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Revista Invisivel Edicao Um
Revista Invisivel Edicao Um
ESCRAVIDO
editorial
ISSN: 2182 -4363
Condio
(In)aceitvEL
O
ampliar a perspectiva
escapar das vises amarradas
tratar sem delicadezas etimolgicas
apresentar um percurso desnudado
(N)DICE
06
16
The greatest crime in the worlds history: Uma anlise arqueolgica do discurso
sobre trfico de mulheres
Filipa Alvim e Lorenzo Bordonaro
32
40
49
ENtrevista
Frei David - Movimento Negro do Brasil
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Escravatura Animal
Cassilda Pascoal
58
74
90
O paradoxo da nova escravatura global e os pressupostos cegos da ideologia antiescravatura hoje: Para a crtica do conceito de nova escravatura em Kevin Bales
Bruno Lamas
105
ENtrevistas
Oscar Romano - Exotic Angels - Models & Dancers
Frederica Rodrigues - Organizao Internacional para as Migraes
114
124
Boa Leitura.
4
A Institucionalizao do
Silncio
A escravatura nos manuais
de histria portugueses
Texto: Marta Arajo e Silvia Rodrguez Maeso
Fotografia: Patrcia Infante da Cmara
Atravs de smbolos e histrias, ou de mitos dominantes, o ensino da histria e seus manuais legitimam os arranjos
polticos existentes e fornecem pistas para a identidade e destino nacionais (Boyd, 2008: 138).
Um esboo geral da produo histrica mundial ao longo dos tempos sugere que os historiadores profissionais
no estabelecem sozinhos o enquadramento narrativo no qual se encaixam as suas estrias. Mais frequentemente,
algum j entrou em cena e estabeleceu o ciclo de silncios (Trouillot, 1995: 26).
4 A ideia de raa, alis, perdura nos manuais, sobretudo quando se trata da escravatura e miscigenao
(ex: RH8: 28, VH8: 31).
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escravizar
a oposio
protegiam,
Passaram,
CONCLUSES
Neste artigo, considermos que, ao contrrio
do que foi defendido num simpsio auspiciado
pelo Conselho da Europa em 1983, a crtica ao
eurocentrismo no deve ser pensada s a partir
da tica do excesso nacionalista e portanto como
resposta presena do outro na metrpole ou
crescente globalizao:
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Apple, Michael (2004), Ideology and Curriculum,
New York, Routledge Falmer, 3rd ed.
6 Para uma anlise da escravatura no pensamento e textos constitucionais do sculo XIX ver Silva (2010).
7 A revoluo e declarao de independncia do Haiti,
de enorme repercusso no pensamento revolucionrio
francs do sculo XIX, levantou questes fundamentais
sobre o nvel de igualdade e incluso admitidas pelo
pensamento liberal face questo colonial e racial,
embora tal no seja geralmente reconhecido na historiografia. Anna Julia Cooper (1858-1964), a primeira
mulher negra a doutorar-se pela Universidade de Paris-Sorbonne, em 1925, realizou um trabalho pioneiro
sobre as contradies do iderio revolucionrio no republicanismo francs (ver May, 2008).
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Manuais Citados
RH8
HA8
LH8-1
LH8-2
LH9-1
VH8
H8-1
H8-2
NH8-1
Ano
2003
2009
2009
2009
2009
2008
2008
2008
2008
Ttulo e volume
Rumos da Histria 8
Sinais da Histria Oito
Histria Oito - vol. 1
Histria Oito - vol. 2
Histria Nove - vol.
Viva a Histria!
Histria 8 - vol. 1
Histria 8 - vol. 2
Novo Histria 8 - vol. 1
Editora
Edies ASA
Edies ASA
Lisboa Editora
Lisboa Editora
Lisboa Editora
Porto Editora
Texto Editores
Texto Editores
Texto Editores
The greatest
crime in the
worlds
history
Uma anlise arqueolgica do discurso
sobre trfico de mulheres
Texto: Lorenzo Bordonaro e Filipa Alvim
Fotografia: Patrcia Infante de Cmara
Este texto foi publicado originalmente em Silva, Manuel Carlos e Ribeiro, Fernando Bessa, 2010,
Mulheres da Vida, Mulheres com Vida: Prostituio, Estado e Polticas, Famalico: Edies Hmus Lda.
E deriva do projecto O trfico de mulheres em Portugal: uma etnografia crtica da relao entre vtimas
e instituies, financiado pelo ACIDI (Alto Comissariado para Imigrao e Dilogo Intercultural) e pelo
CEAS (Centro de Estudos de Antropologia Social) em 2007/2008.
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Artigo 1
Quem, para satisfazer o desejo de outrem, procurou,
incentivou, ou levou, ainda que com o seu consentimento,
uma mulher ou uma rapariga menor, para fins imorais, ser
punido, ainda que os actos que constituem a ofensa sejam
cometidos em pases diferentes.
Artigo 2
Quem, para satisfazer o desejo de outrem, tenha, por meio de
fraude, violncia, ameaa, abuso de autoridade, ou qualquer
outro meio de coero, procurado, incentivado, ou levado,
ainda que com o seu consentimento, uma mulher ou uma
rapariga maior de idade, para fins imorais, ser tambm
punido, ainda que os actos que constituem a ofensa sejam
cometidos em pases diferentes.
21
11 Disponvel em http://www1.umn.edu/humanrts/
instree/whiteslavetraffic1910.html)
12 Disponvel em http://cambodialaw.ifrance.com/
treaties/un/chap08/tr0802_text.htm
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Concluso
Vrios estudiosos tm, desde o final dos anos
1960, caracterizado a escravatura branca como
mito. J em 1967, o historiador Egal Feldman,
argumentou que a polmica da escravatura
branca representou a preocupao de uma classe
mdia com o seu status numa altura de grande
transformao scio-econmica. Seguindo a
intuio de Feldman, outros estudiosos tm
sublinhado o molde racial das narrativas sobre
escravido branca, e tm-nas interpretado como
uma manifestao dos receios da classe mdia
acerca da urbanizao, da imigrao, e do
aumento da mobilidade das mulheres20.
28
Eplogo
A semelhana entre as narrativas imaginrias
do white slave traffic e o material didctico/
informativo produzido no debate contemporneo
sobre trfico de mulheres algo que, ainda
que no seja o enfoque central da nossa
contribuio, no podemos no salientar em
concluso. Os artigos jornalsticos, os textos de
campanhas e os instant books sensacionalistas
que popularizam o imaginrio em relao ao
TSH, parecem frequentemente ter sado dos
jornais e das livrarias dos Estados Unidos
ou da Gr-bretanha do final do sculo XIX
ou do incio do sculo XX. Os argumentos e
as narrativas apresentadas so virtualmente
idnticos aos publicados por Stead, Turner e os
outros cruzados. Mais ainda, as medidas legais
implementadas ao nvel internacional para a luta
contra o TSH tm similaridades inquietantes
com os dispositivos penais criados no incio do
29
Referncias Bibliogrficas
Adams, J. H. (2006), Alien Animals and
American Angels: The Commodification and
Commercialization of the Progressive Era White
Slave, Eleventh Annual James A. Barnes Club
Conference.
Baepler, P. M. (1999), White Slaves, African Masters:
an Anthology of American Barbary Captivity
Narratives, Chicago, University of Chicago Press.
Barry, K. (1979), Female Sexual Slavery, Englewood
Cliffs, N.J,Prentice-Hall.
30
parceria
Vende-se:
mortos e vivos
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A mo que atraioa
Para
alm
do
comrcio
internacional,
existem tambm em Moambique situaes
documentadas de trfico interno. Se encontras
uma pessoa desesperada que no sabe se vai
ter po no dia seguinte para dar ao filho, ela
entrega sem troca de valores. Dizem-lhe que
o vo levar para um futuro melhor e quando
comear a trabalhar, vai mandar dinheiro para a
famlia, afirma Chimedza, do gabinete regional
de combate ao trfico. Para alm do contexto de
pobreza, as organizaes internacionais apontam
para alguns factores culturais que propiciam a
venda ou entrega de familiares a conhecidos ou
desconhecidos. Entre eles, inclui-se a entrega das
filhas em troca de lobolo (pagamento de dote
famlia da noiva), o casamento precoce, a prtica
de kutxinga (em que a viva entregue ao
cunhado para se manter na famlia aps a morte
do esposo), e desapropriao de bens quando
morre o chefe do agregado familiar.
macabro:
venda
de
quantos escravos
trabalham para voc?
Por curiosidade, pedimos nossa amiga Camila Teles para responder s perguntas do projeto
Slavery Foot Print e nos apresentar os resultados da pesquisa. Quantos escravos trabalham
para que Camila continue a consumir, confortalvemente, alguns servios e produtos? E
quantos trabalham para voc?
O site foi criado em 2011 pela Associao sem fins lucrativos Call + Response e pelo State
Departments Office to Monitor and Combat Trafficking in Persons. A pesquisa utiliza um complexo
algoritmo para calcular quantos escravos trabalham para voc com base em uma srie de
questes, incluindo quantas jias voc possui, quantos gadgets voc utiliza, o que est no seu
armrio de remdios, e at mesmo se voc j pagou por sexo.
A pesquisa define o escravo como qualquer um que forado a trabalhar sem remunerao, sendo
explorado economicamente e incapaz de se manter autonomamente. A pesquisa no leva em
conta o nome da marca de cada produto em sua casa, mas o algoritmo bastante detalhado por
que cruza informaes do Department of Labor, Department of State, and Transparency International,
entre outras organizaes.
Para participar da pesquisa: www.slaveryfootprint.org
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39
1888
A Revoluo
Abolicionista
no Brasil
Texto: Mrio Maestri
Fotografia: Nuno Azelpds Almeida
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Memria da resistncia
O movimento negro organizado esquecia que
celebrar a Abolio no significa reafirmar os
11 Domingues (2006).
12 Cf. , Eric; Ranger (1997).
edio um - outubro | 2012
Escravizadores e escravizados
Desconhecer o sentido revolucionrio de 1888
olvidar a essncia escravista de dois teros do
passado brasileiro, negar a contradio essencial
que regeu por mais de trezentos anos a histria
do Brasil, opondo trabalhadores escravizados
aos seus escravizadores. Desconhecer o carter
escravista do passado brasileiro significa
sobretudo olvidar o carter singular da gnese
do Brasil contemporneo, de profundas razes
afro-escravistas. esquecer que, no Brasil, em
um sentido sociolgico, todos aqueles que se
encontram no campo do trabalho, objetiva ou
subjetivamente, descendem de trabalhadores
escravizados, no importando a cor que
possurem.
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Revoluo Social
Contra-Revoluo Republicana
O golpe militar de 15 de novembro de 1889
liquidou o fim ao impulso reformista do
movimento abolicionista vitorioso, pondo fim
ao prprio centralismo poltico. A monarquia
caiu por terra como um edifcio institucional
j sem fundamentos. Nenhuma grande faco
proprietria apoiava ento a instituio. A
primeira constituio republicana sancionaria
o novo ordenamento institucional. A estrutura
econmico-social
agrria,
exportadora
e
latifundiria, sustentada agora na explorao
do trabalho livre, permitia a reorganizao
25 Ricci (1990).
46
26 Alencar (2008).
27 Maestri (2009).
47
Ricci, Maria Lcia de Souza Rangel (1990), Guardanegra: perfil de uma sociedade em crise. Campinas,
K.M.K.
48
O Movimento
Negro no deve
descansar
A figura de Frei David reconhecida no Brasil quando o assunto movimento negro e polticas afirmativas para
afrodescendentes. Como uma das principais lideranas desse movimento, incentivador de um rduo debate
concentrado em redor do reconhecimento cultural e scio-econmico dos negros no pas. Para alm disso, o nome
de Frei David est diretamente associado promoo de uma ao poltica eficaz contra o racismo enraizado na
cultura brasileira. H mais de 30 anos que dedica-se a trabalhos, sobretudo, na rea da educao. Em 1992, Frei
David fundou um importante projeto: o Educafro (Educao e Cidadania de Afrodescendetes e Carentes), uma rede
de cursinhos pr-vestibulares comunitrios presente em diversos estados (Rio de Janeiro, Minas Gerais, Braslia
e So Paulo). Em entrevista Revista (In)visvel, ele fala sobre a excluso social e o trabalho desenvolvido pelo
Movimento Negro.
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As polticas
universalistas geram
mobilidade limitada
para a populao negra.
O que se procura a
simples e justa reparao
de um racismo histrico,
que impossibilita o(a)
negro(a) de ascender
em todos os sentidos e
aspectos.
divulgao
A (com)paixo
O Despertar
Sempre entendi como uma manifestao de carinho,
ateno e amor, o cuidado que as pessoas tm em
confecionar um prato que algum aprecia em especial.
A minha me, ao domingo, enchia-nos a todos com
mimos mesa. A minha irm mais velha e o meu irmo
mais novo eram loucos por frango assado ou grelhado.
Assim, todos os Domingos o meu pai matava uma ou
duas das galinhas que tnhamos no quintal. Eu adorava
lngua de vaca estufada com batatas. Enchia a minha
me de beijos, como forma de agradecimento e comia
at no poder mais. Para o meu pai era cozido de
bacalhau com gro-de-bico, couves e batatas.
Escravatura
Animal
Texto: Cassilda Pascoal
Fotografia: Rodrigo Saturnino
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Fiquei sentada
a olhar para a
travessa. Era
mesmo a lngua
de uma vaca!
Sencincia e Especismo
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(IN)DICAES | FILMES
Alguns investigadores acreditam que muitas dessas
espcies possam desaparecer nos prximos cinquenta
anos, comparando a pesca intensiva a uma guerra de
exterminao. Uma guerra, tal como todas as outras
com vista ao lucro, ignorando a degradao ambiental,
a sade humana e o sofrimento animal. Afinal, quanto
sofrimento e impacte ambiental custa uma lata de
atum?
Das 9 as 5
de Rodrigo Lacerda e Rita Alcaire
( Portugal, 2011, documentrio, 50 minutos)
O Documentrio apresenta a questo dos trabalhadores e trabalhadoras do
sexo em Portugal. Rodrigo Lacerda e Rita Alcaire promovem o debate acerca
da situao laboral no reconhecida pelas leis portuguesas e considerada como
prtica no regulamentada, apesar de existir um grande nmero de clientes
a recorrer aos seus servios. No vdeos, xs entrevistadxs reivindicam o fim da
discriminao, requerem a mudana na lei e reclamam o poder social que lhes
negado. (Trailer: http://www.youtube.com/watch?v=EFNlHuKtAEA)
KILOMBOS
de Paulo Nuno Vicente
(Portugal, 2012, documentrio, 48 minutos)
Em Kilombos, Paulo Nuno leva-nos para uma viagem memria
oral das razes africanas nas comunidades quilombolas, no Brasil,
cruzando-as com o territrio das suas manifestaes culturais
contemporneas.Kilombos no um filme sobre escravatura, est
mais associado memria destas comunidades que resistem s
presses para manterem-se suas terras e culturas.
Babs
de Consuelo Lins ( Brasil, 2010, documentrio, 20 minutos)
Narrado em primeira pessoa pela realizadora, o filme de Consuelo Lins mistura rigor analtico e intimidade com o assunto para
apresentar uma situao social experimentada por muitas famlias
brasileiras. A diretora, como patroa de babs que foi criada por uma
bab tambm, tenta escapar da dureza documentarista assumindo
as prprias contradies que enfrentou ao entender as diversas nuanas que se formam no interior destas relaes sociais. Proposital
ou no, qualquer desconforto que o filme provoque, leva-nos a pensar sobre a relao brasileira com o passado escravocrata do pas.
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Abolio da
explorao
ou defesa
do bem-estar
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59
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Abolicionistas pragmticos
(ou neobem-estaristas) e
abolicionistas fundamentalistas
(ou abolicionistas)
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Alm de altamente
reflexiva, em alguns casos,
a atmosfera vegana pode
ser tambm policialesca
sendo questionado, a cmera de gs foi sendo
questionada e acho que em 2005, por a, foi
proibida. Hoje, estados como So Paulo no
podem mais eutanasiar animais saudveis ou
com possibilidade de cura. Ou seja, foi possvel
abolir a matana em massa de ces em vrios
estados, porm a luta comeou com objetivos
bem-estaristas. Acho que bobagem ficarmos
brigando entre ns, sendo que a maior
parte da populao nem sabe o que bemestarismo e nem abolicionismo.
Consideraes finais
Podemos elencar as seguintes consideraes a
respeito da separao abolio/bem-estar, na
perspectiva do movimento poltico: 1) engendra
um refinamento da discusso filosfica na tica
animalista, pois, supostamente, permite ir alm
da filosofia utilitria de Peter Singer, colocando
a questo dos animais em termos de direito; 2)
reconfigura a separao anloga (e que se mostra
como uma tenso constante) entre veganos e ovolacto-vegetarianos, de modo a evidenciar (ou
acirrar) as diferenas consideradas centrais para
causa: o direito vida e a existncia da crueldade,
outrora ocultados, tanto pela palavra vegetariano
(que pressupe o consumo de ovos e leite), quanto
pela palavra bem-estar, so agora enfatizados;
3) constri-se uma ideologia poltica ao remeter
noo utilizada no passado, de abolio da
escravatura de humanos; 4) mescla (no separa
devidamente) no discurso o jogo de marketing (que
utiliza o termo bem-estar: criadores de animais,
produtores de carne, circenses, donos de granjas,
capitalistas, ruralistas) do discurso dos
aliados em potencial (protetores de animais no
veganos e ovo-lacto-vegetarianos), ainda que
um aliado em potencial tambm seja um inimigo
em potencial, por sua perigosa ambiguidade.
referncias bibliogrficas
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Para meu
velho
Mestre
(To my old Master)
Fotografias: Xavier Rigaux
Em agosto de 1865, o Coronel P.H. Anderson de Big Spring, Tennessee, escreveu para seu ex-escravo Jourdon Anderson pedindo para que ele voltasse a trabalhar em sua fazenda. Jourdon, depois de ser emancipado,
mudou-se para Ohio, encontrou um trabalho assalariado que garantia o sustento de sua famlia. Espetacularmente, ele respondeu ao Coronel na forma da carta que podemos ler abaixo (Segundo um jornal da poca, a
carta foi ditada pelo prprio Jourdon).
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Daytona, Ohio,
7 de Agosto de 1865
Para meu velho mestre, Coronel P.H. Anderson, Big Spring, Tennessee
Recebi sua carta e fiquei feliz ao descobrir que voc no se esqueceu de mim e que queria que eu voltasse
a viver novamente consigo, prometendo fazer o melhor para mim, mais do que qualquer outro poderia
fazer. Muitas vezes, me senti desconfortvel com voc. Eu pensei que os Yankees tivessel te prendido por
ter abrigado o Rebs, que foi encontrado em sua casa. Suponho que eles nunca souberam de sua ida at o
Coronel Martin para matar o soldado do governo (da Unio Federativa) que foi deixado no estbulo. Apesar de voc ter atirado em mim duas vezes antes de eu te deixar, no gostaria de receber notcias dizendo
que voc havia sido ferido e, por isso, no sabia se voc ainda estava vivo. Me faria bem voltar novamente
para essa querida casa e ver a Senhora Mary e a Senhora Martha e tambm Allen, Esther, Green e Lee.
Transmita meu amor por todos eles e diga-lhes que espero que nos encontremos em um mundo melhor, se
no neste. Eu poderia ter voltado para os ver quando estava trabalhando no hospital de Nashville, mas um
dos vizinhos me disse que, se tivesse oportunidade, Henry atiraria em mim.
Particularmente, o que quero saber qual a oportunidade que pretende me oferecer. Minha vida corre toleravelmente bem aqui. Ganho 25 dlares por ms, com alimentao e roupas, tenho uma casa confortvel
para Mandy as pessoas a chamam de Senhora Anderson , e as crianas Milly, Jane e Grundy frequentam a escola e esto aprendendo bem. A professora disse que Grundy tem vocao para padre. Eles
participadam da escola dominical, e a Mandy e eu vamos sempre igreja. Somos gentilmente tratados.
s vezes, ouvimos os outros dizerem: As pessoas de cor foram escravas l em Tennessee. As crianas se
magoam quando escutam essas coisas, mas eu as digo que no foi uma desgraa pertencer ao Coronel Anderson do Tennessee. Muitos negros poderiam ter ficado orgulhosos, como eu costumava ficar, ao cham-lo
de mestre. Agora, se voc me escrever dizendo qual o salrio que ir me oferecer, estarei mais apto a decidir
se nosso regresso constitui uma vantagem.
Quanto minha liberdade, a qual voc diz que eu posso ter, no vejo vantagem nenhuma em relao
isso, uma vez que j consegui os meus papis de liberdade em 1864 de Provost-Marechal-General do
Departamento de Nashville. Mandy diz que tem medo de voltar sem alguma prova de que voc estaria
disposto a nos tratar justa e gentilmente; e ns decidimos, para comprovar a sua sinceridade, perguntar
se voc pode nos enviar nossos salrios pelo tempo que o servimos. Isso nos faria esquecer e perdoar velhas
dvidas e confiar em sua justia e amizade para o futuro. Eu o servi, fielmente, por 32 anos e Mandy, por
30. Com 25 dlares por ms para mim e dois dlares por semana para Mandy, sua dvida para conosco seria 11.680 dlares. Adicione a isso os juros pelo tempo em que nossos salrios foram retidos e deduza o que
voc pagou por nossas roupas, por minhas trs visitas ao mdico e pela extrao de um dente de Mandy.
O balano ir mostrar o que temos direito a receber. Por favor, envie o dinheiro pela Adam Express aos
cuidados de V. Winters, Esq. Daytona, Ohio. Se voc falhar em nos pagar pelos trabalhos do passado,
teremos pouca f um suas promessas para o futuro. Confiamos que o bom Criador abriu seus olhos para os
erros que voc e seus pais cometeram para comigo e meus pais em usar-nos para a labuta por geraes e
sem recompensas. Aqui recebo meu salrio todo sbado noite; mas no Tennessee no havia qualquer dia
de pagamento para os negros, nada a mais daquilo que era destinado aos cavalos e s vacas. Certamente,
haver um dia de restituio para quem frauda o trabalhador de seu salrio.
Ao responder essa carta, por favor, certifique-me de que haver segurana para minha Milly e para Jane,
que esto crescendo e so garotas de boa aparncia. Voc sabe como foi com a pobre Matilda e com Catherine. Eu preferiria ficar aqui faminto e morrer, se assim tiver de ser do que ver as minhas meninas
levadas vergonha, violncia e maldade de seus jovens mestres. Avise-me tambm se h alguma escola
para crianas negras em sua vizinhana. Nesse momento, o maior desejo de minha vida dar educao s
minhas crianas e fazer com que elas tenham hbitos virtuosos.
Cumprimente George Carter e agradea-o por te tirar a pistola quando voc j ia atirando em mim.
De seu velho servo,
Jourdon Anderson.
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O reino da
empregabilidade:
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75
Introduo
O novo capitalismo passa ento a determinarse por uma lgica no de dever, mas sim de
expresso, ou seja, o trabalho, em todos os seus
momentos, deve espelhar a prpria pessoa.
Ensaia-se assim a realizao da pessoa no trabalho,
algo que cumpre no apenas a ampliao
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Temporria [**]
Quadros Superiores
204.912
366
Quadros Mdios
142.576
443
Profissionais Altamente
Qualificados
225.303
1.212
Profissionais Qualificados
1.149.603
14.658
Profissionais Semi-Qualificados
495.461
11.735
Profissionais No Qualificados
390.994
7097
Estagirios, Praticantes e
Aprendizes
131.710
542
79
80
o telemvel permite
ao trabalhador
nomeadamente, quele cujo
rendimento depende de
uma prestao puramente
individual, mais prxima
da lgica empresarial
do que propriamente da
do assalariado estar
disponvel a todo o
momento e a toda hora.
81
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Albrow, Martin (2004), Do organizations have
feelings?, London: Routledge.
Almeida, Paulo (2004), A Lgica da Competncia:
definies e aplicaes , In Almeida, Paulo;
Rebeleo, Glria, A Era da Competncia, Lisboa,
RH.
Concluso: da empregabilidade
precariedade
A relao directa entre esforo individual (e no
esforo colectivo) e empregabilidade vem insular o
trabalhador, responsabilizando-o pela sua prpria
situao face a um mercado de trabalho cada
vez mais concorrencial e a uma regulamentao
laboral crescentemente direccionada para a
diminuio qualitativa dos vnculos laborais
entre empregadores e empregados. A prpria
forma do trabalho temporrio, no s baseada na
compatibilizao entre oferta e procura, parece ser
sintomtica desta condio, contribuindo para um
aumento de tempo de trabalho sob contratos de
durao determinada.
(IN)DICAES | LIVROS
Actas dos ateliers do V Congresso Portugus
da Associao Portuguesa de Sociologia, Lisboa,
APS, pp.55-66.
Kvacs, Ilona, Castillo, Juan (1998), Novos
modelos de produo: trabalhos e pessoas, Oeiras,
Celta Editora.
de
la
etnography,
(2001),
Virtual
Gorz, Andr (2003b), A pessoa transformase numa empresa. Notas sobre trabalho da
autoproduo , In Revista Manifesto: A minha
poltica o trabalho, N4, Lisboa.
Hine, Christine
Londres, Sage.
AMADA
Toni Morrison|Companhia das Letras, 2007
84
85
(IN)FLEXO
Assiste ao enterro de
um trabalhador de eito
e ouve o que dizem do
morto os amigos que o
levaram ao cemitrio
de bom tamanho,
nem largo nem fundo,
a parte que te cabe
neste latifndio.
Agora trabalhars
s para ti, no a meias,
como antes em terra alheia.
No cova grande.
cova medida,
a terra que querias
ver dividida.
Ser de terra
tua derradeira camisa:
te veste, como nunca em vida.
86
87
Ser de terra
e tua melhor camisa:
te veste e ningum cobia.
Ters de terra
completo agora o teu fato:
e pela primeira vez, sapato.
Como s homem,
a terra te dar chapu:
fosses mulher, xale ou vu.
Na mo direita somente
o rosrio, seca semente.
Na mo direita, de cinza,
o rosrio, semente maninha,
Na mo direita o rosrio,
semente inerte e sem salto.
Na mo direita um rosrio,
milho negro e ressecado.
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Mor
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88
89
O paradoxo
da nova
escravatura
global e os
pressupostos
cegos da
ideologia antiescravatura hoje
Para a crtica do conceito de nova escravatura em Kevin Bales
Texto: Bruno Lamas
Fotografias: Patrcia Infante da Cmara e Nuno Azelpds Almeida
Nota prvia: este texto tem como base um ensaio mais vasto ainda em desenvolvimento intitulado A Escravatura
da Abstraco. O fetiche do trabalho abstracto, o problema da escravatura na histria do capitalismo e o paradoxo
da nova escravatura global, no qual se procura tornar mais clara a relao entre a lgica de desenvolvimento do
capitalismo e a histria da escravatura desde o sculo XVI. Por motivos de espao, e atendendo pertinncia do
tema, este texto foca fundamentalmente os fenmenos contemporneos da nova escravatura global e as formas
ideolgicas de a criticar.
90
91
Se entretanto
assumirmos uma noo
crtica da escravatura
de igualdade de
oportunidades
poderemos desse
modo apontar o
carcter monstruoso
da socializao
concorrencial
capitalista
94
95
96
97
(...) o abolicionismo
sempre foi uma ideologia
da circulao de
mercadorias (...)
98
99
hoje
extremamente
baixo. Bales esquece assim que os escravos
potenciais e possveis to abundantes que
refere inicialmente ainda no so escravos de
facto. E f-lo porque, como idelogo do trabalho
assalariado, simplesmente no est disposto
a admitir que eles no podem ser outra coisa
seno trabalhadores auto-proprietrios livres mas
no-rentveis do mercado mundial.
A libertao para a liberdade
de concorrncia universal no
contexto do mercado mundial
A escravatura de igualdade
de oportunidades e o sujeito
concorrencial masculino
branco ocidental
No por acaso que Bales se tenha mostrado
menos optimista que o habitual na apreciao da
nova escravatura quando mais recentemente se
associou a Ron Soodalter para se concentrarem
nas situaes de trabalho escravo existentes
bem no meio das metrpoles dos EUA, no
que chamaram os escravos vizinhos do
lado, sem no entanto tirarem da as devidas
ilaes crticas da concorrncia universal
capitalista e menos ainda da forma jurdica do
sujeito pressuposta: enquanto os escravos na
Amrica eram antes primeiramente africanos
e afro-americanos, hoje temos a escravatura
de igualdade de oportunidades; os escravos
modernos vm em todas as raas, todos os
tipos e todos as etnicidades. Se ns somos
alguma coisa totalmente democrticos no que
diz respeito a sermos donos e a abusadores dos
nossos companheiros seres humanos (Bales e
Soodalter, 2009).
102
***
103
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bales, Kevin (1999), Disposable People, New
slavery in the global economy, University of
California Press.
opinies
i r refletidas
Um tema: Trfico de Seres Humanos.Duas organizaes: Exotic Angels Models & Dancers e IOM (Organizao Internacional para as Migraes).
A primeira, agencia mulheres para o trabalho no mercado ertico portugus
e internacional; A segunda, observa, analisa e intervm em questes sobre a
migrao mundial. Decidimos unir estas entrevistas justamente pelas questes
(in)visveis que nelas se denotam. Com perguntas e repostas divergentes, no
h nenhum ponto em comum entre a viso de Oscar Romano, produtor da
Exotic Angel, e de Frederica Rodrigues, coordenadora de projetos da IOM
sobre o tema.Entretanto, a disparidade sobre o olhar destas duas intituies
nos colocam questes importantes sobre o tema
ENTREVISTAS
105
Arquivo pessoal
A nossa
reputao
esta intacta!
Exotic Angels - Models & Dancers uma agncia internacional de modelos e bailarinas de destaque em
Portugal, com objetivo de promover talentos na rea do erotismo. Nesta entrevista, Oscar Romano deixa
de lado a modstia e destaca os motivos que fazem da sua agncia uma referncia no mercado mundial.
O produtor tambm arrisca repostas bastante cticas em relao polmica do trfico humano e da explorao sexual, apresentando uma viso desmistificadora das agncias de strip.
108
800.000
pessoas, por
ano, so vtimas
de trfico
O trfico de
seres humanos,
gerado por redes
criminais,
muito lucrativo
sendo a terceira
indstria ilegal
mais rentvel no
mundo.
110
111
112
#
113
Samba,
escravido
e ideologia
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A mulata
samba melhor
que a loira
A negao da existncia do racismo seria outro
recurso ideolgico que visaria inibir as aes
polticas contra-hegemnicas de cunho tnico,9
entendendo-se em ambos os casos o termo
ideolgico em sua acepo negativa. Discursos
anti-racistas, por sua vez, s seriam ideolgicos
em sua dimenso negativa na medida em que
mascarassem o fundo de classe do problema no
Brasil. Por outro lado, para que se desenvolvam
aes polticas taticamente eficazes, fundamental
compreender a fora, a complexidade e a
especificidade do discurso racista, do discurso
que nega a existncia do racismo no Brasil e do
discurso anti-racista inclusive no que eles possuem
de independentes das relaes de poder econmico,
ou melhor, das relaes de poder econmico
atuais, posto que defendemos a tese de que,
ainda nesses casos, sobrevivem como resqucios
e desdobramentos ideolgicos (complexamente
mediados por outros fatores etc.) de relaes
de poder econmico passadas. Em outras
palavras, no basta insistir no que o racismo
tem de legitimador da dominao classista, ou
na falsidade das afirmaes de que o negro
inferior e de que o racismo no existe de fato no
Brasil (embora no se deva nunca abandonar esta
postura crtica): cumpre tambm investigar como
se constroem tanto os discursos racistas, os antiracistas e os que negam a existncia do racismo,
ou seja, qual a sua lgica interna, de que modo
fazem sentido para aqueles que os enunciam,
(inclusive para as suas vtimas, que eventualmente
os reproduzem); em outras palavras, qual a sua
dimenso ideolgica na acepo neutra, se o que
se visa a sua desconstruo ou, no caso dos
9 O argumento socialista da importncia da
subordinao da questo tnica luta classista tambm
corre o risco de revelar certo racismo mascarado: na
negao do carter transclassista da questo racial.
Por sua vez, o discurso emancipatrio de cunho
exclusivamente tnico corre o risco de perder de vista o
aspecto classista que atravessa a questo.
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A loira samba
to bem quanto
a mulata
que seguem se pretendem ilustrativos e de modo
algum conclusivos.
projeto:
polticas
culturais
poderiam
incentivar o aspecto verdadeiro do discurso,
denunciando porm o seu carter reducionista,
insistindo no carter histrico e cultural da dana
da mulata e desmontando o argumento biolgico
racista; e buscando oferecer alternativas de
integrao social no subalternas mulata, s
quais se poderia chegar seja atravs dos sistemas
de cotas nas universidades e, antes de mais nada,
da melhoria do ensino pblico fundamental
e secundrio,12 seja atravs de um maior
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
122
Reflex()o
nas sombras
Daniel Cardoso
124
125
pessoa no-ocidental podem tomar o papel do esclavagista; aqui, tanto uma pessoa ocidental como uma
pessoa no-ocidental pode tomar o papel do escravo; tanto um homem cisgnero8 como uma mulher
cisgnero o podem fazer. Cada pessoa ter as suas razes para querer adoptar uma ou outra posio
dentro da cena ou mesmo alternar entre uma e outra, consoante a narrativa que queira impor situao!
mas o importante que a base destes jogos nas sombras se encontra no equilbrio de responsabilidade e
consensualidade entre dois ou mais sujeitos erticos, investidos em procurar reflectir sobre experincias
passadas, presentes e futuras.
EXCURSO
Isto vai contra o que Ftima Freitas (2011) defende no nmero anterior desta mesma publicao.
A autora afirmou que No BDSM se entende que a entrega de amb@s e que o sub quem
comanda na verdade, pois est@ que estabele os limites e as prticas a serem realizados pel@
dom/me. Esta afirmao, dentro do contexto da anlise foucauldiana, causa estranheza se
a entrega de amb@s, ento certamente esta entrega representar uma circulao de poder
que , de facto, de amb@s. Afirmar que apenas quem est na posio de submisso tem o
poder real uma palavra que certamente faria Foucault (Foucault, 1994) olhar com suspeio
esquecer que, na medida em que estamos perante dois ou mais sujeitos que acordam uma
determinada cena, e estabelecem os limites da sua intimidade, qualquer dos sujeitos tem tambm
a liberdade de se retirar dessa mesma cena. Tivesse apenas a pessoa submissa o poder real,
e a pessoa dominadora no seria mais do que um objecto de execuo das fantasias erticas da
pessoa submissa e aqui, se trocssemos a perspectiva para a da pessoa dominadora, iramos
encontrar a pessoa submissa tambm apenas como um acessrio de prazer. Se recorrermos
conhecida prtica da palavra de segurana uma palavra previamente combinada que faria
a cena parar, independentemente das razes vemos que qualquer pessoa, em qualquer cena,
pode fazer essa mesma cena parar. Uma pessoa dominadora tem gostos e desagrados que
podem ser to especficos quanto os de uma pessoa dominada; e antitticos face aos desta, at.
verdade que a viso de que cada papel apenas um instrumento na mo do seu aparente
antpoda se assemelha ao que Deleuze (1989) comenta sobre os sdicos, os masoquistas, e as
relaes entre estes: que um sdico nunca quereria encontrar-se com um masoquista, ou viceversa, porque o prazer que o masoquista derivaria estragaria o prazer do sdico, e a ausncia de
limites de um sdico destruiria a experincia do masoquista.
Porm, ao invs de argumentar que existe ento um desequilbrio constituinte na experincia
BDSM, prefiro argumentar que aquilo de que Deleuze fala pouco tem que ver com o que se pode
caracterizar como uma experincia BDSM, do ponto de vista da constituio de sujeitos autoidentificados como tal. Algum que se identifique como sdico ou como masoquista (ou
como top, bottom, etc) no se encontra numa linha de continuidade com as personagens
Sadianas, ou de Sacher-Masoch. A par de outras identidades sexuais, tambm o sado-masoquismo
e as outras prticas associadas ao actual BDSM se tm vindo a redefinir longe da psiquiatrizao
(Foucault, 1994, 2000) e patologizao dos comportamentos sexuais considerados desviantes.
Existem pessoas que praticam as chamadas relaes BDSM 24/7 (vinte e quatro sobre sete, ou seja,
permanentes), em que os papis de escravatura e de posse esto fixos e penetram todo o quotidiano da
vida dessas pessoas; outras h que limitam as suas sesses ou cenas a espaos e tempos definidos, com
despertador includo para saberem quando chega a altura de terminar. Importam pouco, creio, estas
variaes de estilo ou preferncia cada uma tem os seus desafios especficos e as suas caractersticas
prprias, que se adaptam s necessidades e constrangimentos de vida das pessoas em questo, ou que
so produto disso mesmo.
Ressalvo, no entanto, uma coisa: no por algum fazer bottoming numa sesso BDSM que envolva a
temtica escravatura que passa automaticamente a ter acesso experincia que algum escravizado
teve. O objectivo, e o argumento que aqui se faz, no esse. Da mesma maneira, algum que faz topping
numa cena desse gnero tambm no se transforma num digno representante de um qualquer imprio
8 Quando a identidade de gnero socialmente atribuda coincide com a subjectivamente utilizada.
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Referncias bibliogrficas
#
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PESSOAS
Bruno Lamas arquitecto urbanista, colaborador desde 2002 na elaborao de diversos planos de
ordenamento territorial e de estudos na rea do urbanismo. Interessado em teoria crtica urbana
e no desenvolvimento do paradigma da crtica do valor-dissociao, dedicou a sua tese de
mestrado ao tema O Trabalho Abstracto e a Reproduo Crtica do Sentido Urbano (Faculdade
de Arquitectura Universidade Tcnica de Lisboa, 2008). Integra o crculo de leitores portugueses
da revista alem EXIT! Crise e crtica da sociedade da mercadoria e tem participado na
organizao de debates e colquios em torno da produo terica dessa revista, nomeadamente
da crtica do valor, do trabalho, da dissociao sexual e do iluminismo.
Cassilda Pascoal, natural da ilha de So Miguel, nos Aores. Licenciada em Cinema com
especializao em Guionismo, formao em Produo e Marketing de Audiovisuais e mestre em
Poltica Cultural Autrquica. Vegana, feminista, anticapitalista e ativista do Bloco de Esquerda.
Daniel Cardoso Doutorando em Cincias da Comunicao, na Faculdade de Cincias Sociais
e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, onde investiga os usos sexualizados dos novos
media por parte dos jovens portugueses. Com Mestrado na mesma rea, especializao em
Cultura Contempornea e Novas Tecnologias, da mesma instituio, sobre o tema Poliamor.
Colabora com o Projecto EU Kids Online desde 2007. Participou em vrios projectos nacionais
de investigao. Lecciona na Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias. Licenciado
tambm em Cincias da Comunicao na FCSH - UNL. O seu site pessoal encontra-se em www.
danielscardoso.net.
Filipa Alvim Antroploga, investigadora do CRIA Centro em Rede de Investigao em
Antropologia e doutoranda no ISCTE/IUL, com o projecto Trfico de Seres Humanos em Portugal
Globalizao e Pnicos Sociais (2009-2012). E-Mail: Filipa.alvim@gmail.com
Jos Nuno Matos Doutorando em Sociologia (ICS_UL), tem dedicado a grande parte dos seus
estudos s temticas do trabalho e dos movimentos sociais.
Lorenzo I. Bordonaro doutorado em antropologia (ISCTE, 2007) e formando em pintura pelo
ArCo (Lisboa). Tem realizados intervenes artsticas na rea da Grande Lisboa e em Cabo
Verde. Actualmente investigador ps-doutorado do CRIA (Centro em Rede de Investigao
em Antropologia, Lisboa) e presidente da associao EBANO. Coordena ainda, juntamente com
ngela Nunes, o NEIJ, Ncleo de Estudos da Infncia e Juventude, do CRIA.
E-mail: lorenzo.bordonaro@gmail.com
Marco Schneider Ps-doutorando em Estudos Culturais (PACC-UFRJ). Doutor em Cincias da
Comunicao (ECA-USP). Professor da UFF, da ESPM e da Unisuam. Vencedor do Prmio Mrio
Pedrosa de Ensaios sobre arte e cultura contempornea (Fundao Joaquim Nabuco, Brasil, 2010)
e do Concurso de Ensaios Pensar a Contracorriente (Fundao Nacional do Livro, Havana, Cuba,
2003). Possui diversos artigos publicados em peridicos cientficos.
Mrio Maestri, 63, doutor pela Universit Catholique de Louvain, Blgica, e professor do Curso
e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UPF, Rio Grande do Sul, Brasil. Coordena a
coleo Malungo, da UPF Editora, destinado a textos acadmicos sobre a escravidop colonial,
atualmente no seu 22 volume. E-mail: maestri@via-rs.net
Marta Arajo doutorada em Sociologia da Educao pela Universidade de Londres e
investigadora do Centro de Estudos Sociais, onde dirige a publicao electrnica com arbitragem
cientficae-cadernos ces e lecciona em vrios programas de doutoramento. Os seus interesses de
investigao centram-se na (re)produo e desafios ao racismo e eurocentrismo, particularmente
na educao.
Mayra Vergotti Ferrigno graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas,
Mestra em Antropologia Social, pela mesma universidade - linha de pesquisa: concepes de
natureza/cultura, humanidade/animalidade. Atua em projetos sociais e ambientais, entre os
quais o coletivo Trocas Verdes, na cidade de Campinas, e organiza eventos e atividades para a
divulgao do vegetarianismo e outros temas associados.
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Nuno Azelpds Almeida nasceu em 1975, em Lisboa. Tem formao em Jornalismo, Som e Multimdia.
Artista multifacetado, participou em revistas culturais, livros de poesia e foi um dos artistas seleccionados
paraa 7 edio do Festival Online de Artes Digitais (FONLAD) na rea da fotografia e pintura digital.
Exps trabalhos na Galeria cone, em Coimbra, e fez parte da IV edio da Bienal do Porto Santo
Mostra Internacional de Art
e Contempornea como artista seleccionado pelo comissariado
do evento na rea da fotografia. Na rea do vdeo, uma das suas curtas-metragens foi seleccionada
para o II Festival de Curtas-Metragens de Valadares, onde conquistou uma meno honrosa, e para a
edio de 2011 do Festival Silncio. Em 2012, participa em exposies em nome individual e colectivo
em bares e galerias de Lisboa como a Fbrica Brao de Prata. Email: azelpds@gmail.com.Site: http://
nunoalmeidaportfolio.weebly.com
Patrcia Infante da Cmara nasceu em 1985, em Lisboa, onde fez estudos superiores em Lnguas e
Literaturas Modernas (variante de estudos portugueses e franceses), pela Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa. Durante os tempos de escola, passou pelo jornalismo e pelo teatro. Fez um
curso de Lngua Gestual Portuguesa e concluiu, em 2010, o Mestrado em Ensino de Portugus e Lnguas
Clssicas, pela Universidade de Lisboa. Estudou Grego Antigo na Universit Paris-Sorbonne e sentiuse em casa. Em 2011, exps trabalhos de fotografia no Centro de Cultura e Interveno Feminista, em
Lisboa, no mbito de uma iniciativa associada obra Novas Cartas Portuguesas (1972) e em 2012 os
seus trabalhos que comeam, entretanto, a integrar revistas de arte e coleces privadas viajaram,
em nome prprio e colectivo, por bares (Spock, Agito e outros) e galerias (Fbrica Brao de Prata) da
cidade de Lisboa.Email: anapatriciainfante@gmail.com. Site: http://patriciainfantedacamara.weebly.
com
Silvia Rodrguez Maeso doutorada em Sociologia Poltica, investigadora do Centro de Estudos
Sociais onde lecciona em diversos programas de doutoramento. O seu trabalho centra-se nas reas do
racismo e anti-racismo; Eurocentrismo e a produo da Histria.
Xavier Rigaux fotogrfo, nasceu em 1980 na Blgica, formado em engenharia de sistemas ticos e
aos 28 anos mudou sua relao com as lentes. Depois de vrias viagens aos pases do sul, a fotografia se
tornou uma forma de partilhar a sua fascinao pela humanidade e os seus vrios modos de ser. The
beauty of the other ou an human poetry drawn by light so conceitos pessoais que fazem parte
do seu trabalho. Atualmente trabalha como free-lancer. Autodidata, adquiriu treinamento especial em
fotografia na Brussels City School. Sua primeira exposio ocorreu em 2011 na Londons Acquire Gallery.
Site: http://www.xrrx.be - E-mail: xavier.rigaux@gmail.com.
CONSELHO EDITORIAL
Ftima Orta Jacinto | Doutoranda em Sociologia pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade
de Lisboa (ICS-UL).
Lira Turrer Dolabella | Doutoranda em Antropologia pelo Centro em Rede de Investigao em
Antropologia (CRIA) do Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE-IUL) e pesquisadora da CAPES.
Marcelo Valadares | Doutorando em Sociologia pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade
de Coimbra.
Pablo Almada | Doutorando em Sociologia pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de
Coimbra.
Rodrigo Saturnino| Doutorando em Sociologia pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade de
Lisboa (ICS-UL) e Investigador do Centro de Estudos das Migraes e de Relaes Internacionais da
Universidade Aberta.
Salom Coelho | Mestranda em Filosofia, na FCSH, Universidade Nova de Lisboa. Psicloga com
Curso de Especializao em Estudos Feministas, pela Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.
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PRXIMA EDIO
CHAMAMOS
LOUCURA
Desamarremos as camisas de fora. Curto circuitos nos tratamentos de
choque. Convoca-se a todxs: artistas, dentistas, puristas, socilogxs,
ginecologistas e urologistas, filsofxs, arquitetxs, matemticxs, amigxs ou
inimigxs de Foucault, gente do time de Goya ou do de Baby do Brasil. O
que queremos enlouquecer em diferentes linguagens. Afinal, vivemos
para debater, para relacionar, para rasgar os jornais do dia e para denegrir
a normalidade das coisas. Gritar na biblioteca, nos hospcios. Loucura
srio em fotografia, imagens, artigos, reportagens e na insanidade que
vier.
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www.revistainvisivel.com