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Peirano A Favor Da Etnografia
Peirano A Favor Da Etnografia
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A FAVOR DA ETNOGRAFIA
Mariza G.S. Peirano
Braslia
1992
A favor da etnografia
Mariza G.S. Peirano
questo tambm se coloca: aqui, a cincia poltica e a sociologia detectam atualmente uma
ameaa na influncia da abordagem antropolgica no momento em que ela se torna mais
disseminada (ver Reis, F. l99l). Vista como de pouco rigor cientfico, potencialmente ela
fragiliza o compromisso terico das cincias sociais. (Esta posio tambm tem
ressonncia no passado, e podemos nos lembrar das crticas ao empirismo da antropologia
feitas por Florestan Fernandes h trinta anos atrs, na conferncia que realizou na reunio
da Associao Brasileira de Antropologia; cf. Fernandes, l96l).
Neste exerccio, em que adoto a posio a favor da etnografia, tenho dois
objetivos, ambos alternadamente remotos e imediatos: primeiro, ao procurar um dilogo
com o texto de Nicholas Thomas, escolho um interlocutor geogrfica e socialmente
distante, num discurso certamente unilateral para um trabalho escrito em portugus.
Contudo, embora geograficamente remoto, o texto de Thomas est ideolgica e
intelectualmente prximo, na medida em que funcionamos como "uma cmara de
decantao na periferia"2, e serve como smbolo de um dilogo externo comunidade mais
restrita dos cientistas sociais brasileiros.
J o segundo objetivo diz respeito justamente ao contexto brasileiro, onde os
interlocutores esto no s geogrfica mas socialmente prximos, e os resultados do
dilogo, mais imediatos. No contexto em que a sociologia, a cincia poltica e a
antropologia, institucionalmente separadas, procuram definir seus perfis especficos,
abstenho-me de julgar a produo antropolgica brasileira contempornea, mas procuro
esclarecer se existe alguma peculiaridade no fazer de tipo antropolgico que possa, em
princpio, justificar as crticas que lhe vm sendo feitas3.
Em suma, no Brasil teme-se que a etnografia possa favorecer um relaxamento do
rigor metodolgico das cincias sociais, embora se ressalte que tal fato no leva a um
banimento "do recurso legtimo a diferentes tcnicas" (Reis, F. l99l:4l). Nos Estados
Unidos, a queixa recai sobre a ausncia de um esforo comparativo. Este seria ajudado por
uma separao entre 'etnografia' e 'pesquisa de campo', de modo a melhor situar os
problemas da construo do gnero etnogrfico e a perene tendncia ao exotismo que
marca a antropologia (Thomas, l99l:307).
Conciliar audincias reais e virtuais, imediatas e remotas, locais e internacionais,
torna-se muitas vezes um exerccio de malabarismo para determinar prioridades e
hierarquias de problemas4. Inicio, portanto, enfatizando alguns pontos gerais: primeiro,
que as diferenas entre as cincias sociais no resultam de uma disposio sistemtica e
2
Ver Arantes, l99l. Recentemente George Marcus, um dos expoentes da nova corrente norteamericana, fez um relato sobre uma viagem a vrios centros de pesquisa na rea de humanidades,
surpreendendo-se com a ausncia dos questionamentos sobre a autoridade do texto etnogrfico que
tanto preocupam seus colegas (Marcus, l99l). O fato de no mencionar o Brasil, pas que visitou na
mesma poca, parece reafirmar a viso de Paulo Arantes.
3
Para uma discusso sobre a dualidade inerente sociologia em Weber e Durkheim, consultar
Reis, E. l989.
de Torres, em l8986.
Nesta poca, o etngrafo era mestre em inquirir, mais do que em observar. E
talvez porque hoje o ideal da "pesquisa participante" tenha se afirmado como orientao
geral, procuramos esquecer que, naquele contexto de "etnografia de varanda", Frank Gillen
(o companheiro de Baldwin Spencer nos conhecidos estudos sobre os povos australianos)
no s se referia aos aborgenes com a infeliz expresso de niggers, mas prpria atividade
de pesquisa de campo como niggering. Hoje, esta perspectiva incmoda porque o ideal
de paridade imbutido no programa didtico da Introduo a Os Argonautas, de l922, foi o
modelo que vingou. Se a antropologia partilha mitos, um deles o da pesquisa de campo
entre os trobriandeses, que dividiu a antropologia em duas fases: antes e depois de
Malinowski.
Este mito foi abalado em l967, com a publicao dos dirios de campo de
Malinowski -- que mostraram um pesquisador assolado por sofrimentos psquicos, fsicos,
fortes emoes e desejos e, portanto, muito mais humanizado. Tambm historicamente
ficou comprovado que W.H.R. Rivers, conhecido como o proponente do "mtodo
genealgico", j havia explicitado muitos dos pressupostos de Malinowski antes da
pesquisa trobriandesa. Em l9l2, na sua contribuio aos Notes and Queries in
Anthropology (cuja primeira edio de l874), Rivers alertava, em seu "General Account
of Method", para os perigos da utilizao de "categorias civilizadas"; propunha que o
abstrato deveria ser atingido sempre "atravs do concreto"; falava da necessidade do
domnio da lngua nativa; defendia a importncia da simpatia e do tato na pesquisa; discutia
a combinao de relatos nativos com observao das cerimnias que poderiam, em muitos
casos, "permitir mais insights que um ms de perguntas" e, finalmente, chamava a ateno
para o equvoco do etngrafo que procurava respostas para suas perguntas imediatas. O
investigador deveria reconhecer que "o nativo tambm tem um ponto de vista,
provavelmente bem mais interessante que o do investigador" (cit. in Stocking, l986:90-l).
Desta perspectiva, em l922 Malinowski reeditou na prtica a proposta
metodolgica de Rivers. Mas se Rivers foi o precursor, Malinowski deu legitimidade
proposta e, especialmente, tornou a procura do native's point of view o lema e objetivo
fundante da disciplina (ver Geertz, l983). Neste momento de criao mtica, s
observaes de Rivers acrescentaram-se a necessidade da distncia da cultura ocidental; a
solido e o isolamento como fatores que viabilizam a sensibilidade s coisas nativas; o
ideal da "observao participante"; a insistncia nos textos nativos.
Trinta anos depois de Malinowski e quarenta aps Rivers, este mesmo programa
foi defendido por Evans-Pritchard num contexto de palestras proferidas na BBC de
Londres. A divulgao destas idias para um pblico mais amplo d uma medida da sua
aceitao dentro da disciplina. Pelas regras implcitas do fazer etnogrfico, dizia EvansPritchard ento, o antroplogo deveria viver no campo pelo tempo mdio de dois anos,
aprender a lngua do grupo, deixar-se vulnerabilizar psiquicamente pela vida local e, com
sorte, ser capaz de pensar e sentir alternadamente como um nativo e como membro de sua
prpria cultura. A pesquisa de campo estaria concluda quando o significado de alguns
conceitos-chave nativos pudesse ser determinado. Para realizar este feito, o pesquisador,
alm de abandonar-se sem reservas, deveria possuir certos poderes intuitivos que,
naturalmente, nem todos tm.
Vinham da duas conseqncias: uma, que o trabalho de campo antropolgico
6
Muitas das informaes constantes nesta seo esto desenvolvidas em Stocking, l983.
Ver Geertz, l988, especialmente captulo 4 para apreciaes sobre Rabinow, l977; Dwyer, l982;
Crapanzano, l980.
pesquisador compara sua prpria cultura e valores com aqueles com que se defronta, ou
compara vrios sistemas atravs da literatura pertinente ou de mltiplas pesquisas. A
suposio de que a etnografia possa apenas reproduzir os chamados "dilogos etnogrficos"
empricos -- que Geertz ironicamente denunciou como "words, the whole words, and
nothing but the words" (l988:96) -- ingnua: dentro do pressuposto da universalidade da
experincia humana, a pesquisa de campo implica, necessariamente, um confronto de
diferenas. Dizendo que elas promoviam um impacto na personalidade do pesquisador,
Evans-Pritchard mostrava, inclusive, que estas diferenas no so percebidas uma a uma,
como "traos" distintos, mas que elas surgem como totalidades (sejam elas cosmolgicas,
ideolgicas, sociolgicas, etc.)
Talvez por intuir esta viso, no incio do sculo Rivers j recomendava que o
etngrafo deveria trabalhar sozinho no campo. No porque a solido fosse necessariamente
a boa companheira da descoberta etnogrfica -- como depois Malinowski defendeu --, mas
porque o objeto do trabalho etnogrfico era indivisvel. Assim, dizia Rivers, o que os
civilizados designavam como poltica, religio, arte e tecnologia eram esferas
freqUentemente interdependentes e inseparveis e, portanto, a especializao na coleta de
detalhes etnogrficos por diversos pesquisadores era um procedimento que deveria ser
evitado a todo custo. Por este caminho, nota-se uma aproximao entre dois autores
geralmente reconhecidos como opostos: enquanto para Rivers a pesquisa de campo era
indivisvel, para Marcel Mauss, o fato terico da etnologia deveria ser o 'fato social total'.
Distintos na tradio, diferentes nos enfoques, mas contemporneos, Rivers e Mauss
enfatizavam a totalidade: um, via pesquisa; o outro, via teoria.
III
Nem todo bom antroplogo necessariamente etngrafo. H aqueles mais
inclinados e os menos inclinados para a pesquisa de campo. Mas todo bom antroplogo
aprende e reconhece que na sensibilidade para o confronto ou o dilogo entre "teorias"
acadmicas e nativas que est o potencial de riqueza da antropologia. Este confronto, que
teve sua gnese na pesquisa de campo entre povos primitivos, foi hoje domesticado e
incorporado como "viso" da antropologia, e atualizado no campo ou entre quatro
paredes de uma biblioteca.
Neste contexto, contudo, h uma curiosidade a ser observada que, pela sua
recorrncia, talvez no seja fruto de mero acaso: trata-se do fato de que fcil se perceber,
dentro da comunidade
de antroplogos, uma correlao no que diz respeito pesquisa de campo tradicional e a
vocao para a teorizao. Esta correlao, contudo, negativa, isto , grandes etngrafos
nem sempre foram bons tericos (Nimuendaju bom exemplo) e grandes tericos
freqentemente foram avessos pesquisa de campo (Lvi-Strauss talvez seja o caso
clssico).
Assim, proponho um continuum no qual os dois extremos seriam ocupados, de
um lado, pelo etnogrfo emprico-proustiano; de outro, pelo quase-filsofo. No primeiro
caso, a realidade emprica que parece dominar e ofuscar (e a teoria por vezes fraca e, em
outros casos, inexistente); no segundo, o fascnio pela universalidade que conduz
procura de leis e princpios gerais, perdendo-se o aspecto sui-generis da totalidade emprica
(no) observada. Neste ltimo caso, tanto podem ocorrer, por exemplo, a descoberta das
10
12
Frazer reconheceu que este era o seu caso; cf. Stocking, l983:80.
11
simblica na sociedade humana13. Por este exemplo, tal objetivo talvez se alcance melhor
e mais facilmente na experincia limitada de alguns casos reveladores.
Foi Geertz quem chamou a ateno para este aspecto microscpico e artesenal da
pesquisa antropolgica, afirmando que os etnlogos no estudam aldeias, mas em aldeias.
l que o repertrio de conceitos gerais das cincias sociais -- como "integrao",
"racionalizao", "smbolo", "ideologia", "ethos", "revoluo", "viso de mundo",
"sagrado", "cultura" -- se entrelaam "no corpo da etnografia de descrio minuciosa na
esperana de tornar cientificamente eloquentes as simples ocorrncias" (l978:38). Mas,
infelizmente, Geertz no ficou imune ao envelhecimento: quase impossvel reconhecer no
autor ctico e irnico de hoje14 o arteso de Islam Observed (l968), esta pequena jia na
qual, em pouco mais de cem pginas, Geertz props uma teoria da religio vinculada
anlise da experincia do islamismo em quatro sculos, no Marrocos e na Indonsia,
utilizando-se de uma abordagem de inspirao weberiana. Este feito, que resultou de
extensa pesquisa histrico-bibliogrfica, seria invivel, segundo Geertz, se ele no tivesse
antes feito pesquisa de campo nos dois pases. Em 1968, Geertz disse que o que ele chegou
a ver neste olhar amplo sobre a histria social nos dois contextos limites do mundo
islmico, ele viu primeiro "nos estreitos confins das pequenas cidades e vilarejos" (l968:vi).
Neste empreendimento, Geertz coloca a pesquisa de campo no centro da investigao e
enfatiza:
"Fieldwork has been, for me, intellectually (and not only intellectually)
formative, the source not just of discrete hypotheses but of whole
patterns of social and cultural interpretation" (l968:vi).
Dadas as trajetrias intelectuais destes antroplogos, ento, o que teriam eles
perdido ao longo do tempo?15 Certamente no se trata do material etnogrfico
propriamente dito, pois enquanto muitos continuaram a fazer uso dele anos depois da
pesquisa de campo, outros deixaram extensa documentao por analisar. Neste contexto,
parece que o importante a ressaltar que o que talvez tenha empobrecido a obra destes
brilhantes antroplogos no decorrer do tempo tenha sido a ausncia da interlocuo
terica que se inspira nos dados etnogrficos. Sem o impacto existencial e psquico da
pesquisa de campo, parece que os dados, embora presentes, se tornaram frios, distantes e
mudos. Os dados tornaram-se, com o passar do tempo, "ilustraes etnogrficas", algo
muito diferente e distante da experincia totalizadora que, embora possa ocorrer em outras
circunstncias, a pesquisa de campo simboliza. Em suma, os dados foram relegados
memria e perderam a presena terica, o que significa, em outras palavras, que o dilogo
entre as teorias dos antroplogos (no caso, ocidentais) e as teorias nativas (sejam elas
Ndembu, trobriandesas, islmicas, ou outras), dilogo este que se d no antroplogo, se
esvaneceu e o pesquisador, agora sozinho, sem interlocutores interiorizados, voltou a ser
apenas ocidental.
13
O sub-ttulo do livro de Turner "A ao simblica na sociedade humana"; cf. Turner, l984.
14
Este ceticismo est presente na recente avaliao de quatro autores clssicos da disciplina
(Geertz, l988); ver Peirano, l990.
15
12
Foi Stocking quem chamou de 'magia', seguindo Malinowski, a prtica da pesquisa de campo;
Stocking, l983.
17
Ver, respectivamente, Stocking, l983; Crapanzano, l980; Kracke, l987; Turner, l978. A perda
da noo do self descrita por Kirsten Hastrup quando sua biografia representada por um grupo
teatral dinamarqus (Hastrup, l992). A tese em andamento de Maria Luiza Peres da Costa, que tem
como tema sonhos na pesquisa de campo em Goa, ndia, orienta-se pelo conceito psicanaltico de
'transferncia'.
18
O texto de Victor Turner, na introduo Revelation and Divination among the Ndembu,
13
maneira, interessante a afirmao de M.N. Srinivas, de que os antroplogos so thriceborn, isto , nascem mais uma vez que os brmanes hindus, que so twice-born: os
antroplogos deixam sua cultura nativa para estudar uma outra e, na volta, tendo
familiarizado o extico, exotizam sua cultura familiar onde sua identidade social renasce
(cit. em Turner, l975:32)19.
Isto posto, talvez exista um longo caminho at que a pesquisa de campo venha a
ter seu mistrio esclarecido. Talvez esta seja a condio mesma da pesquisa etnogrfica:
cada caso, um caso. Contudo, para que estas notas no terminem fornecendo argumentos
nem para aqueles que hoje se colocam "contra a etnografia", nem faa da pesquisa de
campo algo to fluido e indefinido que no possa responder ao desafio e obrigao para
com o lado cientfico, sistematizante e generalizador da empresa antropolgica que Fbio
Wanderley Reis cobrou, finalizo com uma observao rpida sobre a incompletude da
pesquisa que poder servir de indicao, quem sabe, para se desvendar uma 'nova faceta'
para esta rodada de repeties histricas.
Tanto Louis Dumont quanto Lvi-Strauss afirmaram, em diferentes ocasies, que
as etnografias constituem, mais que os sistemas tericos que elas suscitaram, a verdadeira
herana da antropologia. No Brasil, em momento de particular lucidez, foi o que Darcy
Ribeiro tambm confirmou: seus dirios de campo sobreviveriam a todas as teorias que ele
props, no seu entender, exatamente para serem refutadas. Desta forma, estes autores
replicam Frazer, quando este notou a perenidade dos dados etnogrficos em contraste com
o carter efmero das conquistas tericas.
Este ponto merece cautela e pode apenas servir como confirmao para fortalecer
o esteretipo empiricista que a sociologia e a cincia poltica tm da antropologia. Mas h
aqui algo a ser considerado, a partir da constatao de que dados etnogrficos
freqentemente so alvo de reanlises na disciplina -- fenmeno que no to comum nas
outras cincias sociais. A reanlise normalmente se d quando outro antroplogo descobre
um "resduo" inexplicado nos dados iniciais que permite vislumbrar uma nova
configurao interpretativa.
Assim sendo, talvez possamos concluir com duas notas provocadoras: primeiro,
de que toda etnografia precisa ser to rica que possa sustentar uma reanlise dos dados
iniciais20. Nela, os dados no so oferecidos apenas para esclarecer ou manter um
diz: "I have not been immune to the symbolic powers I have invoked in field investigation. After
many years as an agnostic and monistic materialist I learned from the Ndembu that ritual and its
symbolism are not merely epiphenomena or disguises of deeper social and psychological processes,
but have ontological value, in some way related to man's condition as an evolving species, whose
evolution takes place principally through its cultural innovations. I became convinced that religion
is not merely a toy of the race's childhood, to be discarded at a nodal point of scientific and
technological development, but is really at the heart of the human matter"
(l975:3l).
19
Em l983, M.N. Srinivas comentou que seu livro Religion and Society among the Coorgs no
o satisfazia mais porque descobriu "in retrospect, [that] one of the troubles with my analysis was
that everything was too neatly tied up leaving no loose ends" (l973:l4l). Algumas vezes, o prprio
autor rev seu trabalho de pesquisa luz de novas orientaes interpretativas; ver Ramos, l990.
14
determinado ponto de vista terico, mas haver sempre a ocorrncia de novos indcios,
dados que falaro mais que o autor, e que permitiro uma abordagem diversa. Aos
antroplogos soa familiar a observao de talo Calvino a respeito da exatido na
linguagem. Para Calvino, a adequao do escrito ao no-escrito problemtica porque, de
um lado, as lnguas naturais "dizem sempre algo mais em relao s linguagens
formalizadas, comportam sempre uma quantidade de rumor que perturba a essencialidade
da informao"; em segundo lugar, porque ao se dar conta da densidade e da continuidade
do mundo que nos rodeia, "a linguagem se revela lacunosa, fragmentria, diz sempre algo
menos com respeito totalidade do experimentvel" (l988:88). Some-se a estas
caractersticas das lnguas naturais a preocupao com a diferena (que frequentemente se
transforma no 'extico') e haver sempre mais informaes que as necessrias para um
relato etnogrfico apenas correto.
A segunda provocao est na idia de que, ento, a reanlise de um corpo
etnogrfico medida e prova da adequao e qualidade da etnografia -- e no, como uma
apreciao imediata de senso comum poderia indicar, da incapacidade analtica do
pesquisador. Em suma, rigor analtico e 'rudo' etnogrfico no so incompatveis na
antropologia21.
Com este fecho a favor da etnografia, conclumos espera de novas reanlises que
comprovaro a fecundidade terica do trabalho etnogrfico, ao mesmo tempo que
constatamos que a antropologia a disciplina dos artesos, microscpica e detalhista e que
reconhece, na sua prtica cotidiana, a temporalidade das explicaes. Ela dramatiza, com
especial nfase, a viso weberiana da eterna juventude das cincias sociais.
21
Malinowski, Evans-Pritchard e Edmund Leach esto entre os autores que tiveram seus
trabalhos reanalizados. A ttulo de ilustrao, para Malinowski, ver Lounsbury, l976; Spiro, l982;
Tambiah, l968, l985; Leach & Leach, l983, entre outros. Ver Peirano, l992 para uma reanlise do
material Ndembu de Victor Turner.
15
NOTA
Este trabalho foi escrito durante o 2o. semestre de l99l, como parte das minhas atividades
como pesquisadora visitante do Departamento de Antropologia da UNICAMP. Agradeo
os comentrios e sugestes que Guillermo Raul Ruben, Mariza Corra, Guita Dbert e Ana
Maria de Niemeyer ofereceram no Seminrio do Departamento, no qual apresentei algumas
destas idias.
Um primeiro esboo deste trabalho foi apresentado no Seminrio do Departamento de
Sociologia e Poltica da UFMG, em 22 de maro de l99l, em que participaram Fbio
Wanderley Reis e Luiz Felipe de Alencastro, e que deu continuidade ao debate iniciado no
Encontro Anual da ANPOCS de l990 (ver RBCS, n. l6, ano 6, l99l, para os textos do
debate inicial).
Sou grata a Elisa Reis, Wilson Trajano Filho, Alcida Ramos e Luiz Antonio de Castro
Santos pelas leituras rigorosas e pelas sugestes esclarecedoras, disciplinares e
multidisciplinares.
16
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