e a natureza dos prprios desejos. Assim tambm quanto homossexualidade como
tambm a bissexualidade, que nem sempre so opes conscientes, mas, por vezes, indiferenciao da sexualidade, que assim se
apresenta face incapacidade de se lidar com a libido e com a
complexidade da prpria identidade sexual. Ainda nesse campo,
deve o indivduo verificar a servio de que propsito usa o erotismo e a sensualidade em sua vida. Ambos devem estar no lugar
certo e no momento certo, sem se constiturem em obstculos
manifestao da prpria Vida e sem se tornarem lugar comum
nas atitudes do ser humano. tambm importante, face forma
psicologia e espiritualidade
25
26
adenuer novaes
Vida. Tal atitude engloba a coragem para tomar decises, a disciplina para lidar com a complexidade do mundo, a responsabilidade na conduta, a vida profissional autnoma e a obedincia s
normas e regras sociais. o exemplo paterno que contribui para
que os indivduos se tornem determinados e corajosos diante da
vida adulta e de seus desafios. Caso se tenha filhos, deve-se perguntar de que forma os educa. Deve-se analisar se tem atitudes
rgidas, arbitrrias, tiranas ou excessivamente castradoras para
com eles. Caso positivo, pode ser indcio de abrigar internamente
(conservar psicologicamente um modelo) um pai muito duro e
negativo. Se, ao contrrio, se negligente, permissivo ou excessivamente liberal, isso pode ser indcio de um modelo inconsciente
de pai ausente ou sem disciplina. Geralmente manifestamos o
modelo de pai que temos inconscientemente na forma como nos
posicionamos na Vida durante a adolescncia e vida adulta jovem
(mais ou menos entre 12 e 25 anos). O adolescente irresponsvel
ou o adulto jovem desencontrado refletem o pai permissivo que
conservam interiormente. O adolescente responsvel e o adulto
jovem estruturado, refletem o pai interno equilibrado. O adolescente retrado e com dificuldade de escolhas, bem como o adulto
jovem acomodado, podem refletir o pai interno muito exigente.
A dimenso maternal aquela que possibilita o estabelecimento de relaes profundas com as pessoas. Nessa dimenso
o ser humano se preocupa com o bem estar dos outros, com a
proteo e manuteno das pessoas e com a afetividade e
amorosidade na vida. Nela, fala mais alto, a maternidade como
fora nutridora e mantenedora da Vida. Deve-se perceber, sendo
ou no me, se sabe nutrir as pessoas de vitalidade e disposio
para amar e viver. Se tiver filhos, deve-se analisar de que forma
atua, isto , se muito protetor, o que pode contribuir para anulao da identidade do filho, ou se displicente, o que favorece
frieza nas relaes amorosas. Adultos com dificuldades na relao a dois, no que diz respeito aceitao do outro como ele ,
podem ter tido mes superprotetoras. Por outro lado, adultos
psicologia e espiritualidade
27
carentes afetivamente, podem ter tido mes no muito carinhosas. O tipo de relao que se teve com a me exerce profunda
influncia na vida amorosa de qualquer pessoa, por vezes determinando sua forma de se relacionar com os outros para o resto
da existncia. Ser me no s parir ou nutrir os filhos, nem
tampouco subtra-los do embate com o mundo, como se fossem
eternas crianas, mas prepar-los para os envolvimentos emocionais a que sempre estaro sujeitos. Estar resolvido nesta dimenso saber exercer bem a funo materna como algo que possibilita ao outro com quem se interage, a capacidade de ter relacionamentos sadios e de se tornar independente. tambm estar
consciente de que essa funo possibilita a vivncia do papel de
co-criador na Vida.
Na dimenso afetiva vivencia-se a capacidade de relacionar-se bem com as pessoas sem as exigncias de troca que normalmente ocorre nas relaes que a Vida impe. A afetividade
a forma de se relacionar com o corao disponvel ao encontro e
conectividade com o outro sem cobrana de reciprocidade.
saber se dirigir ao outro sem que se esteja prioritariamente projetando seus prprios preconceitos e carncias. A afetividade
representada nas relaes pela doura, carinho, meiguice e trato
suave com as pessoas, principalmente nas relaes familiares
domsticas. saber cativar o outro pela fala do corao, que se
motiva em favor do entendimento com amorosidade. Afetividade
compreenso e sensibilidade para com os outros. Estar resolvido nessa dimenso estar sempre de bem com a Vida e em paz
quando se dirigir aos outros, consciente dos sentimentos que se
tem.
na dimenso fraternal que se relaciona com os amigos
e que se desenvolve a forma de cativ-los. Fazer amigos to
difcil como mant-los, pois nem sempre se sabe estabelecer uma
relao com as pessoas sem que se almeje algo que elas possam
oferecer. Ser amigo de algum fazer por ele o que gostaria que
ele fizesse por voc, sem que isto seja exigido. ser verdadeiro
28
adenuer novaes
quando as circunstncias o exigirem, sendo coerente quando tiver que fazer qualquer observao que lhe desagrade, fazendo-a
com desejo sincero de ajud-lo. Poucas so as pessoas que conservam amizades de infncia. Quando conseguem, estabelecem
relacionamentos mais profundos. Estar resolvido nesta dimenso
ter uma rede qualitativa de amigos to ampla que sempre possa
estar e contar com eles a qualquer momento da vida.
Na dimenso emocional encontram-se as atitudes diante
das emoes que movem o ser humano. Para saber como se
encontra seu mundo emocional, o ser humano deve-se perguntar
o que faz com sua raiva, com seu cime, com sua paixo, com
sua saudade, com seu amor, com sua carncia afetiva, com todos
os seus impulsos emocionais, bem como com suas reaes naturais diante de demonstraes afetivas dos outros. preciso que
cada ser humano se conhea emocionalmente, pois so as emoes que influenciam sobremaneira a vida cotidiana. A razo e o
sentimento no so desempenhados por rgos especficos do
corpo, pois so atributos do esprito e podem, quando polarizadas, manifestar-se de forma equivocada. A razo levou a humanidade guerras, tanto quanto a uma gama de distrbios emocionais, por conta da represso aos instintos naturais. Orientar-se
pelo racional ou pelo emocional, pelo corao ou pela razo, sempre geraram interrogaes no ser humano. Estar resolvido nesta
dimenso saber reconhecer as emoes quando elas ocorrem,
bem como lidar adequadamente com elas, sem escond-las ou
camufl-las como se no existissem. Emoes reprimidas se transformam em complexos autnomos no inconsciente, possibilitando, muitas vezes, a instalao de obsesses.
Na dimenso profissional deve-se avaliar que escolha se
fez quanto atividade remunerada e o grau de satisfao nela.
da dinmica social que todos devam contribuir para o bem estar
coletivo, e nesse sentido deve-se avaliar qual o grau de contribuio para que a ociosidade no pese aos outros, salvo quando se
esteja impossibilitado efetivamente de trabalhar. Deve-se verifi-
psicologia e espiritualidade
29
car se a escolha profissional preenche interiormente, caso contrrio deve-se avaliar a possibilidade de se dedicar, sem prejuzo
das conquistas j efetuadas, a outra atividade que possa atender
aos anseios mais ntimos. s vezes, escolhe-se a profisso indicada
pela famlia e se arrepende por no encontrar a felicidade e satisfao no trabalho. Quando isso ocorrer deve-se avaliar a possibilidade de outra escolha profissional. Estar resolvido nesse campo , alm de dedicar-se a uma atividade remunerada, exercer a
profisso com amor e satisfao, contribuindo para o progresso
social.
Na dimenso financeira se encontra a forma como se
lida com dinheiro. Se o tem e o que faz com ele, bem como se
no o tem como lida com sua falta. Deve-se perguntar se capaz
de se manter sozinho e se gasta o que efetivamente pode. H
pessoas que gastam mais do que conseguem ganhar, vivem se
endividando e fazendo malabarismos para se manter na posio
social que desejam. So artistas com o dinheiro fcil. Vivem do
que no podem ter. O dinheiro em si no traz infelicidade nem
tampouco compra a paz, mas pode resolver alguns problemas da
vida. Muitos por no saber ganh-lo ou mesmo por no ter capacidade de t-lo, prefere atribuir-lhe poder demonaco estabelecendo que ele nos afasta do encontro com o divino. Na verdade,
para conhecer-se preciso aprender a lidar com as circunstncias positivas tanto quanto as negativas, e, no que diz respeito ao
dinheiro, preciso passar pela sua falta e pela sua posse. Estar
resolvido nessa dimenso ser capaz de bem administrar os recursos financeiros que a Vida lhe ofereceu bem como aqueles
que voc foi capaz de adquirir. Muitas vezes, o melhor que se
pode fazer com os talentos que possui bem empreg-los a servio do progresso social.
Na dimenso poltica se encontram os deveres como cidado, isto , as obrigaes como componente da sociedade,
pois a vida social impe atitudes para que haja mais equilbrio
entre as pessoas. Tem-se que votar, pagar impostos, manter o
30
adenuer novaes
bem pblico, zelar pela paz social, contribuir para o desenvolvimento coletivo, engajar-se em grupos de reivindicao comunitria, bem como respeitar as leis sociais. Fugir dessas obrigaes a
que todos esto sujeitos, sob os mais diversos argumentos, pode
denotar descompromisso com a coletividade da qual faz parte.
importante desenvolver uma conscincia poltica e contribuir para
diminuir as discrepncias sociais, estando atento para no delegar ao Estado a exigncia de solucionar todos os problemas nessa rea. Estar resolvido nessa dimenso cumprir seus deveres,
saber reivindicar seus direitos e evitar os radicalismos que atrapalham o progresso pessoal e coletivo.
Na dimenso artstica situa-se tudo que leva o ser humano arte em geral. Ter sensibilidade artstica, em qualquer de
seus campos, faz parte do progresso do esprito. No cultivar a
arte, incluindo a msica, a poesia, a pintura, o teatro, o cinema, a
dana, a escultura, o canto, o artesanato, bem como outras manifestaes culturais em torno da esttica e do belo, prejudica o
sentir a natureza de uma forma mais prxima de Deus. A vida
deve ter um mnimo de musicalidade, isto , de arte que eleve a
alma. Fazer uma poesia, aprender a tocar um instrumento musical, assistir ao teatro, ir ao cinema, admirar uma obra de arte em
geral, so atitudes de quem deseja penetrar no universo esttico
da alma. Estar resolvido nesta dimenso ter a sensibilidade mnima para perceber, na natureza, o quanto a arte se manifesta em
abundncia, bem como, respeitar a capacidade artstica daqueles
que se utilizam dessa forma de comunicao para expressar as
maravilhas de Deus. Todos so capazes de revelar seus dons artsticos, bastando que se disponham a comear.
Na dimenso criativa inclu-se a capacidade de estabelecer uma identidade pessoal naquilo que se faz. Criar, no nvel
humano, significa imprimir sua forma singular de fazer e sentir as
coisas da Vida. Todos podem encontrar formas pessoais de fazer
as coisas sem exagerar pelo desejo exclusivo de ser apenas diferente dos outros. Criar algo significa buscar o melhor que possa
psicologia e espiritualidade
31
32
adenuer novaes
prximo. Deve-se tambm avaliar se professa uma religio autntica, sem os preconceitos e medos caractersticos do
religiosismo tradicional, ou se ainda se relaciona com Deus como
foi ensinado culturalmente. Estar resolvido nesta dimenso conseguir viver sua prpria religiosidade respeitando a alheia, buscando atravs da orao sincera um contato mais ntimo com Deus,
confiar na providncia divina e buscar colaborar com Ele para
Sua obra, deixando de ser um eterno pedinte.
Na dimenso espiritual deve-se avaliar o grau de intimidade com a essncia espiritual, verdadeira natureza da criatura
humana. Nessa dimenso que se colocam em prtica os potenciais, oriundos do Esprito. Nela que se entra em contato com
outros espritos, portanto onde se exerce a mediunidade. Devese tambm perceber se utiliza prticas meditativas na vida cotidiana, se afeito autopercepo, identificao da prpria singularidade. Estar resolvido nesta dimenso no mais fazer distino entre seus objetivos materiais e seus objetivos espirituais,
isto , perceber-se esprito enquanto no corpo fsico, vendo a
Vida como nica e eterna.
A auto-anlise diria pode auxiliar na percepo do prprio comportamento nas diversas dimenses. Rever, aps cada
dia, os fatos importantes que absorvem e como se reage a eles,
amplia aquela percepo e permite o conhecimento de quais dimenses prioriza-se ou negligencia na prpria conduta. A realizao total de todas essas dimenses deve ser cultivada como ideal
de vida, estmulo permanente de crescimento, sem gerar ansiedades decorrentes do imediatismo em querer evoluir instantaneamente. Estar harmonizado em cada uma dessas dimenses tambm pode significar a coragem de enxergar-se em toda a sua
singularidade e ser paciente com seu prprio ritmo de desenvolvimento espiritual.
A Quinta Fora
34
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
35
36
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
37
Iluminao Interior
39
psicologia e espiritualidade
40
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
41
Autoconhecimento
O conhecer a si mesmo um processo que sempre foi entendido como de busca da percepo da prpria natureza do ser
humano, isto , do que se em essncia. Aqui neste livro abordarei de uma maneira restrita, como o processo de conhecimento
do campo da conscincia, no que diz respeito ao ego como centro que medeia a relao do ser com o mundo. Portanto, aqui, o
autoconhecimento o da conscincia do ego, isto , do que ele ,
de como costuma agir, de que referenciais se utiliza, que preferncias tem, que lugar costuma ocupar e de quais aspiraes
sedimenta. Aplico aqui uma interpretao pessoal do conhecete a ti mesmo, do orculo de Delfos, entendendo-o como o saber sobre os processos vividos pelo ego na atual existncia, j
que, em cada uma delas, um novo se forma.
O ego uma estrutura psquica formada a cada nova realidade existencial que se ocupa de atender s orientaes do Esprito, buscando a execuo do que necessrio na relao com
o mundo. Podemos entender ego como funo, ou como identidade. O ego como funo psquica um portal de acesso da
zona consciente e elo de ligao psquica da matria com o
perisprito, permitindo o olhar do Esprito atravs do campo da
conscincia. Como identidade representa o Esprito no mundo
em que se encontra, refletindo parte de sua individualidade, ou o
que possvel mostrar dela. uma formatao da personalidade
psicologia e espiritualidade
43
44
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
45
qual a que nos domina naquele momento, alm das reaes que
costumamos ter para cada uma. H, por exemplo, pessoas que
sentem cime diante de elogio feito, em sua frente, a outra pessoa, e no reconhecem seu sentimento naquele momento, porm
reagem realando qualidades de terceiros, quando no ampliam
as prprias ou diminuem as da pessoa elogiada.
As pessoas que reconhecem suas emoes conduzem mais
equilibradamente suas vidas, pois passam a no permitir que suas
atitudes sejam dirigidas por circunstncias advindas de seus processos emocionais internos inconscientes. O sentido de reconhecer quando uma emoo ocorre; no reprimir, mas entrar em
contato, saber origem e conseqncia, para poder reagir adequadamente. fundamental aprender a reconhecer emoes quando elas ocorrem, conscientizando-se das reaes decorrentes,
escolhendo conscientemente aquela que convm.
As emoes so poderosas direcionadoras e organizadoras
do pensamento. Situam-se nas camadas profundas do psiquismo inconsciente e ativam determinantes sentimentos na conscincia. Elas
produzem energia espera de movimento adequado. fundamental
desenvolver uma forma prpria de expressar as emoes, permitindo
uma liberao adequada situao externa, sem fugas ou exageros.
preciso reconhecer na emoo uma oportunidade de intimidade ou aprendizado e transmisso de experincia, pois quando
ela ocorre samos do mundo racional das idias para entrar em
contato com o mundo vivencial dos sentimentos. Intimidade requer confiana, empatia e segurana pessoal, e se constitui a base
das relaes maduras. As relaes humanas maduras e profundas so as que nos auxiliam na percepo efetiva de ns mesmos.
A intimidade a que nos referimos no quer dizer contato sexual,
mas afetivo, isto , de alma para alma, que proporciona troca de
experincias. Olhar nos olhos das pessoas quando com elas nos
comunicamos, tocar delicadamente o outro, sorrir discretamente,
referir-se a uma emoo quando se fala, so atitudes que favorecem a percepo de nossos prprios sentimentos.
46
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
47
48
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
49
50
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
51
Normalmente sofre-se as influncias das expectativas pessoais, parentais, sociais ou coletivas, bem como de outras vidas.
As pessoais so decorrentes da idia de se acreditar ter capacidades superiores s que efetivamente se possui, isto , -se menos do que se pensa, proporcionando a frustrao caracterstica.
As parentais so aquelas que familiares, via de regra os pais, tm
e que a pessoa se dispe a atender. Caso essas expectativas estejam alm das capacidades, poder ocorrer frustrao em no
atend-las. As sociais ou coletivas so aquelas que se adquire
com os grupos sociais que se faz parte e que impem aceitao
para insero neles.
Por ltimo, existem as expectativas de outras vidas que,
muitas vezes pressionam atitudes que geram frustraes. A morte, nas vrias encarnaes, impede a continuidade de projetos
que se acalentava durante a existncia e que so adiados por
fora do retorno vida como espritos desencarnados. Essas interrupes (necessrias) podem provocar o acmulo de frustraes que irrompem durante as existncias vindouras. Para
exemplificar: uma pessoa que numa existncia ansiava pela construo de uma casa e, durante a luta para conseguir seu intento,
tem a vida fsica ceifada por motivos crmicos, naturais ou acidentais, chegar ao mundo espiritual com suas expectativas frustradas, tendo que refazer suas perspectivas. Essa interrupo provocar que fique latente o desejo no realizado.
preciso aprender a separar as expectativas pessoais daquelas que se impregnaram por fora da educao, da convivncia e da cultura. Alm dessa separao preciso tambm ter uma
idia de si mesmo, dos limites, possibilidades e do que se pode
adquirir como habilidade pessoal. Em muitos casos positivo
acreditar que se mais do que realmente , porm sem a exigncia de cumprir fielmente o que seria possvel fazer se fsse efetivamente o que se pensa ser. Isto quer dizer que se deve ter uma
boa imagem de si mesmo, porm consciente do que efetivamente
se . O estgio evolutivo do ser humano ainda o incentiva ao
52
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
53
54
adenuer novaes
55
psicologia e espiritualidade
11. Assumir uma persona diferente da habitual para satisfao temporria do ego, bem como assumir uma conduta socialmente aceita como compensao a um comportamento aversivo.
7
s vezes, pelo uso inconsciente, essas estratgias se tornam componentes da personalidade. Conscientizar-se delas e saber
utiliz-las constitui-se em importante aquisio no processo de
autoconhecimento.
O autoconhecimento o conhecimento de si mesmo, isto
, de como se pensa, se sentem as emoes e se reage frente ao
mundo. No ainda o conhecimento integral da individualidade
eterna que o Esprito.
Autodescobrimento
psicologia e espiritualidade
57
aceitao de seus prprios equvocos, bem como o reconhecimento e a integrao da sombra, ou seja, do lado negado ou
desconhecido da personalidade. nessa fase que no se torna
difcil reconhecer os erros, assumi-los, alm de admitir as prprias limitaes e impotncias.
A convivncia social obriga o ser humano a assumir papis
ou mscaras sociais, a fim de que consiga lidar com o mundo.
No possvel mostrar aspectos negativos todo o tempo, pois as
pessoas no suportariam, razo porque no se pode prescindir
das mscaras. Alm disso, essas personas so importantes formas de aprender as regras bsicas dos relacionamentos humanos. So personas que devem ser utilizadas a servio do Self e
no do ego. O autodescobrimento se caracteriza pelo reconhecimento das mscaras sociais e sua utilizao harmoniosa. So exemplos de personas ou mscaras sociais comuns: posio social,
ttulo acadmico, sobrenome da famlia, ser me de, ser pai de,
ser filho de, ser marido de, ser esposa de, ser empregado de, ser
chefe, dentre outros. Toda vez que se desempenha papis sociais, cuja existncia no seja uma qualidade essencial da pessoa,
estar-se- vivendo uma persona.
No processo de autodescobrimento obtm-se a capacidade de acreditar em si mesmo independente das contingncias externas. Essa crena fruto do autoconhecimento e da conscincia do prprio processo existencial. O indivduo, que nessa fase,
j atravessou algumas contingncias aversivas da vida, j obteve
experincias para lidar com outras adversidades sem os medos e
receios caractersticos do incio. Acreditar em si mesmo no quer
dizer extrapolar os limites da prpria capacidade, mas considerar
que possvel alcanar algum ganho, mesmo que no se consiga
os objetivos que se almeja, isto , a partir de qualquer experincia pode se obter algum tipo de aprendizado. As aparentes derrotas so encaradas como possibilidades de vitria em outros
nveis. Acertos e desacertos so oportunidades de obteno do
conhecimento de si mesmo e das leis de Deus.
58
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
59
60
adenuer novaes
egicos no avaliados ou avaliados inadequadamente. A depender da energia que se entrega ao motivo da fantasia, poder-se-
tornar-se escravo dela, principalmente se ela estiver de acordo e
se assemelhar aos propsitos da conscincia.
As fantasias so desejos deslocados da realidade que tm
o poder de influenciar a vida concreta, sem que se tenha controle.
Interferem no processo de autodescobrimento por desviar a ateno dos reais propsitos do Self. So sonhos acordados que se
mesclam com contedos do inconsciente sem que se perceba.
Muitas fantasias se tornam realidade face ao desejo e
energia que se adiciona inconscientemente sua realizao, atraindo as circunstncias ao redor para que elas se efetivem. Nesse
sentido, elas ocorrem pelo poder do Esprito em mobilizar o universo sua volta de acordo com seus propsitos, com as interferncias da vontade de terceiros e das leis de Deus.
A descoberta das fantasias inconscientes requer uma vasculhada pela infncia e, s vezes, pelas vidas passadas. Muitas
vezes, as fantasias que se cria foram alimentadas pela necessidade de corresponder aos desejos do grupo familiar e social de que
se faz parte, tal qual as motivaes para a Vida.
No considero inadequado fantasiar, porm importante
que se tenha conscincia de seu poder sobre a realidade. No se
deve esquecer que o limite entre a realidade psicolgica e a fantasia muito tnue e ambos os fenmenos se processam no mesmo
ambiente psquico da pessoa.
H fantasias que favorecem o processo de
autodescobrimento e que possibilitam a realizao de sonhos e
desejos importantes na vida. So fantasias idealizadas no formato
de possibilidades factveis e que se aproximam das criaes superiores do Esprito. preciso aprender a sonhar acordado e a
acordar para realizar.
A fantasia pode ser uma oportunidade preciosa de resgatar
a energia psquica do inconsciente para a conscincia, quando se
d conta dela. Ela favorece o processo de simbolizao e, em
psicologia e espiritualidade
61
62
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
63
como policiar as atitudes. Porm, o mal sempre foi algo que sofreu modificaes de acordo com a poca e com a cultura das
sociedades, no sendo um ente muito bem compreendido. Ao
invs de negar o mau e de evitar agressividade, seria mais adequado conhecer sua natureza em si e utiliz-lo de forma produtiva
no prprio processo existencial.
O mal em si prprio, quando trabalhado equilibradamente,
se transforma em bem para a pessoa. A agressividade quando
dirigida se transforma em ferramenta construtiva do crescimento
pessoal. Tudo que existe no ser humano como motivo inconsciente que o incomoda, pode ser redirecionado adequadamente
para sua felicidade. Negar ou acreditar que tais aspectos no tm
importncia subestimar seus poderes de ao.
Tudo que desconheo em mim se torna condutor de meu
destino, visto que age minha surdina sem que lhe direcione o
sentido ou lhe d uma funo til. Muitas vezes, por fora da
cultura, o que se denomina como mal apenas a viso equivocada do que poderia ser um bem. Por este motivo, existem dois
tipos de sombra: a negativa e a positiva.
A sombra negativa contm aquilo que se nega que ou
no se aceita na prpria personalidade. Muitas vezes ela projetada nas pessoas que parecem apresentar aquela caracterstica
que, inconscientemente, no se aceita em si mesmo. Geralmente
desenvolvem-se sentimentos negativos por aquelas pessoas.
A sombra positiva ou dourada contm aquilo de bom que
se desconhece existir em si ou que no se sabia que j havia conquistado, ou que se capaz de realizar. Contm aspectos positivos da personalidade, mas que, por motivos diversos, no se
consegue reconhecer. Tambm so projetados esses aspectos
em pessoas, s quais se admira.
As duas formas de sombra so aspectos da personalidade
que se aliceram em funo das experincias adquiridas nas vidas
sucessivas, ligadas s questes morais e que no so fceis de
serem desconectadas do conceito que se tem de mal. So com-
64
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
65
66
adenuer novaes
Autotransformao
68
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
69
Isso significa ser mais verdadeiro e autntico na vida, tendo cuidado de no expor em demasia sua sombra.
A autotransformao deve possibilitar a condio flexvel
de se assumir o que fez e faz, sem receio de censuras e crticas.
Nessa fase no incmodo admitir os equvocos nem os defeitos, pois que j se encontram devidamente percebidos e sendo
trabalhados, isto , em processo de reformulao. A mentira, antes utilizada de forma explcita ou velada, e, muitas vezes, encoberta pelos mecanismos de defesa, deixa de ser instrumento nas
relaes interpessoais. O que pensa e sente, devidamente depurado pelo conhecimento de si mesmo, pode ser expresso tendo
em vista o grau de maturidade do indivduo, bem como o contedo superior de seus propsitos.
No processo de autotransformao o indivduo se
conscientiza da capacidade de alterar sua vida e eu destino. Percebe que o mundo chega at si como reflexo da prpria transformao interior. Parece que so as pessoas que mudam, que se
transformam. E de fato elas se modificam interiormente e no trato
pessoal, porm a grande mudana est ocorrendo naquele que se
encontra em processo de autotransformao. O universo conspira a favor desse processo de transformao, o qual se constitui
num dos objetivos divinos. O progresso espiritual um processo
arquetpico.
A flexibilidade de esprito marca caracterstica do processo de autotransformao, no havendo lugar para a rigidez e
inflexibilidade. O ser que se transforma consegue ter a viso de
totalidade, onde coexistem possibilidades de percepo de posies antagnicas, com caractersticas completamente distintas
entre si. H aspectos contraditrios em todas as coisas, pois em
tudo est seu oposto.
Essa flexibilidade na percepo da realidade permite voltar-se atrs quando se percebe os equvocos que comete, sem
que isso torne a pessoa incoerente. No se trata apenas de reconhecer os erros, o que sempre desejvel, mas, tambm, conse-
70
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
71
72
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
73
74
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
75
76
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
77
Dinheiro
O dinheiro, por ser um objeto de grande cobia, em face
de sua utilidade social como elemento que possibilita a aquisio
de bens, informao, cultura, dentre outros, torna-se instrumento
de percepo de como o esprito se encontra em face de sua
posse ou no. Em relao ao uso do dinheiro pode-se perceber o
estgio de transformao do indivduo. O dinheiro deve ser buscado, no por ele em si, mas pelo trabalho de consegui-lo e pelas
possibilidades de realizao que ele proporciona. O dinheiro que
se possui como um talento que se tem. Seu uso determinar a
sabedoria de possu-lo ou se por ele possudo. Administrar no
t-lo, consequentemente se torna uma arte que capacita o Esprito para outras realizaes.
Buscar o dinheiro, ou a aquisio dos bens materiais, pode
ser algo importante para o esprito, muito embora deva saber ele
que, o que adquire sempre transitrio, passageiro, visto que a
morte no permite a transferncia desse tipo de conquista para os
planos espirituais. Essa importncia est na medida que eles possam representar provas, expiaes, bem como a possibilidade de
fomentar o progresso social com sua administrao.
O esprito deve, na sua evoluo, algum dia aprender a ter
e a no ter dinheiro. Saber no ter no implica que saberia ter.
preciso compreender o valor de troca que o dinheiro tem e de
como coloc-lo a servio da evoluo espiritual. A impossibilidade de t-lo na quantidade desejada ou mesmo tendo condies
de obt-lo alm do necessrio, so situaes de prova para o
esprito. Nelas, ser testada sua capacidade de administrar suas
economias e de saber gastar o pouco ou muito que tem. Essa
capacidade no se prende apenas ao que se possui, mas tambm
conteno, no s dos desejos perdulrios, como tambm do
aproveitamento dos excessos sua disposio.
O ser humano deve ter uma certa dose de ambio para
as coisas da Vida, sem permitir que elas lhe tomem. Essa ambio no deve ser pelo dinheiro em si, mas pelo trabalho de trans-
78
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
79
Auto-iluminao
psicologia e espiritualidade
81
82
adenuer novaes
Sua filosofia de vida perfeitamente coerente com as normas sociais e com os princpios morais de todas as religies. Sua
vida e seu trabalho, alm de atender suas necessidades pessoais,
permitem-lhe auxiliar e elevar moral e espiritualmente a sociedade em que vive.
Possui uma certeza interna inamovvel que o determina a
realizar sempre, motivando-o ao trabalho. Essa certeza interna
uma espcie de mito pessoal transcendente, como uma crena
ntima. Tal certeza quase intraduzvel, pois se situa alm do tempo e do espao, identificando-se com a presena interna de Deus
na prpria alma. uma certeza que vai alm das certezas e incertezas, onde nenhuma dvida penetra. uma espcie de norma
pessoal. Como exemplo, podemos ver a seguinte afirmao: Sou
um ser indestrutvel e meu destino me pertence. Vou constru-lo com amor e sabedoria. uma simples frase que, se
colocada como certeza interna, passa a ter fora diante de qualquer desafio externo. No uma crena externa, nem uma confisso de f ou demonstrao de princpios religiosos. um dnamo interno gerador de movimento para a Vida.
No processo de auto-iluminao o indivduo tem um permanente dilogo com Deus, seja atravs da orao ou de atitudes
diretamente concorrentes aos Seus desgnios. Esse dilogo to
sutil que se confunde com um monlogo psquico interno. seu
alimento dirio e constante, pois tem nessa comunicao sua permanente conexo com Deus, o que lhe dar a certeza de Sua
presena.
Sente-se feliz por existir e por estar realizando a prpria
vida, independente das circunstncias aversivas, ou no, que atravesse, tendo a felicidade como um estado de esprito permanente.
O desejo e a vontade se constituem na prpria essncia do
Esprito, sendo conseqncia de sua existncia, os quais pertencem esfera mais ntima da individualidade. Freqentemente,
quando se decide por exterioriz-los, permite-se que eles se con-
psicologia e espiritualidade
83
84
adenuer novaes
ractersticas diversas como a uma personalidade. Deve-se procurar atribuir-lhe boas qualidades, como por exemplo: equilibrado, harmnico, amoroso, disciplinado, altrusta, idealista, otimista, entusiasmado, econmico, sincero, humilde, determinado, discreto, despachado, alegre, inteligente, incentivador, criativo, compreensivo, compassivo, etc. Esse procedimento auxilia a pessoa
a sintonizar com os bons espritos.
O indivduo em processo de auto-iluminao no anda buscando gurus ou mestres externos, visto que j percebe os contedos das prprias projees. Sabe das limitaes das pessoas
que j alcanaram um grau mais elevado de realizao e que ainda se encontram vinculados a atividades que exigem atitudes comuns, evitando identificar-se com elas. O guia externo necessrio at certo ponto da caminhada, quando ainda no se percebe
ser esprito. Quando o ego se identifica com os propsitos do
Self, o guru externo dispensvel. A adoo de um mestre ou
guru no prejudica a ao do Self, pois no h mais projeo,
mas respeito pelo outro.
No processo de iluminao interior o indivduo descobre a
liberdade como compromisso consigo mesmo e com Deus. Sua
liberdade exercida sem qualquer preocupao com as prises
externas, visto que mantm o corao e a conscincia disponveis
para suas prprias escolhas. Nada o prende nem o limita no sentido psicolgico, face sua capacidade de adaptar-se s contingncias externas sem alterar seu rumo. Possui a liberdade de ser
aquilo que se determinou sem as influncias externas, porm respeitando-as.
Adquire a conscincia de existir a partir da percepo da
vontade divina, cuja certeza alimentada pelas realizaes que
leva a efeito no campo do bem, do amor e da paz. A conscincia
da existncia no apenas um dado decorrente da razo, mas
sobretudo do sentimento de unidade com o divino.
Nesse processo, o indivduo se sente integrado ao universo e um dos elementos participantes dos eventos da Vida. O sen-
psicologia e espiritualidade
85
psicologia e espiritualidade
87
88
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
89
90
adenuer novaes
ro. Ela fruto da mente que se vicia em pensar em circuito fechado, no conseguindo enxergar alm das fronteiras do ego a possibilidade de sair do conflito. Geralmente a doena consegue afastar
seu portador das pessoas que mais ama, s vezes, culpando-lhes
pelo prprio abandono em que se situou. Ela se inicia muitas vezes com a baixa de auto-estima e com a sensao de rejeio ou
de abandono. A solido outro fator que colabora para que a
depresso possa se instalar. Todo ser humano necessita de outro
em seu convvio. Quando isso no ocorre ou se demora a ocorrer, pode-se atrair a depresso. Ela favorece a que a energia psquica destinada Vida, seja dirigida para o mundo interior do
deprimido que se encontra em circuito fechado. , na verdade,
um suicdio da prpria mente, que no v alternativa seno isolarse em si mesmo. Considera-se que uma pessoa tem depresso
quando metade dos sintomas ocorre intensamente, durante pelo
menos dois meses.
Os principais sintomas da depresso so:
1. Alterao de apetite. Aumento ou reduo da vontade
de comer com conseqente perda ou ganho de peso;
2. Alterao de sono. Insnia, sono agitado ou sono excessivo;
3. Agitao motora ou retardamento;
4. Perda de interesse nas atividades dirias normais. Indiferena s ocorrncias cotidianas;
5. Diminuio ou perda do apetite sexual;
6. Cansao excessivo;
7. Sentimentos de culpa ou inutilidade;
8. Afastamentos ou indiferena com afetos;
9. Reduo na capacidade de raciocnio;
10. Reduo na capacidade de se concentrar;
11. Dificuldade em sair da cama ao acordar;
12. Tristeza e angstia profundas;
13. Irritao e mutismo;
14. Tentativa ou vontade de se suicidar.
psicologia e espiritualidade
91
92
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
93
94
adenuer novaes
Herana
um problema que ainda tem soluo transitria na sociedade e que tende a mudanas. Geralmente existem disputas e
brigas por conta dos bens deixados pelos pais e avs, ou mesmo
tios, e, s vezes, por filhos. Nos achamos no direito aos bens
deixados por algum, mesmo que nada tenhamos feito por mereclos, pelo simples fato de termos um grau de parentesco com aquele
que trabalhou para obt-los. Muito embora seja um legado legtimo, pois que garantido pelas leis do pas, esse tipo de ganho
exige muito mais responsabilidade por parte do esprito, no
obstante tenha o direito a ele. Ser sempre uma responsabilidade
maior receber algo pelo qual nada se fez. Esse tipo de aquisio
exigir muita responsabilidade do esprito face facilidade com
que a obteve.
Numa sociedade mais evoluda no haveria herana, visto
que os bens seriam de uso coletivo, portanto sem posse individual. O trabalho ser um bem pessoal e ter um ganho interno
inalienvel, porm seu fruto externo ser um bem coletivo.
Deve-se ter cuidado quando a pessoa se acha no direito
sobre parte de uma herana, pois geralmente comum coloca-se
a ambio flor da pele. Nos momentos em que se tenha que
tratar desse assunto junto a outros herdeiros, deve-se ouvir mais
do que falar. Muitos espritos continuam to vinculados
carmicamente por disputas nesse campo, que atravessam
encarnaes sem soluo imediata. Muitos sentimentos contraditrios costumam ocorrer quando se disputam haveres, principalmente os que se obteve gratuitamente. Deve-se aprender a renunciar e a desapegar-se daquilo que poderia se tornar instrumento de atraso espiritual, atrapalhando o processo de crescimento interior.
Amor no correspondido
Geralmente quem ama deseja ser correspondido. s vezes, por dificuldade de reconhecer as prprias emoes, se in-
psicologia e espiritualidade
95
96
adenuer novaes
correspondido, o melhor a fazer dirigir a energia para amar queles que no o tm, isto , redirecionando-a para quem sequer
pode pedi-lo. Ningum deve acreditar que tem a obrigao de
amar um outro, s por causa de seu desejo. O amor um sentimento espontneo e ningum deve obrigar-se a senti-lo por algum, mas a respeitar quando surja no outro. Caso se sinta forte
atrao por algum que no pode corresponder ou no sabe daquele sentimento, deve-se procurar dirigir essa energia para o
prprio Self. s vezes, a renncia a esse amor pode evitar problemas que se prolongariam por vrias encarnaes.
Disputa profissional
O poder sempre esteve presente nas relaes interpessoais,
na maioria das vezes levando o ser humano a esquecer sua prpria essncia divina. Onde o poder vigora o amor passa longe.
comum nos locais de trabalho encontrarem-se desafetos, seja por
causa do reencontro de inimigos de outras vidas, seja pela prpria nsia de poder ou pela ambio de ocupar um lugar de destaque. O fato que, no ambiente de trabalho, geralmente se entra
em disputa com algum, cujos defeitos persiste-se em notar, no
enxergando suas qualidades. No raro, pessoas amigas alertam
quanto ao perigo que o outro representa, trazendo suas maquinaes e atitudes, prestando um desservio s relaes amistosas.
So os fofoqueiros de planto que servem s sombras para o
desequilbrio emocional e para a instabilidade e alienao de pessoas ou grupos.
s vezes, deseja-se manter um clima de paz com algum
que passou a ocupar um cargo que se pleiteava, mas a vaidade e
o orgulho impedem de se aceitar o sucesso do outro.
importante que se tenha a conscincia de que, quem quer
que ocupe um cargo importante, estar, independente das atitudes que tome, sujeito s projees da maioria, que o toma como
o patro, por mais que se torne simptico a todos. Ser visto
como um deus ou como o mais vil dos seres humanos. Sua ima-
psicologia e espiritualidade
97
gem ir variar de um extremo a outro, a depender de suas atitudes. Caso incomode ou favorea algum, receber o veredicto
implacvel de tirano ou, paradoxalmente, de benfeitor.
O desejo de querer um cargo ser salutar, na medida que
no se intentar contra o outro que o ocupa, mas trabalhar para
alcanar uma posio compatvel com a prpria capacidade profissional. importante que no se concentre o desejo e as energias na busca por um cargo ou uma posio de destaque. A Vida
muito maior do que as ambies. Caso algum tenha tomado o
lugar que se acredita pertencer, por direito, deve-se considerar
que pode est diante de uma prova que diga respeito necessidade de manifestar a prpria humildade.
s vezes, no trabalho, vivenciam-se papis que, pela natureza, podem levar a atritos e que indispem com colegas e amigos. preciso que se perceba que o local de trabalho profissional
serve de campo de testes para a vida. Muitas inimizades de vidas
passadas se reencontram no ambiente profissional, exigindo
harmonizao. Para merecer um bom ambiente de trabalho preciso comear a constru-lo agora. No se deve perder a oportunidade de vencer a prova da disputa profissional, sendo necessrio evitar que a ambio fale mais alto.
Competio
Competir um ato natural da vida. Todos competem nos
mais diversos campos de atividades, e, desde a vida animal, o ser
humano vem desenvolvendo a habilidade de aprender a disputar.
Disputa-se espao, oxignio, atenes, mercados, afetos, amigos, amores, bem como a preferncia de Deus. Uma competio
uma busca simultnea por algo na direo de alguma vantagem
ou vitria, que, se feita de forma desenfreada, muitas vezes, levam ao atropelamento de pessoas, perdendo-se o sentido da Vida.
O ser humano no pode se permitir esquecer os meios dos quais
se utiliza para atingir os fins, por mais nobres que sejam. O desejvel competir sem agredir. Caso seja obrigatria a competi-
98
adenuer novaes
o, deve-se atuar com a solidariedade. Nunca diminuir ou humilhar algum para obter vantagem em qualquer competio. Nunca esquecer do respeito quele com o qual, pela sobrevivncia,
se obriga a competir. A renncia a derrotar o outro pode se tornar
a maior vitria do ser humano.
Geralmente as provas que a Vida oferece passam pela necessidade da percepo em competio; como se comporta nela
e quais so os sentimentos ntimos diante da disputa com algum
ou com grupos. Permitir-se abrigar sentimentos e idias de superioridade em relao outra pessoa, o que certamente levar o
indivduo derrota, visto que ningum, nenhum ser humano, pode
ser superior a outro. Somos filhos do mesmo Pai Criador e portanto descendemos da mesma fonte.
Competir sim, porm com equilbrio e solidariedade, aproveitando as lies que a Vida oferece. H pessoas que j vm com
aptides formadas de outras vidas, e nascem com a vitria desenhada em sua trajetria, conquistando aquilo a que se determinam.
Competem e vencem. Isso provoca em outros, os quais no conseguem alcanar o mesmo fim, o sentimento de abandono em relao a Deus. O melhor a fazer trabalhar para conquistar as mesmas aptides ou fazer brotar as prprias j conquistadas. Ningum h que no tenha pelo menos uma aptido a mostrar e a
utilizar em seu benefcio ou de outrem. Caso no se descubra alguma aptido, o momento de iniciar-se um processo de aquisio
de virtudes e capacidades que no se perdem, pois a morte s
retira aquilo que pertence a terra. As aquisies do esprito so
inalienveis. preciso saber escolher e saber competir com senso
de propsito, sem ferir a ningum; prevenindo-se contra impulsos
inferiores oriundos do inconsciente. Alguns questionamentos caractersticos, os quais devem ser respondidos por quem entra em
competio: o que escolho resulta em felicidade? O que sinto quando estou em competio? Sei perceber quando estou competindo
com algum e uso da solidariedade durante o processo? As respostas determinaram o nvel de evoluo de cada um.
psicologia e espiritualidade
99
Inveja
O sentimento de inveja geralmente decorre da incapacidade de olhar-se para si mesmo, preferindo visualizar o outro. Coloca-se em foco o desejo pessoal projetado no outro a quem
acha, s vezes, no merecedor do que se cobia. A inveja um
sentimento que nasce do complexo de inferioridade, o qual obriga a pessoa busca de uma posio superior. Na inveja, desejase um bem ou a felicidade que algum possui, provocando o deslocamento da energia no para si mesmo, mas para algo externo.
Muitas vezes, leva a atitudes que tendem a diminuir os outros exatamente pelo complexo inconsciente de se achar inferior.
Provoca a fofoca e indispe pessoas, obrigando-as falsidade.
Para fazer face inveja, quando no se resvala pela agressividade
ao outro, utiliza-se mecanismos de compensao, valorizando e,
s vezes, supervalorizando aspectos pessoais, minimizando o que
se cobia. Noutras vezes, desvia-se a ateno de quem fala para
outros assuntos, quando se trata de elogios a algum a quem se
inveja.
A inveja pode tambm levar concorrncia, a qual promove o aperfeioamento do que se faz, motivando para se continuar
progredindo. Quando se desloca a direo da energia do complexo de inferioridade para o crescimento espiritual, evita-se a
inrcia, a acomodao profissional e pessoal. Aliada disposio
de crescimento pessoal e coletivo, favorece a unio e a cooperao mtua.
Lembro-me que, na minha juventude, tinha inveja de um
rapaz. Ele possua uma inteligncia lgico-matemtica e lingstica-verbal excepcionais. Seu raciocnio era fantstico, pois rpido
e perfeito nas construes de idias. Serviu-me de modelo para
que buscasse meu prprio caminho. Quando o assistia falar em
pblico pela primeira vez, afirmei para mim mesmo que um dia
seria como ele. Face minha inferioridade, senti um certo desconforto, pois ele parecia a todos ser melhor do que eu. Por inveja, decidi aprimorar-me a fim de alcanar aquela capacidade. Creio
100
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
101
tendimento. alimentado pela falsa imagem que se faz de si mesmo e da crena de que o outro obrigado a admirar a pessoa
sempre da mesma maneira.
Provoca o surgimento da necessidade de satisfao e da
incompletude, reduzindo o bem estar pessoal. Gera dependncia
e sentimento consciente de inferioridade. Permite a instalao de
uma brecha psquica que condiciona o indivduo a ter que receber
algo como compensao situao de inferioridade.
O ciumento , em geral, algum que deseja a ateno maior do outro pela incapacidade de control-lo. Geralmente, perdeu o comando sobre seu objeto de ateno, caindo nas armadilhas do ego, que deseja ter tudo sob seu jugo. uma manifestao do desejo de posse do objeto que se quer.
O cime combatido com o dilogo maduro a respeito da
prpria insegurana de quem o sente. Quando o ciumento busca,
direta ou indiretamente, investigar o motivo de seu sentimento,
previamente acusando e questionando o outro, pode provocar a
defensiva dele, que assim proceder para no se denunciar, por
no estar preparado para admitir sua atitude. Deve-se ter cuidado em qualquer tipo de investigao ou de acusao. Mesmo que
o outro tenha dado motivos para que o cime alcance a pessoa,
preciso ter cautela para que o sentimento no tome conta do
psiquismo de quem o sente, impedindo uma melhor percepo
do processo. Calma e observao so importantes para um melhor redirecionamento da energia mobilizada quando o cime aparece.
H cimes amorosos, profissionais e afetivos, todos eles
colocam o indivduo em condio de inferioridade, nem sempre
consciente. Qualquer que seja a forma de cime, importante no
perder o senso de reconhecimento do prprio valor espiritual.
Sndrome de Pnico
Muitas pessoas tm apresentado sintomas diversos, geralmente associados ao medo, pensando ter a chamada sndrome
102
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
103
Deve-se resolver o problema por partes, no sendo recomendvel tratamento de choque para a cura da sndrome de pnico. O portador dos sintomas deve buscar auxlio psicolgico e
espiritual, simultaneamente. s vezes, quando se busca apenas
um deles o problema costuma retornar. Cada um dos sintomas
requer estratgias especficas, porm todas elas passam pela necessidade de, sistematicamente, ir-se encarando a dificuldade,
avanando passo a passo no enfrentamento do problema.
Recomendo sempre aos meus pacientes que, por apresentarem alguns dos sintomas, acreditam ter a sndrome, que encarem seus problemas como se estivessem diante do desafio de
fazer uma caminhada longa. Para isso, devem aprender a dar o
primeiro passo. O segundo ser sempre mais fcil. A ajuda para o
primeiro pode tornar-se imprescindvel, no obstante o perigo de
tornar a pessoa dependente, fato comum nos que pensam ter a
sndrome.
Os fatores que desencadeiam o pnico variam de acordo
com cada sintoma. A maioria deles est associada falta de segurana em si mesma e carncia afetiva. A dificuldade em aceitar suas prprias deficincias e em reconhecer as limitaes inerentes ao nvel de evoluo em que a pessoa se encontra, tambm so fatores que desencadeiam as sensaes do pnico. O
fato da pessoa no considerar que suas limitaes e dificuldades
em resolver seus conflitos so, por si s, um motivo para continuar vivendo, dificulta a sada do processo em que, por falta de
estmulos, se envolve. Vive num mundo egico, esquecendo-se
do Self.
Insegurana
A insegurana um mal que est na base de outros males,
pois decorre da incapacidade de se perceber ligado a Deus,
conectado com o Universo. A sensao de no estar vinculado a
alguma coisa ou de no ter um referencial em que se possa sentir
seguro, promove a insegurana. Quando a pessoa assim se sente,
104
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
105
106
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
107
de objetivos superiores na Vida. A falta em relao ao compromisso de pagar a algum pode gerar carma negativo para
encarnaes futuras.
Alcoolismo
uma doena que retira o indivduo do contato com os
conflitos que percebe em torno de si mesmo. O lcool colocado com o intuito de preencher alguma falta consciente ou inconsciente que o indivduo no consegue suprir por outros meios.
em geral uma sndrome para a qual concorrem vrios fatores psicolgicos, dentre eles a carncia afetiva, a impotncia diante da
Vida, a incapacidade de aceitar seus prprios limites, etc.
Suas razes tambm se encontram na relao paterna, visto
que o pai quem prov os filhos do discernimento necessrio
para a soluo de conflitos. , em geral, ele quem prepara e impulsiona o filho para vencer as dificuldades externas, isto , com
o mundo. A ausncia do pai na relao com os filhos pode provocar essa dificuldade em lidar com o mundo e tudo que ele representa para o esprito, com sua complexidade cada vez mais crescente.
Diante do alcoolista deve-se ter muita pacincia e tolerncia face ao embotamento afetivo provocado pelas doses cada
vez mais altas que se permite tomar. um doente como todos
aqueles que se tornam usurios de drogas e dependentes qumicos. O lcool se torna sua vlvula de escape e fuga da realidade,
tendo em vista sua forma de encar-la, como extremamente agressiva e implacvel diante de um ego frgil e perdido. Falta-lhe algum que lhe possa fortalecer e tornar-se momentaneamente seu
referencial para que saia da confuso em que se encontra.
Sua ocorrncia promove um imprint psquico, alm da
dependncia fsica, a qual condiciona o esprito sua permanncia. Por esse motivo, deve o indivduo precaver-se contra as possibilidades de admitir para si aquilo que possa concorrer para que
se inicie o uso de bebida alcolica. Ao alcoolista ser sempre um
108
adenuer novaes
risco pr qualquer gole de bebida alcolica na boca, como tambm a freqncia a locais de uso intensivo, em face de seu padro
psquico de dependncia. fundamental recorrer sempre ao bom
senso antes de fazer uso do lcool para que a pessoa no se
esconda atrs de justificativas sociais como meio de no perceber sua real dependncia. Amigos costumam contribuir para a
permanncia do alcoolismo.
As pessoas que convivem com o alcoolista devem buscar
ajuda nos campos espiritual, psicolgico e mdico, para melhor
se relacionarem com o doente, principalmente durante as fases
agudas e crises de agressividade ou de alheamento da Vida.
A famlia deve recorrer necessidade de conhecer e compreender qual o problema causador da busca pela fuga do lcool
e tentar auxiliar o doente na soluo do conflito, que sozinho ele
no tem conseguido resolver. Qualquer que seja o problema gerador, a afetividade para com o doente o principal fator que
propicia o incio da cura, cujo processo, muitas vezes, lento e
difcil.
s vezes, ao doente, aliam-se espritos tambm alcoolistas
que dificultam as tentativas de ajuda. Nesse sentido, deve-se recorrer a tratamento espiritual especializado, tendo em vista a gravidade do problema.
O alcoolista, nas fases de sobriedade, deve se conscientizar
de seu estado patolgico e recorrer ajuda especializada nos
vrios campos citados, pois, muito provavelmente, sozinho ter
extrema dificuldade em sair do processo de dependncia. Deve,
tambm, voltar-se para dentro de si mesmo, tentando identificar
qual efetivamente seu vazio, isto , o que est faltando em si
mesmo e que est sendo suprido pelo lcool. Questionar-se a
quem recorrer para se fazer entender, visto que, seu problema
pode ser mais simples do que imagina e, certamente, algum pode
j ter passado por ele e possa lhe trazer alguma soluo.
psicologia e espiritualidade
109
Drogas
Por mais comum que possa parecer e mais legal que seja
ou venha a ser, como o em alguns pases, o uso de substncias
alucingenas para fins que no sejam psicoteraputicos e por indicao mdica, ser sempre uma fuga e um fator alienante para
o indivduo.
O problema das drogas, mais afeito adolescncia e idade adulta jovem, um mal que se assemelha ao do lcool, que
tambm pertence mesma categoria dos estupefacientes.
Com dificuldade para enfrentar a realidade, o ego busca,
atravs das drogas, um meio de ausentar-se da responsabilidade
de encarar suas prprias dificuldades, exteriorizadas nos embates da Vida. Toda droga, lcita ou no, contribui para que o indivduo se exima da obrigatoriedade de ser consciente de seus processos.
Por vezes, motivados pela imitao e pela necessidade de
auto-afirmao, alm do trabalho insidioso de pessoas
inescrupulosas que tentam levar ao outro sua prpria fuga e seu
delrio, indivduos inseguros e indecisos iniciam sua entrada pelo
submundo da droga a caminho da alienao da prpria realidade.
um caminho de difcil retorno devido sensao de entrada
num paraso de prazer e de realizao momentnea. Nesse caminho se encontram no s encarnados como desencarnados com
desequilbrios mentais, promovendo a proliferao de uma indstria de iluses patolgicas. No difcil entrar por ele, porm
quando se consegue sair, nunca se o mesmo do incio, pois a
dor, a sombra, os complexos e toda a gama de perturbaes
dos alienados, acompanham o indivduo por muito tempo.
Diante do indivduo viciado no difcil perceber algum
insatisfeito consigo mesmo e com a prpria Vida que leva, independente de seu bem estar material. sempre algum que no
conseguiu realizar-se em algum campo, da sua frustrao lev-lo
ao prazer passageiro, sempre espera de uma dose mais forte.
Quando se quer auxiliar alguma pessoa que se viciou em
110
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
111
112
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
113
114
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
115
gir comportamentos padronizados. Os filhos devem ser enxergados como espritos, pessoas que so, e que carecem de ser entendidos.
Na adolescncia, os conflitos parecem ser maiores, pois as
mudanas fsicas e sociais exigem respostas imediatas e constantes. Na fase adolescencial a presena dos pais deve ser maior do
que nas fases anteriores. importante que a crtica no seja utilizada como instrumento de dilogo, pois a suscetibilidade do jovem muito maior que a dos adultos.
Muitas vezes os pais exigem respostas dos filhos de acordo com suas expectativas e anseios no satisfeitos durante suas
vidas. Um filho no devem ser obrigado a atender aos anseios
dos pais, porm responsabilidade deles, o encaminhamento para
a Vida. Os pais devem conhecer e respeitar as habilidades de
seus filhos e orient-los utilizao adequada na vida.
Quando os filhos se mostram arredios e, at mesmo, quando adquirem vcios, devem os pais se colocar ao lado deles para
ajud-los na recuperao. O dilogo, o carinho e a sinceridade
amorosa, so fundamentais para a recuperao deles.
O esprito, ao reencarnar, traz caractersticas na personalidade cuja profundidade no se pode ajuizar, constituindo-se um
dever dos pais tentar fazer com que ele descubra suas marcas do
passado, a fim de permitir-lhe o crescimento espiritual na nova
jornada no corpo fsico.
Somos espritos tanto quanto nossos filhos e, por esse
motivo, devemos nos tratar como irmos, considerando que, noutra oportunidade, certamente estaremos novamente na condio
de filhos, exigindo ateno, afeto e respeito.
Velhice
A condio de estar no corpo nos coloca diante do fato de
que ele envelhece, no sendo possvel sua manuteno no mesmo
estado fsico indefinidamente. uma utopia querer a juventude
eterna, at porque, ela impossibilitaria a percepo das mudan-
116
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
117
118
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
119
120
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
121
122
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
123
124
adenuer novaes
Os medos so tpicos do ser humano que ainda se encontra no processo de iluminao interior. Eles so muitos e suas
causas diversas. Foram, em sua maioria, estruturados desde o
perodo em que ramos seres primitivos e habitvamos as cavernas. So componentes da personalidade e, paradoxalmente, nos
preparam para enfrentar o que nos atemoriza.
O medo da morte do corpo, parece ser o que mais apavora o ser humano, tal sua identificao com ele. O ego se projeta
no corpo fsico e acredita t-lo como sua representao fiel, visto
que, quando vem o sono, isto , quando o corpo dorme, ele perde sua autonomia. O medo da morte o medo do ego em desaparecer. Por esse motivo, o indivduo, movido pelos desejos
egicos, apega-se ao corpo como se ali estivesse sua prpria
essncia. O processo consciente de iluminao interior possibilita
uma reduo nesse medo, por transferir o referencial do ego para
o Self, o qual no se projeta no corpo fsico.
O ego, influenciado pelo medo de desaparecer, presente
no seu dia-a-dia, contamina suas relaes com o inconsciente,
trazendo conscincia as lembranas de experincias traumticas e difceis vividas ao longo das vidas anteriores, ampliando seu
leque de receios. O processo sutil, tornando-se difcil separar
os medos da atual existncia daqueles oriundos do passado
reencarnatrio.
Eliminar medos requer reflexo e determinao, visto que
o mundo social, com seus referenciais egicos, amplia sobremaneira a dificuldade em lidar com eles. O medo decorrente do
desconhecimento a respeito do objeto que causa pavor.
Diante do medo, devemos fortalecer nossas convices
espirituais para que no nos deixemos sucumbir s fantasias de
extino oriundas do ego. Somos espritos imortais, eternos e
fadados felicidade; internalizar isso suficiente para enfrentarmos qualquer tipo de medo.
Quando nos encontramos sob o domnio do medo de que
algo nos acontea, mesmo diante da ameaa real da ocorrncia
psicologia e espiritualidade
125
126
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
127
recemos na relao com eles, resolveremos os cruciais problemas da existncia humana. O ser humano nunca ser o mesmo
aps internalizar a existncia real dos espritos que, como ns
prprios, continuam vivendo aps a morte do corpo fsico.
Do ponto de vista psicolgico, devemos estabelecer uma
relao com os espritos de forma madura e equilibrada, sem
transform-la em algo sagrado e do domnio da crena. Os espritos so seres como ns, aos quais no cabe reverncia ou manipulao, pois se assim o fizermos a psiqu inconsciente tender a
estabelecer uma relao objetiva com os complexos que se vinculam temtica do sobrenatural.
O ser humano maduro tratar a relao como outra qualquer que se tem com pessoas, sem desprez-la, banaliz-la ou
sacraliz-la, pois se o fizer, estar permitindo que ela se torne o
que conscientemente no deseja, isto , mais um problema, ao
invs de ser a soluo.
Mesmo que deixemos a relao com os espritos no campo da crena, temos que ter o cuidado de trabalh-la para que
no tenha a conotao psicolgica de terreno perigoso ou fora da
realidade da conscincia. O assunto requer percepo da situao do ego e de seus medos e valores.
Sexualidade
A palavra sexualidade resume todas as formas de se lidar
com a energia do sexo e das motivaes ligadas ao prazer sexual.
Sexo, no sentido de algo que motiva busca de um prazer,
como uma energia que impulsiona a um objetivo, no tem
conotao diferente de outras motivaes que mobilizam a psiqu
para diferentes realizaes. tambm energia criadora a servio
da Vida, no s no campo de realizao das formas como na
descoberta do corpo como instrumento de prazer.
Pela ignorncia do ser humano, a sexualidade geralmente
dirigida para a exclusiva obteno de prazer, sem que se tenha
dimenso de suas finalidades superiores. Tais finalidades se situ-
128
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
129
130
adenuer novaes
Princpios fundamentais de
uma pessoa feliz
132
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
133
134
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
135
136
adenuer novaes
tambm o das pessoas que convivem consigo. Alegra-se em colaborar no desabrochar dos dons singulares das pessoas.
Tem conscincia de que todos so espritos que, de vez em
quando, esto no corpo e no que um corpo, o qual, de vez em
quando, esprito. Percebe a todos como espritos em evoluo
em busca de realizao pessoal, cada um vivendo seus processos, pelos quais ele j passou ou passar.
Preocupa-se em ajudar a Deus, questionando-se como
pode ajudar aos outros com o que realiza para si. Ama sempre
fazendo desabrochar o bem interior, isto , Deus em si mesmo.
Uma pessoa feliz descobre-se esprito e est em busca de
realizar seu Eu superior, ou Eu divino, ou sua Alma, ou Self, no
importa o nome, pois, na essncia, significa algo que transcende o
ego e o corpo fsico. A conscincia da existncia do sentido interno faz parte de sua vivncia.
Experimenta conscientemente viver sob o domnio e o uso
das leis espirituais como atividade constante, cotidianamente e
persistentemente. A cada momento de sua vida percebe estar em
contato com leis imutveis e perfeitas, oriundas do amor de Deus.
Sabe que est em constante mudana, e que ela uma
eterna presena, e um estado real e permanente do ser humano.
Sempre se v um ser em mudana e transformao, da mesma
forma que o universo a sua volta. As principais mudanas de sua
vida so vividas com equilbrio e discernimento, buscando absorver tudo que for necessrio ao seu aprendizado e crescimento.
Reconhece que todos tendem ao mesmo tempo para avanar a uma nova maneira de ser, como tambm para manter o
antigo ego. Por esse motivo busca precaver-se contra os modismos, bem como contra a rigidez de sua prpria personalidade.
No se cansa em remover mgoas passadas, em eliminar
medos, em liberar represses possveis, aumentando sua
autoconfiana. Vive para realizar a prpria existncia em favor da
Vida Universal.
A felicidade segue uma frmula simples, na qual muitos pro-
psicologia e espiritualidade
137
138
adenuer novaes
140
adenuer novaes
dente ao humano, reveste-se de carter especial, no se limitando ao pedir ou louvar. Nela, o trabalho profissional, a orao, os
comportamentos e outras atitudes cotidianas, quando feitos dentro daquela perspectiva, passam a se constituir em autnticos meios
de comunicao com a divindade. Relacionar-se com Deus deixa
de ocorrer em lugares especficos ou para pessoas religiosas, sendo
componente consciente e natural de todas as atitudes do ser humano.
O Espiritismo nos ensina que a melhor maneira de se relacionar com Deus colaborando com Seus objetivos. Partindo do
princpio de que Ele nos fez com algum objetivo prprio e de que,
a tomada de conscincia desse objetivo representa uma aquisio importante na evoluo pessoal, passar a viver em funo de
alcan-lo, torna-se, ento, fundamental. A Vida tem mais sentido quando vivemos conscientes dos objetivos de Deus. Vivemos
para Ele, sem qualquer necessidade de nos tornarmos religiosos
profissionais. No s o trabalho caritativo em favor do prximo
representa servio altrusta, mas tambm o prprio trabalho remunerado que, sendo encarado como um dos meios de realizar
os objetivos de Deus, constitui-se em fator de alegria e bem estar
pela certeza de seu propsito divino consciente. O ser humano
no s considerado filho de Deus, como tambm co-partcipe
da construo do mundo, sem qualquer inflao de seu ego.
Nessa perspectiva, as escolhas profissionais, comuns na
adolescncia, tornar-se-o mais flexveis, tendo em vista a possibilidade futura de modificar-se por uma nova escolha que seja
mais adequada percepo de si prprio, condicionada a estar
de acordo com objetivos maiores. Terminada a tarefa num campo, o esprito pode decidir-se por atuar em outro. As mudanas
profissionais deixam de ser traumticas. Descoberta uma nova
vocao, verificada sua pertinncia evolutiva e assumidas as conseqncias decorrentes de uma mudana, pode-se busc-la sem
culpa, consciente de seu valor para aqueles objetivos.
O trabalho, ainda que penoso e mal remunerado, recebe
psicologia e espiritualidade
141
uma contribuio psicolgica dada pela conscincia de sua importncia para a construo de um novo mundo. Tal conscincia,
no representa prescindir-se das necessidades reivindicatrias no
campo dos direitos e deveres dos que fazem parte da relao de
trabalho. Nesse particular, o ser humano meio e fim do prprio
trabalho que executa, no se tornando escravo de interesses egostas.
A orao, antes forma petitria ou bajulatria, ganha
conotao como forma de comunicao com Deus a fim de Lhes
conhecer os objetivos ou corrigir rumos pessoais. A orao
ao em favor de si e de outrem. um poderoso antdoto s
agresses psquicas. No h lugar para altares, oferendas ou sacrifcios. O nico sacrifcio exigido o sacro ofcio de fazer o bem
ao alcance de cada um. O nico altar a conscincia em paz a
Seu servio. Nesse sentido, Deus deixa de ser uma metfora psicolgica utilizada para os momentos de crise, passando a tornarse o Alterego Superior ou referencial de dilogo constante da
conscincia do prprio ser humano. As frmulas prontas de comunicao com Deus passam a pertencer aos primrdios da consolidao do ego ainda frgil em sua f. Quando o ser humano
alcana a compreenso do significado essencial de viver, passa a
ter uma nova relao com Deus. Metaforicamente dizendo, aquele
que antes punia e castigava, e que mandava provas e expiaes
acerbadas, passa a ser um educador na conduo de seu aluno, a
fim de que, mudando a relao, ela se assemelhe com a de um
colega ou colaborador na mesma tarefa de construir um mundo
digno, melhor e agradvel de se viver.
O trabalho de promoo social, numa instituio religiosa
ou no, constitui-se num campo de aquisio de valores morais e
se torna excelente terapia para a cura dos males da alma. No
entanto, sua prtica no pode se cristalizar como uma obrigao
ou mesmo como um feudo para aquele que o executa. O trabalho
que se faz em favor do prximo no , em si, fator de crescimento
para quem o executa, mas, principalmente, como feito e que
142
adenuer novaes
144
adenuer novaes
convices vida social, sem imp-las aos outros. Nelas, a sociedade passa a ser, concomitante com o prprio indivduo, o alvo
das transformaes necessrias ao progresso.
Encontrar sua prpria maneira de ser, ou seja, ter uma identidade psicolgica, faz parte da evoluo do indivduo quer esteja
encarnado ou desencarnado. A vida continua e sempre exigir o
encontro do ser consigo mesmo, no corpo fsico ou fora dele. Os
espritos desencarnados, mesmo aqueles que supervisionam tarefas espritas, se encontram em regime de aprendizado, buscando o autoconhecimento, bem como as demais fases evolutivas.
Essa procura ao encontro do si mesmo requer percepo do processo de evoluo espiritual e de suas fases. Autoconhecer-se
no basta, pois, muitas vezes, atende-se s exigncias do ego em
conhecer-se e em tomar conscincia das coisas pelo seu desejo
de permanente controle. A essa fase inicial assinalada por Scrates
no seu conhece-te a ti mesmo, do orculo de Delfos, no templo
do deus Apolo, dever suceder a fase das descobertas sobre os
aspectos inconscientes da prpria natureza interior. Esse processo se d necessariamente no convvio com os semelhantes.
Imprescindvel a percepo desses contedos ntimos, oriundos das experincias relacionais nas sucessivas encarnaes, guardados cuidadosamente por mecanismos psquicos importantes.
Autodescobrir-se no se confunde com a mera lembrana, mesmo que completa, de situaes vividas no passado, quer de forma espontnea ou pela regresso induzida de contedos
reencarnatrios. a conscincia de sua prpria personalidade
como resultante daquelas vivncias arquivadas, o que dispensa a
exigncia de relembr-las detalhadamente.
A vida asctica, ou o isolamento social, no representa garantia de felicidade ou de crescimento espiritual. O necessrio
confronto com os opostos de sua prpria personalidade se d no
convvio com os semelhantes. O indivduo pode se isolar para
adquirir energias e disposio para aquele confronto imprescindvel, como um meio, mas no um fim. Em outras palavras, no se
psicologia e espiritualidade
145
deve fugir do mal que percebe em si, muito menos do que acredita existir no mundo, mas reconhec-lo e integr-lo prpria vida,
dada sua relatividade e inexistncia absoluta.
As proibies medievais no encontram mais lugar na sociedade que aspira crescer e evoluir, muito menos no Espiritismo
que liberta. Assumir a responsabilidade pelos prprios atos toma
o lugar das proibies e vetos no comportamento humano. Proibir deseducar, alienar. Estabelecer responsabilidades ensinar, educar para a Vida.
As imitaes de comportamentos no so mais cabveis; o
Cristo, muito menos algum encarnado ou desencarnado, no deve
ser imitado em seus gestos e aes, sob pena de viver-se uma
vida alheia a si mesmo. Os comportamentos alheios devem ser
percebidos quanto s suas conseqncias e convenincia de serem aplicados a quem os v. Imitar alienar-se; verificar sua convenincia aprender. Deve-se buscar a mensagem que
subjacente ao comportamento observado e, de acordo com sua
prpria personalidade, exercit-la.
O esprito encarnado, na busca de sua prpria evoluo,
no deve prescindir de encontrar sua autonomia no pensar, no
falar e no agir. Quando agimos ou atuamos por uma imitao ou
sob o comando de algum, presente ou ausente, no devemos
pensar que j adquirimos aquela experincia em ns. Estamos
apenas fazendo algo sob a influncia de condies externas. Encontrar suas motivaes pessoais e agir de acordo com os prprios princpios, evoluir.
Cada ser humano responsvel direto e indireto pelos seus
atos. Ningum sofre por ningum nem atravessa processos
crmicos educativos por responsabilidade de terceiros. Somos
responsveis diretos pelo exerccio de nossa prpria vontade e
indiretos pelas influncias inconscientes que recebemos. A responsabilidade individual nos coloca diante da necessidade de
adquirirmos a maturidade e agirmos com um apurado senso de
autoria de nosso destino.
146
adenuer novaes
Os acontecimentos de nossa vida so, em realidade, atrados por ns, em face da exigncia da lei de Deus a que todos
estamos sujeitos, no constante aprendizado visando a evoluo
espiritual. S nos acontece aquilo que precisamos atravessar para
conhecer as leis de Deus. Nesse sentido, no h acaso nem
determinismo, pois tudo passa pela escolha do prprio indivduo
de qual caminho queira trilhar, sabendo que este lhe trar sempre
aquilo de que necessita para evoluir como tambm por experincias tpicas do nvel humano. Passamos na vida pelas provas correspondentes ao que somos. S conseguimos resolver algo externamente quando internamente j estiver solucionado.
Instituies, grupos ou mesmo a famlia, com lideranas
autocrticas e seguidores fiis, se aproximam em semelhanas,
quelas que instituram religies dogmticas, que criaram uma casta
de doutores e um numeroso grupo de ignorantes ou alienados.
Os dirigentes de grupos (religiosos ou familiares) devem possuir
habilidade para, por um lado, propagar a verdade coletiva entre
seus liderados e, por outro, permitir que cada um se aproprie
dela, favorecendo seu desenvolvimento psquico e espiritual.
Quando numa famlia ocorre o comando autocrtico por
um dos cnjuges, muitas vezes os filhos necessitaro, mais tarde,
aprender por si ss, aquilo que lhes foi imposto fazer ou pensar. A
rebeldia, muitas vezes presente na adolescncia, pode decorrer,
dentre outros fatores, do modelo estrutural calcado na imitao
de comportamento, inerente forma como foram educados.
A construo do prprio eu maduro tarefa rdua e se
processa na intimidade da conscincia de cada um, constituindose num aprendizado inalienvel e sujeito a percalos diversos. O
grande rival o prprio indivduo com sua tendncia imitativa de
igualar-se ao senso comum.
Encontrar sua prpria essncia singular vivendo em sociedade e compartilhando com seus pares suas descobertas interiores, fundamental para se alcanar a felicidade. Essa singularidade , na realidade, a essncia divina em ns.
psicologia e espiritualidade
147
O processo de evoluo do ser humano deve ser plenamente consciente. A aquisio das leis de Deus no se d por
mgica ou de forma inconsciente, pois o ser humano s evolui na
medida que se autoconhece e se autotransforma.
Viver condio inerente ao esprito, no sendo possvel
alienar-se da Vida; tomada em seu amplo sentido, ela no guarda
semelhana com a existncia do corpo, no que concerne sua
brevidade e ao seu fisiologismo, constituindo-se num estado permanente de crescimento, aprendizado e conscientizao.
Vive-se sempre. A morte, os traumas, o sono e outros assaltos conscincia, no conseguem ameaar ou eliminar sua realidade nem a sobrevivncia do esprito. Vivemos em dimenses
diversas, que se interpenetram constantemente, de tal forma que,
numa mesma existncia se transita em nveis vibratrios diferentes. Mesmo estando encarnados, participamos da realidade espiritual a todo o momento e nela nos movemos, no estado de viglia
e principalmente durante o sono. Dimenso material, nas suas
vrias nuances, e dimenso espiritual, nas suas infinitas gradaes
vibratrias, so condies inseparveis. No so opostos na es-
psicologia e espiritualidade
149
sncia nem so inconciliveis. Sua integrao psquica importante para o ser em evoluo. Por milnios o ser humano quis
separ-las, como se fossem metades opostas, acreditando-as
causa e efeito. Devemos buscar uni-las como estruturas da realidade existencial. Essa diviso do domnio da conscincia, mas
no da essncia do esprito.
Perceber essa unidade externa e interna significa a integrao
do si mesmo ao cosmos sua volta. um passo a mais na evoluo.
a percepo do divino em si mesmo. No h interno nem externo,
nem material e espiritual, mas to s Amor e Vida. So expresses
pertinentes ao nvel de evoluo em que nos encontramos na Terra.
Podemos permanecer por longo perodo alienados da prpria evoluo, o que provocar a ao da lei de Deus nos impulsionando coercitivamente a progredir, como tambm podemos
avanar mais conscientes, na medida que percebemos como ela
se processa. Mesmo nesse estado aparentemente estacionrio, o
ser em evoluo estar em movimento interno de aperfeioamento, ainda que sem conscincia do que se passa. A inrcia, semelhante ao nada, no tem existncia no universo. Tudo evolui e
cresce sem cessar na direo de Deus.
Conhecer-se um processo que tem o limite da capacidade
da conscincia em reter o contedo a ser conhecido. A conscincia
limitada, pois exclui, divide, discrimina, concentra e focaliza. Nossa
vida consciente no capaz de tudo perceber a respeito do Esprito.
Mesmo o desencarnado, pertencente ou no a um plano espiritual
mais elevado que o nosso, possui limitaes quanto ao que sabe
sobre si mesmo e sobre o universo do qual faz parte. Chegar o
momento, em que a conscincia que j se expandiu ao limite de sua
capacidade, precisar transcender e buscar mudanas e transformaes estruturais para o prprio desenvolvimento psquico. Ainda no
conhecemos o funcionamento psquico o suficiente para entender os
processos quando o esprito est liberto do corpo e em nveis evolutivos
superiores, porm, preciso que entendamos que, por julgarmos a
partir do paradigma encarnado, sem similaridade para a necessria
150
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
151
Saber viver em ambientes desagradveis ou temporariamente suport-los, buscando deixar sua prpria marca neles, no
sentido de tentar modificar-lhes a vibrao psquica, melhorando-a, uma arte a ser aprendida. Viver em paz consigo mesmo
importantssimo para a evoluo humana, porm saber conviver
pacificamente com o semelhante compreender o sentido da Vida.
Muitos alcanam a paz consigo mesmo, mas no conseguem conviver com seu semelhante. Quando isso ocorre um indcio de
que a paz alcanada no completa.
O processo de transformao e iluminao pessoal contnuo e leva o indivduo a viver afetivamente e amorosamente bem
com os seus e com a Vida. proporciona a aquisio, dentre outras qualidades, das seguintes:
- generosidade
- bondade
- respeito ao outro
- tica
- amorosidade
- carinho
- compreenso da Vida
- integrao natureza
- percepo do espiritual
comum, durante o processo de crescimento pessoal, principalmente quando j se atingiu um relativo estgio superior, ocorrer
experincias em que as qualidades j adquiridas so colocadas
prova. exatamente durante essas provas que pode ser avaliado
o nvel de evoluo do indivduo, bem como o que ele ainda no
conquistou totalmente. O insucesso nessas provas no deve se
constituir em fracasso, mas na percepo de que muito j se caminhou at alcanar a conscincia da percepo de que se est
em aprendizado e que muito pouco falta para que tais experincias no incomodem mais.
O ser humano deve cada vez mais tornar seu conhecimento sobre a Vida holstico, isto , procurar ampliar sua viso sobre
o mundo, acumulando o saber j alcanado, tornando-a integral.
A cada dia deve perceber cada vez mais como as leis espirituais
se processam, com o intuito de viver bem em sociedade.
O grande objetivo da evoluo ascender espiritualmente
e isso se d pelas aquisies dos paradigmas das leis de Deus e
da capacidade de distinguir emoes em si mesmo, quando estas
ocorrem. Esse conhecimento implica em saber e em vivenciar, em
conhecer e praticar as leis de Deus, atravs do amor Vida.
Conhecem-se as leis pela convivncia e participao social. Conhecer no saber, tanto quanto gostar de algum no saber
amar. preciso aprender a usar as leis de Deus, como tambm a
distinguir sentimentos.
O impacto de uma nova encarnao, o contato com o mesmo ou um novo grupo familiar, a constituio de novas relaes, a
reconstruo de uma nova identidade social, as transformaes
sociais, as presses internas das memrias de vidas passadas, os
desafios das provas e expiaes, bem como a necessidade de
psicologia e espiritualidade
153
progredir, levam o esprito tomada de atitudes e a comportamentos cada vez mais complexos, estabelecendo-se, no seu
somatrio, o que se chama de personalidade integral. Ela o
conjunto constitudo de sua essncia individual e das reaes a
essas motivaes. Por uma delas apenas no se pode reconhecer
o nvel de evoluo em que se encontra o Esprito. Um comportamento no suficiente para revelar uma personalidade.
A cada encarnao ele vai aprendendo algo mais acerca
das leis de Deus, sendo-lhe sempre uma surpresa voltar ao corpo
fsico. Pertencer a um novo grupo familiar constitui-se em campo
frtil para novas realizaes com encontros e desencontros. Com
aqueles entes, com os quais geralmente j conviveu no passado,
ele vai estabelecer novas formas de relao e de aprendizado.
Novas relaes sero construdas a partir da educao que venha a ter e dos vnculos que venha a construir. Ter uma nova
concepo sobre si mesmo calcada em valores do grupo sciocultural do qual far parte. Entretanto s se libertar da antiga
viso de si mesmo medida que complete o processo
reencarnatrio e se desligue psicologicamente das novas relaes
familiares. Esse desligamento no fsico, mas psicolgico, principalmente quanto tomada de decises sobre seu prprio destino e suas escolhas.
Nessa nova encarnao, seu passado reencarnatrio, ento inconsciente, ser como um propulsor latente, lembrando-lhe
a todo o momento seu potencial j acumulado. Viver movido
por ele, pelos estmulos externos, pelo progresso inevitvel e pela
sua vontade interna. As provas e expiaes que tenha que passar
estaro presentes a dinamizarem sua vida no lhe permitindo ultrapassar uma nova fronteira sem o devido saber.
Por vezes, a presena de algum em especial poder modificar todo o seu planejamento de Vida, levando-o a caminhos
no previstos. Esses caminhos podero faz-lo progredir mais ou
atrasar-se em sua marcha na direo da felicidade pretendida.
Espritos amigos podem surgir em sua vida, atravs da reencar-
154
adenuer novaes
nao, e toc-lo a uma nova ordem de valores, fazendo-o alcanar patamares que s conseguiria aps muitas encarnaes. So
como anjos-de-guarda encarnados.
O Espiritismo no uma camisa de fora para o comportamento humano. Por ser um saber que liberta, deve levar felicidade e no ao degredo. Proibies no pertencem aos seus princpios, porm, assumir conscientemente responsabilidades pelos
prprios atos representa norma de conduta esprita. O ser humano, em sua caminhada evolutiva, deve ter direito a escolhas devendo buscar aquilo que lhe convm de acordo com seu momento de vida. As diretrizes bsicas podem ser encontradas no evangelho do Cristo e nas obras de Allan Kardec.
Quando afirmamos que o Espiritismo nos permite conhecer as leis de Deus, preciso que entendamos que lei um processo pelo qual o que desconhecido se realiza, isto , tudo que
ocorre se d dentro dos limites de leis. As leis de Deus, ou leis
espirituais, do sentido Vida. Leis so processos de criao e
de materializao da prpria Vida. Podemos dizer que as leis de
Deus, longe de serem apenas morais, so leis gerais ou espirituais, num sentido mais amplo, nas quais a Vida acontece. Costumamos pensar que as leis do universo funcionam da mesma forma como pensamos, isto , linearmente, matematicamente. Transferimos nosso modo de pensar e idealizar as coisas para o funcionamento das leis. No temos idia real de como as coisas ocorrem em essncia. Pensamos racionalmente e acreditamos que as
leis funcionam da mesma forma como as idealizamos.
O funcionamento das leis da Vida deve ser percebido enquanto elas se processam em ns. As aes isoladas nem sempre
nos do essa dimenso, sendo necessrio olhar-se ao longo de
certo perodo da existncia humana, que pode variar de dias a
dcadas. Independente das escolhas pessoais, deve-se verificar
como os fatos externos nos atingem e como se desenrolaram sem
lhes atribuir responsabilidade direta a ningum. No h culpa pelo
que sofremos, muito menos por causa de algum, por mais que
psicologia e espiritualidade
155
156
adenuer novaes
158
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
159
processos transcendentes mais deles se utiliza para seu crescimento espiritual. Essa conscientizao se d na medida que ele
escuta mais, isto , percebe os sinais que vm espontneos e
em resposta s suas atitudes.
A Vida nos d o que a ela oferecemos. Nem mais nem
menos. nessa relao entre o ser humano e a Vida que ele passa a conhecer-se, a descobrir-se, a transformar-se e a iluminarse.
A comunicao com os espritos, no sentido medinico,
no representa a nica via da faculdade inerente ao humano, chamada de mediunidade. A faculdade universal e sua utilizao
ampla e responsvel representa um degrau a mais na evoluo
humana. O trabalho medinico, em que ela a ferramenta-ponte
fundamental, tornar-se-, como hoje o , uma de suas mltiplas
vias de expresso. Seu uso se tornar mais abrangente e alcanar a amplitude semelhante da fala. A mediunidade a ligao
entre o ser humano e a Vida, que transcende os limites do corpo
e das contingncias culturais.
Por muito tempo o ser humano pensou em desenvolver o
crebro a partir de tcnicas diversas e de substncias qumicas,
acreditando poder aumentar suas capacidades de comunicao e
percepo do mundo sua volta. Sua busca, ao contrrio de lhe
dar uma viso mais compreensiva da Vida, distorceu-lhe a faculdade, permitindo os equvocos interpretativos sobre si mesmo,
alm de lhe dar uma idia errnea sobre a vida espiritual.
A mediunidade faculdade do Esprito; o corpo fsico, quando o esprito est encarnado, e o perisprito, se prestam como
instrumentos intermedirios. A comunicao no universo se faz
dentro das prerrogativas do Esprito, pois ela representa a
veiculao de mensagens de um transmissor para um receptor.
No h comunicao sem emoo e inteligncia, e estas esto
presentes na essncia do Esprito.
Essa faculdade, de se comunicar com a essncia do universo, pode ser, e deve s-lo, desenvolvida para o prprio cres-
160
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
161
Princpios espirituais so
vlidos principalmente nas
minhas relaes comigo mesmo.
psicologia e espiritualidade
163
representa a verdadeira mensagem, cujo alcance pode se restringir aos limites das caractersticas impostas pelo conjunto das teorias que lhes apresentam como componentes de seu corpo terico-doutrinrio. Aquela essncia s ter sentido quando transcender da compreenso lgico-racional para a vivncia e internalizao
efetivas. Toda mensagem deve ser entendida e relida a cada poca
e de acordo com os paradigmas inerentes ao meio em que se
esteja. Ela deve ter sua compreenso sempre contextualizada e
atualizada, conservando-se sua originalidade.
Os princpios espritas, por sua vez, tm um carter diferente pelo campo terico em que so apresentados. O universo
de aplicao dos princpios espritas no se restringe a um povo,
a uma regio ou a uma cultura. parte integrante da estrutura de
compreenso do prprio indivduo. A limitao de seu alcance
decorre da linguagem, que ter de adequar-se, a cada poca,
para se apresentar. Mas, necessariamente, ter de sair da conscincia racional para a vivncia emocional.
Em que pese se tentar aplicar esses princpios relao do
ser humano com seu semelhante, deve-se perceber que seu campo necessita ampliar-se e atingir a relao do ser humano consigo
mesmo. O ser humano precisa aprender em si mesmo que ele no
precisa ser lobo de si prprio nem tampouco ser seu prprio inimigo. Por esse motivo o amar a si mesmo, sem auto-idolatria,
fundamental para o amor ao prximo, visto que ele possibilita a
percepo, no s da igualdade existente entre as pessoas, como
tambm da singularidade de cada um.
As palavras so produtos de pensamentos, que por sua
vez se originam de emoes e instintos, cujo significado nem sempre
alcanvel pelo ser humano. Os princpios ticos do Espiritismo
devem ser sentidos e no somente compreendidos. Fundamental
chegar-se aos sentimentos latentes nos princpios ticos.
Analisar meus prprios sentimentos, o que sinto durante
meus pensamentos, bem como quais os motivos inconscientes do
por que eu penso tal ou qual coisa, um processo de difcil reali-
164
adenuer novaes
zao, principalmente pela falta de hbito em faz-lo. Somos educados a valorizar o que pensamos e no o que sentimos.
O meu maior inimigo sou eu mesmo, por no ter o hbito
de tentar perceber e nomear o que sinto. O que no sei sobre
mim mesmo e o que nego em minha personalidade, se valorizados, passam a se constituir nos caminhos para meu
autodescobrimento. Por no me ter educado a essa percepo
vejo que no fcil lidar comigo mesmo.
Quando nos preocupamos mais com o que fazemos do
que com o que sentimos, tornamo-nos pessoas inconscientes de
ns mesmos. Geralmente o ser humano constri sua vida voltando-se para fora de si mesmo, ocupando-se com a realizao externa, esquecendo-se de seu mundo interno. Confundindo o que
faz com o que realmente .
comum o ser humano aplicar o que sabe para explicar o
mundo e com isso viver bem nele, ou pelo menos tentar faz-lo.
Com isso ele esquece de aplicar seu saber em si mesmo, pois
fundamental conhecer-se para se transformar. As leis de Deus
devem ser vistas e revistas no mundo interior tanto quanto utilizadas no mundo externo.
Aps aprender os conceitos espritas, estudar seus princpios bsicos em profundidade e executar suas prticas, faz-se
necessrio internalizar aquilo que decorre de sua vivncia. Isso
significa incorporar ao seu ntimo mais do que palavras, idias ou
conhecimento, mas principalmente as emoes decorrentes de
seu exerccio.
A internalizao do que decorre da vivncia dos princpios
espritas permite ao ser humano perdoar-se, aceitar sua natureza
humana, compreender suas prprias dificuldades de alcanar limites projetados, aceitar suas frustraes e continuar tentando
crescer a partir de novos referenciais. Essas atitudes deixam de
ser difceis pela percepo que se passa a ter de que atingir o
espiritual transita necessariamente pela humanizao do prprio
indivduo. preciso humanizar-se para alcanar a espiritualizao.
psicologia e espiritualidade
165
A meta da espiritualizao no pode prescindir da necessria vivncia de emoes comuns s criaturas ainda vinculadas
ao corpo. preciso aprender a sentir a saudade construtiva, o
cime edificante, a direcionar a energia da raiva, a trabalhar a
paixo impulsionadora, a querer bem a algum, a acolher as pessoas, a vivenciar a maternidade independente de ser me, a trabalhar a boa inveja, a emocionar-se na morte de algum, bem
como a acolher todos os sentimentos que o ser humano seja capaz de viver, tornando-os nobres e construtivos. O fato de aprender
a valorizar sentimentos que antes evitvamos, aos quais sempre
atribumos carter negativo, no significa exterioriz-los de forma
prejudicial. Identific-los e trabalh-los, aproveitando-lhes a energia caracterstica, significa crescimento espiritual. Negar sua existncia ou reprimir-se anular-se e perder a oportunidade de desenvolver-se com eles, ficando merc das conseqncias inerentes falta de hbito em entrar em contato com os motivos
geradores que lhes deram origem.
O processo de espiritualizao tem mais sentido se vivido
pelo esprito quando encarnado do que quando desencarnado. A
possibilidade de aprender, quando se est limitado ao corpo
maior do que sem ele. A limitao imposta pela matria possibilita
ao esprito desenvolver habilidades sob regime de conteno.
Quando se contm uma habilidade se desenvolve outra.
Perceber seu prprio processo bem como as aquisies
reais do Esprito j internalizadas, nem sempre possvel ao ser
humano. necessrio investir na prpria vida interior para habilitar-se s incurses espirituais. O ser humano acostumado vida
exterior, quando realiza seus mergulhos internos atravs das meditaes, nem sempre consegue penetrar nos eventos passados,
e quando o faz, traz marcas profundas e dolorosas. Para atingir
sua prpria personalidade integral, ele ter que vencer obstculos
erigidos ao longo de suas encarnaes.
dever de quem se candidata evoluo espiritual e pretende alcanar a iluminao, aplicar em si mesmo, com a maior
166
adenuer novaes
honestidade possvel, tudo aquilo que sente, pensa e age em relao ao mundo externo. Ser honesto consigo mesmo, ser exigente
e flexvel interiormente, ser amoroso e complacente na sua intimidade, significa possibilidade de viver bem e ser feliz.
168
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
169
Minha felicidade deve ser compartilhada com meu prximo, ocupando-me, na medida do possvel em tambm contribuir
para a felicidade comum. Devo viver buscando levar esperana e
felicidade aos que me rodeiam, sem que isso se torne necessariamente uma profisso ou obrigao.
A Vida se desenvolve no convvio. Seu sentido a felicidade pessoal e coletiva, simultaneamente. O crescimento pessoal se
d necessariamente no confronto do ser humano com outro e
com o grupo social. Os traos da personalidade humana so
alicerados por intermdio das relaes com seus semelhantes
onde o confronto com o oposto promove transformao.
Pensar em crescer sem se ocupar do outro contraditrio,
pelo princpio de que com o desigual que se cresce, e este no
se trata de um inimigo, mas de qualquer pessoa em nossa caminhada. A felicidade do outro ento condio necessria felicidade pessoal.
O caminho da felicidade o da auto-iluminao. a des-
psicologia e espiritualidade
171
Vivenciando o Espiritismo
psicologia e espiritualidade
173
174
adenuer novaes
psicologia e espiritualidade
175
O Espiritismo nos possibilita o conhecimento e a descoberta da natureza essencial, singular, nica e indecifrvel do Esprito. Com ele comeamos a penetrar nos mecanismos intrincados
da psiqu humana e da essncia divina que se constitui o Esprito.
Ele abre caminho para as cincias da alma e para a decifrao
dos cdigos que estruturam a Vida. Ele permite que nossa mente
se liberte da casca do corpo fsico, fazendo aparecer o fruto espiritual, livrando-nos dos preconceitos e medos que atrasam nossa
marcha ascensional. O Espiritismo uma espcie de luneta com a
qual se pode observar alm das nuvens do corpo, a Vida verdadeira e exuberante do Esprito.
Ele nos possibilita alcanarmos a condio de seres evoludos e preparados para o nosso futuro. Eleva o ser humano da
categoria de simples animal dotado de razo para a condio de
Esprito, senhor das emoes. O ser humano evoludo aquele
que descobriu sua singularidade e trabalha em favor dos objetivos de Deus.
O foco de referncia do evoludo o espiritual, muitas vezes confundido com interpretaes religiosas tradicionais. Quando o foco de referncia externo, vivemos em funo do passado ou da representao de objetos e das imagens das pessoas.
Nesse caso o ego, com sua mscara social, atribui-se todo o
poder em lugar da essncia divina.
O Espiritismo bem compreendido nos permite sair da fantasia de que a transformao pessoal mgica ou dever ser proporcionada instantaneamente por uma entidade espiritual. Retiranos da condio de crianas imaturas para adultos conscientes
de nossas responsabilidades para conosco e para com o mundo.
Ele nos ensina a no nos tornarmos simples seguidores de lderes
carismticos e alienados do processo pessoal de crescimento espiritual. No se apoia em pessoas, dolos ou em idias cuja autoridade no se confirma pela universalidade. uma doutrina dinmica que se permite re-leitura a cada poca da humanidade.
Ensina-nos a nos humanizarmos antes ou ao mesmo tempo
176
adenuer novaes