Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Gregrio de Nissa:
O homem como imagem de Deus
Introduo
Gregrio nasceu pelo ano 335. Educado por seu irmo mais velho, Baslio, Gregrio
sempre se refere a ele como a seu pai e mestre. Depois de ocupar o cargo eclesistico de
leitor, optou por ser retor. Decidindo-se pela espiritualidade, isolou-se em Neocesareia, na
companhia de sua me e irm. Em 371, tornou-se Bispo de Nissa, sendo ordenado pelo
prprio irmo. Mais afeito teologia que aos assuntos relacionados poltica eclesistica,
enquanto telogo Gregrio mostrou-se de uma ortodoxia acima de qualquer suspeita. Foi
deposto do episcopado em 376, devido forte perseguio que sofria por parte dos arianos.
Todavia, em 378, aps a morte do imperador Valente, retomou sua ctedra, tendo sido
recebido triunfalmente pelos seus diocesanos. Participou do segundo Conclio de
Constantinopla, vindo a falecer em 394.
Neste artigo, versaremos sobre os fundamentos da antropologia, da teologia e da tica
soteriolgica de Gregrio. Veremos que, para ele, o homem o elo entre o mundo sensvel e
o mundo inteligvel. Tentaremos perceber de que modo ele parte da racionalidade humana
para provar a existncia de Deus, e como nos remete a analogias com a vida espiritual do
homem quando trata do dogma da Trindade. Ademais, falaremos acerca da sua tica, segundo
a qual o prprio fato de o homem ter sido criado a partir do nada, f-lo mutvel e, ipso facto,
capaz de escolher entre o bem e o mal. Verificaremos que o homem escolheu mal e, por
preferir as coisas sensveis s inteligveis, teve a imagem de Deus obscurecida em sua alma.
Observaremos ainda o fato de que, para Gregrio, somente a reunio ntima do homem com
Deus, mediante a f e a caridade, que poder restaurar a imagem de Deus no homem e fazer
com que este se redescubra como tal. Nisto consiste a salvao do homem para o Niceno. Por
fim, teceremos as consideraes finais ao texto.
1. A antropologia
Este tratado, cujo ttulo latino De Opificio hominis ou De Hominis opificio, Gregrio o teria dedicado ao seu
irmo mais jovem, Pedro. Segundo o prprio autor, a referida obra seria uma continuao do tratado Sobre os
Seis Dias (In Hexaemeron) do seu irmo mais velho, Baslio. Na verdade, a presente obra obedece a uma ordem
diferente da de Baslio e parece destinada a um pblico mais intelectualizado. Nela, Gregrio tenta articular a
origem do homem, segundo a narrativa bblica do Gnesis, com uma manifesta ontologia platnica. O tratado,
ao que tudo indica, parece ter sido composto no ano 378 e oferecido a Pedro no ano seguinte.
2
O Dialogus de resurrectione fora composto entre o final do ano 380 (ou talvez 383) e 386. Ele teria ocorrido no
dia anterior morte de Macrina, irm de Gregrio a quem chama de santa e mestra num clima lgubre, pois
Gregrio se via profundamente abalado pela morte do seu irmo mais velho, Baslio, a quem chamava de pai e
mestre. Esta obra discorre sobre o destino da alma aps a morte. O dilogo j foi nominado de Fdon Cristo.
3
A Oratio catechetica magna fora redigida para os catecmenos, ou melhor, para quem os instrusse; tinha por
objetivo mostrar, contra as objees dos judeus e helenistas, que as verdades da f no vo de encontro razo.
No h consenso quanto data da sua composio. Provavelmente ela teria vindo a lume antes de 381 e no
depois do ano 387.
De fato, creio que das palavras da divina Escritura nos seja dada
grande e elevada doutrina: entre os dois extremos opostos um do
outro, o homem o meio entre a natureza divina e incorprea e a vida
sem razo dos animais. E no composto podemos constatar as duas
ordens: do divino, a razo e a inteligncia no admitindo a distino
em macho e fmea, e do irracional ao qual participa a constituio
somtica dividida em macho e fmea.5
Destarte, por sua racionalidade, o homem alcana o pice da perfeio do mundo
sensvel.6 superior aos animais que existem, nutrem-se e sentem, superior s plantas que
somente existem e nutrem-se, e ultrapassa, evidente, tambm os seres inanimados que
apenas existem.7 Na verdade, no homem encontram-se todos os graus da vida, pois ele nutrese, sente e pensa.8 No entanto, seria errado deduzir da que o homem possua trs almas, visto
que ele possui uma s (a racional), que contm todas estas faculdades. Afirma Gregrio:
GREGRIO. A Grande Catequese. Trad. Bento Silva Santos. Rev. Iranildo Bezerra Lopes. So Paulo:
Paulus, 2011. VI, 1. GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. Rev. Carlos
Eduardo Silveira Matos. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 68: O universo se divide em duas zonas, a do
mundo visvel e a do mundo invisvel.
5
GREGRIO. A Criao do Homem. Trad. Bento Silva Santos. Rev. Iranildo Bezerra Lopes. So Paulo:
Paulus, 2011. XVI. Esta participao no divino da qual nos fala Gregrio uma participao imitativa e no
essencial, como se o homem tomasse parte na prpria essncia divina. Em diversos momentos Gregrio afirma
que Deus, por sua librrima vontade, criou o homem a partir do nada, como expresso da superabundncia da
Sua bondade: Idem. Ibidem: Mas a perfeio da sua bondade (i., da bondade de Deus), consiste em fazer
passar o homem do no-ser ao ser e a lev-lo ao cumprimento no necessitado de algum bem. (O parntese
nosso). Idem. A Grande Catequese. V, 3: Assim, pois, este Verbo de Deus, esta Sabedoria, esta Potncia ,
segundo nossa demonstrao lgica, o Criador da natureza humana. No que alguma necessidade o tenha levado
a formar o homem, mas que produziu o nascimento de tal criatura pela superabundncia de amor.
6
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 68: Em virtude dessa posio, ele (o homem) ocupa o cimo do
mundo visvel, na medida em que um animal dotado de razo. (O parntese nosso).
7
Idem. Ibidem: Abaixo dele (o homem) escalonam-se os animais, que possuem a sensibilidade, o movimento e
a vida; depois os vegetais, que no possuem uma alma perfeita, pois s podem crescer e nutrir-se; enfim, os
corpos inanimados, desprovidos de fora vital, mas condies da prpria possibilidade da vida. (O parntese
nosso).
8
GREGRIO. A Criao do Homem. XIV: O nosso discurso, descobriu trs diferenas na potncia vital: a
primeira, nutritiva, no tem sensao; a segunda, nutritiva e sensitiva ao mesmo tempo, no tem atividade
racional; enfim, a ltima, racional e perfeita, se expande atravs de todas as outras, de sorte que ela est presente
em todas e na inteligncia em sua parte superior. GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 68: O homem
contm em si todos os graus da vida: ele vegeta como as plantas, move-se e percebe como os animais, e
raciocina, porque homem.
GREGRIO. A Criao do Homem. XIV. GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 68: No entanto, no se
deve conceb-lo como dotado de vrias almas: sua razo contm em si as faculdades de viver e de sentir.
10
GREGRIO. Macrina. 29 B. In: BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at
Nicolau de Cusa. p. 94: (A alma ) uma sustncia criada, viva, e racional, que confere por si mesma a vida e a
sensibilidade a um corpo organizado e suscetvel de sensaes, e isso enquanto durar a natureza que delas
capaz. (O parntese nosso).
11
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 68: Gregrio rejeita, alis, expressamente, a preexistncia da alma
ao corpo, tese origeniana cujo corolrio inevitvel a tese da transmigrao das almas. Vide a refutao
pormenorizada da tese da preexistncia da alma e seus corolrios: GREGRIO. A Alma e a Ressurreio.
Trad. Bento Silva Santos. Rev. Iranildo Bezerra Lopes. So Paulo: Paulus, 2011. V.
12
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 68: Ora, a transmigrao no apenas inaceitvel para um cristo,
tambm contrria distino manifesta das espcies animais.
13
GREGRIO. A Criao do Homem. XXVIII: Aqueles que defendem o primeiro discurso e julgam
precedente vida no corpo a comunidade de almas, no me parece que se tenham purificado dessas doutrinas
imaginadas pelos Gregos sobre a metempsicose. Quem procurasse com diligncia acerca disso, acharia que, para
esses, o discurso arrastado para aquele que dizem que tenha pronunciado um dos seus sbios: ele nasceu
homem, se reveste de um corpo de mulher, voa entre os pssaros, torna-se arbusto e termina por viver nas guas.
Se este sbio diz essas coisas de si mesmo, segundo minha opinio, no me parece longe da verdade.
Verdadeiramente, essas opinies que dizem que uma s alma passa atravs destas situaes so da
irracionalidade dos peixes ou da insensibilidade dos carvalhos; a causa desta opinio absurda a crena na
preexistncia das almas.
14
Idem. Ibidem. XXIX: De fato, toda carne, se ela no tem alma, est completamente morta, a morte sendo a
privao da alma. Ora, ningum poder dizer que a privao anterior posse, como se algum sustentasse que
o inanimado que est morto venha antes da alma. GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 68: Do mesmo
modo que no existe antes de seu corpo, a alma no pode ser criada depois dele, pois um corpo inanimado no
verdadeiramente um corpo, mas um cadver.
15
GREGRIO. A Criao do Homem. XXIX. Idem. Ibidem: Assim, nem a alma existe antes do corpo nem o
corpo existe separadamente da alma, mas um s o princpio de ambos, segundo uma lgica fundada na vontade
de Deus. GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. pp. 68 e 69. Portanto, necessrio que o corpo e a alma
sejam criados simultaneamente por Deus.
16
GREGRIO. A Criao do Homem. XXIX. (O parntese nosso). GILSON. A Filosofia na Idade Mdia.
p. 69: O germe humano, produto da concepo, j contm em si, conquanto ainda no visvel, o homem
inteiro.
17
GREGRIO. A Criao do Homem. XXIX: Assim tambm a alma est no embrio, mas no visvel: ela se
manifestar em sua atividade segundo a natureza, acompanhando o crescimento do corpo.
18
Idem. Ibidem. XIV: Desejvamos mostrar que a inteligncia no est ligada a uma parte do corpo, mas se
junta igualmente a todas comunicando o movimento em conformidade com a natureza da parte submetida.
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 69: Os filsofos atriburam alma diferentes sedes, mas deve-se,
antes, admitir que, como o corpo vivo em todas as suas partes, a alma est presente em todo ele ao mesmo
tempo.
19
GREGRIO. A Criao do Homem. XII.
Agora bem, uma vez unida ao corpo, a alma nunca mais se separa dele. Mesmo no
caso da morte, permanece, de certo modo, unida a ele.20 Sem embargo, embora com a morte
os elementos do corpo se dispersem ou se misturem a outros elementos estranhos alma, por
sua espiritualidade, a alma consegue manter-se unida aos elementos que um dia constituram
o seu corpo. o que destaca o Bispo de Nissa:
2. A teologia
20
Idem. Ibidem. XVII: Em consequncia, como o aspecto exterior do corpo permanece na alma que como a
marca em relao ao selo, os materiais que com a marca modelaram a forma no permanecem desconhecidos
alma (...). BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. p. 69:
Preludiando curiosamente idias que Leibniz sustentar mais tarde, Gregrio estima que, mesmo depois da
morte, a alma nunca se separa dos elementos que compunham seu corpo.
21
GREGRIO. Macrina. 44 C-48 C. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia
Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 96.
22
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 69: O homem um animal racional porque tem um pensamento
(nous) que se exprime por um verbo (logos).
23
Idem. Ibidem: A existncia desse pensamento vista pela maneira como o homem se comporta e como cria
ordem sua volta. Atravs da persuasiva argumentao de Macrina, que Gregrio venera como santa e
mestra, ele prprio admite que o homem um microcosmo: GREGRIO. A Alma e a Ressurreio. I: Ela
(i., Macrina) me disse: Os sbios dizem que o homem um microcosmo que contm em si mesmo os
elementos dos quais o universo est repleto. Se esta teoria justa, e parece que o seja, no teremos talvez
necessidade do socorro de um segundo argumento para que sejam solidamente confirmadas as nossas suposies
sobre a alma. (O parntese nosso).
24
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. pp. 69 e 70: Ora, tambm h ordem no mundo.
25
Vide: GREGRIO. A Alma a e Ressurreio. I.
26
Idem. Macrina. 41 C. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as
Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 101: Pois o que criado
segundo a imagem em tudo semelhante ao prottipo.; Idem. Ibidem: (...) assim a nossa natureza limitada
reflete as propriedades inefveis da Divindade. GREGRIO. A Alma e a Ressurreio. II: Aquilo que nasceu
como imagem (i., a alma humana enquanto imagem de Deus) , plenamente, semelhante ao modelo (...).
Todavia, no tem as suas mesmas propriedades naturais: se fosse de todo idntico ao modelo, no seria mais uma
imagem. (O parntese nosso).
27
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 70.
28
GREGRIO. A Alma e a Ressurreio. II. Alguns veem neste texto, em suas razes seminais, a doutrina
da analogia, que ressalta tanto a semelhana quanto a dessemelhana entre a criatura e o Criador. Outrossim,
encontram nele uma ntida a prevalncia da teologia apoftica (i., negativa) sobre a teologia cataftica (i.,
afirmativa ou positiva). Com efeito, pelas criaturas, inclusive o homem, podemos saber mais o que Deus no
do que o que Deus .
29
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 70: (...) Deus deve ser concebido primeiramente como um
Pensamento supremo, que gera um Verbo em que esse Pensamento se exprime.
30
Idem. Ibidem: Como se trata de um Verbo divino, no se deve conceb-lo instvel e passageiro como o nosso,
mas eternamente subsistente e vivendo uma vida prpria.
31
Idem. Ibidem: J que vive, o Verbo tambm dotado de vontade e, como divina, essa vontade , ao mesmo
tempo, onipotente e totalmente boa.
32
Idem. Ibidem: Do mesmo modo como o nosso verbo mental imita a gerao eterna do Verbo e que sua
inseparabilidade de nosso pensamento exprime a consubstancialidade do Verbo e do Pensamento, tambm o
alento emitido por nosso corpo animado imita a processo do Esprito Santo e, como a respirao procede da
unidade entre o corpo e a alma, o Esprito Santo procede, ao mesmo tempo, do Pai e do Filho.
33
Idem. Ibidem: A razo presta, pois, testemunho verdade do dogma trinitrio e confirma a superioridade da
noo crist de Deus sobre as noes dos judeus e pagos. Porque os judeus conhecem a unidade da natureza
divina, mas ignoram a distino das pessoas; ao passo que os pagos multiplicaram as pessoas sem conhecerem a
unidade dessa natureza.
34
Idem. Ibidem. p 71: Se se compreende que Pedro, Paulo e Barnab so trs pessoas distintas, embora haja
uma s essncia do homem, tambm se pode compreender que haja trs pessoas divinas e que, porm, exista um
s Deus. A diferena est em que a linguagem nos autoriza a dizer que Pedro, Paulo e Barnab so trs homens,
ao passo que dizemos corretamente do Pai, do Filho e do Esprito Santo que so um s Deus.
Deus criou o homem e todas as coisas do nada e as criou por uma livre deciso de sua
vontade, fruto da sua bondade.35 Ora bem, o prprio fato de as coisas provirem do nada as faz
mutveis.36 Vejamos o homem: ele foi criado livre, isto , capaz de escolher entre o bem e o
mal, e escolheu o mal.37 Talvez o mais certo fosse dizer que o homem escolheu mal, pois o
mal no coisa alguma positiva, mas to somente privao ou ausncia do bem. o que
assevera o Niceno em encontradias passagens:
35
Idem. Ibidem: Criador do mundo e do homem, Deus produziu tudo de nada, por um ato livre da sua
bondade. GREGRIO. A Criao do Homem. XXIII: Mas acreditamos que todas as coisas procedem de
Deus, ouvindo a Escritura, que o diz. (...). Acreditamos que todas as coisas sejam possveis potncia divina:
conduzir ao ser aquilo que no e dar ao que as qualidades que lhe convm.
36
Idem. A Grande Catequese. VI, 7: Ora, a natureza incriada no susceptvel do movimento no sentido de
mudana, de transformao ou de alguma alterao, e tudo isso que existe por criao est ligado naturalmente
mudana, uma vez que a mesma existncia do criado tem a sua raiz na mudana, tendo o no-ser passado ao ser
graas ao poder de Deus. GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 71: O simples fato de que as criaturas
sejam tiradas do nada aparenta-as mutabilidade.
37
GREGRIO. A Grande Catequese. V, 11: Portanto, uma vez que o carter prprio da liberdade escolher
livremente o objeto desejado, a causa de teus males no Deus, que formou a tua natureza independente e livre,
mas a vontade perversa que escolheu o pior em vez do melhor. GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 71:
o caso, em particular, do homem e de seu livre-arbtrio. Capaz de se decidir pelo bem ou pelo mal, o homem
escolheu o mal.
38
GREGRIO. A Grande Catequese. V, 10-11.
39
Idem. Ibidem. VI, 6.
40
Idem. Ibidem: VII, 3.
10
Foi pela impostura (do anjo mau) que a concupiscncia entrou em ns,
dando origem nossa infelicidade. paixo do prazer seguia-se a
vergonha e o temor, e por isso j no ousavam apresentar-se ao
Criador, mas cobriam-se de folhas e ocultaram-se na sombra. Depois
disso, revestidos de peles mortais, foram desterrados para o pas das
41
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 7: Alis, seria mais correto dizer que o homem escolheu mal.
Porque o mal no uma realidade positiva que se possa escolher; ele se reduz ao fato, puramente negativo, de
que o homem no escolheu como devia.
42
Idem. Ibidem: nesse sentido que se pode dizer que, de certa maneira, o homem tornou-se o criador e o
demiurgo do mal.
43
GREGRIO. A Criao do Homem. XVIII. (O parntese nosso). BOEHNER, GILSON. Histria da
Filosofia Crist. p. 102: A imagem de Deus desfigurou-se a ponto de tornar-se irreconhecvel, como o rosto de
quem teve a m sorte de cair na lama.
44
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 71: Contaminado pela mcula da alma, de que inseparvel, o
corpo tornou-se mortal.
45
Idem. Ibidem: Consistindo o erro em preferir o sensvel ao divino, o elemento sensvel que doravante
predomina no homem.
11
46
GREGRIO. De Virginitade. 12; 372 Ds. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da
Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000.
p. 103.
47
GREGRIO. A Criao do Homem. XVI.
48
Idem. Ibidem. XVII.
49
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 72: O homem se salva, de fato, recuperando a semelhana a Deus,
que o pecado no destruiu por completo, mas apagou.
50
Idem. Ibidem: J que se trata de uma espcie de recriao (a salvao do homem), a interveno do criador
indispensvel. (O parntese nosso).
51
Idem. Ibidem: Como todo mal provm de um descaminho do amor humano, que se desviou de Deus para a
criatura, o remdio s pode consistir em restaurar essa unio ntima do homem com Deus pelo amor (...).
12
Ora bem, o primeiro fruto deste processo ser a purificao da alma enquanto imagem
de Deus.53 Uma vez purificado, bastar ao homem conhecer-se a si mesmo para conhecer a
Deus, pois, conhecendo-se a si mesmo, estar conhecendo a imagem de Deus que .54 Os
graus supremos desta unio so objetos da mstica e se realizam no segredo da alma que est
em Deus e na qual Deus tambm habita.55 A respeito deste estado singular da alma unida a
Deus, di-lo- o prprio Gregrio:
52
Idem. Ibidem. pp. 72 a 73: A f o primeiro momento dessa reunio do homem a Deus, mas a caridade que a
acompanha exorta o fiel ao esforo de ascese moral e de contemplao que a prpria vida crist.
53
Idem. Ibidem. p. 73: O resultado desse esforo uma purificao da alma e, por conseguinte, uma restaurao
da semelhana divina obliterada pelo pecado.
54
Idem. Ibidem: Por isso, o cristo s precisa aplicar o conselho seguido outrora por Scrates: conhece a ti
mesmo, pois conhecer-se como imagem de Deus conhecer a Deus.
55
Idem. Ibidem: Quando essa semelhana se aproxima de seus graus supremos, a vida mstica tambm comea
a dar seus frutos mais felizes e belos: Deus est na alma e a alma est verdadeiramente em Deus.
56
GREGRIO. Opif. 376 C. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist:
Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 104.
57
GREGRIO. Opif. 376 A. In: PHILOTHEUS BOEHNER, Etienne Gilson. Histria da Filosofia Crist,
Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: Vozes, 2000. p. 103. (O
parntese nosso).
13
Concluso
O homem o elo entre dois mundos: o sensvel e o inteligvel. Por seu corpo,
encontra-se unido ao mundo sensvel; por sua racionalidade, ao inteligvel. superior s
plantas, que existem e vegetam, e aos animais, que existem, vegeta e sentem. Na verdade, a
alma humana comporta todas estas perfeies e ainda a racionalidade. Ela existe, vegeta,
sente e pensa e est toda presente, durante todo o tempo, em todo o corpo. A rigor, a alma
um princpio que anima um corpo. No existe antes dele, pois isto daria vazo tese da
transmigrao das almas, a qual uma aberrao no s do ponto de vista teolgico, mas
tambm filosfico, haja vista que inadmissvel a suposio de que uma alma humana possa
ser princpio de vida para uma planta ou para um animal. Tampouco pode a alma passar a
existir depois do corpo, visto que, sem a alma, no h um corpo organizado e sim um cadver.
Destarte, resta dizer que a alma passa a existir simultaneamente ao corpo e dele no se separa
nem com a morte. De fato, embora a morte provoque a desintegrao dos elementos que
constituam o corpo, a alma, por sua espiritualidade, mantm-se unida a eles em virtude de um
dia terem constitudo o corpo que ela animava.
Assim como a alma humana, em virtude da sua racionalidade, realiza uma funo
ordenadora em todo o corpo, percebemos no mundo uma ordem admirvel, que no se
explica, salvo se admitirmos a existncia de uma inteligncia ordenadora de todo o cosmo. A
esta inteligncia chamamos Deus. Desta maneira, da espiritualidade da alma humana
inferimos a existncia de Deus e da existncia de Deus podemos deduzir a espiritualidade da
alma humana. Contudo, mister partirmos da criatura, isto , da alma humana. Agora bem,
ns temos um verbo, que expressa o nosso pensamento. Uma vez que j sabemos que Deus
uma inteligncia, urge admitirmos que ele tambm possua um Verbo que expresse o seu
pensamento. No entanto, este Verbo no como o nosso, passageiro; antes, como expresso
da prpria substncia divina, ele subsiste e, subsistindo, tem vontade; e, por se tratar de um
verbo divino, esta vontade boa e onipotente. Ademais, da mesma forma que o nosso verbo
no se separa do nosso pensamento enquanto o exprime, o Verbo de Deus no deixa de ser
Deus por express-lo. Alm disso, quando proferimos um verbo, junto a ele emitimos um
alento; ora, assim Deus, ao proferir o seu Verbo, emite tambm com ele um alento, que o
Esprito Santo. E como o nosso alento procede da unidade do nosso pensamento e do verbo
que o expressa, assim o Esprito Santo procede da unidade do Pai e do Filho. Deste modo,
14
como Pedro, Paulo e Barnab so trs pessoas com uma s essncia, a essncia humana, o
Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs pessoas em uma s essncia, a deidade. A diferena
consiste no fato de que Pedro, Paulo e Barnab so trs homens, enquanto o Pai, o Filho e o
Esprito Santo so um s Deus.
Deus criou todas as coisas do nada e, por isso mesmo, todas elas, inclusive o homem,
so contingentes, ou seja, poderiam no existir e podem deixar de existir, so mutveis. Ora,
em virtude da sua racionalidade, o homem possui uma vontade, e, pelo prprio fato de ser ele
um ser mutvel, livre para escolher entre o bem e o mal. Agora bem, o fato que o homem
escolheu o mal; alis, como o mal no um ente, mais exato seria dizer que o homem
escolheu mal. Nisto consistiu o seu pecado, cuja principal consequncia foi obliterar
parcialmente a imagem de Deus em sua alma. A mancha do pecado repercutiu tambm no seu
corpo, pois o corpo est indissoluvelmente unido alma. Sendo assim, a salvao do homem,
que reside na restaurao desta imagem de Deus em sua alma, redundar tambm na
restaurao do seu corpo. Tal restaurao ocorrer somente pela sua reunio com Deus, a qual
se dar pela f e pela caridade. Seu apogeu, nesta vida, sero as douras e alegrias da mstica.
15
BIBLIOGRAFIA
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens
at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 2000.
GREGRIO. A Alma e a Ressurreio. Trad. Bento Silva Santos. Rev. Iranildo Bezerra
Lopes. So Paulo: Paulus, 2011.
_____. A Criao do Homem. Trad. Bento Silva Santos. Rev. Iranildo Bezerra Lopes. So
Paulo: Paulus, 2011.
_____. A Grande Catequese. Trad. Bento Silva Santos. Rev. Iranildo Bezerra Lopes. So
Paulo: Paulus, 2011.
_____. Opif. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist:
Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes,
2000.
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. Rev. Carlos
Eduardo Silveira Matos So Paulo: Martins Fontes, 1995.