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Moscovici - o Fenômeno Das Representações Sociais
Moscovici - o Fenômeno Das Representações Sociais
ateno este material foi scaneado e revisado superficialme nte, pode conter algum erro de transcrio.
SUMRIO
INTRODUO
O poder das idias
Por conseguinte, da perspectiva da psicologia social, o conhecimento nunca uma simples descrio ou uma cpia do estado
de coisas. Ao contrrio, o conhecimento sempre produzido atra8
vs da interao e comunicao e sua expresso est sempre ligada aos interesses humanos que esto nele implicados. O conhecimento emerge do mundo onde as pessoas se encontram e interagem, do mundo onde os interesses humanos, necessidades e desejos encontram expresso, satisfao ou frustrao. Em sntese, o
conhecimento surge das paixes humanas e, como tal, nunca
desinteressado; ao contrario, ele sempre produto dum grupo especifico de pessoas que se encontram em circunstncias especificas, nas quais elas esto engajadas em projetos definidos (cf. Bauer
& Gaskell, 1999). Uma psicologia social do conhecimento est interessada nos processos atravs dos quais o conhecimento gerado, transformado e projetado no mundo social.
Mas se o trabalho de Moscovici foi obscurecido no mundo anglo-saxo, o prprio conceito de representao social teve
uma histria p roblemtica den tro da psicologia social. Na
verdade, Moscovici intitula o capitulo inicial de La Psychanalyse
Representao social: um conceito perdido, e introduz seu trabalho nesses termos:
As representaes sociais so entidades quase tangveis.
Elas circulam, se entrecruzam e se cristalizam continuamente, atravs duma palavra, dum gesto, ou duma reunio,
em nosso mundo cotidiano- Elas impregnam a maioria de
nossas relaes estabelecidas, os objetos que ns produzimos ou consumimos e as comunicaes que estabelecemos.
Ns sabemos que elas co rrespondem, dum lado, substncia simblica que entra na sua elaborao e, por outro lado,
prtica especifica que produz essa substncia, do mesmo
modo como a cincia ou o mito correspondem a uma prtica cientfica ou mtica.
Mas se a realidade das representaes fcil de ser compreendida, o conceito no o . H muitas boas razes pelas quais
isso assim. Na sua maioria, elas so histricas e por isso
que ns devemos encarregar os historiadores da tarefa de
descobri-las. As razes no-histricas podem todas ser reduzidas a uma nica: sua po sio mista, no cruzamento
entre uma srie de conceitos sociolgicos e uma srie de
conceitos psicolgicos. nessa encruzilhada que ns temos
de nos situar. O caminho, certamente, pode representar algo
pedante quanto a isso, mas ns no podemos ver outra maneira
de libertar tal conceito de seu glo rioso passado, de revitaliz-lo e de compreender sua especificidade (1961/1976: 40-41).
O ponto de partida fundamental para essa jornada intelect ual, contudo, foi a insistncia de Moscovici no reconhecimento da
existncia de representaes sociais como uma forma caracterstica de conhecimento em nossa era, ou, como ele coloca, uma insistncia em considerar como um fenmeno, o que era antes considerado como um conceito (capitulo 1).
Na verdade, desenvolver uma teoria das representaes sociais implica que o segundo passo da jornada deve ser comear a
teorizar esse fenmeno. Mas, antes de nos voltarmos para esse segundo passo, gostaria de parar, por um momento, no primeiro
passo e perguntar o que significa considerar como um fenmeno
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o que era antes visto como um conceito, pois o que pode parecer
como um pequeno aperu (apanhado), de fato, contm alguns
tropos especificamente moscovicianos. Antes de tudo, h certa
coragem nessa idia, em no ter receio de afirmar uma generalizao conclusiva, uma generalizao que tem ta mbm o efeito de
separar radicalmente a concepo de Moscovici, com respeito aos
objetivos e ao escopo da psicologia social, das formas predominantes dessa disciplina. Mais precisamente, Moscovici se filia aqui
corrente de pensamento sociopsicolgico que foi sempre uma
corrente minoritria, ou marginal, dentro duma disciplina dominada, em nosso sculo, primeiro pelo comportamentalismo e, mais
recentemente, por um cognitivismo no menos reducionista e, durante todo esse tempo, por um individualismo extremo. Mas, em
suas origens, a psicologia social se construiu ao redor dum conjunto diferente de preocupaes. Se Wilhelm Wundt lembrado
hoje principalmente como o fundador da psicologia experimental,
ele tambm, cada vez mais, reconhecido pela contribuio que
sua Vlkerpsychologie trouxe ao estabelecimento da psicologia
social (Danziger, 1990; Farr, 1996; Jahoda, 1992).
Apesar de todas as suas falhas, a teoria de Wundt, contudo,
situou claramente a psicologia social na mesma encruzilhada, entre os conceitos sociolgicos e psicolgicos indicados por Mosco vici. Longe de abrir uma linha produtiva de pesquisa e teoria, o trabalho de Wundt foi logo eclipsado pelas crescentes correntes de
pensamento psicolgico que rejeitaram toda a associao com o
social, como se ele fosse comprometer o status cientfico da psicologia. O que Danziger (1979) chamou de o repdio positivista
de Wundt serviu para garantir a excluso do social do campo de
ao da psicologia social emergente. Ao menos, esse foi o caso que
Farr (1996) chamou de sua forma psicolgica, mas, como ele tambm mostra, uma forma sociolgica tambm persistiu, brotando
principalmente do trabalho de Mead, no qual a Vlkerpsychologic de
Wundt teve uma grande influncia (e devemos dizer que uma
preocupao com o social tambm caracterstica da psicologia de
Vygotsky; ver captulos 3 e 6). Na verdade, Farr chegou a sugerir
que a separao radical, feita por Durkheim (1891/1974), de representaes individuais e coletivas, contribuiu para a institucionalizao duma crise na psicologia soc ial, que perdura
at hoje. Durante o sculo vinte, sempre que formas sociais de
psicologia surgiram, ns testemunhamos o mesmo drama de excluso, que marcou a recepo do trabalho de Wundt.
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Uma compulso em repetir mascara um tipo de neurose ideolgica, que foi mobilizada sempre que o social ameaou invadir
o psicolgico. Ou, para passar duma metfora freudiana para uma
antropolgica, o social representou, consistentemente, uma ameaa de poluio pureza da psicologia cientfica.
Por que se mostrou to difcil estabelecer uma psicologia social que inclusse tanto o social como o psicolgico? Embora Moscovici sugerisse, na citao acima, que isso era uma questo para
historiadores, ele mesmo contribuiu, de algum modo, para esclarecer esse enigma, como muitos dos textos aqui coletados testemunham (ver captulos 1, 2, 3 e 7). Num ensaio histrico importante, The Invention of Society, Moscovici (1988/1993) oferece mais
um conjunto de consideraes que discutem a questo complementar de por que as explicaes psicolgicas foram vistas como
ilegtimas, na teoria sociolgica. Durkheim formulou suas idias
explicitamente em seu aforismo de que sempre que um fenmeno social diretamente explicado por um fenmeno psicolgico,
podemos estar seguros que a explicao falsa (1895/1982: 129).
Mas, como mostra Moscovici, esse preceito contra a explicao
psicolgica no apenas percorre, como um fio unificador, atravs
do trabalho dos escritores clssicos da teoria social moderna, mas
tambm sub-repticiamente contradito por esses mesmos textos.
Pois, ao construir explicaes sociais para fenmenos sociais, estes socilogos (Weber e Simmel so os exemplos analisados por
Moscovici, junto com Durkheim), necessitam tambm introduzir
alguma referncia aos processos psicolgicos para fornecer coerncia e integridade a suas anlises. Em sntese, nesse trabalho
Moscovici capaz de demonstrar, atravs de sua prpria anlise
destes textos fundantes da sociologia moderna, que o referencial
explanatrio exigido para tornar os fenmenos sociais inteligveis
deve incluir conceitos psicolgicos, bem como sociolgicos.
A questo, contudo, de por que foi to difcil conseguir um referencial terico estvel, abrangendo tanto o psicolgico como o
social, permanece obscura. Para dizer a verdade, a hostilidade da
parte dos psiclogos ao sociologismo foi tanta quanto a dos socilogos ao psicologismo. Ao dizer que a psicologia social, como
uma categoria mista, representa uma forma de poluio, ficamos
apenas nas palavras, enquanto ns no compreendermos por que
o social e o psicolgico so considerados como categorias exclusivas.
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Esse o centro do enigma histrico que retm seu poder especifico at hoje. Embora fosse ingnuo pretender oferecer uma
explicao clara de sua origem, ns podemos vislumbrar algo de
sua histria na oposio entre razo e cultura que, como discute
Gellner (1992), foi to influente desde a formulao do racionalismo de Descartes. Contra o relativismo da cultura, Descartes proclamou a certeza que brota da razo. O argumento em favor do cogito introduziu um ceticismo sobre as influncias da cultura e do
social que foi difcil de superar. Na verdade, se Gellner est corre to
ao constatar nesse argumento uma oposio entre cultura e razo,
ento toda a cincia da cultura ser uma cincia da no-razo. A
partir daqui, um curto passo chegar-se a uma cincia desprovida
de razo, o que parece ser a reputao dada a toda tentativa de
combinar os conceitos sociolgicos com os psicolgicos numa
cincia mista. Mas foi justamente tal cincia desprovida de razo, que Moscovici procurou ressuscitar, atravs dum retorno ao
conceito de representao, como central a uma psicologia social
do conhecimento.
faz em The Elementary Forms of Religious Life (1912/1995). A psicologia social de Moscovici, por outro lado, foi consistentemente
orientada para questes de como as coisas mudam na sociedade,
isto , para aqueles processos sociais, pelos quais a novidade e a
mudana, como a conservao e a preservao, se tornam parte
da vida social. J aludi a esse seu interesse na transformao do
senso comum, em seu estudo das representaes sociais da psicanlise. no curso de tais transformaes que a ancoragem e a
objetivao se tornam processos significantes (ver captulo 1).
Uma afirmao mais clara desse enfoque do trabalho de Moscovici
pode ser encontrada em seu estudo sobre influncia social (1976)
que, na verdade, tem o titulo de Influncia Social e Mudana Social. O ponto de partida para esse estudo foi a insatisfao com os
modelos de influncia social, que apreenderam apenas a conformidade ou a submisso. Se esse fosse o nico processo de influncia social que tivesse existido, como seria possvel qualquer mudana social? Tais consideraes levaram Moscovici a se interessar pelo processo de influncia da minoria, ou na inovao, um interesse que ele levou adiante atravs de uma srie de investigaes experimentais. esse interesse com a inovao e a mudana
social que levou tambm Moscovici a ver que, da perspectiva so ciopsicolgica, as representaes no podem ser tomadas como
algo dado nem podem elas servir simplesmente como variveis
explicativas. Ao contrrio, a partir dessa perspectiva, a construo dessas representaes que se torna a questo que deve ser
discutida, dai sua insistncia, tanto em discutir como u m fenmeno que antes era visto como um conceito, como em enfatizar o carter dinmico das representaes, contra seu carter esttico de
representaes coletivas da formulao de Durkheim (uma discusso mais ampla desse ponto, feita por Moscovici, pode ser encontrada no capitulo 1).
Por conseguinte, enquanto Durkheim v as representaes coletivas como formas estveis de compreenso coletiva, com o poder de obrigar que pode servir para integrar a sociedade como um
todo, Moscovici esteve mais interessado em explorar a variao e
a diversidade das idias coletivas nas sociedades modernas. Essa
prpria diversidade reflete a falta de homogeneidade dentro das
sociedades modernas, em que as diferenas refletem uma distribuio desigual de poder e geram uma heterogeneidade de representaes. Dentro de qualquer cultura h pontos de tenso, mesmo de
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fratura, e ao redor desses pontos de clivagem no sistema representacional duma cultura que novas representaes emergem. Em
outras palavras, nestes pontos de clivagem h uma falta de sentido,
um ponto onde o no-familiar aparece. E, do mesmo modo que a
natureza detesta o vcuo, assim tambm a cultura detesta a ausncia de sentido, colocando em ao algum tipo de trabalho representacional para familiarizar o no-familiar, e assim restabelecer um
sentido de estabilidade (veja-se a discusso de Moscovici sobre nofamiliaridade como uma fonte de representaes sociais, no captulo 1). As divises de sentido podem ocorrer de muitos modos. Podem ser muito dramticas, como todos ns vimos ao assistir queda
do muro de Berlim e sentimos as estruturas de sentido que mantiveram uma viso estabelecida do mundo, desde o fim da guerra,
evaporarem. Ou de novo, quando a apario sbita dum fenmeno
ameaador, tal como HIV/Aids, pode oferecer uma oportunidade
para um trabalho representacional. Mais freqentemente, as representaes sociais emergem a partir de pontos duradouros de
conflito, dentro das estruturas representacionais da prpria cultura, por exemplo, na tenso entre o reconhecimento formal da universalidade dos direitos do homem, e sua negao a grupos especficos dentro da sociedade. As lutas que tais fatos acarretaram
foram tambm lutas para novas formas de representaes.
O fenmeno das representaes est, por isso, ligado aos processos sociais implicados com diferenas na sociedade. E para
dar uma explicao dessa ligao que Moscovici sugeriu que as
representaes sociais so a forma de criao coletiva, em condies de modernidade, uma formulao implicando que, sob outras
condies de vida social, a forma de criao coletiva pode tambm
ser diferente. Ao apresentar sua teoria de representaes sociais,
Moscovici, muitas vezes, traou esse contraste (ver captulo 1), e
sugeriu, s vezes, que esta foi a razo principal de preferir o termo
social, ao termo coletivo de Durkheim. Existe aqui uma aluso a
uma complexa explicao histrica da emergncia das representaes sociais que Moscovici apenas delineia muito de leve e,
sem querer apresentar uma explicao mais detalhada ou extensa, ser til, para se poder compreender algo do carter das representaes sociais, para chamar a ateno, nesse ponto, de dois aspectos relacionados dessa transformao histrica.
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cessores e deixa pequenos traos em seus sucessores. Nesse co ntexto, tem sido destino comum das intervenes tericas, na psicologia social, bruxulear brevemente, antes de passar para um tipo
de territrio de sombras, s margens duma disciplina que trocou
seu centro para o prximo paradigma, deixando pouco tempo para
que as idias fossem assimiladas e para um uso produtivo. Desse
ponto de vista, h algo de notvel na persistncia da teoria das representaes sociais durante um perodo de quarenta anos. No
esprito de sua problemtica relao com o terreno cambiante da
corrente em voga da disciplina, a teoria das representaes sociais
sobreviveu e prosperou. Ela se tomou no apenas uma das contribuies tericas mais duradouras na psicologia social, mas tambm uma contribuio que amplamente difundida por todo o
mundo.
Nessa discusso sobre os paradigmas em psicologia social,
Moscovici vai frente afirmando que:
Conceitos que operam em grandes profundidades parecem
necessitar mais de cinqenta anos para penetrar as camadas mais
baixas da comunidade cientifica. por isso que muitos de ns estamos apenas agora comeando a perceber o sentido de
certas idias que estiveram germinando na sociologia, psicologia e antropologia, desde o limiar desse sculo (Moscovici, 1984b: 941).
cessos segregados da influncia poluidora do social, tornou impensvel a idia de que nossas crenas, ou aes, possam ser formadas fora de tais influncias.
claro que a psicologia de Moscovici no a primeira a propor tal tema. A psicanlise de Freud, por exemplo, procurou as
origens dos pensamentos nos processos libidinais, que, especialmente para a escola das relaes objetais, refletem as primeiras
experincias da criana no mundo dos outros (Jovchelovtch,
1996). Mead tambm pode ser considerado como tendo feito uma
argumentao semelhante, em sua anlise do desenvolvimento do
self (ver Moscovici, 1990b). Mas o trabalho de Moscovici no enfoca
as origens libidinais de nossos pensa mentos (embora Lucien
Goldmann, 1996, tenha construdo um paralelo sugestivo entre a
organizao das construes psicanalticas e as sociais), nem est
ele fundamentalmente interessado com as fontes interpessoais do
self seu foco principal foi argumentar no apenas que a criao
coletiva est organizada e estruturada em termos de representaes, mas que essa organizao e estrutura tanto conformada
pelas influncias comunicativas em ao na so ciedade, como, ao
mesmo tempo, serve para tornar a comunicao possvel. As representaes podem ser o produto da comunicao, mas tambm verdade que, sem a representao, no haveria comuni cao. Precisamente devido a essa interconexo, as representaes podem tambm mudar a estabilidade de sua organizao e estrutura depende
da consistncia e constncia de tais padres de comu nicao, que
as mantm. A mudana dos interesses humanos pode gerar
novas formas de comunicao, resultando na inovao e na emergncia de novas representaes. Representaes, nesse sentido,
so estruturas que conseguiram uma estabilidade, atravs da
transformao duma estrutura anterior.
Se a perspectiva oferecida pela teoria das representaes so ciais foi, em geral, contrastada muito acentuadamente com a corrente em voga da disciplina, para que pudesse emergir da um dilogo construtivo (embora um interesse nesse dilogo esteja comeando a emergir nos EE.UU. (cf. Deaux & Philogene, 2000), o que foi
tanto mais surpreendente, como mais decepcionante, foi a recepo da teoria entre aquelas correntes de pensamento sociopsicolgico, que tinham sido suas vizinhas nessa terra de sombras
marginal. Com algumas excees marcantes (por exemplo, Billig,
1988, 1993; Harr, 1984, 1998, que entraram num dilogo de engajamento construtivo a partir das perspectivas retricas e discursi22
des importantes como conceito de representaes sociais, o conceito de atitude sofreu, ele prprio, uma transformao considervel nas teorias sociopsicolgicas subseqentes. Nessa transformao, a idia de atitude foi despojada de seu contedo e de suas
origens sociais e simblicas. Na psicologia social contempornea,
as atitudes aparecem como disposies cognitivas ou motivacionais, de tal modo que a idia duma conexo inerente entre comunicao e representao evaporou. Se a pesquisa em representaes sociais continuou a empregar alguma tecnologia da mensurao da atitude, ela procurou referenciar essas atitudes como
parte duma estrutura representacional maior (ver tambm a discusso das relaes entre atitudes e representaes na entrevista
no capitulo7).
A partir de outra perspectiva, as co rrentes mais radicais da
teoria do discurso, em psicologia social (por exemplo, Potter &
Edwards, 1999), objetaram contra a prpria idia de representao, como sendo um anexo tardio da psicologia cognitiva modernista. Desse ponto de vista, todos os p rocessos sociopsicolgicos
se explicam nos efeitos do discurso e nas realizaes e reformulaes fugazes da identidade que ele sustenta. E apenas a atividade
do discurso que pode ser o objeto de estudo, nessa forma de psicologia social, e qualquer fala sobre estrutura e organizao no nvel
cognitivo se apresenta como uma concesso hegemonia dos modelos de processamento da informao (e pouco importa a es ses
crticos que a teoria das representaes sociais tenha sempre insistido no carter simblico da cognio; ver tambm os comentrios de Moscovici na entrevista do capitulo 7). Aqui, o fato de a
teoria das representaes sociais ser vaga deve-se ao seu afastamento insuficientemente radical dum discurso mentalista, mas,
como observou Jovchelovitch (1996), a pressa em evacuar o mental do discurso da psicologia social est conduzindo a uma re-criao duma forma de comportamentalismo.
Apesar de tudo o que seus crticos possam sugerir, a teoria
das representaes sociais se mostrou suficientemente clara e
precisa para apoiar e manter um crescente corpo de pesquisa,
atravs de diversas reas da psicologia social. Na verdade, a partir
dum ponto de vista diverso, poder-se-ia argumentar que a pesquisa em representaes sociais contribuiu tanto quanto qualquer
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outro trabalho em psicologia social, seno mais, para nossa compreenso dum amplo espectro de fenmenos sociais (tais como o
entendimento pblico da cincia, idias populares sobre sade e
doena, concepes de loucura, ou o desenvolvimento de identidades de gnero, para nomear apenas alguns poucos). Contudo, a
insistncia com que a acusao de ser vaga foi apresentada contra
a teoria merece alguma considerao a mais. Alguma compreenso do que se quer com essa caracterizao da teoria pode ser
identificada considerando -se alguns dos estudos centrais de
pesquisa que ela inspirou. Alm do prprio estudo de Moscovici
sobre as representaes da psicanlise, o estudo de Denise Jodelet
(1989/1991; ver tambm captulo 1) sobre as representaes
sociais da loucura numa aldeia francesa oferece um segundo exemplo paradigmtico de pesquisa nesse campo. Metodologicamente, esses dois estudos adotam enfoques bastante diferentes
(mostrando a importncia do que Moscovici chamou de significncia do politesmo metodolgico). Moscovici empregou mtodos de levantamento e analise de contedo, enquanto o estudo
de Jodelet se baseou na etnografia e entrevistas. O que ambos os
estudos partilham, contudo, uma estratgia de pesquisa similar,
em que o passo inicial o estabelecimento duma distncia critica
do mundo cotidiano do senso comum, em que as representaes circulam. Se as representaes sociais servem para familiarizar o no-familiar, ento a primeira tarefa dum estudo cientifico
das representaes tornar o familiar no-familiar, a fim de que
elas possam ser compreendidas como fenmenos e descritas atravs de toda tcnica metodolgica que possa ser adequada nas circunstncias especficas. A descrio, claro, nunca indepen dente
da teorizao dos fenmenos e, nesse sentido, a teoria das representaes sociais fornece o referencial interpretativo tanto para
tornar as representaes visveis, como para tom-las inteligveis
como formas de prtica social.
A questo de uma teoria ser vaga pode ser vista como sendo,
em grande parte, um problema metodolgico, pois ela se refere,
fundamentalmente, quilo que diferentes perspectivas sociopsicolgicas tornam visvel e inteligvel. Com respeito a isso, diferentes
perspectivas em psicologia social operam com critrios e condies diferentes. Armado com o aparato conceptual da psicologia
social tradicional, algum ir lutar para no ver nada mais que
atitudes, do mesmo modo que a perspectiva discursiva ir revelar
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psicologia da multido, conspirao e decises coletivas, bem como o trabalho sobre influncia social. Em todas essas contribuies encontra-se alguma inspirao em ao, uma forma particular do que pode ser descrito como a imaginao sociopsicolgica. Se o trabalho de Moscovici pode ser visto como oferecendo
uma perspectiva distinta em psicologia social, ela uma perspectiva que mais ampla que o que conotado simplesmente pelo
termo representaes sociais, embora esse termo tenha sido, muitas vezes, tomado como emblemtico dessa perspectiva.
O prprio Moscovici raramente aventurou -se em esforos
para articular as interconexes entre essas diferentes reas de
trabalho (embora a entrevista no capitulo 7 oferea alguns pensamentos importantes). Em parte, isso reflete o fato de que cada
uma dessas reas de trabalho foi articulada atravs de procedimentos metodolgicos diferentes. Seus estudos de influncia social e processos de grupo, por exemplo, foram rigorosamente experimentais, enquanto seu estudo sobre multido se inspirou numa
anlise crtica das primeiras conceptualizaes da psicologia das
massas. Em parte, isso pode tambm refletir a razo pela qual
esses estudos enfocam diferentes nveis de anlise, desde a interao face a face, at a comunicao de massa e a circulao de idias coletivas. Todos esses estudos, contudo, parecem estar grvidos das idias que foram articuladas ao redor do conceito de representaes sociais, de tal modo que um focar sobre esse conceito pode indicar algo de sua perspectiva subjacente. Com respeito a
isso, o ensaio sobre Proust, no capitulo 5, oferece um estudo iluminador das imbricaes das relaes entre influncia e representao. Outro exempla sua anlise crtica da discusso de Weber
sobre a tica protestante em The Invention of Society (Moscovici,
1988/1993).O que claro em ambos os ensaios que a influncia sempre dirigida sustentao, ou mudana, das representaes, enquanto, inversamente, representaes especificas se
tornam estabilizadas atravs de um equilbrio conseguido num
modelo particular de processos de influncia. Aqui, como nos estudos de tomada de deciso nos grupos, a relao entre comunicao e representao que central.
Em seu livro sobre influncia social, Moscovici (1976) identificou a perspectiva que ele descreveu como uma psicologia
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A psicologia social , obviamente, uma manifestao do pensamento cientfico e, por isso, quando estuda o sistema co gnitivo
ela pressupe que:
1. os indivduos normais reagem a fenmenos, pessoas ou aco ntecimentos do mesmo modo que os cientistas ou os estatsticos, e
2. compreender consiste em processar informaes.
Em outras palavras, ns percebemos o mundo tal como e todas nossas percepes, idias e atribuies so respostas a estmulos do ambiente fsico ou quase-fsico, em que ns vivemos. O
que nos distingue a necessidade de avaliar seres e objetos corretamente, de compreender a realidade completamente; e o que distingue o meio ambiente sua autonomia, sua independncia com
respeito a ns, ou mesmo, poder-se-ia dizer, sua indiferena com
respeito a ns e a nossas necessidades e desejos. O que era tido
como vieses cognitivos, distores subjetivas, tendncias afetivas
obviamente existem. Como ns, todos estamos cientes disso, mas
eles so concretamente vieses, distores e tendncias em relao a um modelo, a regras, tidas como norma.
Parece-me, contudo, que alguns fatos comuns contradizem
esses dois pressupostos:
a) Primeiro, a observao familiar de que ns no estamos
conscientes de algumas coisas bastante bvias; de que ns no
conseguimos ver o que est diante de nossos olhos. como se
nosso olhar ou nossa percepo estivessem eclipsados, de tal modo que uma determinada classe de pessoas, seja devido a sua idade - por exemplo, os velhos pelos novos e os novos pelos velhos ou devido a sua raa - p. ex. os negros por alguns brancos, etc. - se
tomam invisveis quando, de fato, eles esto nos olhando de frente. assim que um arguto escritor negro descreve tal fenmeno:
Eu sou um homem invisvel. No, eu no sou um fantasma como
os que espantaram Edgar Allan Poe; nem sou eu um de vossos ectoplasmas dos cinemas de Hollywood. Eu sou um homem concreto, de carne e osso, fibra e lquidos e de mim
pode-se at dizer que tenho inteligncia. Eu sou invisvel,
entenda-se, simplesmente porque as pessoas recusam verme. Como a cabea sem corpo, que s vezes se v em circos,
acontece como se eu estivesse cercado de espelhos de vidro
grossa e que distorcem a figura. Quando eles se aproximam
de mim, eles vem apenas o que me cerca, se vem eles
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aparncia realidade; ou de novo aquilo que define essa realidade. Eu no quero dizer que tais representaes no correspondem
a algo que ns chamamos o mundo externo. Eu simplesmente percebo que, no que se refere realidade, essas representaes so
tudo o que ns temos, aquilo a que nossos sistemas perceptivos,
como cognitivos, esto ajustados. Bower escreve:
Ns geralmente usamos nosso sistema perceptivo para interpretar
representaes de mundos que ns nunca podemos ver. No
mundo feito por mos humanas em que vivemos, a percepo das representaes to importante como a percepo dos obj etos reais. Por representao eu quero dizer um conjunto de estmulos
feitos pelos homens, que tm a finalidade de servir como um
substituto a um sinal ou som que no pode ocorrer naturalmente. Algumas representaes funcionam como substitutos de
estmulos; elas produzem a mesma experincia que o mundo natural produziria (Bower, 1977: 58).
uma figura que est, ela mesma, dentro de uma figura e por isso um
pouco menos real que a outra, totalmente ilusria. Uma vez que
se chegou a um acordo de entrar na moldura, ns j estamos comprometidos: temos de aceitar a imagem como realidade. Continua
contudo a realidade de uma pintura que, exposta em um museu e
definida como um objeto de arte, alimenta o pensamento, provoca
uma reao esttica e contribui para nossa compreenso da arte
da pintura.
Como pessoas comuns, sem o benefcio dos instrumentos cientficos, tendemos a considerar e analisar o mundo de uma maneira semelhante; especialmente quando o mundo em que vivemos totalmente social. Isso significa que ns nunca conseguimos
nenhuma informao que no tenha sido destorcida por representaes superimpostas aos objetos e s pessoas que lhes
do certa vaguidade e as fazem parcialmente inacessveis. Quando
contemplamos esses indivduos e objetos, nossa predisposio
gentica herdada, as imagens e hbitos que ns j aprendemos, as
suas recordaes que ns preservamos e nossas categorias culturais, tudo isso se junta para faz-las tais como as vemos. Assim, em
ltima anlise, elas so apenas um elemento de uma cadeia de reao de percepes, opinies, noes e mesmo vidas, organizadas
em uma determinada seqncia essencial relembrar tais lu gares
comuns quando nos aproximamos do domnio da vida mental na
psicologia social. Meu objetivo reintroduzi-los aqui de uma maneira que, espero, seja frutfera.
demos encontrar uma maneira melhor de descrever como as representaes intervm em nossa atividade cognitiva e at que ponto elas so independentes dela, ou, pode-se dizer, at que ponto a
determinam. Se ns aceitamos que sempre existe certa quantidade,
tanto de autonomia, como de condicionamento em cada ambiente,
seja natural ou social - e no nosso caso em ambos - digamos que as
representaes possuem precisamente duas funes:
a) Em primeiro lugar, elas convencionalizam os objetos, pessoas ou acontecimentos que encontram. Elas lhes do uma forma
definitiva, as localizam em uma determinada categoria e gradualmente as colocam como um modelo de determinado tipo, distinto e
partilhado por um grupo de pessoas. Todos os novos elementos se
juntam a esse modelo e se sintetizam nele. Assim, ns passamos a
afirmar que a terra redonda, associamos comunismo com a cor
vermelha, inflao como decrscimo do valor do dinheiro. Mesmo
quando uma pessoa ou objeto no se adquam exatamente ao modelo, ns o foramos a assumir determinada forma, entrar em determinada categoria, na realidade, a se tornar idntico aos outros, sob
pena de no ser nem compreendido, nem decodificado.
Bartlett conclui, a partir de seus estudos sobre percepo,
que:
Quando uma forma de representao co mum e j convencional est em uso antes que o signo seja introduzido, exi ste uma forte tendncia para caractersticas particulares d esaparecerem e para que todo o signo seja assimilado em uma forma
mais familiar. Assim o pisca-pisca quase sempre identificado a uma forma comum e regular de ziguezague e queixo perdeu seu ngulo bastante agudo, tornando-se mais
semelhante a representaes convencionais dessa caracterstica (Bartlett, 1961: 106).
Essas convenes nos possibilitam conhecer o que representa o que: uma mudana de direo ou de cor indica movimento ou
temperatura, um determinado sintoma provm, ou no, de uma
doena; elas nos ajudam a resolver o problema geral de saber
quando interpretar uma mensagem como significante em relao
a outras e quando v-la como um acontecimento fortuito ou casual. E esse significado em relao a outros depende ainda de um
nmero de convenes preliminares, atravs das quais ns podemos distinguir se um brao levantado para chamar a ateno,
para saudar um amigo, ou para mostrar impacincia. Algumas vezes suficiente simplesmente transferir um objeto, ou pessoa, de
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um contexto a outro, para que o vejamos sob nova luz e para sabermos se eles so, realmente, os mesmos. O exemplo mais provocante foi o apresentado por Marcel Duchamp que, a partir de 1912,
restringiu sua produo cientifica em assinar objetos j prontos e
que, com esse nico gesto, promoveu objetos fabricados ao status
de objetos de arte. Um outro exemplo no menos chocante o dos
criminosos de guerra que so responsveis por atrocidades que no
sero facilmente esquecidas. Os que os conheceram, contudo, e que
tinham familiaridade com eles tanto durante como depois da guerra, elogiaram sua humanidade e sua gentileza, assim como sua eficincia tradicional, comparando-os aos milhares de indivduos
tranqilamente empregados em trabalhos burocrticos.
Esses exemplos mostram como cada experincia somada a
uma realidade predeterminada por convenes, que claramente
define suas fronteiras, distingue mensagens significantes de mensagens no-significantes e que liga cada parte a um todo e coloca
cada pessoa em uma categoria distinta. Nenhuma mente est livre
dos efeitos de condicionamentos anteriores que lhe so impostos
por suas representaes, linguagem ou cultura Ns pensamos atravs de uma linguagem; ns organizamos nossos pensamentos, de
acordo com um sistema que est condicionado, tanto por nossas
representaes, como por nossa cultura. Ns vemos apenas o que
as convenes subjacentes nos permitem ver e ns permanecemos inconscientes dessas convenes. A esse respeito, nossa po sio muito semelhante da tribo tnica africana, da qual EvansPritchard escreveu:
Nessa rede de crenas, cada fio depende dos outros fios e
um Zande no pode deixar esse esquema, porque este o nica
mundo que ele conhece. A rede no uma estrutura externa
em que ele esta preso. Ela a textura de seu pensamento e
ele no pode pensar que seu pensamento esteja errado (EvansPritchard, 1937: 199).
ter de ouvir, dos filmes a que assistir etc. Ela encontrar uma
resposta j pronta, em um jargo psicanaltico, a todas essas
questes e para todas as suas aes fracassadas ou bemsucedidas, uma explicao estar pronta, que a levar de volta a
sua primeira infncia, ou a seus desejos sexuais. Ns mencionamos a psicanlise como uma representao. Poderamos do mesmo modo mencionar a psicologia mecanicista, ou uma psicologia
que considera o homem como se fosse uma mquina, ou o paradigma cientfico de uma comunidade especfica.
Enquanto essas representaes, que so partilhadas por
tantos, penetram e influenciam a mente de cada um, elas no so
pensadas por eles; melhor, para sermos mais precisos, elas so repensadas, re-citadas e re-apresentadas.
Se algum exclama: Ele um louco, pra e, ento, se corrige
dizendo: No, eu quero dizer que ele um gnio, ns imediatamente conclumos que ele cometeu um ato falho freudiano. Mas
essa concluso no resultado de um raciocnio, nem prova de
que ns temos uma capacidade de raciocnio abstrato, pois ns
apenas relembramos, sem pensar e sem pensar em nada mais, a
representao ou definio do que seja um ato falho freudiano. Podemos, na verdade, ter tal capacidade e perguntar-nos por que a
pessoa em questo usou uma palavra em vez de outra, sem chegar a
nenhuma resposta. , pois, fcil ver por que a representao que
temos de algo no est diretamente relacionada nossa maneira
de pensar e, contrariamente, por que nossa maneira de pensar e o
que pensamos depende de tais representaes, isto , no fato
de que ns temos, ou no temos, dada representao. Eu quero dizer que elas so impostas sobre ns, transmitidas e so o produto
de uma seqncia completa de elaboraes e mudanas que ocorrem no decurso do tempo e so o resultado de sucessivas g eraes. Todos os sistemas de classificao, todas as imagens e todas
as descries que circulam dentro de uma sociedade, mesmo as
descries cientficas, implicam um elo de prvios sistemas e imagens, uma estratificao na memria coletiva e uma reprodu o
na linguagem que, invariavelmente, reflete um conhecimento anterior e que quebra as amarras da informao presente.
A atividade social e intelectual , afinal, um ensaio, ou recital,
mas muitos psiclogos sociais a tratam, erradamente, como se ela
fizesse perder a memria. Nossas experincias e idias passadas
no so experincias ou idias mortas, mas continuam a ser ativas,
a mudar e a infiltrar nossa experincia e idias atuais. Sob muitos
37
aspectos, o passado mais real que o presente. O poder e a claridade peculiares das representaes - isto , das representaes
sociais - deriva do sucesso com que elas controlam a realida de de
hoje atravs da de ontem e da continuidade que isso pressupe.
De fato, o prprio Jahoda as identificou como propriedades autnomas que no so necessariamente identificveis no pensamento de pessoas particulares (Jahoda, 1970: 42); uma nota a
que seu compatriota McDougall identificara e aceitara, meio sculo antes, na terminologia de seus dias: Pensar, com a ajuda de representaes coletivas, possui suas leis prprias, bem distintas
das leis da lgica (McDougall, 192O: 74). Leis que, obviamente,
modificam as leis da lgica, tanto na prtica, como nos resultados.
luz da histria e da antropologia, podemos afirmar que essas representaes so entidades sociais, com uma vida prpria, comunicando-se entre elas, opondo-se mutuamente e mudando em
harmonia com o curso da vida; esvaindo-se, apenas para emergir
novamente sob novas aparncias. Geralmente, em civilizaes to
divididas e mutveis como a nossa, elas co-existem e circulam
atravs de vrias esferas de atividade, onde uma delas ter precedncia, como resposta nossa necessidade de certa coern cia,
quando nos referimos a pessoas ou coisas. Se ocorrer uma mudana em sua hierarquia, porm, ou se uma determinada imagemidia for ameaada de extino, todo nosso universo se prejudicar. Um acontecimento recente e os comentrios que ele pro vocou podem servir para ilustrar esse ponto.
A American Psychiatric Association recentemente anunciou
sua inteno de descartar os termos neurose e neurtico para definir desordens especificas. Os comentrios de um jornalista sobre
essa deciso em um artigo intitulado Goodbye Neurosis (International Herald Tribune, 11 de set de 1978) so muito significativos:
Se o dicionrio das desordens ment ais no mais aceitar o
termo neurtico ns, leigos, somente podemos fazer o mesmo. Consideremos, contudo, a perda cultural: sempre que
algum chamado de neurtico, ou um neurtico, isso
envolve um ato implcito de perdo e compreenso: Oh, Mano
de tal apenas um neurtico, significa Oh, fulano excessivamente nervoso. Ele realmente no quer atirar a loua na
tua cabea. apenas o seu leito. Ou ento Fulano apenas
um neurtico - significando ele no pode se controlar. No
quer dizer que todas s vezes ele vai jogar a loua em sua cabea.
38
Tais ganhos culturais e perdas, esto, obviamente, relacionados a fragmentos de representaes sociais. Uma palavra e a definio de dicionrio dessa palavra contm um meio de classificar
indivduos e ao mesmo tempo teorias implcitas com respeito
sua constituio, ou com respeito s razes de se comportarem de
uma maneira ou de outra - uma como que imagem fsica de cada
pessoa, que corresponde a tais teorias. Uma vez difundido e aceito
este contedo, ele se constitui em uma parte integrante de ns
mesmos, de nossas inter-relaes com outros, de nossa maneira
de julg-los e de nos relacionarmos com eles; isso at mesmo define
nossa posio na hierarquia social e nossos valores. Se a palavra
neurose desaparecesse e fosse substituda pela palavra desordem, tal acontecimento teria conseqncias muito alm de
seu mero significado em uma sentena, ou na psiquiatria. So nossas inter-relaes e nosso pensamento coletivo que esto implicados nisso e transformados.
Espero que eu tenha amplamente demonstrado como, por
um lado, ao se colocar um signo convencional na realidade, e por
outro lado, ao se prescrever, atravs da tradio e das estruturas
39
comparao de mitos, lendas, tradies populares e linguagens, como as representaes sociais se atraem e se excluem, como elas se mesclam ou se distinguem etc. (Durkheim,
1895/1982: 41-42).
Apesar de numerosos estudos posteriores, idias fragmentadas e experimentos, ns no estamos mais avanados do que ns
estvamos h quase um sculo. Nosso conhecimento como uma
maionese que azedou. Mas uma coisa certa: As formas princi pais
de nosso meio ambiente fsico e social esto fixas em representaes desse tipo e ns mesmos fomos moldados de acordo
com elas. Eu at mesmo iria ao ponto de afirmar que, quanto menos ns pensamos nelas, quanto menos conscientes somos delas,
maior se torna sua influncia. o caso em que a mente coletiva
transforma tudo o que toca. Nisso reside a verdade da crena primitiva que dominou nossa mentalidade por milhes de anos.
e palavras so reais - eles no so apenas epifenmenos do comportamento. Ele concorda com Frege, que escreveu:
A influncia de uma pessoa sobre outra acontece principalmente atravs do pensamento. Algum comunica um pensamento- Como acontece isso? Algum causa mudanas no
mundo externo normal que, percebidas por outra pessoa,
so consideradas como induzindo-a a apreender um pensamento e aceit-lo como verdadeiro. Poderiam os grandes
acontecimentos do mundo terem se tornado realidade sem
a comunicao do pensamento? E apesar disso, estamos inclinados a considerar os pensamentos como irreais, porque
parecem no possurem influncia sobre os acontecimentos, embora pensar, julgar, falar, compreender, so fatos da
vida humana. Como um martelo parece muito mais real que
um pensamento. Como diferente o processo de usar um martelo do de comunicar um pensamento (Frege, 1977: 38).
comunicam incessantemente suas prprias e especficas representaes e solues s questes que eles mesmos colocam. Nas
ruas, bares, escritrios, hospitais, laboratrios, etc. as pessoas analisam, comentam, formulam filosofias espontneas, no oficiais,
que tm um impacto decisivo em suas relaes sociais, em suas
escolhas, na maneira como eles educam seus filhos, como planejam seu futuro, etc. Os acontecimentos, as cincias e as ideologias
apenas lhes fornecem o alimento para o pensamento.
46
Mas eu no deixarei de repetir que se a psicologia social no tentar transpor esse valor, ela fracassar em sua tarefa e com isso no
somente no conseguir progredir, mas cessar mesmo de existir.Para sintetizar: se, no sentido clssico, as representaes coletivas se constituem em um instrumento explanatrio e se referem a
uma classe geral de idias e crenas (cincia, mito, religio, etc.),
para ns, so fenmenos que necessitam ser descritos e explicados.
So fenmenos especficos que esto relacionados com um modo
particular de compreender e de se comunicar - um modo que aia
tanto a realidade como o senso comum. para enfatizar essa distino que eu uso o termo social em vez de coletivo.
2.3.
O que nos interessa aqui o lugar que as representaes ocupam em uma sociedade pensante. Anteriormente, este lugar seria
- e at certo ponto o foi - determinado pela distino entre uma
esfera sagrada - digna de respeito e venerao e desse modo mantida bastante longe de todas as atividades intencionais, humanas e uma esfera profana, em que so executadas atividades triviais e
utilitaristas. So esses mundos separados e opostos que, em diferentes graus, determinam, dentro de cada cultura e de cada indivduo, as esferas de suas foras prprias e alheias; o que ns podemos mudar e o que nos muda; o que obra nossa (opus proprium) e
o que obra alheia (opus alienum). Todo conhecimento pressupe
tal diviso da realidade e uma disciplina que estivesse interessada
em uma das esferas, era totalmente diferente de uma disciplina
que estivesse interessada na outra; as cincias sagradas no teriam nada em comum com as cincias profanas. Sem dvida, era possvel passar de uma para outra, mas isso somente ocorria quando
os contedos fossem obscuros.
Essa distino foi agora abandonada. Foi substituda por outra
distino, mais bsica, entre universos consensuais e reificados.
No universo consensual, a sociedade uma criao visvel, continua, permeada com sentido e finalidade, possuindo uma voz hu49
3. O familiar e o no-familiar
4.
Para se compreender o fenmeno das representaes sociais,
contudo, ns temos de iniciar desde o comeo e progredir passo a
passo. At esse ponto, eu no fiz nada mais que sugerir certas reformas e tentar defend-las. Eu no poderia deixar de enfatizar determinadas idias, caso quisesse defender o ponto de vista que eu
estava sustentando. Mas, ao fazer isso, demonstrei que:
tais, ou as pessoas que pertencem a outras culturas, nos incomodam, pois estas pessoas so como ns e contudo no so como
ns; assim ns podemos dizer que eles so sem cultura, brbaros, irracionais etc. De fato, todas as coisas, tpicos ou pessoas,
banidas ou remotas, todos os que foram exilados das fronteira de
nosso universo possuem sempre caractersticas imaginrias; e procupam e incomodam exatamente porque esto aqui, sem estar
aqui; eles so percebidos, sem ser percebidos; sua irrealidade se
torna aparente quando ns estamos em sua presena; quando sua
realidade imposta sobre ns - como se nos encontrssemos
face a face com um fantasma ou com um personagem fictcio na
vida real; ou como a primeira vez que vemos um computador jogando xadrez. Ento, algo que ns pensamos como imaginao, se
torna realidade diante de nossos prprios olhos; ns podemos ver
e tocar algo que ramos proibidos.
A presena real de algo ausente, a exatido relativa de um
objeto o que caracteriza a no-familiaridade. Algo parece ser visvel sem o ser: ser semelhante, embora sendo diferente, ser acessvel e no entanto ser inacessvel. O no-familiar atrai e intriga as pessoas e comunidades enquanto, ao mesmo tempo, as alarma, as
obriga a tomar explcitos os pressupostos implcitos que so bsicos ao consenso. Essa exatido relativa incomoda e ameaa, como
no caso de um rob que se comporta exatamente como uma criatura
viva, embora no possua vida em si mesmo, repentinamente se
torna um monstro Frankenstein, algo que ao mesmo tempo fascina
e aterroriza. O medo do que estranho (ou dos estranhos) profundamente arraigado. Foi observado em crianas dos seis aos
nove meses e certo nmero de jogos infantis so na verdade um
meio de superar esse medo, de controlar seu objeto. Fenmenos
de pnico, de multides muitas vezes provem da mesma causa e
so expressos nos mesmos movimentos dramticos de fuga e malestar. Isso se deve ao fato de que a ameaa de perder os marcos
referenciais, de perder contato como que propicia um sentido de
continuidade, de compreenso mtua, uma ameaa insuportvel.
E quando a alteridade jogada sobre ns na forma de algo que no
exatamente como deveria ser, ns instintivamente a rejeitamos,
porque ela ameaa a ordem estabelecida.
O ato da re-apresentao uni meio de transferir o que nos
perturba, o que ameaa nosso universo, do exterior para o interior,do longnquo para o prximo. A transferncia efetivada pela
56
Quando tudo dito e feito, as representaes que ns fabricamos - duma teoria cientifica, de uma nao, de um objeto, etc. - so
sempre o resultado de um esforo constante de tornar comum e
real algo que incomum (no-familiar), ou que nos d um sentimento de no-familiaridade. E atravs delas ns superamos o problema e o integramos em nosso mundo mental e fsico, que , com
isso, enriquecido e transformado. Depois de uma srie de ajustamentos, o que estava longe, parece ao alcance de nossa mo; o
que parecia abstrato, torna -se concreto e quase normal. Ao
cri-los, porm, no estamos sempre mais ou menos conscientes
de nossas intenes, pois as imagens e idias com as quais ns
compreendemos o no-usual (incomum) apenas trazem-nos de
volta ao que ns j conhecamos e como qual ns j estvamos familiarizados h tempo e que, por isso, nos d uma impresso segura de algo j visto (dj vu) e j conhecido (dj connu). Bartlett escreve: Como j foi apontado antes, sempre que o material
mostrado visualmente pretende ser representativo de algum objeto comum, mas contm caractersticas que so incomuns (no -fa58
uma nova teoria, ou o comportamento de um estranho, a uma escala religiosa de valores. O objetivo do segundo mecanismo objetiv-los, isto , transformar algo abstrato em algo quase concreto,
transferir o que est na mente em algo que exista no mundo fsico.
As coisas que o olho da mente percebe parecem estar diante de
nossos olhos fsicos e um ente imaginrio comea a assumir a realidade de algo visto, algo tangvel. Esses mecanismos transformam
o no-familiar em familiar, primeiramente transferindo-o a nossa
prpria esfera particular, onde ns somos capazes de com par-lo
e interpret-lo; e depois, reproduzindo-o entre as coisas que ns
podemos ver e tocar, e, conseqentemente, controlar. Sendo que as
representaes so criadas por esses dois mecanismos, essencial
que ns compreendamos como funcionam.
Ancoragem - Esse um processo que transforma algo estranho e perturbador, que nos intriga, em nosso sistema particular de
categorias e o compara com um paradigma de uma categoria que
ns pensamos ser apropriada. quase como que ancorar um bote
perdido em um dos boxes (pontos sinalizadores) de nosso espao
social. Assim, para os aldees do estudo de Denise Jodelet, os doentes mentais colocados em seu meio pela associao mdica foram imediatamente julgados por padres convencionais e comparados a idiotas, vagabundos, epilpticos, ou aos que, no dialeto local, eram chamados de rogues(maloqueiro). No momento em que
determinado objeto ou idia comparado ao paradigma de uma
categoria, adquire caractersticas dessa categoria e re-ajustado
para que se enquadre nela. Se a classificao, assim obtida, geralmente aceita, ento qualquer opinio que se relacione com a categoria ir se relacionar tambm com o objeto ou com a idia. Por
exemplo, a idia dos aldees mencionados acima sobre os idiotas,
vagabundos e epilpticos, foi transferida, sem modificao, aos
doentes mentais. Mesmo quando estamos conscientes de alguma
discrepncia, da relatividade de nossa avaliao, ns nos fixamos
nessa transferncia, mesmo que seja apenas para podermos garantir um mnimo de coerncia entre o desconhecido e o conhecida.
Ancorar , pois, classificar e dar nome a alguma coisa. Coisas
que no so classificadas e que no possuem nome so estranhas,
no existentes e ao mesmo tempo ameaadoras. Ns experimentamos uma resistncia, um distanciamento, quando no somos capazes de avaliar algo, de descrev-lo a ns mesmos ou a outras
pessoas, O primeiro passo para superar essa resistncia, em dire61
63
que incomodava ou perturbava, com o objetivo de construir imagens estveis, dentro de um contexto organizado, que no tem absolutamente nada de perturbador em si mesmo.
Na realidade, dada uma identidade social ao que no estava
identificado- o conceito cientifico torna-se parte da linguagem
comum e os indivduos ou sintomas no so mais que termos tcnicos familiares e cientficos. E dado um sentido, ao que antes no
o tinha, no mundo consensual. Poderamos quase dizer que essa
duplicao e proliferao de nomes corresponde a uma tendncia
nominalstica, a uma necessidade de identificar os seres e coisas,
ajustando-os em uma representao social predominante. Chamamos antes a ateno multiplicao de complexos que acompanhou a popularizao da psicanlise e tomou o lugar de expresses correntes, tais como timidez, autoridade, irmos, etc.
Com isso, os que falam e os de quem se fala so forados a entrar
em uma matriz de identidade que eles no escolheram e sobre a
qual eles no possuem controle.
Podemos at mesmo ir ao ponto de sugerir que essa a maneira como todas as manifestaes normais e divergentes da existncia social so rotuladas - indivduos e grupos so estigmatizados, seja psicolgica, seja politicamente. Por exemplo, quando
ns chamamos uma pessoa, cujas opinies no esto de acordo
com a ideologia corrente, de um inimigo do povo, o termo que, de
acordo com aquela ideologia, sugere uma imagem definida, exclui
essa pessoa da sociedade qual ela pertence. pois evidente que
dar nome no uma operao puramente intelectual, com o objetivo de conseguir uma clareza ou coerncia lgica. uma operao
relacionada com uma atitude social. Tal observao ditada pelo
senso comum e nunca deve ser ignorada, pois ela vlida para
todos os casos e no apenas para os casos excepcionais que eu dei
como exemplos.
Sintetizando, classificar e dar nomes so dois aspectos dessa
ancoragem das representaes. Categorias e nomes partilham do
que o historiador de arte Gombrich chamou de sociedade de conceitos. E no simplesmente em seu contedo, mas tambm em
suas relaes. No nego, de modo algum, o fato de que eles so
naturalmente lgicos e tendem a uma estabilidade e consistncia,
como asseguram Heider e outros. Nem que tal ordem seja provavelmente exigente. Posso ajudar, contudo, a observar que essas
68
A esta altura, a teoria das representaes traz duas conseqncias. Em primeiro lugar, ela exclui a idia de pensamento ou
percepo que no possua ancoragem. Isso exclui a idia do assim
chamado vis no pensamento ou percepo. Todo sistema de classificaes e de relaes entre sistemas pressupe uma posio
especifica, um ponto de vista baseado no consenso. E impossvel
ter um sistema geral, sem vieses, assim como evidente que existe
um sentido primeiro para qualquer objeto especifico. Os vieses
que muitas vezes so descritos no expressam, como se diz, um
dficit ou limitao social ou cognitiva, mas uma diferena normal
de perspectiva, entre indivduos ou grupos heterogneos dentro
de uma sociedade. E no podem ser expressos pela simples razo
que seu oposto - a ausncia de um dficit ou de uma limitao
social ou cognitiva - no tem sentido. Isso equivale a admitir a impossibilidade de uma psicologia social de um ponto de vista de
Sirius, como os que querem que as coisas sejam como pretendem
que sejam, isto , se colocarem unicamente e ao mesmo tempo,
tanto dentro da sociedade, como observ-la de fora; que afirmavam
que uma das posies, dentro da sociedade, era normal e todas as
outras divergentes dela. Essa uma posio totalmente insustentvel.
Em segundo lugar sistemas de classificao e de nomeao
(classificar e dar nomes) no so, simplesmente, meios de gradua r
e de rotular pessoas ou objetos considerados como entidades discretas. Seu objetivo principal facilitar a interpretao de caractersticas, a compreenso de intenes e motivos subjacentes s
aes das pessoas, na realidade, formar opinies. Na verdade
esta uma preocupao fundamental. Grupos, assim como indivduos, esto inclinados, sob certas condies, tais como superexcitao ou perplexidade, ao que ns poderamos chamar de manias de interpretao. Pois ns no podemos esquecer que interpretar uma idia ou um ser no-familiar sempre requer categorias, nomes, referncias, de tal modo que a entidade nomeada possa
ser integrada na sociedade dos conceitos de Gombrich. Ns os
fabricamos com esta finalidade, na medida em que os sentidos
emergem; ns os tornamos tangveis e visveis e semelhantes idias e seres que ns j integramos e com os quais ns estamos
familiarizados. Desse modo, representaes preexistentes so de
certo modo modificadas e aquelas entidades que devem ser representadas so mudadas ainda mais, de tal modo que adqu irem nova existncia.
70
plos flagrantes desse fato. Isso acontece na medida em que a distino entre imagem e realidade so esquecidas. A imagem do
conceito deixa de ser um signo e torna-se a rplica da realidade,
um simulacro, no verdadeiro sentido da palavra. A noo, pois, ou a
entidade da qual ela proveio, perde seu carter abstrato, arbitrrio e adquire uma existncia quase fsica, independente. Ela passa
a possuir a autoridade de um fenmeno natural para os que a
usam. Esse precisamente o caso do complexo, ao qual tanta realidade geralmente concedida, quanto a um tomo ou a um aceno
de mo. Esse um exemplo de uma palavra que cria os meios.
O segundo estgio, no qual a imagem totalmente assimilada
e o que percebido substitui o que concebido, o resultado lgico deste estado de coisas. Se existem imagens, se elas so essenciais para a comunicao e para a compreenso social, isso porque elas no existem sem realidade (e no podem permanecer
sem ela), do mesmo modo que no existe fumaa sem fogo. Se as
imagens devem ter uma realidade, ns encontramos uma para
elas, seja qual for. Ento, como por uma espcie de imperativo l gico, as imagens se tornam elementos da realidade, em vez de elementos do pensamento. A defasagem entre a representao e o
que ela representa preenchida, as peculiaridades da rplica do
conceito tornam-se peculiaridades dos fenmenos, ou do ambiente ao qual eles se referem, tornam-se a referncia real do conceito.
Todos podem, por isso, hoje em dia, perceber e distinguir as represses de uma pessoa, ou seus complexos, como se eles fossem suas caractersticas fsicas.
Nosso ambiente fundamentalmente composto de tais imagens e ns estamos continuamente acrescentando-lhe algo e modificando-o, descartando algumas imagens e adotando outras.
Mead escreve: Vimos precisamente que o conjunto de imagens
mentais que entra na formao da estrutura dos objetos e que representa o ajustamento do organismo a ambientes inexistentes
pode servir para a reconstruo do campo objetivo (Mead, 1934).
Quando isso acontece, as imagens no ocupam mais aquela posio especifica, em algum lugar entre palavras, que supo stamente
tenham um sentido e objetos reais, aos quais somente ns podemos dar um sentido, mas passam a existir como objetos, so o que
significam.
A cultura - mas no a cincia- nos incita, hoje, a construir realidades a partir de idias geralmente significantes. Existem razes
bvias para isso, dentre as quais a mais bvia, do ponto de vista da
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pode perceber, o que vivo assimilado ao que inerte, o subjetivo ao objetivo e o psicolgico ao biolgico. Cada cultura possui
seus prprios instrumentais para transformar suas representaes em realidade. Algumas ve zes as pessoas, outras os animais,
serviram para tal propsito. Desde o comeo da era mecnica, os
objetos dominaram e ns estamos obsessionados com um animismo s avessas, que povoa nosso mundo com m quinas, em vez
de criaturas vivas. Podemos, pois, dizer que no referente a complexos, tomos e genes, ns no apenas imaginamos um objeto, mas
criamos, em geral, uma imagem com a ajuda do objeto com o qual
ns os identificamos.
Nenhuma cultura, contudo, possui um instrumento nico, exclusivo. E devido ao fato de que o nosso instrumento est relacionado com os objetos, ele nos encoraja a objetivar tudo o que encontramos. Ns personificamos, indiscriminadamente, sentimentos, classes sociais, os grandes poderes, e quando ns escrevemos,
ns personificamos a cultura, pois a prpria linguagem que nos
possibilita fazer isso. Gombrich escreve:
Acontece, pois, que as lnguas indo-europias tendem em
direo a essa configurao particular, que ns chamamos
personificao, pois muitas delas do aos nomes um gnero, que os
tornam inseparveis dos nomes dados a espcies vivas.
Nomes abstratos em grego, em latim, quase sempre assumem um gnero feminino e desse modo o caminho est aberto para que o mundo das idias seja povoado por abstraes personificadas, tais como Vitria, Fortuna ou Justia (Gombrich, 1972).
Mas apenas o acaso que no pode responder pelo uso extensivo que ns fazemos das particularidades da gramtica, nem pode explicar sua eficincia.
Isso pode ser feito de uma maneira melhor, atravs da tentativa de objetivar a prpria gramtica, o que conseguido muito
simplesmente colocando substantivos - que, por definio, se referem a substncias, a seres - em lugar de adjetivos, advrbios, etc.
Desse modo, atributos ou relaes so transformadas em coisas.
Na verdade, no existe tal coisa como uma represso, pois ela se
refere a uma ao (reprimir a memria), ou um inconsciente, pois
ele um atributo de algo diferente (os pensamentos e de sejos de
uma pessoa). Quando ns dizemos que algum est dominado por
seu inconsciente ou sofre de uma represso como se tivesse bcio
ou dor de garganta, o que ns realmente queremos dizer que
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Farr (1977) mostrou com acerto que existe uma relao entre a maneira como ns concebemos algo para ns mesmos e a
maneira descrevemos aos outros. Vamos, pois, aceitar essa relao, embora notemos que o problema da causalidade foi sempre
78
um problema crucial para as pessoas interessadas em representaes sociais, como Fauconnet, Piaget e, mais modestamente, eu
mesmo. Ns enfocamos o problema, porm, de um ngulo muito
diverso do de nossos colegas americanos - americano usado
aqui em um sentido puramente geogrfico. O psiclogo social do
outro lado do Atlntico baseia suas investigaes na teoria da atribuio e est interessado principalmente na maneira como ns
atribumos causalidade as pessoas ou coisas que nos rodeiam.
Certamente no seria exagero dizer que suas teorias so baseadas
em um principio nico - o ser humano pensa como um estatstico e que existe somente uma regra em seu mtodo - estabelecer a
coerncia da informao que ns recebemos do meio ambiente.
Nessas circunstncias, grande nmero de idias e imagens - na
realidade, todas as que a sociedade nos apresenta - devem ou enquadrar-se com o pensamento estatstico e assim consideradas
como sem valor, pois elas no podem se adequar a ele, ou ento
ofuscar nossa percepo da realidade como de fato . Elas so, por
isso, pura e simplesmente ignoradas.
A teoria das representaes sociais, por outro lado, toma,
como ponto de partida, a diversidade dos indivduos, atitudes e fenmenos, em toda sua estranheza e imprevisibilidade. Seu objetivo descobrir como os indivduos e grupos podem construir um
mundo estvel, previsvel, a partir de tal diversidade. O cientista
que estuda o universo est convencido de que existe l uma ordem oculta, sob o caos aparente, e a criana que nunca pra de
perguntar por qu? no est menos segura a esse respeito. Esse
um fato: se, pois, ns procuramos uma resposta ao eterno porqu?, isso no se deve fora da informao que ns recebemos,
mas porque ns estamos convencidos de que cada ser e cada objeto no mundo diferente da maneira como se apresenta. O objetivo ltimo da cincia eliminar esse porqu?, embora as representaes sociais tenham grande dificuldade de faz-lo sem ele.
As representaes sociais se baseiam no dito: No existe fumaa sem fogo. Quando ns ouvimos ou vemos algo ns, instintivamente, supomos que isso no casual, mas que este algo deve
ter uma causa e um efeito. Quando ns vemos fumaa, ns sabemos que um fogo foi aceso em algum lugar e, para descobrir de
onde vem a fumaa, ns vamos em busca desse fogo. O dito, pois,
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no uma mera imagem, mas expressa um processo de pensamento, um imperativo - a necessidade de decodificar todos os signos que existem em nosso ambiente social e que ns no podemos
deixar ss, at que seu sentido, o fogo escondido, no tenha
sido localizado. O pensamento social faz, pois, uso extensivo das
suspeies, que nos colocam na trilha da causalidade.
Poderia dar um grande nmero de exemplos. Os mais interessantes so aqueles julgamentos onde os acusados so apresentados como culpados, malfeitores e criminosos e o processo apenas
serve para confirmar um veredicto preestabelecido. Os cidados
alemes ou russos, que viram seus judeus ou compatriotas subversivos serem enviados aos campos de concentrao, ou embarcados para as Ilhas Gulag, certamente no pensavam que eles fossem inocentes. Eles deviam ser culpados, pois foram presos. Boas
razes para serem presos foram atribudas (a palavra boa) a eles,
pois era impossvel crer que eles tivessem sido acusados, maltratados e torturados por absolutamente nenhuma razo.
Tais exemplos de manipulao, para no dizer de distoro
da causalidade, provam que a cortina de fumaa no tem se mpre como finalidade esconder astutamente medidas repressivas,
mas podem, na verdade, chamar nossa ateno para elas, de tal
modo que os espectadores sejam levados a supor que haveria,
certamente, boas razes para acender o fogo. Os tiranos so, geralmente, especialistas em psicologia e sabem que as pessoas iro
caminhar, automaticamente, da punio at ao criminoso e ao crime, a fim de fazer essas estranhas e horrveis ocorrncias, compatveis com as idias de julgamento e justia.
relao entre ns mesmos e ele, e ento encontramos alguma explicao significativa que sugere a existncia de uma regra ou lei,
ainda no descoberta. Nesse caso, a transio da correlao para a
explicao no estimulada por nossa percepo da correlao,
ou pela repetio dos acontecimentos, mas por nossa percepo
de uma discrepncia entre esta correlao e outras, entre o fenmeno que ns percebemos e o que ns temos que prever, entre um
caso especfico e um prottipo, entre a exceo e a regra; na verdade, para usar os termos que eu empreguei anteriormente, entre
o familiar e o no-familiar. Esse , de fato, o fator decisivo. Para citar
Maclver: a exceo, o desvio, a interferncia, a anormalida de,
que estimula nossa curiosidade e parece exigir uma explicao. E
ns, muitas vezes, atribumos a alguma causa especifica todo o
acontecimento que caracteriza a situao nova, ou no pre vista, ou
mudada (Maclver, 1992).
Ns vemos uma pessoa, ou coisa, que no se enquadra em
nossas representaes, que no coincide com o prottipo (uma
mulher primeira-ministra), ou um vazio, uma ausncia (uma cidade sem armazns), ou ns encontramos um muulmano em uma
comunidade catlica, um mdico (phisician) sem usar coisasfsicas (physics) (como um psicanalista, por exemplo), etc.
Em cada caso, ns somos provocados a encontrar uma explicao.
De um lado, existe uma falta de reconhecimento (recognition); de
outro lado, existe uma falta de conhecimento (cognition). De um lado,
uma falta de identidade; de outro, uma afirmao de no-identidade. Nessas circunstncias, ns somos sempre obrigados a para r
e pensar e finalmente a admitir que ns no sabemos por que
essa pessoa se comporta desse modo, ou que esse objeto tenha
tal ou tal efeito.
Como podemos responder a esse desafio? Essa causalidade
primria, para a qual ns nos voltamos espontaneamente, depende de finalidades. Sendo que a maioria de nossas relaes se do
com seres humanos, ns somos confrontados com intenes e
propsitos de outros que, por razes prticas, no podemos entender. Mesmo quando nosso carro no funciona, ou o aparelho que
estamos usando no laboratrio no funciona, de nada nos adianta
pensar que o carro no quer andar, que o aparelho irritado recusa colaborar e desse modo no nos permite continuar com nosso
experimento. Tudo o que as pessoas fazem, ou dizem, cada contratempo normal, parece ter um sentido, inteno ou propsito
81
tivaes internas e externas e que o conjunto das motivaes ex ternas provm no da pessoa, mas de seu ambiente, de seu status
social e das presses que outras pessoas exercem sobre ela. Desse
modo, a pessoa que vota em um partido poltico, faz isso por convico prpria; mas em alguns pases tal voto pode ser obrigatrio e
votar em um partido diferente, ou abster-se de votar, implica expulso ou priso.
Assim, para sintetizar a maneira como o processo de atribuio opera, podemos dizer que, primeiro e principalmente, existe
ali um prottipo que serve como uma barra de medio, para acontecimentos ou comportamentos que so considerados como
efeitos. Se o efeito se coaduna com o prottipo, assume-se que ele
possui uma causa exterior; se no se coaduna, assume-se que a
causa seja especfica ou interna. Um homem usando um bon,
carregando uma longa pea de po francs sob seus braos, um
francs, pois tal nossa representao desse tipo. Mas se aconte ce
que essa pessoa um americano, ele no se adqua mais a esse
modelo e ns supomos que seu comportamento singular, ou
mesmo aberrante, pois no est de acordo com o tipo.
Obviamente, tudo isso grosseiramente simplificado; o que
realmente acontece na cabea no to facilmente deduzido. Mas
eu queria tornar esse ponto claro: nas representaes sociais, as
duas causalidades agem conjuntamente, elas se misturam para
produzir caractersticas especificas e ns saltamos constantemente de uma para outra. Por um lado, pelo fato de procurar uma ordem subjetiva, por detrs dos fenmenos aparentemente objetivos, o resultado ser uma inferncia; por outro lado, pelo fato de
procurar uma ordem objetiva por detrs de fenmenos aparentemente subjetivos, o resultado ser uma atribuio. Por um lado,
ns reconstrumos intenes ocultas para explicar o comportamento da pessoa: essa uma causalidade de primeira pessoa. Por
outro lado, ns procuramos fatores invisveis para explicar o comportamento visvel: essa uma causalidade de terceira pessoa.
O contraste entre esses dois tipos de causalidade deve ser enfatizado, pois as circunstancias da existncia social so, muitas vezes, manipuladas com o propsito de ressaltar uma ou outra dessas
duas causalidades, como por exemplo, para fazer passar um fim,
como um efeito. Quando os nazistas, portanto, colocaram fogo no
83
Experimentos feitos por Tversky e Kabneman (1974) tiveram mui to sucesso ao prova r
que esse pressupos to infundado e deve sua popularidade a um equvoco que s e bas eia em
principios artificiais
85
2
Contudo, absolutamente no concordo com meu colega americano. Eu mesmo reverteria a ordem dos fatores envolvidos, acentuando a primazia das representaes e dizendo que so elas, em
cada caso, as que ditam a atribuio, tanto para o indivduo, quanto
para a sociedade. Ao fazer isso, eu obviamente no nego a idia de
racionalidade e uma manipulao correta da informao rece bida,
mas simplesmente afirmo que o que tomado em considerao, as
experincias que ns temos, isto , as causas que ns selecionamos, tudo isso ditado, em cada caso, por um sistema de representaes sociais.
Chego, ento, seguinte proposio: nas sociedades em que
ns vivemos hoje, a causalidade pessoal uma explicao de direita
e a causalidade situacional uma explicao de esquerda. A psicologia social no pode ignorar o fato de que o mundo est estruturado e organizado de acordo com tal diviso e de que existe
uma diviso permanente. De fato, cada um de ns est necessariamente obrigado a adotar um desses dois tipos de causalidade,
juntamente com a viso do outro que ele implica. As conseqncias que derivam de tal proposio no poderiam ser mais precisas: os motivos de nossas aes so ditados e esto relacionados
com a realidade social, a realidade cujas categorias contrastantes
86
dividem o pensamento humano to nitidamente como o fazem dualidades tais como alto e baixo, homem e mulher, etc. Tinha-se a
impresso de que a motivao poderia ser atribuda a um simples
processo de pensamento e agora se v que ela determ inada por
influncias ambientais, status social, relao de uma pessoa com
outras, suas opinies pr-concebidas, cada uma das pessoas respondendo por sua parte. Isso de extrema importncia e, uma vez
aceita, a pessoa passa a negar a existncia de categorias supostamente neutras de atribuio pessoal ou situacional e as substitui
por categorias de motivao claramente de direita ou de esquerda.
Mesmo que a substituio no se afirme em todos os casos, ela ,
em geral, constatvel.
Experimentos feitos por certos psiclogos (Hewstone & Jaspars, 1982) confirmam a noo de tal substituio. Aqui est, por
exemplo, um caso tpico: o psiclogo americano Lerner sugeriu
que ns explicamos o comportamento de algum na premissa de
que as pessoas somente recebem o que merecem. Essa hiptese
chegou a ser conhecida como a hiptese do mundo justo. Ele v
isso como uma maneira quase natural de pensar. Os psiclogos
canadenses Guimond e Simard tentaram concretizar essa teoria e
no se surpreenderam ao descobrir que tal atitude era principalmente a das pessoas pertencentes, em sua grande maioria, clas se
dominante. Por outro lado, no existia nenhum trao dela entre os
que pertenciam s minorias ou classes desprivilegiadas. Falando
mais claramente, eles conseguiram mostrar que os canadenses de
fala inglesa tendiam a ver os canadenses franceses como responsveis por sua situao e apresentavam explicaes individualsticas. Os canadenses de fala francesa, contudo, mostravam
que os responsveis eram os canadenses ingleses e suas explicaes envolviam a prpria estrutura da sociedade.
Se podemos tomar um experimento de laboratrio como um
exemplo do que acontece na sociedade, temos a possibilidade de ir
mais adiante nessas descobertas. Classes dominantes e domi nadas
no possuem uma representao igual do mundo que elas compartilham, mas o vem com olhos diferentes, julgam-no de acordo
com critrios especficos e cada uma faz isso de acordo com suas
prprias categorias. Para as primeiras o indivduo que responsvel por tudo o que lhe acontece e especialmente por seus fracassos. Para as segundas, os fracassos se devem sempre s circunstncias que a sociedade cria para o indivduo. E nesse exato
sentido que a expresso causalidade de direita/de esquerda (uma
87
expresso que to objetiva e cientfica como as dualidades alto/baixo, pessoa/ambiente, etc.) pode ser aplicada a casos concretos.
Concluses
Pelo fato de se restringir a um indivduo e a um quadro de referncia indutivo, a teoria de atribuio se mostrou menos til do
que poderia ter sido. Esse estado de coisas poderia ser melhorado
nos seguintes pontos: a) atravs da mudana da esfera individual
para a esfera coletiva; b) atravs do abandono da idia de ser humano como um estatstico e da relao mecanicista entre o ser humano e o mundo; c) pela re-colocao das representaes sociais
como mediadoras necessrias.
Algumas sugestes j foram dadas no sentido de melhorar a
teoria (Hewstone & Jaspars, 1982). Devemos, contudo, ter em
mente que a causalidade no existe por si mesma, mas somente
dentro de uma representao que a justifique. Nem devemos esquecer que quando ns consideramos duas causalidades, ns temos tambm de considerar a relao entre elas. Em outras palavras, ns devemos sempre procurar aquelas sobre causas que possuem uma ao dual, tanto como causas agentes como causas eficientes, que constituem essa relao. Todas nossas crenas, pro cessos de pensamento e concepes do mundo possuem uma
causa desse tipo qual ns apelamos como ltimo recurso. nisso
que colocamos nossa confiana e a ela que ns invocamos em
todas as circunstncias. O que eu tenho em mente so palavras
tais como Deus, Progresso, Justia, Histria. Estas palavras se referem a uma entidade ou a um ser dotado com status social agindo tanto como causa e como fim. As palavras so importantes, pois respondem por tudo o que acontece em cada esfera
possvel de realidade. No h dificuldade em identific-las, mas eu
penso que seria uma tarefa difcil explicar a parte que elas desempenham e seu extraordinrio poder.
Estou convencido de que, cedo ou tarde, ns conseguiremos
uma idia mais clara de causalidade. E eu consideraria nossas investigaes atuais concludas, mesmo que seu objetivo ltimo
no fosse alcanado quando os psiclogos dominarem uma lin88
guagem comum que os possibilitasse estabelecer uma concordncia entre as formas de pensamento dos indivduos e o contedo social destes pensamentos.
Poderia ser til apontar algumas distines que devem ser levadas em considerao. Algumas representaes se referem a fatos, outras a idias. As primeiras transportam seu objeto de um
nvel abstrato para um nvel cognitivo concreto; as segundas, atravs de uma mudana de perspectiva, tanto compem, como decompem seu objeto - elas podem, por exemplo, apresentar as bolas de bilhar como uma ilustrao do tomo ou considerar uma
pessoa, psicanaliticamente falando, como dividida em um consciente e em um inconsciente. Ambas, contudo, criam quadros de
referncia pr-estabelecidos e imediatos para opinies e percepes, dentro dos quais ocorrem automaticamente reconstrues
objetivas tanto de pessoas, como de situaes e que subjazem
experincia e ao pensamento subjetivos. O que surpreendente e
que deve ser explicado no tanto o fato de que tais reconstrues
so sociais e influenciam a todos, mas antes que a sociabilidade as
exige, expressa nelas sua tendncia de posar como no-sociabilidade e como parte do mundo natural.
c) Que o carter das representaes sociais revelado especialmente em tempos de crise e insurreio, quando um grupo, ou suas
imagens, est passando por mudanas. As pessoas esto, ento,
mais dispostas a falar, as imagens e expresses so mais vivas, as
memrias coletivas so excitadas e o comportamento se torna mais
espontneo. Os indivduos so motivados por seu desejo de entender um mundo cada vez mais no-familiar e perturbado. As representaes sociais se mostram transparentes, pois as divises e barreiras entre mundos privado e pblico se tornaram confusas. Mas a
crise pior acontece quando as tenses entre universos reificados e
consensuais criam uma ruptura entre a linguagem dos conceitos e a
das representaes, entre conhecimento cientfico e popular.
como se a prpria sociedade se rompesse e no houvesse mais
maneira de preencher o vazio entre os dois universos. Essas tenses podem ser o resultado de novas descobertas, novas concepes, sua popularizao na linguagem do dia-a-dia e na conscincia
coletiva - por exemplo, a aceitao, pela medicina tradicional, de
teorias modernas, tais como a psicanlise e a seleo natural. Essas tenses podem ser seguidas por revolues concretas no senso comum, que no so menos importantes que as revolues cientficas. A maneira como ocorrem e re-ligam um universo a outro
joga alguma luz sobre o processo de representaes sociais e d
significado excepcional a nossas investigaes.
91
nhecer, embora sem concretamente dar-lhes o nome, a importncia das representaes sociais. Tais teorias tcitas, globais, juntamente com muitas teorias mais especificas, incluindo teorias
sobre indivduos especficos ou classes de indivduos, governam;
nossa compreenso ou comportamentos, nossa explicao causal
do comportamento passado e nossas predies de comportamentos futuros (Nisbett & Ross, 1980).
Ou, podemos acrescentar, servem para ocultar, ignorar e substituir o comportamento. E sendo que Gedankenexperiments o Gedankenbehaviours so pelo menos to importantes na vida cotidiana, como o so na cincia, seria um erro ignor-los, simplesmente
porque eles no explicam, nem predizem nada. Mas a falta de interesse por tudo, exceto pelo que for escrito em ingls ou por
experimentos feitos em outro pas - uma falta de interesse que, h
uma gerao, teria desqualificado qualquer professor, seja nos
Estados Unidos ou em qualquer outro lugar - os levaria afirmar com
confiana total:
Houve, surpreendentemente, pouca pesquisa sobre crenas e teor nas
partilhadas pela massa da populao, em nossas culturas.
Heider (1958) foi talvez o primeiro a enfatizar sua importncia e Abelson (1968) foi o primeiro (e quase o nico) investigador a tentar estud-los empiricamente. O pouco de pesquisa realizado sobre teorias das pessoas focalizou diferenas individuais na crena e
teorias (Nisbett & Ross, 1980).
do, como uma nova linguagem foi criada a partir de termos psicanalticos e a tarefa desempenhada pela bi-causalidade no pensamento normal. Alm disso, explicamos como uma teoria passa de
um nvel cognitivo a outro, tornando-se uma representao social.
Ns, naturalmente, levamos em considerao os fundamentos polticos e religiosos, enfatizamos seu papel em tais transies. Finalmente, nossa investigao nos possibilitou especificar a maneira como uma representao molda a realidade em que v ivemos, cria novos tipos sociais - o psicanalista, o neurtico, etc. - e
modifica o comportamento em relao a essa realidade.
Simultaneamente, estudamos o problema dos meios de comunicao de massa e seu papel no estabelecimento do senso co mum. Nesse caso, o senso comum pode ser elevado funo de
uma ideologia dominante. Pois esse o status da psicanlise na
Frana de hoje: comparvel, em qualquer ponto, ao de um credo
oficial, tornou-se claro, ao menos no que se refere evoluo, que
a presena de uma representao social constitui um pressuposto
necessrio para a aquisio de tal status. Ainda mais: pudemos
estabelecer, mais ou menos definitivamente, a ordem das trs fases da evoluo: a) a fase cientfica de sua elaborao, a partir de
uma teoria, por uma disciplina cientifica (economia, biologia,
etc.); b) a fase representativa, em que ela se difunde dentro de
uma sociedade e suas imagens, conceitos e vocabulrio so difundidos e adaptados; c) a fase ideolgica, em que a representao
apropriada por um partido, uma escola de pensamento ou um rgo do estado e logicamente reconstruda, de tal modo que um
produto, criado pela sociedade como um todo, pode se legitimar
em nome da cincia. Toda ideologia possui, pois, esses dois elementos: um contedo, derivado da base e uma forma, que provm
de cima, que d ao senso comum uma aura cientfica. Outras investigaes se interessaram com teorias mais cientficas (Ackermann & Zygouris, 1974; Barbichon & Moscovici, 1965) e nossos
achados contriburam para a formulao de uma teoria mais geral
de popularizao do conhecimento cientfico (Roqueplo, 1974).
Numa segunda srie de estudos, ns examinamos mais especificamente a dinmica das mudanas tcnicas e tericas. Em poucas palavras, durante os anos de 1950 a 1960, uma grande difuso
de tcnicas e teorias mdicas surgiu na Frana, como resultado de
um crescimento no consumo mdico. Juntamente com uma
nova relao mdico-paciente, uma atitude totalmente nova com
respeito sade e ao corpo foi rapidamente transformando ima96
99
100
Idia corrente
Estimulo
Representao
Resposta
Idia proposta
Estimulo
Representao
Resposta
Ele sugere que indivduos tentam organizar suas cren as em estruturas internamente coerentes. Conseqentemente, ns preferiramos estruturas estveis s instveis. O postulado implcito
pode ser colocado assim: relaes interpessoais positivas e negativas so determinadas pelo princpio da estabilidade. As duas
proposies que o sintetizam - Os amigos dos meus amigos so
meus amigos e Os inimigos dos meus inimigos so meus amigos
- servem como leis imutveis, separadas de qual quer sentido implcito e independentes de qualquer circunstncia particular.
Em outras palavras, os dois ditos axiomatizados formam a base de
uma sintaxe de relaes entre pessoas e determinam sua prpria
semntica e pragmtica.
Sem dvida, j era bvio antes de Flament que tais proposies aplicam-se somente a objetos que tenham um quadro de
referncia comum, ou que esto situados ao longo de uma dimenso cognitiva (Jaspers, 1965). Mas o uso que Flament fez da teoria
das representaes sociais lhe possibilitou ir mais longe e mais a
fundo. Para comear, ele mostrou que cada indivduo que tivesse
que avaliar a relao entre vrios outros indivduos possui uma
gama de representaes do grupo ao qual eles pertencem e do tipo
de elos que existem entre eles. Estas podem ser convencionais ou
at mesmo um pouco mticas (e.g. o grupo fraternal ou Rousseauniano, etc.). O princpio de estabilidade caracterizar tais relaes
somente se a pessoa j tem em mente a noo de um grupo bsico,
igualitrio e amigvel. Ento, ela tentar formar uma opinio co erente dos membros que o constituem. Em outras palavras, somente em um contexto social desse tipo que os amigos dos meus
amigos sero necessariamente meus amigos. Em tais casos, o
princpio da cognio e afetividade de Heider expressa so mente as
normas coletivas e os elos internos do grupo particular, mas no
uma tendncia geral. De fato, Flament mostra com propriedade
que a representao de tal princpio que d proeminncia particular a afabilidade e ao igualitarismo dos seus membros e no o
contrrio. Nas representaes de um tipo diferente de gru po, afabilidade e igualitarismo no esto necessariamente ligados e no
tm a mesma significao. Por fim, parece que a funo do princpio de estabilidade consiste em criar um paradigma social de
relacionamentos interpessoais positivos e negativos e que a sua
significao depende deste paradigma. O que simplesmente quer
dizer que o principio do equilbrio, longe de determinar, ele
103
descobrimos que eles so psicossociais. como se a nossa psicologia contivesse a nossa sociologia de uma forma condensada. E
uma das tarefas mais urgentes da psicologia social descobrir
uma dentro da outra e compreender esse processo de condensao.
Observaes finais
No posso concluir essa exposio sem mencionar algumas
das implicaes mais gerais da teoria das representaes sociais.
Em primeiro lugar, o estudo destas representaes no deveria permanecer restrito a um mero salto do nvel emocional para o intelectual. Nelas no deveriam ser vistas como puramente pr- ou antibehavioristas. Se este fosse o caso, no haveria razo para insistir
nelas. No, o que se requer que examinemos o aspecto simblico
dos nossos relacionamentos e dos universos consensuais em que
ns habitamos. Porque toda cognio, toda motivao e todo
comportamento somente existem e tm repercusses uma vez
que eles signifiquem algo e significar implica, por definio, que
pelo menos duas pessoas compartilhem uma linguagem comum,
valores comuns e memrias comuns. isto que distingue o social
do individual, o cultural do fsico e o histrico do esttico. Ao dizer
que as representaes so sociais ns estamos dizendo principalmente que elas so simblicas e possuem tantos elementos perceptuais quanto os assim chamados cognitivos. E por isso que ns
consideramos seu contedo to importante e nos recusamos a distingui-las dos mecanismos psicolgicos como tais.
Em outras palavras, ns verificamos, em vrias ocasies, que a
psicologia social tende a destacar um simples mecanismo, reti rlo do seu contexto e atribuir um valor geral a ele - assim como os
instintos foram uma vez segregados, com uma finalidade semelhante. Alguns destes so pseudomecanismos, tais como estabilidade ou coerncia, que parecem explicar o que eles realmente
definem. Uma vez que o pensamento tende naturalmente a substituir ordem pela desordem, simplicidade pela diversidade, etc.,
afirmar que o pensamento tende em direo coerncia, significa
pouco mais que dizer que o pensamento tende em direo ao pensamento.
Outros mecanismos como dissonncia, atribuio, reao, etc. so vistos como universais e so aplicados a todos os
campos sociais, categorias ou contedos possveis. Supe-se que
105
eles processem determinadas informaes e produzam informaes diferentes, sejam quais forem. Ao avaliar a maioria dos estudos
realizados nestas bases, Simon concluiu: Quando os processos
subjacentes a esses fenmenos sociais so identificados; como
eles o so nos captulos deste livro, particularmente os da segunda
e terceira parte, eles acabam sendo os mesmos processos de informao que ns encontramos em cognies no-sociais (Carroll
& Paine, 1976).
Esta uma coincidncia perturbadora, pois ou o social tem
uma existncia e significao que deve produzir certos efeitos, ou o
estudo desses processos de informao, como mecanismos isolados, se constitui em um erro, que cria a iluso de um contato possvel e fcil com a essncia da realidade.
Representaes sociais, como teorias cientificas, religies,
mitologias, so representaes de alguma coisa ou de algum.
Elas tm um contedo especfico - implicando, esse especifico alm do mais, que ele difere de uma esfera ou de uma sociedade
para outra. No entanto, estes processos so significantes, somente
na medida em que eles revelam o nascimento de tal contedo suas
variaes. Afinal, como ns pensamos no distinto daquilo que
pensamos. Assim, ns no podemos fazer uma distino clara entre as regularidades nas representaes e nas dos processos
que as criam. De fato, se ns seguimos os passos da psicanlise e da
antropologia, ns deveramos achar mais fcil entender o que as
representaes e os mecanismos tm em comum.
A segunda implicao - e uma que poderia ter sido prevista
pode ser expressa em poucas palavras: o estudo das representaes sociais requer que ns retornemos aos mtodos de observao. No tenho a inteno de criticar os mtodos experimen tais
como tais. O seu valor incontestvel, para o estudo de fenmenos simples, que possam ser recortados do seu contexto. Mas no
este o caso das representaes sociais que so armazenadas nossa
linguagem e que so criadas em um ambiente bem complexo. Estou muito consciente que vrios dos meus colegas menosprezam
observaes, que eles consideram como uma abdicao covarde do
rigor cientifico, um signo de prolixidade, preguia e vagueza. Acho
que eles so extremamente pessimistas psicologia social no mais
o que ela era meio sculo atrs.
Desde ento, ns comeamos a valorizar as exigncias da teoria, de uma anlise acurada do fenmeno; mas ns tambm pas106
109
110
mos e tentamos entend-los e assimilar os princpios que os guiam, devemos concluir, muitas vezes, que eles nos so estranhos,
que nossa experincia no condiz com a deles, que nossa viso
de homem, de realidade e de histria diferente. Antes de minha
primeira visita aos Estados Unidos, havia poucas publicaes,
com exceo de algumas de Lewin, Festinge r e Sherif, que no
me deixassem uma impresso de estranheza.
Tomemos o exemplo do livro de Thibaut & Kelley (1959)
sobre pequenos grupos, ao qual retornarei mais tarde. Quando
tentei l-lo pela primeira vez, h alguns anos, no pude nem entend-lo, nem me interessar por ele. Como bem sabido, o livro
analisa todas as relaes sociais como um negcio. A teoria se
baseia em um clculo racional do individuo, sobre a probabilidade de outras pessoas lhe trazerem uma maior satisfao, isto ,
um mximo de recompensas e um mnimo de punies. A medida, porm, que lia o livro, eu pensava em inmeros exemplos de
interao social que no tinham nada a ver com uma equao de
oferta e procura, como, por exemplo, o papel da reciprocidade e
dos valores, ou a realidade do conflito social e da identidade social. Estas lacunas me perturbavam e nunca consegui terminar o
livro; e, apesar disso, sabia que era considerado um livro importante, apesar de no entender por que devesse s-lo. Encontrava
dificuldades semelhantes com algumas das mximas implcitas
em muitas das pesquisas correntes: Ns gostamos de quem nos
apia; o lder uma pessoa que entende as necessidades dos
membros do seu grupo; ns ajudamos aqueles que nos ajudam; entender o ponto de vista de outra pessoa estimula a cooperao.
Esta psicologia social da ingenuidade era, para mim, como
ainda o , agressiva, de diferentes formas: ela tinha pouca relevncia para o que eu conhecia, ou para o que eu havia vivenciado. Sua postura moral implcita me recordava outra mxima (que
talvez no seja to evidente como parece): melhor ser saudvel e rico do que ser doente e pobre. Eu sabia, por minha experincia social, que ns buscamos aqueles que diferem de ns e
com os quais podemos identificar-nos; que podemos amar algum que nos despreza; que lideres podem impor-se pela violncia ou procurando exclusivame nte seus prprios ideais - e que,
ao fazer isso, eles no so apenas admirados, como tambm amados; e, finalmente, no acontece, muitas vezes, que o nosso
adversrio o que melhor nos conhece?
112
problemas da sociedade. Eles nos respon dem que ns, tranquilamente, ignoramos as desigualdades sociais, a violncia poltica,
as guerras, o subdesenvolvimento e o conflito racial. Pelo quanto
eles conseguem perceber, ns estamos seguramente abrigados
dentro do establishment.
Por vezes, tudo isso nos leva ao ponto de nos convencer que
a cincia social intil. Mas um movimento poltico que persegue objetivos em longo prazo no pode se dar ao luxo de retirar
apoio cincia ou desprezar as contribuies que a cincia trazer. No h dvida de que muitos de ns preferiramos ver o
desenvolvimento de uma cincia do movimento, do que de uma
cincia da ordem - para usar uma expresso corrente na Frana. Como Martin Deutsch (1969) escreveu, em seu trabalho sobre
barreiras organizacionais e conceituais mudana social. Na
verdade, muitos dos pressupostos implcitos das cincias sustentam barreiras a uma mudana ou se constituem, elas mesmas,
seu maior obstculo. Infelizmente, porm, nem o marxismo, nem
os pases socialistas contriburam para tal cincia do movimento.
O fato de que a maioria das cincias sociais, tais como a lingstica, a antropologia, a economia ou a psicologia social se tenham constitudo ou desenvolvido, no sculo XX, sem uma significativa influncia ou contribuio do marxismo ou dos marxistas
, com certeza, um fenmeno importante, para o qual dever ser
encontrada, algum dia, uma explicao; naturalmente, isso aplica
ao prprio Marx, cujas idias tiveram um profundo impacto. Mas
o fato de que tal cincia do movimento no exista no momento
no significa que no possa desenvolver-se no futuro assim como
no h tabula rasa na histria, eu poderia supor que quando,
finalmente, isso acontecer, ela ter que pedir muita emprestada
a seus predecessores. Mas isso no poder acontecer se a crtica
permanecer improdutiva. No suficiente reinterpretar como
muitas vezes feito na Frana de hoje - todo um campo de pesquisa, mostrando que as cincias sociais e a psicologia em particular
dependem de pressupostos implcitos sobre a sociedade, ou sobre uma ideologia que os psiclogos sociais no conseguiram
abandonar. Essa reinterpretao luz das idias dos marxistas e
freudianos, que pode ser entendida como uma hermenutica,
levou ao desenvolvimento de uma ontologia freudiano-marxista
no ps-guerra alemo, enquanto em outros lugares da Euro pa
(particularmente na Frana) isso resultou em uma epistemolo gia
116
freudiano-marxista.
O sonho positivista de uma cincia sem metafsica - que hoje
em dia seguidamente traduzido na exigncia de uma cincia
sem ideologia - provavelmente no se tomar realidade. A meu
ver, ningum ainda conseguiu mostrar que, sendo as cincias
nascidas (histricas), tenham elas conseguido libertar-se de suas
razes, fundamentadas em valores sociais e filosofias. Se alguma
mudana foi obtida, foi precisamente na transformao destes
valores e filosofias para construir elos de natureza distinta. A
noo de uma completa independncia da cincia social em relao a conceitos pr-cientficos um conto de fadas que os cientistas gostam de contar uns aos outros.
A conferncia sobre a qual The Context of Social Psychology
est baseada foi organizada em resposta a demandas especifi cas.
Ns assumimos a tarefa de discutir uma cincia que para al guns
absolutamente no existe e, para outros, no existe ainda. Como
j escrevi em outra oportunidade, a psicologia social que devemos criar deve originar-se de nossa prpria realidade ou, pelo
menos, de seus aspectos relevantes. Mas isso no tem sido, at o
momento, o principal foco de ateno. Alm do mais - seja isso
bem-vindo ou no - o papel da ideologia na cincia e a rele vncia
poltica da cincia tm-se tornado mais importante do que nunca. Alguns problemas costumavam ser considerados por muitos
como extra cientficos e a prpria cincia tinha o privil gio da
extraterritorialidade. Chegou agora o tempo de revisar estas
noes. A cincia uma instituio social e, como tal, um objeto
de anlise como qualquer outro, da mesma forma que os experimentos e seus sujeitos esto engajados na interao so cial, como
todos os demais. Mas, mesmo assim, a verdadeira questo to
simples quanto fundamental: precisamos perguntar qual a finalidade da comunidade cientifica. ela a de apoiar ou de criticar a
ordem social? de consolid-la ou de transform-la? Exigem de
ns, por toda parte, que definamos nossa posi o a respeito desse assunto. No h dvidas de que a paz acadmica no ser restabelecida em um futuro prximo e que torres de marfim continuaro a desmoronar, uma aps outra. melhor aceitar isso como um fato da vida do que lamentar um passado que, afinal, no
foi, de modo algum, to imaculado.
Nas pginas que se seguem, tentarei colocar algumas idias
sobre as mudanas e transformaes que me parecem necessrias. Posso prever algumas objees que sero levantadas. E meu
117
118
muito evidente que o desenvolvimento da psicologia social foi diretamente influenciado por eventos sociais concretos.
Por exemplo, o Fascismo e a Segunda Feira Mundial levaram
Kurt Lewin a seu trabalho de tomada de decises dentro dos
grupos e aos tipos de grupo democrtico, autoritrio e laissez
faire. No necessrio muita perspiccia para entender que as
necessidades do mercado e das indstrias de produo e servios fornecem a base para muitas das pesquisas que hoje so feitas. importante, contudo, analisar como a pesquisa reflete estas
necessidades. E aqui que percebemos um dos requisitos cruciais
para uma mudana radical. No momento atual, a sociedade (isto
, os grupos industriais e polticos, etc.) coloca as perguntas e
tambm sugere que tipo de respostas deveriam ser dadas. Ilustrarei isto com exemplos retira dos de algumas poucas reas de
pesquisa.
Vamos comear com a dinmica de grupo. Os temas centrais
de pesquisa, nesta rea, so a eficincia do trabalho e o funcionamento do grupo, em um dado ambiente social. O problema real
o aumento da produtividade e a consecuo de uma organizao
otimizada das unidades industriais e militares. Essa a razo por
que tudo o que pareceu no ser diretamente ligado produtividade, como a satisfao no trabalho, tem sido grandemente negligenciado. Como Coffins & Guetzkow (1964) escreveram:
Como os primeiros estudos no conseguiram mostrar uma co rrelao positiva entre satisfao e produtividade, satisfao parece ter perdido seu espao, como uma das variveis centrais da
psicologia social (p. 11). O ideal que visado o de um bom
trabalhador, de um bom chefe de seo ou um bom funcionrio;
sua satisfao determinada pela gerncia. Deste modo, as redes
de comunicao, bem como as estruturas de decises e motivaes, so concebidas dentro do referencial de um sistema planejado para a reduo dos custos e o aumento dos lucros.
Os estudos de mudana obedecem aos mesmos imperativos,
como foi claramente mostrado na conhecida experincia de Coch
& French (1953) sobre a resistncia mudana. O objetivo foi
colocado antecipadamente: era a transformao de uma empresa
industrial. A direo tinha dificuldades com os trabalhadores e
119
seus ambientes circundantes, mas tambm criam, de algum modo, estes ambientes e em alguns momentos os tratam como recursos e no como algo que exista pr-determinadamente. Em
outras palavras, ns estamos defronte a um estudo de dinmica
de grupo, o qual, paradoxalmente, no mostra interesse na gnese do grupo (cf. G. de Montmollin, 1959; 196O). Se ns considerarmos o que aconteceu a nossa volta historicamente, podemos
ver - e isto constantemente confirmado atravs de estudos etolgicos - os homens sempre criaram instituies coletivas e organizaes de que eles necessitam. A produtividade , na realidade,
apenas um produto secundrio. A primeira tarefa de um grupo
no funcionar melhor, mas funcionar. Os trabalhos de Bavelas por geniais que sejam - do um exempla desta falta de interesse
na atividade criativa humana, como ela expressa na sociedade e
nos grupos que se criam a si mesmos. Parte do trabalho feito
Claude Faucheux e por mim (196O) estava interessado com o
estudo da criao de um sistema de relaes sociais em um ambiente. Claude Flament (1965) tambm tentou cobrir esta lacuna
entre perspectivas genticas e produtivistas. Mais recentemente Jean-Claude Abric (1984) pde mostrar que a maneira
como os indivduos concebem uma tarefa e os leva a criar uma
forma de organizao social que seja adaptada a esta concepo.
Comentrios semelhantes podem ser feitos sobre os estudo
de Coch e French (1953). A modificao social no pode apenas
ser vista em termos de tcnicas e controles ambientais. H sempre dois fatores nela, que so os que iniciam as mudanas e os
que esto em situao de recepo destas mudanas. Juntos, eles
constituem um sistema de relaes inter-grupais, com suas caractersticas especiais. Este um sistema de interaes dinmicas, em que cada uma das partes age sobre a outra. Alm disto, a
resistncia mudana ingrediente necessrio a toda mudana,
no um fator abstrato causal e deve ser considerado como uma
conseqncia da situao social. A medida que o processo de
mudana se desenvolve, a resistncia a ele afeta tanto seu receptor quanto seu iniciador de que a administrao consultou
psiclogos sociais, no caso tudo de Coch e French, uma prova,
em si mesma, de alguma mudana de perspectiva no iniciador,
que se deveu presso exercida pela outra parte do sistema social.
, contudo, surpreendente que os autores tenham negligenciado, quase que por completo, os aspectos interacionais da a o.
122
Eles no se perguntaram sobre a conduta da gerncia, sua motivao, ou suas intenes, nem inves tigaram a histria das relaes entre a gerncia e os trabalhadores. Desta forma, todos os
aspectos pertencentes anl ise do sistema social total, como tal,
so deixados de lado e uma situao intergrupal transformada
em uma situao de relaes intragrupais. Todas as questes so
reduzidas a problemas de motivao. A perspectiva geral continua sendo a dos administradores, uma vez que as etapas do processo de mudana so definidas como resistncias, isto , como
obstculos s efetivas implementaes do que deveria acontecer.
O problema de quem deseja introduzir as mudanas e a cujos
interesses eles iro servir no e nem sequer mencionado; nada
dito sobre o fato de que a resistncia possa ser legitima, que suas
razes possam estar ligadas a uma si tuao objetiva e que talvez
sela realmente necessria para os que resistem. Deve-se enfatizar, mais uma vez, que o raciocnio dos autores implica fazer
mudanas sem que ningum resista a elas, ou melhor, que apenas o grupo resistente quem est na origem das dificuldades, que
o grupo pode simplesmente optar por aceitar o que est sendo
proposto. Qualquer um que teve oportunidades de estudar situaes deste tipo sabe que os iniciadores da mudana, sejam gerentes ou administradores, so, freqentemente, contrrios a
qualquer mudana que os afete; se exigem mudanas nos outros,
no sentido de manterem-se, eles mesmos, mais seguros em
suas prprias posies (Moscovici, 1961a).
Para resumir, Coch e French adotaram uma definio parcial de situao que lhes permitiu considerar as mudanas sociais
como um meio de assegurar controle social; isto lhes perm itiu,
em troca, considerar resistncia como uma varivel negat iva e
acidental ao invs de reconhecer que um aspecto positivo e
necessrio da situao. Finalmente, os autores tomaram relaes
sociais intergrupais de um ponto de vista intragrupal. Estavam
dentes, contudo, da natureza intergrupal do problema, como se
v na passagem que se segue:
Neste conflito entre o campo de poder da gerncia e o ca mpo
de poder do grupo, o grupo tentou reduzir a fora do campo
de poder hostil relativa fora do seu prprio campo de poder. Esta mudana foi conseguida de trs modos: a) O grupo
aumentou seu prprio poder, tomando-se um grupo mais coeso e mais disciplinado; b) O grupo conseguiu aliados, buscando o apoio do sindicato, na confeco de uma reclamao
formal sobre a nova medida; c) O grupo atacou o poder do
123
campo hostil diretamente, na forma de agresso contra o supervisor, o engenheiro de demarcao do tempo e a gerncia
superior. A agresso, pois, no provejo apenas das frustraes individuais, mas tambm do conflito entre os dois grupos.
diria. Eles merecem ser levados em conta, analisados e avaliados ao menos teoricamente, se no na forma de experimentos.
isto me traz de volta concepo econmica, que ns aceitamos to fcil e espontaneamente no desenvolvimento deste tipo
de psicologia social imaginada pela teoria da troca e nos nossos
modelos de pensar sobre conflitos e decises. Aqui ta mbm ns
estamos lidando com uma concepo individualstica, no sentido
de que considera tudo o que acontece em uma sociedade em
termos de escolhas e decises individuais. Esta concepo resume o campo de comportamento econmico a processos de utilizao de meios que so considerados como dados antecipadamente, com o objetivo de atingir metas que so tambm preestabelecidas. Isto se aplica tanto aos meios que um indivduo tem
sua disposio e s suas previ ses, quanto aos procedimentos
tcnicos e sociais que podem ser empregados para alcanar, em
longo prazo, objetivos e metas so ciais. A finalidade da teoria econmica se transforma, ento, em um planejamento de distribuio, com a finalidade de conseguir uma satisfao otimizada de
metas e necessidades preestabelecidas, atravs do uso de meios
preestabelecidos. Pode-se dizer que, ao final, o ser humano torna-se desnecessrio. Seria suficiente, para Pareto, ter um retrato de seus gostos; depois disto, ele poderia desaparecer. No h
espao, neste sistema, para um agente de conduta econmica,
nem para processos socioeconmicos; h apenas re cursos escassos e necessidades financeiras excessivas, que tm de ser coordenadas. E mesmo quando o fato de que uma economia de me rcado possa ter suas incertezas chamar a ateno para a existncia de pessoas agindo dentro dela, no so levadas em considerao as incertezas que as pessoas possam ter sobre os recursos
disponveis a eles e sobre seus objetivos recprocos.
desta forma que alguns economistas projetaram as normas e atitudes de uma sociedade capitalista, baseados nos processos de troca. Suas reconstrues psicolgicas pertencem a
este contexto, a ao humana concebida como determinada
pelos imperativos de uma economia de dinheiro e de lucro. Mas
h ainda mais que isto. Tudo o que social simplesmente e xcludo deste tipo de economia. Investimentos coletivos, gastos
que no so canalizados atravs do mercado, ou da chamada
economia externa, no esto includos nos seus dispositivos.Como conseqncia, decises que so verdadeiramente coletivas, normas que determinam o modo de utilizao dos recursos
125
chances de progresso e renovao dependem de nossa habilidade de permanecermos abertos a aos problemas de nossa realidade coletiva. Ns no fomos suficientemente receptivos a estes
problemas na Europa, na verdade, alguma coisa importante e
preciosa pode ser aprendida com a abertura e receptividade dos
nossos colegas americanos. A sociedade muda e cria e suas demandas so importantes fontes de estimulao. Mas a ns cabe
dar as respostas, ao menos tentar encontr -las. Devido nossa
formao, nossas funes e nossas tradies, ns deveramos
estar em uma posio de analisar, examinar e colocar questes
dentro de um referencial mais amplo.
Se o estudo dos conflitos e das maneiras de resolv-los fossem colocados na perspectiva de todas as situaes possveis isto , daquelas acontecidas na histria - e alm do horizonte
bem limitado das interaes polticas, elas nos conduziriam a
formulaes de respostas que seriam diferentes destas que tm
sido at agora vislumbradas. O mesmo se aplica s mudanas, s
dinmicas de grupo e mesmo prpria definio do que social
na conduta humana. De fato, provvel que, atravs de um processo de representao continuada, at as prprias questes
poderiam ser transformadas. Por agora - e isto o que eu desejo
enfatizar de novo - os psiclogos sociais no tem feito nada mais
do que operacionalizar questes e respostas que eram imaginadas em outras partes. E, ento, os trabalhos em que eles esto
engajados - em que ns todos estamos engajados - no um trabalho de anlise cientifica, mas de engenharia, com todo o peso
de metodologia que isto implica. A confuso entre cincia e engenharia muito marcante nas cincias sociais e particularmente na psicologia social. Por isso, parece-me que, se ns devemos
permitir que a sociedade faa as pe rguntas - uma vez que isso
est implcito na natureza de nossas atividades - , em contraposio, nosso dever elaborar e redefinir ns mesmos estas perguntas. Esta uma condio necessria para estabelecer um dilogo verdadeiro, em que ns podemos re-descobrir a liberdade
de analisar objetivamente todos os aspectos de um problema e
de considerar os vrios pontos de vista que emanam da sociedade em que vivemos.
127
re daquelas que se originam de uma observao sistemtica. E assim, muito mais confortvel no levantar estes problemas muito
freqentemente, no encarar possibilidades diversas ou estimular
paixes e deixar a escolha das direes futuras a passagem do tempo e a sele~o natural.
Mas se uma escolha deve realmente ser feita, nossas generalizaes conceituais penderiam em uma direo psicolgica ou
social? A aceitao de uma perspectiva psicolgica significa, fundamentalmente, que a psicologia social tornar-se-ia um ramo da
psicologia geral cuja funo seria aprofundar nosso conhecimento
de problemas muito gerais, tais como percepo, julgamento ou
memria que permanecem imutveis atravs de seus modos e condies de operao e produo.Os dados da psicologia social nos
habilitariam a nada mais do que especificar mais detalhadamente
algumas variveis no comportamento humano ou animal que, em
ltima anlise, so redutveis a leis da psicologia animal ou individual, da psicofsica ou psicofisiologia.Assim, por exemplo, a percepo social poderia ser estudada da mesma maneira que a percepo auditiva ou visual; fenmenos sociopsicolgicos, tais como
processos de influencia, de mudanas de atitude ou de soluo de
problemas em grupo no seriam nada mais do que casos especiais
de princpios condicionantes ou motivacionais, aos quais se poderiam aplicar as leis gerais da aprendizagem.O trabalho de Zajonc
(1966) um excelente exemplo desta tendncia.
Este tipo de extenso pressupe uma aceitao implcita de
trs postulados. O primeiro que a diferena entre processos sociais e processos no-sociais elementares somente de grau e que
uma hierarquia entre os fenmenos pode ser estabelecida, na qual
eles podem ser ordenados, dos mais simples aos mais complexos e
dos individuais aos coletivos. O segundo postulado que os processos sociais no implicam na existncia de fenmenos sociais,
governados por suas prprias leis, mas que eles podem ser explicados por leis psicolgicas, que podem, ao mesmo tempo, se basear
em hipotticas leis da fisiologia. O postulado final que no h diferena de gnero entre comportamento social e no-social. As outras
pessoas intervm somente como parte do ambiente geral. A doutrina inicial de F.H. Allport (1924) continua sendo o credo de muitos
psiclogos sociais: O significado do comportamento social o
mesmo do no-social, isto , a conexo de um desajuste biolgico do
indivduo ao seu ambiente. Nos outros e atravs dos outros, muitos
de nossos mais urgentes desejos so preenchidos; e nosso compor131
tamento para com eles est baseado nas mesmas necessidades fundamentais, assim como nossas reaes para com os objetos, sociais
ou no-sociais (p.3-4).
Opondo-se a esta tendncia, embora ainda timidamente, h
uma outra linha de pensamento que tende a conceituar processos
sociopsicolgicos de um ponto de vista sociolgico. Exemplos disto
so as pesquisas sobre estruturas de pequenos grupos, sobre hierarquia de papis e status atravs dos quais definida uma identidade individual e sua posio social, sobre comunicao de massa,
sobre quadros referenciais e sobre relaes intergrupais. Psicologia
social, aqui, vem a ser um meio de estudo - se possvel no laboratrio e com mtodos que provarem sua utilidade - dos processos sociais, que existem, em larga escala, na sociedade global.O estudo da cultura um outro exemplo - embora ainda mais marginal para a
psicologia social - de uma aproximao similar; este estudo subordina mecanismos psicossociais ao contexto social cultural do comportamento, ao referencial social dos aspectos fundamentais do
funcionamento psicolgico, ou aos aspectos culturais dos processos
de aprendizagem e socializao.Em contraposio - como ClaudeFaucheux (197O) claramente mostrou - o estudo transcultural, na
psicologia social, esqueceu completamente as dimenses comparativas propriamente culturais ou sociais.
Entre psiclogos sociais foi, incontestavelmente, Sherif quem
perseguiu, de forma mais constante, a tentativa de generalizar, do
laboratrio para a sociedade como um todo. O mnimo que se pode
dizer que, como resultado, ele no conseguiu muita popularidade.
A prova disso est evidente no livro de Deutsch & Krauss (1965),
sobre a teoria em psicologia social, no qual nenhuma referncia
feita, tanto sua pesquisa, quanto a sua posio terica. Este lapso
, obviamente, o resultado de um consenso tcito. Se o problema de
generalizao tivesse sido tomado mais seriamente, teria sido impossvel negligenciar este tipo de orientao e evitar uma tentativa
de esclarecer os problemas que resultam da. Neste livro estes problemas so enfrentados diretamente por Israel, Rommetveit e Tajfel, que os discutem dentro de seus prprios pontos de vista; assim,
fazendo, eles nos foram a enfrentar dificuldades que muitos prefeririam esquecer e outros poderiam consider-las fora de moda.
Contudo, os problemas esto a e eles continuam, permanentemente, como pano de fundo de nosso trabalho. Eles no necessitam,
talvez, serem resolvidos antes de fazermos nosso prximo experimento; mas ns precisamos buscar uma soluo para eles, se ns
132
reflete o mesmo fenmeno; especificamente, o afastamento da mdia ou a polarizao de atitudes. Experimentos sobre familiarizao
tm dado a impresso, a certo ponto do trabalho, que os indivduos
podem demonstrar extremismo em seus julgamentos, sem nenhuma interveno da interao social. Este fenmeno foi confirmado
em experimentos subseqentes. Mas no experimento de Kogan &
Wallach (1964), cuja validade no foi questionada por ningum, foi
demonstrado que os indivduos correm riscos maiores depois de
discutirem o questionrio dos dilemas de escolha e sem terem chegado a consenso algum. Por isso, tudo o que se pode dizer que
indivduos chegam a opinies mais extremadas depois da interao
social; no se pode afirmar que grupos correm maiores riscos que
os indivduos. As vrias teorias mencionadas acima foram, pois,
muitas tentativas de resposta a urna questo que no existe. Mas
outra questo, que no foi ainda levantada, existe e deveria ter sido
respondida, pois ela motivou o interesse inicial sobre mudana de
risco. Porque, por exemplo, a deciso do grupo tende ou para uma
conciliao (para a mdia) ou para a polarizao? Em outras palavras, por que se observa ou uma mdia ou uma polarizao?
Em relao a esta questo, dois pontos deveriam ser discutidos, que so importantes para os modos gerais de procedimento
em psicologia social. Primeiro, a questo que h pouco formulei em
um nvel terico foi sempre feita puramente em termos tcnicos.
Por exemplo, a anlise estatstica da mudana de risco geralmente
conduzida da seguinte forma: primeiro, a mdia calculada, isto , o
valor numrico que expressar consenso se os indivduos se comportarem de acordo com a lei da convergncia; ento, a diferena
entre este consenso terico e o consenso que realmente aconteceu usada como uma medida de mudana. Conseqentemente, a
relao entre a convergncia ou polarizao dos grupos considerada simplesmente em termas estatsticos.
O segundo ponto refere-se aos obstculos generalizao. O
pouco interesse dado ao contedo semntico impede todo avano
em direo a fenmenos mais fundamentais. Assim, se ns enfocarmos exclusivamente o risco, ns estaremos lidando com uma
exceo lei geral, que pode ser distorcida e mudada, antes mesmo
de chegar ao ponto de analisar o que excepcional a respeito dela e
por qu. A possibilidade de sua contribuio para questionar um
modelo ou um conceito terico no pode ser explorada, at que
139
cessemos de nos concentrar sob este aspecto particular. Deste modo, o concreto aprisiona o abstrato. O experimento de Moscovici e
Zavalloni (1969), de Doise (1969) e de Fraser et al.
(1971)demonstraram que o efeito de polarizao deve ser considerado dentro de um referencial mais geral que o de mudana de risco, que apenas um caso especial de outro fenmeno. Outros experimentos nos possibilitaram estudar as condies em que tanto a
convergncia para a mdia como a polarizao de grupo poderiam
ser obtidas com os mesmos itens inicialmente usados para demonstrar a mudana de risco. Mas isto apenas foi possvel porque
os problemas levantados no incio foram modificados, com o fim de
integrar a descoberta inicial dentro de um contexto mais amplo.
Tornou-se ento bvio que o fenmeno modificado de relevncia
imediata para a deciso social. tambm importante para os processos de avaliao e de mudana de atitude, para generalizao e a
soma de categorias sociais e para relaes intragrupais - e mesmo
intergrupais-na formao do preconceito. Os estudos de Anderson
(1968), Sherif et al. (1965), Tajfel & Wilkes (1964) e Fishbein
&Raven (1962) confirmam estes pontos de vista. Logo, a tarefa hoje
achar uma explicao para a totalidade destes resultados e o estudo da mudana de risco feito de forma isolada perde totalmente
seu interesse.
3.3 Para uma teoria flogstica
O respeito ao senso comum, a proliferao de estudos experimentais carentes de preocupaes tericas e o isolamento de vrias
reas da pesquisa em psicologia social combinam-se para explicar o
acmulo de fatos e noes que no resultam em um progresso real,
pois que eles no esto conceitualmente integrados e nenhuma
teoria, concretamente, foi desconfirmada ou substituda por outra.
Os conceitos empregados tiveram sua origem em outros campos;
modelos tericos coexistem, lado a lado, em uma relao que no se
constitui nem em um verdadeiro dilogo, nem em uma contradio
fecunda. E por isso no surpresa que os fatos estabelecidos empiricamente nada mais sejam que uma coleo heterognea, do mesmo modo que as teorias, das quais eles supostamente dependem.
Os experimentos e estudos empricos no so realmente capazes de
confrontao, dentro de um referencial comum; os resultados contraditrios publicados sobre o mesmo fenmeno raramente conduzem a uma anlise conceitual que poderia levar a uma deciso e
transformar nosso conhecimento.
140
Esta situao refletida nos livros de texto. Os mais teis dentre eles adotam um vago esquema referencial que os possibilita,
quando muito, a classificar uns poucos resultados empricos, que
so geralmente apresentados fora de seu contexto terico - supondo que tal contexto exista. Exemplos contraditrios raramente
so levados em considerao e, quando o so, de maneira abstrata
e longnqua. Como resultado, os estudantes ficam com a impresso
de uma disciplina bem ordenada e fecunda - pela simples razo de
que os pontos difceis ou contraditrios foram ignorados.
O que acontece quando uma teoria aparece? Como ela apresentada, criticada ou entendida? A teoria da dissonncia cognitiva
um caso em questo (Festinger, 1957; 1964). verdade que esta
no uma verdadeira teoria psicossocial, mas no h dvida de sua
importncia como uma descoberta intelectual, sua habilidade para
estimular a pesquisa, ou sua originalidade de perspectiva. Em uma
cincia adequadamente construda, uma teoria deste tipo tornar-seia imediatamente um ponto de partida para novos conceitos, que a
integrariam em um contexto sociopsicolgico e a traduziriam em
termos verdadeiramente sociais. Sua sorte foi radicalmente diversa.
Com exceo de Bem (1965), o interesse se centrou inteiramente
nos detalhes de metodologia. Em um artigo famoso, Chapanis e
Chapanis (1962) dedicaram sua ateno ao modo de seleo dos
sujeitos e a pontos referentes estatstica. Outros criticaram Festinger porque ele foi incapaz de prover uma medida da dissonncia
e estava, portanto, impossibilitado de fazer predies. E tudo parou
ai. Muitos psiclogos sociais continuaram a trabalhar na teoria do
reforo social ou na teoria da troca, como se a teoria da dissonncia
cognitiva no existisse e no contradissesse os prprios princpios
comportamentais que eles tinham como certos. Se eles tivessem
realmente assumido estes princpios com seriedade, uma controvrsia criada pela teoria da dissonncia ter-se-ia tornado um centro
de atividade intelectual. Poder-se-ia imaginar os qumicos continuando calmamente a pesquisar, cada um em seu pequeno canto, enquanto alguns acreditavam em flogstica e outros em oxignio?
bvio para qualquer pessoa familiarizada com a histria das idias
que o progresso real emerge da confrontao terica e os fatos e
mtodos tm um papel relativamente menos importante. Mesmo
que Festinger e seus discpulos no se enquadrem completamente
ao ritual experimental, os fatos que eles demonstraram retm seu
interesse e importncia. Os fatos estabelecidos por Piaget, na base
de uma teoria slida e coerente, tambm no conseguiram se en141
quadrar em todas as regras do jogo - e ainda assim eles sobreviveram passagem do tempo e aos ataques dos crticos.
Festinger e seus discpulos foram freqentemente criticados
por sua tendncia a buscar resultados que no eram bvios e que
discordavam do senso comum. Esta uma objeo que surpreendente, mas que significativa. Isto mostra quo distante est nossa
concepo de experimentao do verdadeiro pensamento cientfico.
Escrevi anteriormente que a experimentao deve sempre ter como
finalidade a inveno e a criao de novos efeitos. As cincias naturais so cincias de efeitos; diferentemente destas, as cincias sociais - e particularmente a psicologia social - permanecem cincias
dos fenmenos e das aparncias. A crena de que tudo, ou quase
tudo, sobre a conduta humana j conhecido a partir da observao
direta impede nossa disciplina de gerar descobertas verdadeiras e
de contribuir com dados que modificariam o conhecimento prcientfico. E assim nosso conhecimento toma forma de um refinamento do pr-conhecimento e a banalidade de nossos resultados
fica oculta sob o refinamento das tcnicas e mtodos.
No minha inteno defender aqui a teoria da dissonncia
cognitiva, porque no precisa de defesa. Mas importante ressaltar
que, quando uma teoria desta qualidade aparece na psicologia social, nenhuma tentativa feita, tanto para desenvolver sua relevncia
ao processo coletivo, quanto para invalid-la. Mesmo quando tentativas de invalidao so feitas, elas dificilmente podem ser descritas
como cientficas. Ao invs, dado tratamento uniforme As teorias
de consistncia cognitiva, como se todas tivessem o mesmo impacto
cientfico potencial; a frmula para esta ecltica cozinha pode ser
encontrada, por exemplo, no recente livro editado por Abelson et al.
(1968).
No seria muito til discutir esta situao em psicologia social,
sem tentar delinear uma maneira como poderamos remediar as
deficincias. Praticamente todas as cincias tem seus tericos, seus
experimentalistas, seus jornais tericos e experimentais. Por que
no poderamos ns aceitar o mesmo tipo de diviso e especializao? Poderamos, ento, deixar os tericos definir seu objetivo, sua cultura e a estrutura de seus problemas. De qualquer
modo, tericos e experimentalistas nunca se enquadraram muito;
avano do conhecimento o resultado de contradies entre eles e
das tentativas de comunicao feitas pelos dois lados. Em um estudo sobre a histria da mecnica (Moscovici, 1968a) fui capaz de
mostrar que a caracterstica principal de sua evoluo no foi a
142
predominncia da teoria ou da experimentao, mas a tenso desenvolvida entre as duas. No h razo por que se deva tentar eliminar estas tenses e as contradies fecundas que dai se seguem.
Experimentao e teoria no se colocam em uma relao transparente uma em relao outra; o papel da teoria tornar a experimentao desnecessria e o papel da experimentao tornar a teoria impossvel. A relao dialtica existente entre as duas proposies deve ser convenientemente empregada, a fim de que o conhecimento avance.
Mas, para se conseguir isso, decises devem ser tomadas sobre
o tipo de teorias que deveria apresentar o referencial e sobre a tradio intelectual que deveria constituir seu pano de fundo. minha
opinio que maior independncia necessria funo preditiva da
teoria. Da forma como as coisas esto hoje, sempre que um conceito, ou um modelo, proposto, ele avaliado exclusivamente em
termos de sua utilidade, quanto aos fenmenos que ele pode predizer e sobre os experimentos que ele sugere.
Isto resulta na criao de modelos restritivos que mais se parecem a reflexes sobre certos aspectos do fenmeno, do que a uma
autntica teoria sobre ele. Modelos deste tipo so teis para estimular alguns experimentos interessantes, mas sua explicao limitada, pois logo se atinge um ponto onde nada de novo trazido para
experimentos posteriores. Alm disso, muitas vezes difcil decidir
experimentalmente sobre a validade de diferentes modelos, porque
eles se concentram em categorias diferentes de variveis, pertencentes ao mesmo fenmeno. este, por exemplo, o caso dos
modelos de dinmica de grupo. A situao se reflete em uma justaposio de experimentos to numerosos, quanto ineficientes; e
isto ilustra que uma cincia aterica no tem memria e incapaz
de realizar uma integrao de seus modelos restritos. A progresso
normal dos eventos pode ser descrita da seguinte forma: algum
obtm dados ou prope uma hiptese sobre, por exemplo, mudana de risco, ou categorizao social. Uma vez que os achados estejam firmemente estabelecidos e a hiptese confirmada, tentativas
so imediatamente feitas para reproduo posterior atravs da
variao de fatores, tais como idade, personalidade ou estilo cognitivo. O fenmeno assim reduzido ao contexto da psicologia individual ou inter-individual. Deste modo, o referencial da psicologia
social progressivamente abandonado. Em vez de se progredir em
profundidade, progride-se em extenso; ao invs de estabelecer
laos entre fenmenos psicossociais, faz-se com que estes desapa143
ream, atravs de sua absoro em processos que no so psicossociais. Parece, por isso, mais til voltar-se para teorias que so explanatrias ou que oferecem uma sistematizao de um conjunto de
proposies. Devem estas teorias partir de fa tos ou de experimentos? A resposta pode ser sim ou no, ao mesmo tempo. Seria
uma resposta negativa, se fossem teorias de tipo baconiano, consistindo em uma reviso crtica, uma sntese, ou um esclarecimento ou definio de conceitos. Isto assim por duas razes:
primeiro, porque no existe coerncia suficiente no que ns consideramos como conhecimento adquirido, em psicologia social; segundo, utpico esperar que uma teoria possa surgir de uma simples integrao das partes que no tenham elas mesmas a marca de
uma teoria. O livro de Collins & Guetzkow (1969), que resume os
experimentos com pequenos grupos, mostrou a impossibilidade de
tal tentativa de integrao.
Mas a resposta pode ser positiva se a teoria oferece uma perspectiva nova, em que experimentos ou levantamentos no so considerados mais que expedientes temporrios, no esboo de uma
nova imagem da realidade. Apesar das crticas que fiz inicialmente
ao livro de Thibaut & Kelley (1959), parece-me que ele oferece um
exemplo de uma tradio terica que merece ser preservada. A
exigncia essencial ter novas idias, que possam ser esquematizadas ou desenvolvidas. No h necessidade de se procurar
imediatamente e a todo custo uma validao emprica ou esperar
at que algum seja guiado por dados experimentais. Como Novalis
escreveu: Se a teoria precisa esperar pelo experimento, ela nunca
ver a luz do dia.
Para esclarecer meu ponto de vista, deveria talvez simplesmente declarar minha preferncia por qualquer teoria, na ausncia
de toda teoria. Como as coisas esto hoje na psicologia social, ns
no temos - com raras excees - nada seno conceitualizaes protocientficas. Seria melhor se tivssemos a nossa disposio algo
como uma teoria flogstica do que continuar com a falta de comunicao, disperso e anomia, que evidente na situao atual. A teoria
flogstica foi til na qumica, porque definiu os processos centrais
do empreendimento cientfico, serviu como guia para pesquisa,
forando os cientistas a se confrontarem, fornecendo-lhes uma linguagem comum. A psicologia social poderia muito bem empregar
144
Mas essa mudana de terminologia refletiu uma mudana correspondente nos valores e interesses. De fato, os trabalhadores das
novas cincias sociais restringiram suas ambies, procurando por
paliativos para as disfunes da sociedade, sem questionar nem
suas instituies, nem sua adequao psicolgica em face das necessidades humanas. O encurtamento dos horizontes est estreitamente ligado restrio do sujeito ao estudo do comportamento.
A associao estreita com a psicologia geral, que tal restrio representa, esconde suas implicaes sociais e polticas; impede-nos de
ver, em suas verdadeiras perspectivas, os fenmenos que, supostamente, deveramos estudar e apresenta, at mesmo, certa justificao para a acusao de que ns contribumos para a alienao e a
burocratizao de nossa vida social.
Independentemente de tudo isso, a noo de comportamento
social, embora seja til para ajudar a definir ndices empricos,
permanece extremamente vago. Longe de nos ajudar a unificar o
sujeito, ela resultou no fato de ns termos, hoje, no uma, mas duas,
ou mesmo trs psicologias sociais.
A primeira delas taxonmica; sua finalidade determinar a
natureza das variveis que podem explicar o comportamento de um
individuo em frente a um estimulo. Esta psicologia ignora a natureza do sujeito e define social como uma propriedade dos objeto que
so divididos em sociais e no-sociais. O esquema geral da relao
entre sujeito-objeto pode, pois, ser representada assim:
Sujeito
Indiferenciado - Indefinido
Objeto
Diferenciado em social e nosocial
fsicos possuidores de valor social (como nos estudos sobre o julgamento do tamanho das moedas como uma funo de seu valor).
Os estudos de Sherif sobre o efeito autoquintico tambm pertencem a essa perspectiva taxonmica: os modos de resposta esto
neles relacionados estrutura dos estmulos. O mesmo verdade
sobre o trabalho do grupo de Yale (por exemplo, Hovland et a).,
1953), que tentou explicar as comunicaes persuasivas em termos
das caractersticas sociais da fonte (tais como prestgio, credibilidade, etc.). Esse tipo de psicologia social taxonmica no sentido em
que ela se limita descrio psicolgica dos vrios tipos de estmulos e classificao das diferenas entre eles. Ela usa uma definio
de social e no-social em que os fenmenos, que so inerentemente produtos da atividade social, so concebidos como sendo, a
partir de seu inicio, uma parte da natureza. Sendo que seu interesse exclusivo com a enumerao dos vrios tipos de reao ao
ambiente, ela est destinada a excluir de seu raio de interesse a
natureza da relao entre o ser humano e seu ambiente.
A segunda psicologia social diferencial. Seu princpio reverter os termos da relao entre o Sujeito e o Objeto e procurar,
nas caractersticas do individuo, a origem do comportamento que
observado. Nesta base, a natureza da estimulao de pouca importncia; a preocupao mais importante classificar os indivduos por critrios de diferenciao, que muitas vezes variam de
acordo com a escola de pensamento qual o pesquisador pertence
ou natureza do problema que ele est estudando. Desta maneira,
os sujeitos podem ser classificados em termos de seus estilos cognitivos (por exemplo, abstratos-concretos, dependentes ou independentes do campo - field dependent and independent), suas caractersticas afetivas (por exemplo, ansiosos ou no, com alta ou baixa
auto-estima), suas motivaes (motivo de realizao ou necessidades de aprovao), ou suas atitudes (por exemplo, etnocntrico ou
dogmtico), etc. A relao entre o sujeito e seu ambiente pode ser
representada da seguinte maneira:
Sujeito
Diferenciado pelas caractersticas de sua personalidade
Objeto
Indiferenciado
Para qualquer tipo de tipologia que for adotada nessa perspectiva, a finalidade sempre a mesma: descobrir como diferentes
categorias de indivduos se comportam quando eles so confron148
149
Sujeito
Objeto
Sujeito
E, contudo, importante sublinhar que essa relao entre objeto
e sujeito, em um ambiente comum, foi concebida de duas maneiras
diferentes: uma esttica, outra dinmica. Na primeira, os principais
objetos de estudo foram as modificaes de comportamento de
indivduos participando em interao; no segundo, o interesse foi
centrado mais diretamente nos efeitos especficos que essas relaes produzem, pelo fato de engajarem o indivduo total, as interaes entre indivduos e tambm sua orientao no ambiente. Desta
distino, duas tendncias distintas de trabalho terico e experimental podem ser identificadas. Uma se interessa com o processo
de facilitao, ou de troca e com uma anlise, no nvel do desempenho observvel do progresso seqencial da relao. Ela analisa as
modificaes que ocorrem nas respostas, em termos da mera presena de outra pessoa, ou das relaes de dependncia e interdependncia entre duas pessoas; e ela v essas modificaes como
uma funo da estimulao, ou da recompensa, trazida para a situao pela presena, pela interveno ou pela resposta de outra pessoa, ou pelo controle que duas pessoas possam exercer uma sobre a
outra. O trabalho de Zajonc sobre facilitao social fornece um bom
exemplo dessa tendncia. O segundo enfoque considera a relao
social como apresentando a base para a emergncia de processos
que criam um campo sociopsicolgico, em que os fenmenos psicolgicos observados encontram seu lugar e sua origem. Exemplos
disso pode ser o trabalho a respeito de pequenos grupos da escola
de Lewin, o trabalho de Festinger sobre presso para a uniformidade e sobre comparao social e o trabalho de Sherif sobre o desenvolvimento das relaes intergrupais.
As trs psicologias sociais - taxonmica, diferencial e sistemtica - coexistem hoje pacificamente nos livros de texto. Esse equilbrio precrio , talvez, compreensvel quando se pensa nos
requisitos necessrios pelo ensino e na ausncia de presses fortes
que possam dificultar o equilbrio, em uma direo ou noutra. A
mistura contnua, contudo, arbitrria e seus ingredientes so incompatveis. Na verdade, como ser possvel realar e articular os
achados de diferentes psicologias sociais, juntamente com os da
150
Devido a essas razes, ambguo sustentar que o compo rtamento social , presentemente, o verdadeiro objeto de nossa cincia. Vista de um certo ponto de vista, essa afirmativa justificada,
pois nos preocupamos com uma categoria de aes sociais e com
um segmento da vida social; de outro lado, nunca foi convenientemente reconhecido que o social existe, primariamente, nas propriedades intrnsecas da sociedade humana.
por isso que a psicologia social sistemtica deve ser renovada e re-desenvolvida, de tal modo que se torne uma verdadeira
cincia dos fenmenos sociais, que so a base do funcionamento de
uma sociedade e dos processos essenciais que operam dentro dela.
Mas - como bvio que nem todos os citados fenmenos esto dentro da perspectiva da psicologia social - importante selecionar os
que devem ser seu foco principal. O objeto central e exclusivo da
psicologia social deve ser o estudo de tudo o que se refira ideologia e comunicao, do ponto de vista de sua estrutura, sua gnese
e sua funo. O campo especifico de nossa disciplina o estudo dos
processos culturais que so responsveis pela organizao do conhecimento em uma sociedade, pelo estabelecimento das relaes
interindividuais no contexto do ambiente social e fsico, pela formao dos movimentos sociais (grupos, partidos, instituies), atravs
dos quais os homens agem e interagem, pela codificao da conduta
interindividual e intergrupal que cria uma realidade social comum
com suas normas e valores, cuja origem deve ser novamente buscada no contexto social. Paralelamente, mais ateno deveria ser dada
linguagem, que at agora no foi pensada como uma rea de estudo estreitamente relacionada psicologia social. Textos atuais de
psicolingstica devotam sua ateno inteiramente a exposies
claras e acadmicas de fenmenos lingsticos, enquanto eles se
relacionam aprendizagem e memria, ou a estruturas fonticas
ou lxicas. Eles contm muito pouco sobre as funes de troca da
linguagem e sobre a origem social de suas caractersticas. Assumese como pacifico que a linguagem uma caracterstica essencial da
comunicao; mas isso no usado como base para estudos tericos. Dessa maneira, a natureza social da linguagem permanece na
periferia: dos enfoques dos problemas psicolingsticos; a implicao que; questes sociopsicolgicas sobre linguagem no diferem
das questes discutidas na psicolingstica. Rommetveit discute,
nesse livro, algumas das conseqncias gerais dessa perspectiva
reducionista para a psicolingistica.
153
logia; mas esta analogia nos possibilita definir melhor aqueles elementos da vida social que so de maior importncia para o estudo
terico e emprico; e ela tambm reala a necessidade de introduzir
mais direcionamento e coerncia na definio de nosso campo potencial de investigao.
Onde fica o comportamento em relao a tudo isso? Ele tambm deve ser enfocado em uma nova perspectiva: em vez de localizar o social no comportamento ns devemos localizar o comportamento no social. Em livros de texto e em outras publicaes, o
comportamento social , geralmente, considerado como qualquer
outro tipo de comportamento; a nica diferena que o comportamento social, presumivelmente, inclui caractersticas sociais sobreimpostas. considerado como determinado pelas mesmas causas
psicolgicas dos outros tipos de comportamento e pelos mesmos
sistemas de estimulao fsica. Do ponto de vista da presente discusso, o comportamento social deve ser visto como um problema
prprio e especfico. Sua caracterstica essencial que ele simblico. Os estmulos que deslancham o comportamento social e as
respostas que dai resultam so elos em uma cadeia de smbolos; o
comportamento expressa, pois, um cdigo e um sistema de valores
que so uma forma de linguagem; ou, poder-se-ia at, talvez, dizer
que o comportamento como tal que constitui a linguagem. Ele
essencialmente social e criado por relaes sociais; na realidade,
no poderia existir simbolismo confinado apenas a um indivduo ou
a um indivduo confrontado com objetos materiais.
O comportamento simblico foi, muitas vezes, confundido com
os processos psicolgicos gerais chamados de cognitivos. Teorias,
pois, que introduziram o conceito de consistncia no estudo da influncia social ou da motivao foram classificadas como teorias
cognitivas. A razo disso foi que essas teorias estavam interessadas com um modo simblico de organizao de aes e simblico
foi considerado como cognitivo. A dificuldade dessa perspectiva
no se deve unicamente ilegitimidade de se igualar simblico com
cognitivo; est no fato de que, ao proceder assim, mascara-se a distino entre os dois termos. Quando os termos afetivo, motor ou
motivacional so substitudos pelo termo cognitivo, o pressuposto subjacente que no se fez mais do que passar de um nvel a
outro. O foco de anlise permanece ainda no indivduo, como uma
unidade dentro do esquema clssico do estmulo-resposta. Mas os
aspectos fundamentais do comportamento simblico consistem de
159
conhecem sua literatura, empregando mtodos estatsticos, manipulando aparatos e produzindo boas dissertaes. De outro lado, a
defasagem que se criou entre nossa disciplina e outras cincias sociais (tais como a antropologia, a sociologia, a lingstica ou economia) nos conduziu situao de uma habilitao ignorante. As
questes que investigamos so, na maioria das vezes, muito restritas; e se acontecer que problemas importantes so enfrentados, ns
conseguimos transform-los, novamente, em questes secundrias.
Isso, porm, parece no preocupar a ningum, pois parece que
temos conseguido nossos fins mais importantes, que seriam aplicar
corretamente as regras da arte da experimentao e em receber,
por esse sucesso, a aprovao de nosso prprio grupo. E ainda mais,
existe ampla evidncia de que nosso controle e minutiae (mesquinharias) tm pouca significncia para os aspectos verdadeiramente
importantes dos problemas que estamos dando. Por exemplo, em
seus estudos dos primatas, os etologistas nunca conseguiram usar
mtodos to refinados como os que ns usamos em nossos estudos
de interao. Apesar disso, eles atacaram corajosamente problemas
cruciais que so de interesse imediato tanto para o estudo da organizao social das espcies animais como para o ser humano; eles
conseguiram uma produo de conhecimento que parece mais rica
e prxima s nossas preocupaes presentes, que a psicologia social jamais foi capaz de acumular. Em contraste, a psicologia social se
tornou a cincia da vida privada e, ao mesmo tempo, conseguiu
transformar seus usurios em membros de um clube privado. At
mesmo no campo da metodologia, em que, at recentemente, ns
estvamos bastante frente, fomos agora ultrapassados por outras
disciplinas. Certamente no se pode dizer que existe uma escassez
de problemas importantes: guerras, profundas mudanas sociais,
relaes raciais e internacionais, alienao individual, luta para
libertao poltica e violncia. Poder-se-iam acrescer os problemas
criados pela cincia, pela tecnologia e pela mudana de influncia
na evoluo de nosso mundo - e apesar disso no existem vestgios
de nada disso em nossas revistas e em nossos livros de texto; parece at que a prpria existncia de todos esses problemas est sendo
negada.
No suficiente, contudo, reconhecer que esses tpicos so
relevantes, para faz-los objetos adequados de investigao. Eles
devem tambm ser enfocados de uma maneira que seja relevante;
isto , de uma maneira que nos possibilite compreender, simultaneamente, como eles se relacionam com o ser humano e a sociedade e
161
no grupo de pessoas daquele tempo; a maioria dos filsofos continuou a praticar uma cincia baseada nas observaes cotidianas
que tinham sido tambm a base do universo de Aristteles. Esse
apenas um exemplo entre muitos; sua importncia, talvez, seja
mostrar que novas e inesperadas idias em uma cincia no so
somente devidas inspirao e ao gnio de um indivduo, mas tambm sua coragem em abandonar as concepes que so correntes
em seu tempo. Mas essa criao de novos pontos de partida depende, tambm, da susceptibilidade de uma cincia a novas idias e da
sua capacidade de permanecer aberta a concepes, que tenham
sido, antes, consideradas como existindo fora do seu campo de interesse. Os escritores clssicos em psicologia social foram admirveis
em sua habilidade e presteza em aceitar uma vasta gama de idias.
Se voltarmos a eles, talvez sejamos capazes de conseguir uma melhor compreenso de perspectivas mais amplas e dedicarmo-nos
busca de idias significativas, em lugar da busca de dados. Presentemente, ns respeitamos a idia de que a metodologia faz uma
cincia, em vez de lembrarmos que a cincia deve escolher seus
mtodos.
Ser somente se nos apoiarmos na crena de que existe um
caminho real e tentarmos descobri-lo que ns seremos capazes de
ultrapassar as limitaes presentes da psicologia social e transform-la em algo mais do que uma cincia secundria. o destino de
toda verdade ser critica e por isso ns devemos ser crticos. A presente conjuntura de eventos favorvel a tal mudana. Para que
nossa disciplina se torne verdadeiramente cientfica, seu campo de
interesse deve permanecer livre e suas portas devem estar amplamente abertas s outras cincias e s exigncias da sociedade. Os
objetivos de uma cincia so o conhecimento atravs da ao, juntamente com uma ao atravs do conhecimento- No importa se
esses objetivos so conseguidos atravs da matemtica, experimentao, observao ou reflexo filosfica e cientifica. Mas, por
enquanto, os termos cincia e cientfico esto ainda imbudos de
um fetichismo e seu abandono a condio sine qua non do conhecimento. A psicologia social ser incapaz de formular verda des
perigosas, enquanto ela aderir a esse fetichismo. Essa sua principal limitao e isso o que a fora a preocupar-se com problemas
menores e a permanecer em segundo plano. Todas as cincias verdadeiramente bem-sucedidas conseguiram produzir verdades perigosas, pelas quais elas lutaram e cujas conseqncias elas previram.
por isso que a psicologia social no poder alcanar a verdadeira
164
165
soas, para as opes polticas, para as atitudes com respeito a outros grupos e para a experincia do dia-a-dia. Poderia continuar
trazendo considerao o racismo, as guerras tnicas, a comunicao de massa e assim por diante. Mas a questo mais chocante
a seguinte: Por que as pessoas pensam de maneiras no-lgicas e
no-racionais? Uma questo preocupante, muito preocupante.
Sem dvida alguma, uma questo que compete psicologia so cial e necessito explicar brevemente por que assim .
A partir do ponto de vista do individuo, houve uma concordncia, penso que desde Descartes, em que as pessoas tm a capacidade de pensar corretamente sobre a evidncia a elas apresentada pelo mundo externo. Por um lado, esto em uma posio
de distinguir a informao acessvel e, por outro lado, a partir do
conjunto de premissas referentes informao, as pessoas sabem
como chegar a determinada concluso . Seria, supe-se, uma questo de seguir regras lgicas, das quais a mais importante a da
no-contradio. Desde que tal raciocnio e concluso sejam corretos, pode-se tambm considerar que o modo como as regras e
procedimentos lgicos foram aplicados fornece a melhor explicao das crenas persistentes e do conhecimento. Mas a partir do
momento que se percebe que o raciocnio falso e a concluso
errada, deve-se procurar outras causas para a m aplicao das regras, causas no-lgicas que podem explicar por que os indivduos
cometem erros. Entre essas causas esto, em primeiro lugar, os
problemas afetivos, mas, sobretudo, as influncias sociais que iro
submeter o aparato psquico a presses externas. As influncias
sociais iro encorajar as pessoas a ceder diante dos hbitos, ou
afastar-se do mundo externo, de tal modo que sucumbam aos enganos ou satisfao de uma necessidade imaginada.
Descobrimos, por conseguinte, uma dualidade que est na
raiz da maioria das explicaes nesse campo pode ser descrita em
poucas palavras: nossas faculdades individuais de percepo e
observao do mundo externo so capazes de produzir conhecimento verdadeiro, enquanto fatores sociais provocam distores
e desvios em nossas crenas e em nosso conhecimento do mundo.
Detenhamo-nos por um instante sobre a natureza vaga dessa
dualidade e examinemos as trs maneiras em que expressa.
Primeiro, pela idia de que algum atinge os verdadeiros processos do conhecimento quando esses processos so pensados dentro do individuo, independentemente de sua cultura e, concretamente, de qualquer cultura. Nesse sentido, como escreve Geli168
ner, cultura, um conjunto partilhado de idias, vlido simplesmente porque elas constituem os bancos conceituais conjuntos de
costumes de uma comunidade em ao, rejeitada. rejeitada
porque uma cultura. Sua origem social e comum sua mcula
fatal (1992: 18).
Em segundo lugar, h a convico, expressa principalmente
na psicologia da massa, que as pessoas reunidas em um grupo po dem ser consideradas como sofrendo mudanas em suas qualidades psquicas, perdendo algumas e adquirindo outras. Ou, mais
precisamente, assume-se que as pessoas se comportam de maneira correta e racional quando sozinhas, mas tornam-se imorais e
irracionais quando agem em grupo (Moscovici, 1985). Finalmente e mais recentemente, luz da pesquisa que mencionei antes, a
pessoa comum, o novio, tem a tendncia de desprezar a informao dada, de pensar de maneira estereotipada, no conseguindo levar em conta os erros a que isso induz. Em outras palavras, a
pessoa comum , como dizem, um miservel, cognitivamente falando (cognitive miser).
Aqui est uma imagem pouco lisonjeira da maneira como as
pessoas pensam e agem quando colocadas juntas na sociedade a
que pertencem. No creio em um tipo de debilidade mental que
invocada e reconhecida atravs do que se parece a um conjunto
de crenas habituais, de desvios ou distores de nosso conhecimento do mundo que surpreende ou escandaliza. Mas o fato que
isso se apresenta como os sintomas de uma psicopatologia de origem social. Devo acrescentar que isso no uma metfora, lembrando que a psicologia social foi, por muito tempo, igualada, por
esse motivo, a psicologia patolgica. Isto expresso no prprio titulo de uma famosa revista dos Estados Unidos: o Journal of Abnormal and Social Psychology.
Essa associao provm tambm, e talvez principalmente, do
fato de que psiclogos como Freud, Jung e Janet, que tanto contriburam para a psicopatologia, dedicaram tambm importantes livros e artigos psicologia coletiva. Era evidente para eles, como
para muitos outros, que o pensamento normal dos grupos tem sua
contrapartida nas anomalias mentais dos indivduos. E isso vale
para as massas civilizadas, as assim chamadas sociedades primitivas ou religies exticas. Embora falemos sobre isso de maneira
menos clara, ou sejamos menos conscientes disso, essa relao entre pensamento coletivo e pensamento patolgico est tambm inscrita em nossas teorias e mtodos de observao. Isso significa que
169
Em qualquer situao e sempre que um profissional da cincia defende tal opinio, podemos estar seguros que ele no est
apresentando uma descrio dos fatos observados, mas direcionando seu conhecimento defesa de uma crena que ele aprendeu, no diretamente da Natureza, mas nos joelhos de sua me; em outras palavras, uma representao coletiva. E essa represe ntao especifica no fruto de longos resultados acumulados da cincia e da filosofia. Ao contrrio, quanta mais a examinamos em sua histria anterior, tanto mais ela se mostra firmemente estabelecida e as
contradies cotidianas de toda a experincia ainda no o
desenraizaram da mente popular (1912: 43).
Weber, a no ignorar o papel causal das formas coletivas de pensamento no desempenho de nossas atividades comuns e das atividades que esperamos de outros. Escreve ento:
Esses conceitos de entidades coletivas que so encontrados
tanto no senso comum, como em outras formas de pens amento, possuem um sentido nas mentes das pessoas individuais,
parte como algo realmente existente, parte como algo com autoridade normativa. Isso verdadeiro no apenas para juzes, mas
tambm para indivduos particulares normais. Os atores,
portanto, orientam, em parte, sua ao em conformidade com eles e
nessa atividade as idias possuem uma influncia causal poderosa,
muitas vezes decisiva, no curso da ao de indivduos concretos (Weber, 1968/1972: 14).
pessoas se orientam, como ns fazemos quando diante da bandeira ou da chama no Arco do Triunfo. Do mesmo modo, condutas
rituais tm, como sua finalidade concreta, no tanto fazer chover ou
prantear uma morte, mas manter a comunidade, revigorar o sentido de pertencer a um grupo, inflamar crena e f. Estou longe de
sugeri que essa explicao da vida religiosa a melhor, ou que ela
resistiu critica do tempo. Mas para mim suficiente ilustrar o
sentido em que representaes latentes so expressas atravs de
contedos mentais e comportamentos simblicos. Seria legitimo
perguntar se esse enfoque teria dado conta do que dele se esperava
e, com isso, tenha ajudado a resolver nosso problema concreto, se
foi permitido hiptese alcanar consecuo, isto , a hiptese de
que representaes coletivas so racionais, no apesar de serem
coletivas, mas porque elas so coletivas e at mesmo que essa a
nica maneira pela qual nos tornamos racionais. De fato, de aco rdo com Durkheim, com base em suas diferentes sensaes, os indivduos no poderiam chegar nem a noes gerais, nem a estabelecer qualquer regularidade. No podemos mais ver o que que
nos faa agir assim. Criticando David Hume, o socilogo afirma
que no possvel compreender como ou por que, em nossa solido, poderamos descobrir uma ordem atravs de nossa associao
de idias ou sensaes fugazes. E mesmo supondo que um indivduo fosse capaz de agir as sim, impossvel compreender como
essa ordem poderia permanecer estvel e impor-se sobre todos.
Por outro lado, podemos compreender que uma representao,
que coletiva porque o trabalho de cada um, pode tornar-se
estvel atravs da reproduo e transmisso de uma gerao a
outra. Ela tambm se torna impessoal medida que se desliga de
cada um e partilhada atravs dos recursos dos conceitos de uma
linguagem comum. "Pensar conceitualmente no meramente
isolar e agrupar as caracte rsticas comuns a determinado nmero
de objetos. tambm incluir o varivel dentro do permanente e o
indivduo dentro do social" (Durkheim, 1912/1995: 440).
Alm do mais, as principais categorias da representao so
de origem social e so trazidas cena exatamente em situaes
em que todos parecem se opor a elas. Desse modo, um rito mmico, onde gritos e movimentos imitamos do animal que se quer ver
reproduzido, torna presente um processo causal ao p da letra. Ou
de novo, a frmula mgica, o semelhante atrai o semelhante,
liga diferentes coisas e faz com que algumas paream uma funo
das outras. Mas nesse caso, um poder causal implcito atribudo a
177
Sejam quis forem as circunstncias, claro que a energia psquica criada atravs da participao dos indivduos na vida do
grupo e as categorias mentais que eles cristalizam permite que representaes coletivas se descolem, formando um complexo de
idias e inferncias que deve ser chamado racional. claro que eu
no paro no conceito sem discutir sua justificao. Parece-me que
Durkheim queria designar com esse termo um contedo intelectual, assemelhando-se, sob alguns aspectos, aos paradigmas de
Thomas Kuhn e, sob outros, s formas simblicas de Cassirer, que
subjazem s crenas religiosas, s opinies de uma sociedade,
cincia. Representao possui um carter intelectual claramen te
marcado, mesmo que os aspectos cognitivos no sejam especificados pelo socilogo (Ansart, 1988).
Afirma Durkheim: Um homem que no pensa com conceitos
no seria um homem, pois ele no seria um ser social. Restrito
apenas a percepes individuais, ele no seria diferente de um
Em s ua nova traduo, Karen Fields Vaduz reprsenter de Durkheim por imaginao (em
mules. imagining) (N. do T)
178
4
animal (1912/1995: 44O). Essas so expresses fortes. No podemos nos queixar de que no sejam claras. Traam uma fronteira
clara entre a psicologia individual e a psicologia social, ligando
cada uma delas a sua prpria realidade e a suas formas distintas de
pensamento. Nessas circunstncias e sem cair no banal, pode-se
concluir que, de acordo com o socilogo, obrigao da ltima,
isto , da nossa cincia, conseguir uma compreenso mais profunda das representaes pblicas e culturais. De acordo com
Durkheim, nossa cincia necessita estudar, atravs de comparaes de temas mticos, lendas, tradies populares e linguagens.
como as representaes sociais esto ligadas ou se excluem,
como elas convergem ou se diferenciam umas das outras e assim
por diante (cf. Durkheim, 1895/1982).
As argumentaes de Durkheim sobre esse ponto, a viso que
ele expressa da gnese coletiva de nossas crenas, de nosso conhecimento e do que nos torna seres racionais de maneira mais
geral podem ser consideradas como discutveis, ou mesmo desatualizadas. O mesmo pode ser dito da influncia das representaes coletivas latentes sobre nossas representaes individuais.
Mas permanece o fato de que elas so o nico esboo de uma viso
coerente que continua a existir. Tal tambm a opinio apresentada
recentemente pelo antroplogo Ernest Gellner sobre a soluo do
problema com o qual ns estamos preocupados: No existe teoria
melhor disponvel para responder a essa questo. Nenhuma outra
teoria reala o problema to bem (1991: 37). Alm disso, a linha
geral do argumento interessa mais que os argumentos invocados
pelos crticos de Durkheim. E seguindo a linha que nos demarcada, ao menos sabemos para onde estamos caminhando.
cas ou influncias que vm mente sem que sejamos ns sua origem e com dedues cuja formao no pode ser atribuda a nenhum de nossos interlocutores, como o caso dos boatos. Todos
esses atos permanecem sem coerncia se ns afirmamos que eles
so deduzidos de raciocnio ou expresses individuais, mas eles
podem ser combinados em um todo cuja coerncia pode ser descoberta quando se leva em conta as representaes sociais pressupostas. Encontramos nessa melhor compreenso um motivo suficiente para ir alm da experincia imediata de cada pessoa. E se,
por outro caminho, ns podemos mostrar que a psicologia das representaes coletivas, contrariamente ao que alguns acreditam,
esclarece as operaes mentais e lingsticas dos indivduos, ento
nossa hiptese ir receber uma justificao suplementar.
Na verdade, as coisas so assim: acima de tudo, Durkheim
traou os contornos de um programa de pesquisa ao definir uma
posio de principio e o fundamento coletivo de nossa vida mental.
Ele formulou, como veremos, a idia de representaes coletivas
como a matriz subjacente, poderamos mesmo dizer inconsciente,
de nossas crenas, de nosso conhecimento e de nossa linguagem.
Portanto, mesmo que algum possa desaprovar essa maneira de
falar, no existe tal coisa, estritamente falando, como racionalidade individual, que a armadilha de uma das crenas mais generalizadas. Como escreveu Plocart: Os homens de todas as raas e
geraes esto igualmente convencidos de que eles extraem seu
conhecimento da realidade (1987: 42). Ao argumentar que eles
extraem suas categorias do pensamento da sociedade, Durkheim
iniciou uma mudana radical na sociologia e antropologia. Mas
essa tambm a razo por que essa idia ainda contestada hoje,
ou ignorada ao ponto de, mesmo nas biografias mais perspicazes
do socilogo francs, ser feita a ela apenas uma rpida aluso
(Giddens, 1985).
Contudo, necessitamos reconhecer tambm que, preocupado
com a oposio entre o coletivo e o individual e em mostrar a continuidade entre religio e cincia, Durkheim deu a essa idia um
sentido que bastante intelectual e abstrata Para nos aproximarmos dessa questo da maneira mais concreta, necessitamos prestar maior ateno as diferenas que s semelhanas entre representaes coletivas, lig-las a diferentes sociedades a fim de sermos capazes de compar-las de maneira segura. Nesse sentido,
parece que foi Lvy-Bruhl quem transformou essa idia geral em
um conceito preciso e conseguiu, mesmo que de maneira frag180
181
Lendo os livros de Lvy-Bruhl, ficamos surpresos com o talento com que ele investigou contedos religiosos ou com que descreveu rituais e, alm disso, pelo exame minucioso de suas ramificaes nas expresses lingsticas, o uso de nmeros, o comportamento para com os doentes ou as atitudes com respeito morte.
Desse modo, uma compreenso das assim chamadas representaes primitivas aumenta progressivamente medida que as vemos fincando razes na vida concreta do povo. Entre os pesquisadores contemporneos dentro desse campo somente Denise Jodelet (1989/1991, 1991a) demonstra um cuidado semelhante.
Isso, contudo, no se relaciona com o mtodo, mas como prprio conceito, que assume um sentido diferente. isso que Husserl
viu com clareza ao escrever em uma carta a Lvy-Bruhl a 11 de maro de 1935 (a data aqui importante):
Na verdade ns sabemos h muito tempo que todo ser humano
possui sua representao do mundo, que cada nao, cada
esfera cultural supranacional vive, por assim dizer, em outro mundo diferente daquele que as circunda e ns tambm sabemos que isso assim
para cada poca histrica. Mas confrontados com essa generalidade vazia, seu trabalho e o excelente tema por ele tratado nos faz ver algo
to surpreendente devido a sua novidade; , com efei to, possvel e absolutamente crucial tomar como tarefa sentir a partir de
dentro uma humanidade fechada vivendo em uma sociedade ativa e
generativa, para compreend-la, pois ela contm um mundo
em sua vida social uniforme e, com base nisso, ela assume esse mundo
no simplesmente como uma representao do mundo, mas como o
prprio mundo existente. Chegamos, desse modo, a apreender,
identificar e pensar seus costumes e, conseqentemente, sua lgica
bem como sua ontologia e, atravs de suas correspondentes categorias, as do mundo circundante.
Esse um texto difcil, pois vai alm da psicologia ou antropologia existentes no momento lastimoso em que o grande filsofo
alemo o escreveu. Mas seu autor reconheceu perfeitamente que
uma representao social que fosse apenas uma representao de
algo, de um ambiente ou objeto comuns, seria uma generalidade
vazia. Ela foi muitas vezes pensada desse modo, apesar da preciso que tentei dar a ela. Isso acontece quando algum no leva suficientemente em conta sua especificidade e sua novidade, que
ser ao mesmo tempo a representao de algum, de uma coletividade que desse modo cria um mundo para si mesma.
4) Finalmente, devemos ter em mente que todas as represen183
taes coletivas possuem a mesma coerncia e valor. Cada uma possui sua originalidade e sua prpria relevncia, de tal modo que nenhuma delas possui uma relao privilegiada com respeito s outras
e no pode ser critrio de verdade ou racionalidade para as demais.
Caso contrrio, logo que tal reconhecimento concedido, por exemplo, a uma representao cientfica ou moderna, ento, como conseqncia, as outras aparecem como inferiores, incompletas ou irracionais. Se insisto nesse ponto, porque ele no totalmente estranho psicologia social e cognitiva contempornea. Qualquer um
pode compreender a pertinncia dessa crtica lendo o excelente livro de Stephen Stich, The Fragmentation of Reason (199O), que faz
um balano da pesquisa realizada nessa psicologia e mostra como
ela se prejudicou devido a esse reconhecimento errneo.
Poder-se-ia pensar a respeito desses quatro aspectos como
especificando o conceito de conhecimento com o qual estamos
interessados e que retm seu valor mesmo hoje. Mas sobretudo o
quarto aspecto que foi a fonte da afirmao escandalosa de LvyBruhl, isto , que impossvel propor um critrio absoluto de racionalidade que possa ser independente do contedo das representaes coletivas e de sua insero em uma sociedade especifica.
Ele contestou, portanto, a proposio fundamental que defende
que pensamento primitivo est interessado com os mesmos
problemas ou o mesmo tipo de problemas do pensamento avanado. Tal ponto de vista tornaria o primeiro uma forma rudimentar,
at mesmo infantil, do segundo. Para Lvi-Bruhl existe uma descontinuidade, portanto uma profunda diferena, entre mentalidade primitiva e mentalidade moderna ou cientifica. No que as pessoas nas culturas tradicionais tenham uma mentalidade mais simples ou mais arcaica que a nossa. Pelo contrrio, cada uma delas
igualmente complexa e desenvolvida e no temos razo para
desprezar uma e glorificar a outra. Cada uma possui suas prprias
categorias e regras de raciocnio que correspondem a diferentes
representaes coletivas.
No podemos, ento, como queria Durkheim, dar conta da psicologia tanto dos povos primitivos, como dos civilizados em
termos dos mesmos processos de pensamento. Se no reduzirmos a
psicologia do grupo psicologia do indivduo, do mesmo modo no
devemos reduzir a psicologia dos diferentes grupos a uma entidade
singular uniforme e indiferenciada. Como escreve Levy-Bruhl: ns
184
devemos, ento, rejeitar de antemo toda idia de reduzir as operaes mentais a um nico tipo, sejam quais forem os povos que esto
sendo considerados, e dar conta de todas as representaes coletivas atravs de um funcionamento psicolgico e mental que sempre o mesmo (1925/1926: 28). Esse um sbio conselho que nos
autoriza, na frase de Husserl, a sentir a partir de dentro como a
mentalidade moldada e como, por sua vez, ela molda, no a sociedade em geral, mas essa sociedade da Melanesia, ou essa sociedade
indgena, ou europia. Isso poderia ser mostrado em detalhe, mas
essa no a ocasio de se fazer isso. No entanto, podemos compreender o sentido pleno da distino entre dois modos de pensar e
representar, prestando ateno psicologia social que deles emerge, em particular a das assim chamadas culturas primitivas,
que est fundamentada em trs idias principais.
Primeiro, a idia que as representaes no-cientficas dessas
culturas esto embebidas em uma ambiance que sensibiliza as
pessoas existncia de entidades invisveis, sobrenaturais, em
uma palavra, msticas. Essas entidades msticas do um colorido a todos seus modos de pensar, sugerindo ligaes precoces entre as coisas representadas. Elas tambm tornam os indivduos
impermeveis aos dados da experincia imediata. Em segundo
lugar, h a idia que a memria desempenha um papel mais importante nessas culturas do que nas nossas. Isso significa que o mundo das percepes mediadas e interiores domina o mundo das
percepes diretas e exteriores. Finalmente, a terceira idia que
as pessoas que criam essas representaes e as colocam em prtica no so constrangidas, como ns, a evitar a contradio (LvyBruhl, 1925/1926: 78). Pelo contrrio, so foradas a seguir a lgica regulada pela lei da participao, que lhes permite pensar o que
a ns proibido, isto , que uma pessoa ou uma coisa pode, ao mesmo tempo, ser tanto ela mesma, ou algum ou alguma coisa diferente.
Por exemplo, um animal pode compartilhar de uma pessoa;
ou, freqentemente, os indivduos compartilham seus nomes,
dessa maneira eles no necessitam revel-los, pois um inimigo
pode surpreend-los e se aproveitar do dono do nome. Ainda
mais, um homem participa da vida de seu filho, de tal modo que se
o filho est doente, o homem que toma o remdio em vez do
filho. Chegamos ns, alguma vez, a aplicar a lei da participao?
Pensamos ns que o homem o que ele come, sugerindo que as
185
lhes est por detrs. De qualquer modo, logo no inicio desses anos
cruciais, a noo de representaes coletivas comeou a moldar sua
viso de vida mental, sua mediao lingstica e seu contedo social. O encontro de Vygotsky com as categorias de Lvy-Bruhl deu a
Luria um sentido concreto e permitiu a Vygotsky formular uma
teoria do desenvolvimento cultural humano. Essa teoria original
leva a marca de Vygostky mesmo que eu, pessoalmente, no
esteja inclinado a lhe dar tanto valor cientifico como outros lhe
do. Alm do mais, essa teoria prope, ao contrrio da de Piaget,
uma evoluo descontnua das representaes coletivas.
Seja como for, uma vez feita a conexo, Vygotsky e Luria foram os primeiros a tentar uma prova experimental em uma proporo verdadeira, o que ningum havia tentado anteriormente.
Como conta Luria em suas memrias: Os dados em que LevyBruhl se apoiava, bem como seus crticos antropolgicos e sociolgicos - na verdade os nicos dados disponveis a algum naquela poca - eram anedotas coletadas por exploradores e missionrios que tinham entrado em contato com esse povo extico durante as suas viagens (1979: 59). Portanto, eles tiveram a idia de
planejar o primeiro estudo de campo em uma escala relativamente ampla sobre as representaes dos Uzbeks na Asia Central no
incio da dcada de 1930: Embora pudssemos fazer nossos estudos nas aldeias russas remotas, escolhemos para nossos campos
de pesquisa as vilas e regies nmades do Ezbekisto e sia Central, onde grandes discrepncias entre formas culturais prometiam maximizar a possibilidade de descobrir mudanas nas formas bsicas, bem como no contexto do pensar das pessoas (Luria,
1979: 60).
Podemos ver que esse vasto projeto procurou explorar em nivel coletivo entre os nmades o que Piaget explorou em nvel individual entre as crianas. Eles tinham inteno de compreender as
transformaes psicolgicas que ocorriam em uma populao ligadas a sua religio e vivendo de um modo tradicional, mas que passavam por uma profunda metamorfose a um nvel social e cultural
como conseqncia da revoluo. Os antigos referenciais de vida
se desintegraram, a hierarquia havia desaparecido, escolas haviam
sido abertas em numerosas aldeias, enquanto vrios produtos
tecnolgicos apareceram, descontrolando a economia tradicional.
Esse estudo, publicado somente muitos anos depois(Luria
1976), confirmou, do meu ponto de vista, a conjetura de LeviBruhl e por isso deu teoria de Vygotsky do desenvolvimento cul190
foi uma oportunidade nica para os pensadores russos confrontados com uma situao histrica extraordinria, em que eles estavam plenamente conscientes dos riscos que estavam assumindo e
pelos quais eles pagaram as conseqncias, Esse ainda um aspecto parcial da representao (Darstellung) que nos interessa. O que
realmente interessa que medida que se tornaram um conceito
preciso, as representaes sociais inspiraram uma psicologia dos
primitivos que era nova e no-individualista (Davy, 1931). E isso,
por sua vez, abriu caminho para a psicologia da criana de Piaget e
para a psicologia das funes psicolgicas superiores de Vygotsky.
No se pode, pois, aceitar que no houvesse aqui uma noo verdadeiramente especifica do social capaz de dar psicologia da
representao seu contedo legtimo No esse, fundamentalmente, o esprito que deveria predominar nas cincias humanas e
na psicologia social de maneira particular? Talvez no seja correto
continuar insistindo sobre posturas que j foram ultrapassadas h
tempo, a fim de se poder avanar. Por razes bvias, no trouxe
considerao o desenvolvimento de algo cujos traos so percebidos na moderna epistemologia. Mas, lendo o livro de Fleck
(1935/1979), podem ser entendidos tais traos, mencionados pelo
prprio autor. Uma vez mais, eles levam a Lvy-Bruhl, de modo
marcante, se no exclusivo. De modo particular, o conceito de representao coletiva expresso atravs da noo do estilo de pensamento de um coletivo usado por Fleck. E ns sabemos que o
livro de Fleck encontrou eco na teoria de Thomas Kuhn e na sua
epistemologia da cincia.
ordinrio interesse nas representaes coletivas, houve um perodo de reserva, at mesmo de abandono. Elas se mostram como noes explicativas apenas com respeito a sociedades cujas crenas, materializadas em instituies, linguagem e moral, tm carter de obrigatoriedade e so centradas no universo humano, ou,
para emprestar um termo de Piaget, so sociocntricas. Elas no
poderiam, portanto, como viu claramente Bergson, ter validade
para alm das sociedades fechadas ou totais, tais como uma
nao ou uma tribo. Ainda mais, dentro da concepo positivista que ento predominava, a cincia e as tcnicas racionais das sociedades modernas, embora derivadas de um pensamento religioso, tinham um carter objetivo e individual.
Foi aqui que Fleck viu corretamente uma incongruncia, ou,
quanto a isso, uma contradio, pelo fato de propriedades objetivas dependerem das condies particulares de uma sociedade,
tanto quanto dos seus modelos de pensar. E ele no foi o nico,
pois Piaget escreveu, com relao a Durkheim, que sustentava ao
mesmo tempo tanto o carter sociocntrico das representaes
coletivas, como o carter individual da cincia:
Se ele foi capaz de manter duas posies to incompatveis,
obviamente porque, em vez de proceder anlise de diferentes tipos de interaes sociais, ele retrocedia constantemente a
linguagem global da totalidade. Portanto, a fim de demonstrar a
natureza coletiva da razo, ele alternava entre dois tipos de
argumento, na verdade muito diversos, mas usados simultaneamente sob a capa dessa noo indiferenciada de totalidade social exercendo presso sobre o individuo (Piaget, 1965/1995: 72).
No se pode, ento, negar que psiclogos e socilogos tiveram algumas razes para se distanciarem de um conceito que parecia talhado medida de uma sociedade tradicional ou extica e
marcado por suas origens positivistas, ou quando muito referir-se
a ele em uma dimenso histrica (Farr, 1993). Mas isso inaceitvel quando no se quer renunciar a uma psicologia social ao mesmo tempo individualistica e despojada de qualquer referencial comum a outras cincias humanas e, conseqentemente, destinada
a tornar-se fragmentada em uma multido de campos de pesquisa, sem qualquer elo entre si e sem qualquer continuidade histrica. Talvez isso nos ajude a compreender por que, quando nos voltamos para o fundamento coletivo da vida e da ao mental, no
haja outra alternativa sria que tentar dar uma nova chance a essa
195
o que a psicologia social mais que nunca a cincia das representaes sociais e ela pode descobrir nelas um tema unificador.
De qualquer modo, podemos ver como o senso comum e o conhecimento popular nos oferecem esse campo privilegiado de explorao.
1) O que eu denominei de senso comum ps-cientfico , como
todo conhecimento partilhado pela sociedade como um todo, entrelaado com nossa linguagem, constitutivo de nossas relaes e
de nossas habilidades. um conjunto estruturado de descries e
explicaes, mais ou menos interligadas umas s outras, da personalidade, da doena, dos sentimentos ou dos fenmenos nat urais, que todas pessoas possuem, mesmo que no es tejam
cientes disso e que elas usam para organizar sua experincia,
para participar de uma conversao, ou para negociar como utras
pessoas. Ele Umgangsdenken (pensamento cotidiano) associado
com Umgangssprache (linguagem coloquial), sem os quais a vida do
dia-a-dia inconcebvel. At mesmo as crianas pequenas se apropriam facilmente - como Freud mostrou com respeito s teorias
sexuais das crianas - do conhecimento popular em uma idade em
que elas tm uma experincia limitada das atividades humanas,
permitindo-lhes deduzir tal conhecimento (Jodelet, 1989b).
No podemos deixar de nos chocar com o seguinte contraste.
De um lado, estamos familiarizados com um bom nmero de cincias populares, as compreendemos, as usamos, renovamo-las facilmente atravs da conversao, lendo os jornais ou olhando televiso. De outro lado, ns dominamos a muito custo uma pequena
parte do conhecimento cientfico ou tecnolgico que empregamos
em nossa profisso, em nossa sobrevivncia e na prtica de toda
nossa vida. Em poucas palavras, como escreveu Chomsky:
A gramtica e o senso comum so adquiridos virtualmente
por todos, sem esforo, rapidamente, de maneira uniforme, pelo
simples fato de viver em uma comunidade sob as mnimas condies
de interao, de exposio e de ateno. No h necessidade de ensino ou treinamento explicito e, quando o Ultimo acontece,
tem apenas efeitos marginais no estgio final alcanado
(1975:144). Variaes individuais so muito limitadas e,
em dada comunidade, cada pessoa adquire um estoque vasto e rico de conhecimento, comparvel ao dos outros. Bergson estava certo ao afirmar que o senso comum senso social (1932/1935:
110).
200
2) Em contraposio s representaes cientificas e ideolgicas, construdas de acordo com as demandas da lgica formal com
base em termos fundamentais, todos perfeitamente definidos, at
mesmo distintos, as representaes do senso comum so, de um
modo ou de outro, hbridas. Isso quer dizer que idias, expresses lingsticas, explicaes de diferentes origens so agregadas, combinadas e regulamentadas mais ou menos como cincias
diferentes, em uma nica cincia hbrida, como diversos idiomas
em uma linguagem crioula. As pessoas que partilham de um co nhecimento comum no decorrer de sua vida cotidiana no raciocinam sobre ele e no conseguem coloc-lo diante de si como um
objeto, ou analisar seus contedos colocando-o a certa distncia
para observ-lo, sem que eles mesmos estejam implicados nisso.
Para apropri-lo, eles devem fazer exatamente o oposto, devem
mergulhar no fluxo dos diferentes contedos, participar em sua
implementao concreta e esforar-se para tom-los acessveis a
outros. Desse modo, seu conhecimento transformado assim em
conhecimento hbrido e seus vocabulrios disparatados tm um
potencial semntico que no se exaure por nenhum uso espe cifico,
mas deve constantemente ser refinado e determinado com a ajuda
do contexto.
Deve ficar claro para ns que esses arranjos levam a dois resultados que no coincidem de modo algum. O conhecimento comum no apenas compreende crenas cientficas ou religiosas.
Ele tambm as transpe para imagens familiares, como se a possibilidade de representar noes abstratas dominasse o processo.
Alm disso, as representaes sociais de diferentes origens so
condensadas em conhecimento comum, de tal modo que, conforme as necessidades, algumas podem ser substitudas por outras.
Se voltarmos ao exemplo da Aids, mencionado acima, pode-se dizer que as representaes religiosas referentes liberdade sexual
se combinam com representaes mdicas sobre as causas da doena, ou com as representaes polticas sobre a fabricao do
vrus pela CIA a fim de eliminar determinadas populaes. Isso d
uma impresso de uma colcha de retalhos cognitiva e social. Mas
uma impresso falsa, pois do mesmo modo que nossa linguagem
habitual se fundamenta sobre o valor polissmico de palavras e a
linguagem crioula to rigorosa como qualquer outra, assim tambm as representaes populares tm sua prpria coerncia e ri201
gor. Parece-me que o trabalho de Billig (1987) elaborou recentemente esses aspectos e esclareceu o que achei ter observado e
que era para mim apenas uma conjetura.
3) O senso comum continua a ser concebido predominantemente como um estgio arcaico de compreenso, incluindo uma
magnitude de conhecimento que no mudou durante milnios e
que nasceu de nossa percepo direta das pessoas e das coisas.
Ele, pois, se ajusta aos objetivos de nossa vida diria, com extraordinrio sucesso. Cerca da poca em que sugeri que os psiclogos
sociais se interessaram pelo senso comum, o psiclogo Fritz Heider (1958) comeou a argumentar que as relaes entre os seres
humanos so uma funo de sua psicologia ingnua. Seria melhor estudar a origem dessa psicologia ingnua que d sentido a
nossa experincia Mas, como sabemos, isso foi feito comeando
pela percepo que os indivduos tm um do outro, sem levar em
considerao suas crenas, linguagem ou os sentidos implcitos
nessa linguagem. curioso que Fritz Heider foi considerado como
sendo algum que apoiasse essa concepo, pois suas anlises
comeam a partir de textos literrios e filosficos e no de anlises
em laboratrio. Seja como for, essa concepo dominante acultural e a-histrica. Seria incompatvel com meu pressuposto. No
entanto, considerando-a como uma forma de representao social, pode-se reconhecer no apenas que ela possui traos culturais, mas tambm um carter histrico. No primeiro estudo que fiz
nesse campo (Moscovici, 1961/1976), tentei mostrar que a cincia
popular no a mesma para qualquer pessoa e para sempre. Ela
modificada ao mesmo tempo em que as estruturas ou problemas
da sociedade com os quais as pessoas se confrontam tambm mudam. Alm do mais, idias de escopo revolucionrio nas cincias,
tais como as de Freud ou Marx, ou movimentos artsticos que arrastam tudo consigo, so assimilados por muitas pessoas, deixando uma impresso estvel em sua maneira de pensar, de falar, de
compreender a si prprios ou de compreender o mundo em que
vivem. Eles podem ser impunemente venerados, pois, usados por
todos e incorporados s prprias estruturas da linguagem, as categorias e raciocnio da cincia popular so afetados por aqueles
que descobriram a psicanlise, a fsica, etc. Eles se comunicam
pouco a pouco e finalmente todos os consideram como sendo independentes e formando parte da "realidade".
Ns mesmos vemos as representaes sociais se construindo
por assim dizer diante de nossos olhos, na mdia, nos lugares p202
blicos, atravs desse processo de comunicao que nunca acontece sem alguma transformao. Mesmo quando a mudana afeta o
sentido, os conceitos, as imagens, ou a intensidade e associao
das crenas, no seio de uma comunidade, ela sempre expressa
em representaes (De Rosa, 1987). Todo o que menosprezar esse
fato, nunca ir construir uma teoria psicossocial do pensamento e
da ao. O antroplogo francs Dan Sperber (199O) formulou uma
interessante teoria da comunicao de representaes. Ele as v
como sendo geradas atravs de um processo de difuso epidemiolgica de representaes individuais. Essa conjetura difcil de
admitir, devido ao carter intrinsecamente regulamentado e organizado de tal difuso. Em diferentes oportunidades, fomos capa zes
de experimentar a vantagem para nossa cincia de escolher o conhecimento comum coma um campo de pesquisa e empreen der
uma comparao sria de uma forma com outra. Isso supe que
ns consideremos tal conhecimento comum como o ncleo de
nosso universo consensual e reconheamos nele um carter histrico, cultural e retrico, no permitindo que tal conhecimento seja
reduzido a traos empobrecidos, a esquemas e esteretipos sem
sentido. Parece-me importante enfatizar a linha entre cincia popular, senso comum e representaes sociais (ver tambm Flick,
1998), pois ela justifica, ao mesmo tempo, tanto o que eu restitu
tradio desse conceito, como a maneira pela qual ele adquire
a importncia que possui em nossa sociedade. E devido ao fato
de as representaes serem uma criao continua que ns podemos compar-las in statu nascenti e compreende-las diretamente e podemos propor oferecer uma teoria sua, isto , no apenas
articular um conceito seu, mas descrever ou explicar essas representaes, enquanto um fenmeno social.
co ao mundo, que produz um curto-circuito na corrente de intercmbios e tira do lugar as referncias da linguagem. Temos a sensao de que ele no se ajusta mais matriz da vida em comum, que
no mais concorda com nossas relaes com os outros. Para controlar uma idia ou percepo estranhas, comeamos por ancor-lo
(Doise, 1992) em representaes sociais existentes e no curso
dessa ancoragem que ele se modifica (Moscovici, 1988a). Essa o bservao corroborada por Barlett, que escreve: Como foi mostrado, sempre que um material apresentado visualmente pretenda
ser representativo de algum objeto comum, mas contm certas caractersticas que so no-familiares na comunidade em que o material introduzido, essas caractersticas invariavelmente sofrem
transformaes em direo ao familiar (1932: 178). O familiar no
pode deixar de se transformar no curso desse processo e encontra
certa satisfao social e afetiva ao redescobrir tal familiaridade, algumas vezes de maneira efetiva, outras de maneira ilusria.
Para levar mais adiante a explicao da formao dessas representaes, necessitamos esclarecer algumas dificuldades. A procura pelo familiar em uma situao estranha significa que essas
representaes tendem para o conservadorismo, para a confirmao de seu contedo significativo. Bem, isso seria, ento, a pura e
simples conseqncia de seu sociocentrismo, do carter sociom rfico de suas operaes cognitivas e lingsticas. Isso significa que
existe certa distncia em relao realidade no representada pelo
grupo. Mas seria essa uma questo de uma caracterstica peculiar a
representaes no-cientficas e no-racionais, como afirmam alguns? A observao nos mostrou que as representaes cientificas
so tambm centradas, embora de maneira diferente, na comunidade cientfica e na sociedade da qual ela uma parte. Poderia acrescentar que os paradigmas de uma cincia normal demonstram
igualmente uma tendncia ao conservadorismo em face de anomalias, at ao ponto em que sua resistncia se torna impossvel (Kuhn,
1962). Por conseguinte, concluo que todas as representaes so
sociocntricas e que na familiarizao ao estranho, a sociedade
representada de maneira mais implcita (Mugny & Carugati,
1985/1989).
Escrevi sobre essas coisas com mais detalhes em outro lugar.
Aqui, quero simplesmente especificar que se ns formamos representaes a fim de nos familiarizarmos com o estranho, ento as
formamos tambm para reduzir a margem de no-comunicao.
Essa margem reconhecida atravs das ambigidades das idias,
205
que possuem um sentido lgico. Para os protesta ntes de Max Weber, a honestidade a melhor poltica no apenas uma mxima
religiosa. uma regra que eles aplicam quando raciocinam, fazem
juzos sobre as pessoas e assim por diante. Em contraposio, certas regras lgicas funcionam como regras sociais. Por exemplo,
no se contradiga, calcule as probabilidades e muitas outras. por
essa razo que os contedos mentais so imperativos mais fortes
que formas cognitivas. Resumidamente, podemos dizer que o que
as pessoas pensam determina como elas pensam.
Vamos adiante. Consideradas todas as coisas, medida que a
comunicao se acelera em nossa sociedade, a extenso da mdia
(visual, escrita e udio) no espao social vai crescendo ininterruptamente. Duas coisas que merecem ateno podem, ento, ser
observadas. De um lado, as diferenas entre representaes sociais so obscurecidas, os limites entre o aspecto icnico e seu aspecto conceptual so eliminados. O desaparecimento das diferenas e limites as transforma mais e mais em representaes de representaes, faz com que se tomem mais e mais simblicas. E
isso s custas da referncia direta a cada uma delas. Desse modo, a
questo de saber como ligar representaes a realidades no
mais uma questo filosfica, mas uma questo psicolgica.
Por outro lado, as categorias e sentidos atravs dos quais ns
escolhemos conferir uma caracterstica s pessoas, ou propriedades aos objetos, se modificam. Como exemplos, ns escolhemos descrever um alimento pelo seu gosto ou pelo seu valor protico, de acordo com a cultura qual pertencemos ou pelo uso que
ns queremos fazer dele. Torna-se impossvel exigir que todas essas qualidades sejam reduzidas a uma nica qualidade verdadeira. Isso implicaria que exista uma realidade dada, totalmente
acabada, para esse alimento, que imposta a ns independentemente da representao que ns compartilhamos.
Como argumentei no primeiro esboo de nossa teoria, em relao psicanlise (1961/1976), no mais adequado considerar
as representaes como uma rplica do mundo ou como um reflexo dele, no apenas porque essa concepo positivista uma fonte
de numerosas dificuldades, mas tambm porque as representaes evocam igualmente o que est ausente desse mundo, elas o
constituem mais do que o simulam. Quando somos perguntados
com que objetos construdo nosso mundo? deveramos, por
209
Concluso
Para concluir, h uma conseqncia dessa perspectiva sobre
representaes sociais que merece ser melhor elaborada, mas que
devo, contudo, tentar formular. Todos ns aceitamos, sem duvidar, a idia de que os contedos e sentidos representados variam
dentro da mesma sociedade, da mesma cultura, como acontece
tambm com seus meios de expresso lingstica. Mas somos obrigados a pressupor que essas diferenas no sentido e contedo
devem ser julgadas de acordo com as diferenas na maneira de
pensar e compreender, em sntese, de acordo com os princpios
de racionalidades distintas. Como vimos, as especificidades do
universo consensual e do universo reificado, os contextos da comunicao em que essas representaes so elaboradas, so responsveis por essas diferenas. Os contrastes entre eles so so cialmente demarcados e reforados, de tal modo que se pode distinguir cada forma de racionalidade.
Se esse o caso, devemos ento levar em considerao que
210
211
Nos ltimos trinta anos, toda uma srie de enfoques foi desenvolvida no campo da psicologia social para tentar esclarecer o
fenmeno das representaes sociais. Trata-se claramente de um
tipo de fenmenos cujos aspectos salientes conhecemos e cuja
elaborao podemos perceber atravs de sua circulao atravs
do discurso, que constitui seu vetor principal. Tomemos o exemplo do desenvolvimento de representaes relacionadas Aids
(Jodelet, 1991b). As teorias elaboradas pelas discusses h dez
anos, antes da interveno da pesquisa cientfica, no so as mesmas de hoje. No incio, ela foi considerada como uma doena punitiva, castigando uma liberdade sexual que se tinha tornado exagerada dentro do contexto de uma sociedade abertamente permissiva (Markov & Wilkie, 1987) e essa representao moral do
fenmeno, que se tornou um estigma social, foi repetida pelas autoridades religiosas. Mais tarde, emergiu entre algumas pessoas a.
idia de uma conspirao, de modo especial entre minorias dos
EE.UU., apresentando a imagem de um genocidio perpetrado
pela classe dirigente dominante, branca e protestante. A questo
dos meios de propagao dessa conspirao foi, ento, desenvolvida; proveio dai a emergncia de teorias populares sobre sua
transmisso: se isso tinha acontecido atravs do sangue e esperma, ento por que no tambm atravs de outros lquidos corp reos, tais como a saliva e o suor? Retorna-se, desse modo, a antigas crenas sobre os humores (Corbin, 1977). O que interessante nesse caso a conjuno entre discursos de medo e discursos racistas, dando assim origem permanncia, se no invarincia, de um tipo particular de representao social face adver-
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mudana e a generatividade chegam a interessar ao mesmo fen meno fundamental, isto , questo da formao e evoluo das
representaes sociais no curso da histria, seja ela uma histria
longa ou curta, para empregar uma expresso de Fernand Braudel.
Mas ns temos obrigao de dar conta disso. Por vrias razes,
que esto relacionadas com as orientaes dominantes na psicologia social, houve uma tendncia de deixar na sombra uma das
referncias essenciais da teoria das representaes sociais. Queremos dizer, sua referncia comunicao, linguagem, em sntese, ao aspecto discursivo do conhecimento elaborado em co mum.
verdade que a psicologia social teve somente um interes se marginal nesse aspecto e que praticamente toda a pesquisa sobre cognio social no o levou em considerao. Mas, desde seu inicio, a
teoria das representaes sociais insistiu, com razo, no lao profundo entre cognio e comunicao, entre operaes mentais e
operaes lingsticas, entre informao e significao. Somente
sob essa condio foi capaz de explicar, de maneira cor reta e simultnea, de modo no redutivo, tanto a formao como a evoluo
do conhecimento prtico e do que chamado conheci mento popular, bem como sua funo social. Para esse fim, pare ceu necessrio
propor um conceito que levou em considerao a importncia
das hipteses que ns vnhamos discutindo, bem como pudesse
dar forma concreta ao lao entre cognio e comunicao, entre
operaes mentais e lingsticas. Ao menos foi a partir dessa
perspectiva que o conceito de themata foi proposto (Moscovici,
1993), com a finalidade de responder s exigncias da anlise estrutural, sobre a qual foi perfeitamente correto ter insistido. Na verdade, no apenas uma questo de responder a essas exigncias,
mas tambm de enriquecer as possibilidades de anli se atravs
das aberturas que esse conceito permite com respeito histria
do conhecimento, antropologia e semntica. Essas possibilidades, devemos enfatizar, so, na verdade, de ordem te rica, mas
tambm metodolgica. A fim de introduzir o conceito da maneira
mais clara e torn-lo familiar, devemos comear com certas questes com as quais ns j estamos familiarizados no estudo das
representaes sociais.
Se aceitarmos, ento, que as representaes sociais, pelo fato
de serem formas particulares (sistemas de prescries, inibies,
tolerncias ou preconceitos), participam sempre da viso global
que uma sociedade estabelece para si prpria, devemos, conseqentemente, saber como lidar com o modo dessas relaes entre
217
vises gerais e representaes particulares, sendo as ltimas inscritas nas primeiras, ou supostamente esclarec-las. E esse o paradoxo no estudo das representaes sociais: como passar do microssociolgico ao macrossociolgico? Que teoria pode garantir
alguma concordncia entre esses dois nveis? Que instrumentos
conceituais iro garantir uma generalizao legtima dos fatos observados em uma situao especfica? Que propriedade localmente identificada pode ser um exemplo do coletivo? Que fatos registrados quantitativamente sero suficientes para definir uma pro priedade qualitativa atribuvel a uma coletividade?
O problema , em primeiro lugar, de ordem cognitiva e fundamenta-se na seguinte questo: toda propriedade psicolgica
identificvel dependente da interao social, ou de algum mecanismo humano supostamente comum espcie e anterior a toda
interao? Em resposta a esse ponto preciso, a histria da cincia
mostra claramente que toda reestruturao de nossas representaes e conhecimento depende das interaes do momento - no
acontecimento como ele ocorre - embora ns necessitemos progredir no nosso conhecimento do nosso mecanismo comum - o
que nossa inteligncia e que formas ela pode assumir, a fim de
tornar mais explicitas aquelas que intervm cognitivamente em
nossos processos de interao social.
E aqui onde o problema da congruncia das representaes
ocorre, no sentido de quais so traduzidas ou no e de como elas
so interpretadas: nossas idias, nossas representaes so sempre filtradas atravs do discurso de outros, das experincias que
vivemos, das coletividades s quais pertencemos. tambm o
problema daqueles referenciais, ou scripts que determinado
tipo de literatura cognitivista nos apresenta. H alguns poucos
(Schank & Abelson, 1977), onde isso se daria como se a mente humana e a memria funcionassem em termos de casos particulares e seria suficiente reunir esses contedos a fim de poder l-los.
Todos sabemos que uma descrio no d informao sobre os
processos constitutivos dos fatos, sem que ela d deles uma explicao. Um simples martelo descritvel no apenas em termos de
sua estruturao, ou de sua finalidade; por isso que h diferentes
tipos de martelos - para marceneiros ou decoradores, etc. -e cada
um deles carrega uma longa histria de significao e funo que
lhes deu forma.
A questo se toma, ento, a seguinte: de onde vm essas
idias ao redor das quais as representaes so formadas ou mes218
3. Temas e variaes
De qualquer modo, estamos no incio de nossa investigao e,
conforme o preceito de Bacon, seria perigoso tentar e apresentar
como um resultado comprovado algo que, para o momento, apenas um horizonte. O que ns apresentamos aqui, instantaneamente, ainda um assunto para debate e ajustamentos para pontos de
vista e para conceitos que existem entre ns. Obviamente, o conceito que estamos propondo possui um passado recente do qual, como
muitas vezes o caso, ns no suspeitamos nem de sua amplitude,
nem de suas ramificaes. Uma investigao desse passado no
deixa de ser interessante, pois ela no apenas nos permite situar o
conceito com mais clareza mas, sobretudo, apreender os papis
tericos que ele desempenha nos muitos domnios que nos interessam diretamente. No h necessidade de percorrer a historia para
justificar convergncias insuspeitas, nem fazer isso exaustivamente
para estabelecer uma rvore genealgica do acontecimento. E suficiente realar certas reflexes e intuies, olhar para sua interao
do ponto de vista que nos interessa a fim de esclarecer uma regio
conceitual que, podemos dizer, permanece banhada por meia luz.
Um fsico notou, certa vez, que tais noes so extremamente frutferas. Na verdade isso assim, mas sob a condio que as zonas de
claridade e obscuridade sejam tomadas explicitas. Se isso no acontecer, podemos esperar dificuldades na compreenso e uma incerteza revigorante como seu valor.
Seja como for, devemos concordar que reflexes sobre temas
ou themata no encontraram ainda um nicho cientifico, nem penetraram os discursos cientficos. certamente aceito que eles se
relacionam com algo real e importante. No fora assim, eles no
teriam sido evocados por to longo tempo. Por enquanto, eles permanecem empregados episodicamente e situados na interseco de
muitos campos intelectuais. Talvez o contexto das representaes
sociais possa produzir a cristalizao que permitiria a expresso
cientifica do que eles designam intensivamente.
Primeiramente, com relao sociologia e antropologia, os
220
difcil comentar um texto no terminado, mas pode-se perceber que a estruturao temtica coincide, de algum modo, com o
trabalho de objetivao. E isso assim porque, ao tornar algo temtico, relevante a sua conscincia, os indivduos o transformam ao
mesmo tempo em um objeto para eles prprios ou, mais precisamente, em um objeto pertencente a uma realidade escolhida entre
todas as outras realidades possveis ou anteriores. ao menos dessa maneira que devemos entender a referncia a James e Bergson.
Vejamos o seguinte exemplo: quando andamos na rua, agimos
em relao a um grande nmero de objetos, carros, rudo, nomes
de bares, a multido, etc. medida que nossa ateno, ou percepo, se move de uma coisa a outra, cada uma delas objetivada por
ns vez por vez. Mas no podemos dizer que todo objeto que chama
nossa ateno, ou que percebido por ns, , com isso, objetivado.
Apenas aqueles que so o centro, por assim dizer, de nosso campo
de conscincia se tomam o tema de nossa representao e so objetivados no estrito senso do termo. Em sntese, ns experienciamos
muitas regies da realidade ligadas a uma representao comum.
Mas apenas uma entre elas adquire o status de uma realidade socialmente dominante, enquanto as outras parecem possuir uma realidade derivada em relao realidade dominante.
Tudo isso pressupe que a relao entre o tema correspondente e os outros pode ser relevante e partilhada simultaneamente. Ou,
para concluir, o que queremos dizer, pode haver um referencial
familiar segundo o qual tudo o que existe ou acontece possuir um
carter no-problemtico. Logo que o referencial for questionado
por um elemento inesperado, um acontecimento ou algum conhecimento que no comporte a marca do familiar, do noproblemtico, uma mudana temtica indispensvel. Como observou Schtz:
Algo que supostamente era familiar e, conseqentemente,
no-problemtico, mostra-se como no-familiar. Ele tem,
por isso, de ser investigado e determinado com respeito a
sua natureza; ele se torna problemtico e, por conseguinte,
tem de ser constitudo como tema e no deixado na indiferena do pano de fundo horizontal concomitante. Ele suficientemente importante para ser imposto como um novo
problema, como um novo tema e mesmo substituir o tema
anterior de seu pensar; de acordo, ento, com as circun stncias, algo poder perder inteiramente seu interesse, ou
222
No necessrio insistir mais. Com essas observaes quisemos sublinhar, por um lado, exatamente quanto a discusso da
conscincia cotidiana e da compreenso natural sugere a noo
de tema, que designa o movimento de estruturao de um campo
de conhecimento e possveis sentidos comuns, ordinrios (veremos, em breve, como isto se relaciona com o conhecimento cientifico!). E, por outro lado, procuramos enfatizar a afinidade com algumas hipteses fundamentais no estudo das representaes so ciais e das implicaes sociolgicas e antropolgicas dessa idia.
Num passo adiante, atravs de uma espcie de movimento inverso, o estudo dos fenmenos lingsticos exige mais e mais o estudo do conhecimento comum e, conseqentemente, de suas representaes. Evidentemente, a anlise das representaes sociais retoma conjuntamente, isto , tratamos com os mesmos fenmenos, pois so fenmenos de intercmbio entre discursos, ou
de convergncia entre discursos. Sabemos pelo menos, graas ao
trabalho de lingistas, que existe na linguagem um processo fundamental que o da tematizao. Em cada fala, por exemplo, Os
Verdes so um movimento social, h uma focalizao lxica na
forma da orientao da fala com respeito a uma palavra especifica substantivo ou verbo - que toma o ncleo de sentido, em ltima
instncia, uma referncia (os Verdes) ao sentido da fala E com a
atividade da reiterao ou ree scrita no discurso, h tambm,
progressivamente, a construo de chaves para a leitura semntica que so impostas ao leitor ou ouvinte. Em um trabalho de
fundamental importncia Chomsky (1982), de certo modo, abriu
espao para a pressuposio de um nvel de e strutura temtica
que orienta os campos semnticos e controla, ou conecta, as funes gramaticais das palavras. Ao abandonar um sistema de regras de transformao, ele prope um sistema de princpios que
reconhece a existncia de papis temticos que determinam a
associao entre verbo e substantivos na formao de uma sentena. Por exemplo, o verbo convencer tem a propriedade de determinar um papel temtico ao seu objeto e complemento na frase: Os Verdes foram convencidos a abandonar sua posio anterior. H aqui uma idia importante para a elaborao de uma representao, pois a funo principal dos papis temticos associar o argumento de um verbo a um sentido do verbo dentro de um
campo semntico. Isso implica sempre o contedo do verbo e uma
223
Uma vez mais, sem dvida e de igual modo, ns necessariamente temos intuies sobre as leis gerais que organizam nossas
construes mentais. Como notou Albert Einstein, uma questo
da relao entre a intuio dessas leis gerais que formam a base
para construes mentais e para a fsica: Para essas leis elementares no h um caminho lgico que leve at l, apenas a intuio
sustentada por estar empatica mente em contato com a experincia (Einfhlung in die Erfahrung) [...] no h ponte lgica que parta
das percepes para os princpios bsicos da teoria (Einstein,
spud Holton, 1988: 395).
De maneira semelhante Peter Medawar assinala:
O raciocnio cientifico um dilogo exploratrio que pode
ser sempre explicado atravs de duas vozes ou dois episdios de pensamento, imaginativo e crtico, que se alternam e interagem. (...) O processo pelo qual chegamos a formular uma hiptese no
Ilgico, mas no-lgico, isto , fora da lgica. Mas uma vez
tendo formado uma opinio, podemos exp-la critica, comumente atravs do experimento (1982: 101-102).
nhar que elas certamente subjazem maioria de nossas representaes coletivas, sintetizando neles arqutipos, idias comuns,
cultura, histrias, sociedades. Podemos seguir Holton e cham-las
de temas? Holton demonstra na verdade que elas desempenham
um papel tanto atravs de seus bloqueios, como de suas aberturas, que pontuam os desenvolvimentos da cincia moderna, atravs de revolues nas representaes.
Conforme Holton, temas corresponderiam tambm ao tipo
de primeiras concepes profundamente arraigadas, que informam a cincia, como a percepo que ns temos dela: idias
primitivas possuem tanto as caractersticas dos estratos originais
da cognio, como das imagens arquetpicas do mundo, de sua
estrutura e gnese.
Um primeiro exemplo Coprnico, que conseguiu um avano
significativo na astronomia matemtica. Olhando de perto a obra
que o tornou famoso (De Revolutionibus) podemos perceber uma
profunda razo, que sua viso da natureza como o templo de Deus e
que, devido a isso, seria estudando a natureza que os homens seriam capazes de distinguir o desgnio do criador.
O livro foi posto no Index do Vaticano precisamente devido a
essa proposio, que foi entendida como um tipo de desafio a
Deus. Mas a idia permaneceu como o fundamento da cincia moderna, no sentido que dai em diante ela teve a vocao de sistematizar o real.
Nessa poca, dois temas principais viram a luz do dia, como enfatiza Holton, o da simplicidade e o da necessidade. A correo de
todo sistema cientifico seria assegurada no momento que houvesse
um ajustamento mtuo, de uma maneira quase esttica, entre os
dados e a teoria, mas tambm quando houvesse a necessidade de
ajustar cada detalhe dentro de um plano mais geral. Por isso, Coprnico explicou que o esquema heliocntrico que ele havia descoberto
para o sistema planetrio tinha a peculiaridade que:
no apenas devem todos os seus (dos planetas) fenmenos derivar
disso, mas essa correlao tambm interliga to estreit amente a ordem e magnitudes de todos os planetas e de suas
esferas, ou crculos orbitais e os prprios cus, que nada pode ser mudado em qualquer parte deles sem desorganizar as demais partes e o
universo como um todo (Coprnico, DeRevolutionibus, apud Holton, 1988: 322).
227
2.
Mas estabelecer a trajetria atravs do tempo de determinado estado de conhecimento cientfico comum (cincia
pblica), o que significa traar a Linha de Mundo do Universo de uma idia, uma linha em que o elemento anteriormente citado (E) apenas um ponto (Holton, 1988:
21).
3.
4.
O de tema metodolgico: esse seria, novamente na cincia, a formulao de termos de invarincia, extremos, ou de impossibilidades, aplicados a leis.
Ptolomeu e Coprnico), mas nas interaes mecnicas estabelecidas entre esses objetos materiais. Ainda mais, ele j tinha
um pressentimento de uma gravidade universal: Gravitao consiste na luta corporal reciproca entre corpos em relao, na direo de uma unio ou conexo; dessa ordem tambm a fora
magntica (apud Holton, 1988: 57).
Do mesmo modo ele afirmou o que poderia ser um precursor
do princpio da conservao da quantidade do movimento: Se a
terra no fosse redonda, um corpo pesado seria dirigido no em
qualquer direo, diretamente ao centro da terra, mas para diferentes pontos a partir de diferentes lugares (apud Holton, 1988:
57).
Mas ele permaneceu prisioneiro da concepo aristotlica do
principio da inrcia, identificando inrcia como uma tendncia de
retomo ao repouso: Fora do campo de fora de outro corpo relacionado, toda substncia corprea, pelo fato de ser corprea, por
natureza tende a permanecer no mesmo local em que se encontra"
(apud Holton, 1988: 58). E esse axioma o impediu de formular
concretamente os conceitos de massa e fora; devido a esses co nceitos, a mquina celestial do mundo imaginada por Kepler est
destinada ao insucesso. Ele deveria ter previsto foras distintas
para garantir o deslocamento de planetas ao longo da tangente
para a trajetria e levar em considerao o componente radial do
movimento. Alm disso, ele pressups a hiptese que a fora proveniente do sol, que mantm o movimento tangencial dos planetas, decresce na razo inversa da distncia. A imagem sugestiva,
mas ela no conduz Kepler lei das foras da razo quadrada inversa da distncia, simplesmente porque ele considera a expanso
da luz em um nico planeta, composta pelo plano da rbita planetria. Dessa maneira, ele faz a reduo em intensidade lumi nosa
depender do aumento linear da circunferncia, medida que algo
se move para rbitas mais distantes!
A fsica de Kepler , ento, uma fisica pr-newtoniana: a fora
proporcional no acelerao, mas velocidade. Isso lhe era suficiente a fim de explicar sua observao que a velocidade de um
planeta ao longo de sua rbita elptica decrescia em uma razo linear, medida que sua distncia do sol aumentasse; disso se originou sua segunda lei, que fundamentou um inicio da interpretao fsica na base de muitos postulados errneos.
Movido, com efeito, pela convico da existncia de uma fo r233
O sistema heliocntrico permite uma representao admiravel. mente simples dos movimentos planetrios.
tendimento divino, que , portanto, acessvel a ns atravs do intermedirio da linguagem matemtica: Deus fala atravs de leis
matemticas!
Encontramos aqui a imagem do Deus de Pitgoras, encarnado
diretamente em uma natureza observvel nas harmonias matemticas do sistema solar: um Deus, escreve Kepler: a quem, na contemplao do universo eu posso tocar, por assim dizer, com minhas prprias mos (carta ao Baro Strahlendorf, 23 de outubro
de 1613; apud Holton, 1988: 7o).
Existe aqui uma harmonia conceitual absoluta que opera atravs de trs temas fundamentais, na origem, portanto, de trs
modelos cosmolgicos: o universo como uma mquina fisica, o universo como uma harmonia matemtica e o universo como uma ordem teolgica, governada a partir de seu centro.
aqui ao menos tentar especificar, de cima para baixo, uma configurao tanto cognitiva como aplicada.
Temas conceituais podem, ento, ser considerados como idias-fonte (o universo uma mquina fsica; ele obedece, pois, a
leis matemticas; o sol est no centro como Deus e luz) que
geram uma nova axiomtica na evoluo de nossas representaes do mundo. Eles tomam a forma de noes, isto , de locais
potenciais de significado como geradores de concepes, eles so
virtuais porque esses locais somente podem ser caracterizados
atravs do discurso, atravs de justificaes e argumentos que os
alimentam na forma de produes de sentido.
Exemplo 1: O tomo a menor partcula de todas as coisas,
isto , ele o mais simples, o mais concentrado e o mais universal;
pois deve existir um ncleo ltimo .
Isso implica que essas noes-tema possuem como complementos certo nmero de temas metodolgicos que tomam a
forma de leis aplicveis a certos campos na forma de chaves interpretativas para esses campos: chaves interpretativas no sentido de estatutos das propriedades e modos de combinao e interrelao atribudos aos objetos desses campos, definindo, portanto
os internos (os contedos desses campos em relao aos externos o que eles no so, ou no incluem).
Exemplo 2: O tomo o elemento que entra na composio
de todas as coisas complexas (matria ou seres vivos). Dessa maneira tanto a natureza como a amplitude das representaes
sociais so fundamentadas. Concretamente, essa tarefa cognitiva
comea a operar atravs de uma dupla articulao simblica:
1. Na definio de limites estabelecendo essas relaes internas/externas atravs da indexao (ancoragem referen cial)
em relao a campos j existentes ou conhecidos (dos-quais
eles so responsveis/dos quais eles no so responsveis; o
que lhes pertence/o que no lhes pertence).
2. Pela legitimao recproca dessas reconstrues ou representaes atravs da apresentao argumentativa de objetos que autenticam esses campos (objetivao de contedos), objetos eles prprios legitimados proporcional mente
s propriedades atribudas a eles a cada vez, como tpicas, se
no exclusivas.
Exemplo 3: Todo ser vivo, toda matria, so sempre constitu239
leis
regras mximas
Marcas cognitivas e trabalho lingstico de referenda: modos de composio entre objetos e o estabelecimento de limites nas relaes de campos
internos/ externos
Marcas cognitivas e trabalho lingstico de referencia: modos de composio entre 'objetos' e o estabelecimento de "limites" nas relaes de campos
internos/ externos
especificao de objetos "exemplares" atravs da
atribuio de propriedades apresentadas como "tpicas' com o objetivo de estabilizar a marca
princpios aplicveis legitimando as argumentaes inscritas nas semiosis social
- retrica comum,
- senso comum,
- representaes legitimadoras,
- modos comuns de jujstificao,
- crenas confirmadoras.
Na verdade, uma questo de topoi, isto , de locais de senso comum onde elas encontram a fonte de desenvolvimentos e os
meios de se legitimar, pois esses locais est~o ancorados no per241
ceptvel (cognio partilhada e popular) e na experincia ritualizada (cultura e seus ritos, isto , suas partes operativas na representao). Elas tomam, geralmente, a forma de noes ancoradas
em sistemas de oposies (isto , termos que so contrastados a
fim de ser relacionados) relativas ao corpo, ao ser, ao na sociedade e ao mundo de maneira geral; toda linguagem testemunha
isso.
Conseqentemente, no francs, como em muitas lnguas, h a
oposio entre homem/mulher, que permite temas conceituais
sejam derivados (homem=fora; mulher=graa) que, atravs de um
longo perodo (long duree), iro conformar nosso comportamento,
nossa conduta e, sobretudo, nossas imagens, mas que tambm
chegam a operar como ncleos sem}nticos gerando e organizando regimes discursivos, posicionamentos cognitivos e culturais, em outras palavras, classe de argumentao (feminismo
versus chauvinismo machista a mulher no lar versus o homem
no trabalho etc.) Desse modo comparando discursos que carregam conflitos sociotico podemos encontrar novamente aqueles
tpicos comparveis s propriedades atribudas ao outro e legitimando oposio.
Toda representao social retorna, pois, expresso reiterada em discursos desses intercmbios de teses ou temas negociados localmente, ou mais universalmente. A revoluo das idias,
at mesmo na cincia, como vimos, exige argumentos que possuem o poder de subverter uma idia, ou uma imagem dominante.
Do mesmo modo, dever existir o bom das histrias para construir uma histria. Conseqentemente, o que importante nas
anlises desses discursos que, intuitivamente, sempre retomamos
como representativos de movimentos de opinio ou de movimentos sociais, e realmente trazer luz a negociao ali presente, linguisticamente, na fronteira entre o negocivel e o no negocivel entre o que funciona como crena estvel ou como desenvolvendo cognio social. Concretamente, trata-se de identificar, por
um lado, o que se apresenta literalmente e, por outro lado; e por
outro lado o que surge do debate construtivo e apresenta processos adaptativos, ndices de transformaes sociais e culturais.
Desse modo, na abertura de um filme americano sobre dinossauros podemos ver a repentina reapario de uma oposio ntida
entre crentes darwiniano e aqueles (fundamentalistas religiosos) que no aceitam nenhuma vida na terra antes daquilo que a
Bblia fala sobre a criao do homem. Essa oposio apia-se no242
usado para ser parte da prtica religiosa da abstinncia da sexta-feira tornou-se agora emblema de uma dieta saudvel e de uma cuisine lgre).
A conseqncia de tais processos operativos torna-se evidente no jogo de negociaes sobre o status de objetos e seus contex tos de existncia, que so inerentes a toda representao discursiva. Ser importante distinguir aqui, na anlise, entre aqueles
que operam cognitivamente atravs de expresso na prpria linguagem e aqueles que identificam artefatos de comunicao (ti pos
de situaes, a presena ou ausncia do outro, etc.).
No primeiro caso, isso ser evidente, tanto atravs da tematizao lxica como atravs da orientao semntica da organiza o
sinttica da expresso:
Exemplo: A mulher feminina usa meias da mama X, isto :
a. No centro da classe de mulheres h o tipo do mais feminino!.
b. Ela reconhecida pelo que veste; se voc quiser identific-la voc deve olhar primeiro para a marca de suas meias.
No segundo caso, no nvel comunicacional (isto , relaes
Eu-Outro), ser uma questo de diferenciar claramente os tipos de
processos discursivos e argumentativos que levam, por um lado, a
enfocar os objetos pretextos, ou exemplos (exemplo ou lugares
comuns) e, por outro lado, ao posicionamento da representao
discursiva em um contexto referencial que vai do proximal (dilogo, conversaes, intercmbios face a face) ao distal (o discurso
escrito ou registrado da mdia ou instituies). Estaremos, conseqentemente, muitas vezes na presena de pacotes de comunicaes expressando tanto as reiteraes sociais de representaes, como a evoluo de imagens, ou noes, na sociedade.
Necessitamos saber, ento, como levar em considerao esse as pecto epidemiolgico de representaes, embora sem com isso
prejulgar se todas elas irradiam de uma fonte central, saber
como distinguir o contedo de um e outro campo, retomando as
convergncias, de certo modo, de maneira ascendente, possuindo
mais o status de um esquema de oposies nocionais, do que uma
idia-fonte estvel.
Temas nunca se revelam com clareza; nem mesmo parte
244
deles definitivamente atingvel, tanto porque eles esto complexamente interligados com certa memria coletiva inscrita na linguagem, como tambm porque so combinaes, iguais s representaes que eles sustentam, ao mesmo tempo cognitivas (invariantes ancorados em nosso aparato neurossensor e em nossos esquemas de ao), como culturais (universais consensuais de temas objetivados pelas temporalidades e histrias do longo espao
de tempo [longue dure]).
Tomemos o exemplo do alimento e as representaes que ele
implica, ou que esto associadas a ele. Os sistemas de oposies
que podem ser discernidos ali so normalmente acordos entre o
biolgico e o social, entre preocupaes sobre sade ou sobrevivncia (imagens do corpo e do self em relao a outros) e memrias ou culinrias culturais que fundamentam e posicionam os grupos uns em relao aos outros. E nesse trio alimento/corpo, sade/ cozinha, gosto constata-se regularmente o reaparecimento
de tais temas como o tradicional, o natural e o sofisticado
ancorados nas noes-imagem correspondentes - terra, sade
ou beleza, distino - onde se pode facilmente ver os campos
semnticos que eles geram to abundantemente entre nossos contemporneos. E diferentes tipos de leis (mdicas, patrimoniais,
etc.) sero aplicveis de acordo com cada um desses temas, desde
as regras de consumo que so deles derivadas, at a multiplicidade de imagens e sentidos que isso produz. Desse ponto de
vista, o interessante medir como representaes alimentares,
ndices de novas categorizaes do social, so constantemente recompostas; como limites nas apresentaes scio-histricas so
subvertidos; e, finalmente, como algumas representaes possuem um impacto direto nas mudanas em prtica; esquematizaes ativas do sentido comum, mas tambm chaves para compreender o que na anlise de cada uma de nossas representaes
apresentado como as condies para o estabelecimento de uma
verdade comum. Toda representao social somente pode ser
analisada em termos de uma trajetria icnica e lingstica, ascendendo a uma fonte (as idias-fonte) e ao mesmo tempo procurando normatizar na direo descendente na forma de campos semnticos e esquemas demonstrados, facilmente transmitidos. Tentamos recapitular essa arquitetura operativa na figura 4.2.
Figura 4.2 dos temas de representaes sociais
TEMAS: arqutipos (memria coletiva ou residual)
245
Propriedades essenciais e genricas atribudas a classes de objetos no mundo determinaes e disposies de intenes
Expresses em NOES
Na forma de TEMATIZAES cognitivas (noemas falados e topoi
argumentativos, lugares comuns, exemplos)
princpios
projetivos
ESQUEMATIZAES DISCURSIVAS
JOGOS ARGUMENTATIVOS
REPRESENTAES SOCIAIS
NEGOCIAES NAS RELAES EU-OUTRO
regras
mximas
cognies
crenas
culturas
246
PRINCPIOS
APLICATIVOS
As idias desse artigo foram primeiramente apresentadas em uma confe rncia no s eminrio geral da New School for social Research, Nova lorque.
7
247
mum8. E ele ope sua teoria s teorias dos pensadores de seu tempo. Por favor, notemos que no estou dizendo que devemos considerar a teoria de um artista do mesmo modo que a teoria de um cientista. Elas no so, obviamente, do mesmo tipo. A teoria do cientista uma forma que organiza os fatos em uma ordem to geral
quanto possvel. A teoria do artista um contedo com o qual ele
constri seus personagens e situaes dispondo-os de tal forma
em uma ordem peculiar que nos faz dizer: Esse um mundo de
Stendhal, ou de Balzac, de Dickens ou de Hemingway. Podemos,
contudo, reconstruir, por assim dizer, a teoria do artista e, ao assim
proceder, descobrir um prospecto, problemas e solues que
no foram antes pensados por cientistas. Eles ainda no foram pensados, na verdade, porque o escritor permite-se levar suas idias
s ltimas conseqncias e incluir em sua fico o que ns exclumos de nossas teorias, isto , a morte. As pessoas morrem nas
novelas e nas peas teatrais, mas no morrem nas teorias cientificas e isso produz uma diferena.
Em terceiro lugar, d-se o caso que eu chamo de misto, de
uma teoria que tem sua origem na cincia e subseqentemente
transformada pela ao da arte, por exemplo, a psicologia da massa.
Em um primeiro perodo, podemos descobrir descries e explicaes do comportamento e da vida mental das multides antes
que a cincia fosse constituda. H, nas obras de Balzac, Flaubert,
Maupassant ou Tolstoi, para mencionar apenas as que conheo,
reflexes extraordinariamente elaboradas desses fenmenos (cf. Moscovici, 1983). Depois, uma vez que a cincia tenha sido estabelecida, percebemos que a teoria da psicologia da massa foi filtrada
nas novelas escritas pelos maiores escritores alemes de Mann a
Musil (cf. Moscovici, 1985). Alguns deles e no os menos importantes escreveram tanto ensaios sobre sua teoria, como a tomaram como contedo de suas novelas. suficiente mencionar os
nomes de Canetti e Broch (Moscovici, 1984). O ltimo engendrou
uma concepo original completa da psicologia da massa, pois ele
estava convencido da necessidade poltica e histrica de tal psicologia:
Em War and Peace. Tolstoi ope Napoleo e Dutuzov, os dois tipos de lideres que defini
249
Vejamos agora por que o caso Dreyfus e por que Proust. Grandes tempestades, grandes descargas de energia humana, grandes
rupturas de tenso na sociedade permanecem opacas aos contemporneos e so vistas sob sua verdadeira luz somente depois de
algum tempo. Mas seu enigma nunca parece ter uma soluo inquestionvel. isso que os torna fascinantes, que pode durar por um longo tempo. O caso Dreyfus foi uma dessas grandes tempestades, uma
que rompe a tenso cujo enigma continua a nos fascinar quase um
sculo depois de acontecido. Vou sintetizar o caso Dreyfus brevemente. Devido semelhana entre dois manuscritos, o capito Dreyfus, um oficial de carreira, foi acusado de vender informao militar
confidencial aos alemes. Depois de um julgamento sumrio, foi condenado ao degredo e transportado Guiana Francesa em 1894. Em
1896, outro oficial francs foi acusado de ser o verdadeiro culpado,
mas foi perdoado. Esse foi o inicio do caso Dreyfus. Em seu Souvenirs,
Leon Blum nos d uma idia disso quando escreve: O caso foi uma
crise humana, no de to amplas conseqncias, nem to prolongada,
mas to violenta como a Revoluo Francesa ou a Grande Guerra
(Blum, 1982: 35). Ele convulsionou o cenrio poltico da Frana, consagrou as novas relaes sociais na Terceira Repblica e trouxe
tona a nova figura do nacionalismo moderno e do anti-semitismo. A
coisa to bvia e to bem conhecida que no vejo o que poderia
acrescentar ao que de conhecimento comum.
Muitos livros foram escritos para discernir a verdade da falsidade e para reconstruir o julgamento Dreyfus. Outros tentaram descrever e analisar a condio da sociedade francesa no tempo do acontecimento, uma sociedade em que se travou uma das batalhas ideolgicas e polticas mais ferozes do sculo dezenove. Mas que eu saiba,
nenhum deles se dedicou a analisar o movimento Dreyfus, iniciado
por uma minoria, um pequeno grupo de homens corajosos e honestos. Gramsci foi uma das poucas pessoas que percebeu que esse um
tipo ideal de movimento da sociedade contempornea: H outros
movimentos histrico-polticos do tipo Dreyfus que podem ser encontrados, que so certamente no revolues, mas que tambm no
so inteiramente reacionrios Limas que indicam que havia foras
latentes efetivas na antiga sociedade que os antigos lideres no souberam explorar (Gramsci, 1971: 223). No se faz muito para compreender a natureza de tais movimentos. E possumos poucos estudos histricos e sociolgicos sobre as minorias que os promovem.
Mas, para algum que est interessado, como eu, sobre sua psicologia
social (Moscovici, 1976), difcil imaginar um caso mais iluminador
251
que o caso Dreyfus e uma minoria ativa mais exemplar que a que primeiramente levantou o problema, depois o levou vitria. Outra
coisa que no deve ser esquecida, muito ao contrrio, que muitos
documentos sobre o caso so acessveis.
Isso no tudo. Os escritos sobre o caso Dreyfus em que esses
documentos so recolhidos e analisados esto interessados com as
grandes batalhas polticas e ideolgicas e com os acontecimentos
mais importantes do julgamento. Mantendo determinada tradio,
eles no mencionam a reao dessas batalhas e acontecimentos sobre a vida coletiva, sobre as vrias relaes tangveis que foram estabelecidas ou enfraquecidas entre os grupos e as pessoas nessa ocasio. Refiro-me especialmente s relaes estabelecidas ou enfraquecidas entre a minoria pr-Dreyfus9 e a maioria anti-Dreyfus. Uma
ilustrao desse tipo de estudo foi oferecida pelo historiador francs
Le Roy Ladurie (198o) em seu livro sobre a caa s heresias no sudoeste da Frana, onde ele mostrou quo importantes so essas relaes tangveis para uma correta compreenso dos fenmenos histricos e sociais. Com os documentos acessveis, poder-se-ia, com o
mesmo mtodo, reconstruir a vida coletiva durante o caso Dreyfus.
Poder-se-ia, digo, se isso no tivesse sido feito em grande parte por
alguns poucos escritores. Entre os melhores desses escritores temos
de colocar Marcel Proust, que o fez com suprema arte e inigualvel
profundidade. Na verdade, ele o fez duas vezes, primeiro em Jean
Santeuil, no qual diversos captulos constituem um protocolo de observaes similares quelas a que aludi, tanto sobre o julgamento,
como sobre as reaes que ele acarretou; depois, mais visivelmente,
em Remembrance of Things Past, em que esse protocolo recriado
por uma reflexo mais ampla e, se pudesse dizer, mais terica. No h
dvida que uma fico, mas uma fico cum fundamento in re (com
fundamento na realidade). Ela se mantm prxima realidade histrica pois, como foi notado, Proust aparece como o maior historiador dos costumes da Terceira Repblica que tivemos at hoje (Delhorbe, 1932: 87).
Como pr-Dreyfus e como judeu, por isso duplamente um
membro da minoria em questo, Proust quis recapturar a vida ps9
252
quica e social das pessoas que, com ele, acompanharam o evento um evento em que ele foi, desde o inicio, tanto testemunha como
ator. Sabemos que Proust esteve entre os primeiros escritores (Charle, 1977) - escritores marginais, na verdade (Reberioux, 1976; 1980)
- que defenderam a reconsiderao do julgamento do Capito Dreyfus e tentaram convencer outros a se juntar a eles. Sua correspo ndncia mostra quo profundamente o escritor estava interessado no
caso e nas suas conseqncias e tambm com os aspectos grosseiros
e intolerveis de homens e da sociedade em geral que ele revelou.
Seja como for, sua novela tanto um protocolo preciso e uma riqueza
de teorias que nos fazem compreender as relaes e aes de seus
personagens sob aquelas dramticas circunstncias. Embora nunca
se coloque como o narrador em sua histria, imediatamente os lances assumem o carter de verdade histrica e realidade. As pessoas
muitas vezes falam erroneamente: mais verdadeiro que a vida. Com
relao a Proust, essas palavras so plenamente justificadas. Lendo
as partes de Remembrance of Things Past dedicadas ao caso, compreendi por que Leon Blum pode coloc-las entre as obras-primas da
literatura pr-Dreyfus, ao lado de Jacuse, de Zola, M Bergeret Paris,
de Anatole France, e Journal, de Jules Renard, bem como Preuves, de
Jean Jaurs. Proust expressa, do mesmo modo que esses escritores,
uma paixo que inteira e uma convico desprovida de qualquer
complacncia.
Todo leitor de Proust est familiarizado com nomes como Albertine e Charlus, sabe que existe um estilo Swann e um estilo Guermantes. O que dizer do caso Dreyfus? O leitor tem uma impresso
que ele mencionado apenas de passagem como um episdio somado a muitas tramas e acontecimentos. Mas eu defendo que essa impresso no suficientemente acurada. Primeiro, consideremos que
o caso discutido no meio da novela, fica-se tentado a dizer em seu
centro. Isso indicado pelo prprio Proust em uma carta a madame
Strauss, uma amiga de longa data, que acompanhou sua publicao
enferma em seu leito. Afinal, sabia ela dos tipos de personagens em
sua novela, que era, de certo modo, a histria de sua vida? Aqui est o
que ele lhe escreveu em 1920:
O que me aborrece sobre esse estilo Guermantes que ele
parece to anti- ou pr-Dreyfus, por acaso, por causa dos
personagens que nele aparecem. verdade que o volume
seguinte to pr-Dreyfus que ele ser uma compensao,
porque o prncipe e a princesa de Guermantes so prDreyfus, do mesmo modo que Swann, embora o duque e a
253
duquesa no o sejam.
254
M. Proust, Remembrance of Things Past, traduzido por C.K. Scott-Moncdeff (Lo ndres :
Ghana & Windus,1925). As citaes so retiradas dessa edio principalmente em The Guermantes Way (indicado pel a letra G nas pginas incidentalmente citadas) e Cities of the Plain
indicadas pela letra C)
12 No de se admirar que a busca de reconhecimento social tenha assumido tal impo rtncia para Proust, pois ele o des ejo de toda mi noria (ver Moscovici.1976). Ele mesmo mem bro de trs minorias como um judeu, um homossexual e um pr -Dreyfus, experimentou e
viu as relaes sociais desse trplice ponto de vista.
13 Na verdade a teoria da recombinao social dos indivduos e grupos em busca de um
reconhecimento que estou apresentando aqui mais geral que as teori as de es tratificao
ou diferenci ao social. Ela pressupe um constante movimento e mobilidade na sociedade,
enquanto que aquelas teorias consideram a sociedade como uma esp cie de molde, ou sistema, em que os indivduos e a grupos esto meramente situados um em relao ao outro .
255
11
mente.
Falei de uma teoria de recombinao social inspirada nas observaes que se podem fazer sobre as relaes entre maioria e minoria no decorrer do caso Dreyfus. Permitam-me que agora coloque
seus princpios. O primeiro que, sempre que lidamos com uma minoria divergente, a sociedade apresenta contra ela e contra seus
membros um veredicto antes de qualquer julgamento. Desse modo,
nunca se supe que eles sejam inocentes, nem podem eles se justificar ou se defender. Em M Bergeret Paris, de Anatole France, Maxure, um dos personagens, coloca claramente esse principio: Eu sou
um patriota e um republicano. Se Dreyfus inocente ou culpado, eu
no sei. No me importo, no meu problema. Ele pode ser inocente.
Mas os pr-Dreyfus so certamente culpados. Por que isso assim?
Por que nunca se supe que os membros de uma minoria sejam inocentes, mas sempre culpados? Simplesmente porque eles tomaram
uma posio dissidente, no caso pr-Dreyfus, que os associa de imediato a um crime contra a sociedade. E tal crime no admite escusas13. Ns perdoamos os crimes dos indivduos, escreve Proust,
mas no sua participao em um crime coletivo (G 2o4). Uma vez
admitido tal principio, compreendemos por que os personagens de
Proust, como os de Kafka nesse ponto, so considerados culpados
quando acusados. E em nenhum lugar em Remembrance of Things
Past consegui ver uma nica passagem em que um Saint-Loup, um
Bloch, ou um Swain explique a seu acusador por que ele se tornou
um pr-Dreyfus.
O segundo principio vincula uma oposio estrita, diria mesmo
clssica, entre sociabilidade pblica e sociabilidade privada. Na primeira, as pessoas so os smbolos de uma famlia, classe, nao, ou
mesmo de uma empresa financeira, etc. Em cada uma de suas relaes, o que eles parecem ser mais importante do que o que eles so.
Mas claro que voc deve julgar apenas pelas aparncias, j tinha
escrito Proust em Jean Santeuil. Os indivduos no so seres independentes que modelam seus prprios destinos e confrontam uma
sociedade cujos valores eles so livres de aceitar ou rejeitar. Insepa-
A recusa em perdoar um crime coletivo tem sua prov vel origem na teoria da conspir ao. O i ndivi duo concreto ou s uposto, aderi ndo a uma gangue de cri minosos, ass ume
todos os crimes cometidos por seus cmplices, tenha ou no participado deles .
257
13
moa, uma esposa do pior tipo: ela tem muito mais influncia sobre
ele que sua me e d-se o caso de ela ser compatriota do Mestre
Dreyfus. E passou seu ponto de vista a Roberto (G 323). Outra explicao sua opinio sua pretenso de rebaixar-se ao tornar-se amigo de intelectuais. Sim, naquele tempo os pr-Dreyfus eram depreciados sendo tachados de intelectuais, o pior insulto na boca de
aristocrata ou mesmo de um burgus.
Ambas as razes no justificam ainda o fato de se ter tornado
vulnervel causa dissidente: Roberto no o nico nobre e oficial
com uma amante judia, ou amigos que so escritores. Uma outra
razo , pois, buscada e encontrada na etimologia do nome de sua
me, ela prpria uma feroz anti-Dreyfus. Ela chamada de Mme. de
Marsantes, que interpretado como Mater semita (me judia). A
etimologia contm uma traduo errada, pois semita escreve
Proust, significa caminho e no semita (G 241 verdade, ningum
d a isso muita importncia e percebe-se meramente um jogo de
palavras que tambm um jogo da sociedade. Mas o jogo permite
que as pessoas desloquem Roberto que inquestionavelmente um
deles e o empurrem para a periferia da esfera pblica, privando-o
assim do reconhecimento social. Ao menos o acesso ao centro dificultado a ele. Desse modo, ele impedido de ser eleito um membro
do Jockey Club, como ele deveria ter sido por direito, como seu pai
antes dele. O duque de Guermantes aponta a causa de seu ostracismo: Que se pode esperar, meu querido, isso o atingiu na ferida, esses
companheiros: eles esto todos em cima disso [...] mas azar deles,
quando algum se chama Marquis de Saint-Loup, esse no um
pr-Dreyfus - que mais posso dizer? (G 253) Na verdade, o portador de tal nome professando ser um pr-Dreyfus seria deslocado no
corao de uma boa sociedade.
Temos depois indivduos que pertencem ao grupo, mas geralmente no participam dele. O caso menos evidente que o primeiro.
Odette, mulher de Swann, uma dessas pessoas. Ela poderia pertencer, pois ela francesa e possui o status social exigido. Mas as pessoas
relutam em permitir que participe porque ela era uma mulher ftil,
uma cocotte, como dizem os franceses. E tambm porque Swann
um judeu e, alm disso, um pr-Dreyfus. Suas prprias opinies antiDreyfus poderiam abrir-lhe muitas portas, se seu marido no atrapalhasse. Desse modo ela colocada entre parnteses, isto , tratada
na esfera pblica como uma pessoa privada seria ali tratada. As regras em vigor se aplicam a ela de acordo com circunstncias e situa260
Na verdade o deslocamento coloca muitos problemas sciopsicolgicos e eu no estou muito seguro de que a cincia os tenha
resolvido, ou mesmo os tenha discutido satisfatoriamente. Na verdade, desde ento os judeus foram recebidos por toda parte e receberam, at mesmo, reconhecimento social, como Swann, foram assimilados. Eles adquiriram os procedimentos, a aparncia fsica, os nomes
apropriados, em sntese eles aprenderam a ser como os outros
(Berlin, 1981: 258). As pessoas se esqueceram como eles pareciam
antes. Os prprios judeus os esqueceram depois de ocultar suas origens e obedecer s regras em vigor por um longo tempo. Se voc no
consegue descart-los primeira ento a semelhana entre judeus e
no judeus se toma enigma no contexto do caso Dreyfus ( a mesma
coisa com a sem entre homossexuais e heterossexuais e Proust retoma a isso vezes). Como podemos discernir que uma pessoa que
voc, apesar disso no parece ser como voc? Como pode detectar
um judeu sob o disfarce de um pr-Dreyfus? Elaborando o que diz
Proust, ns nos damos conta que a semelhana coloca um duplo problema: o da percepo e o do reconhecimento.
O primeiro o problema colocado a Mme. de Villeparisis, que
tem de detectar a presena de um judeu em seu salo a fim de controlar seus movimentos. Se ao menos ela pudesse compreend-lo!
Pouco, ou nada, face ou diante da aparncia de determinadas pessoas permite-lhe supor que ele o tal. Ela no sabe, ou no lembra,
quais so as caractersticas distintivas. Ela apenas sabe que devem
existir tais caractersticas; a curva de um nariz, ou, at mesmo mais
indefinvel, o tom de uma voz. Para sintetizar seu dilema: como pode
algum decidir que o semelhante no o semelhante? No que se refere aos judeus, bem como aos homossexuais, o semelhante no o
portador de um signe qui fait signe (sinal que produz um sinal),
que apenas os iniciados podem detectar. Nesse caso, escreve
Proust,
os prprios membros, que planejam no se conhecer mutuamente, reconhecem-se imediatamente, por sinais naturais
ou convencionais, involuntrios ou deliberados, que indicam um
de seus congneres, ao mendigo na rua, para o nobre fidalgo cuja porta
da carruagem ele est fechando, ao pai com relao ao pretendente
de sua filha (G 23).
262
muralhas de um palcio em Susa. E desse modo perceb emos, ao encontrarem uma recepo, oficial em Paris orie ntais pertencendo a um ou outro grupo, que ns estamos na
presena de criaturas que as foras da necromancia devem ter chamado vida. Conhecamos, at ento, apenas uma imagem superficial; veja, ela ganhou profundidade, ela se amplia em trs dimenses, ela se move (G 258).
privadas devido a suas idias pr-Dreyfus. Isso afirmado explicitamente por Proust em outra passagem com respeito a Swann.
Falando de pr-Dreyfus, eu disse, parece que Prince Von um deles. Ah, estou contente que voc me fez lembrar dele, exclamou
M. de Queimantes. Estava esquecendo que ele rinha me pedido para
jantar com ele na segunda-feira. Mas se pr ou anti-Dreyfus totalmente secundrio, pois ele um estrangeiro. Eu no dou o mnimo valor a
sua opinio. Com um francs, outra questo. E verdade que Swann
um judeu (G 108-109).
Esse dilogo mostra claramente que Proust imagina que o anti-semitismo existente durante o caso Dreyfus uma nova variedade. Ele brota da assimilao dos judeus, do fato de eles viverem
dentro da sociedade francesa, no fora, como foi no passado. Isso
ns j sabamos, mas aqui o vemos incorporado em um quadro
mais vivo e minucioso do que aconteceu naquele tempo de profundas mudanas e fortes tempestades, um quadro que no perdeu nada de sua atualidade. Gostaria de acrescentar algo antes de
prosseguir. Como se poderia ter esperado, essas idas e vindas
transformam os sentimentos das pessoas e a estrutura de seu
ambiente social. Mas seus efeitos no so idnticos na maioria
que discrimina e na minoria que segregada. E eles no esto
coerentes com as predies de nossas teorias scio-psicolgicas
que discutem tais fenmenos. Por mais estranho que possa parecer, a minoria que parece ter ganho algo e a maioria que se sente
perdedora. No h dvida que as pessoas experimentam alguma
satisfao ao se reunirem entre si sem nenhum intruso, onde todos
so da mesma nao e da mesma opinio. Mas deslocar desse
mundo algum como Swann, que era aceito como pertencente a
ele, implica algum sacrifcio. O lao com ele tem de ser cortado e
tudo o que isso significa tem de ser descartado. O grupo amputado de sua minoria, como acontece com uma pessoa que conviveu
com ele durante muito tempo. Esse sentimento de amputao
materializado na ingratido que traduz tanto desiluso e desencanto, como auto-insatisfao e tristeza. Proust analisa com muita
fineza as facetas dessa ingratido colorida de nostalgia. Contentome em citar a reao de M. de Guermantes com respeito a Swann.
Sua esposa confessa que ela sentiu uma afeio sincera para com
Charles! E ele acrescenta: Quanto a isso, veja voc, eu no preciso que ela o diga. E afinal, ele leva sua ingratido ao ponto de ser
uma pr-Dreyfus! (G 108).
Por outro lado, na medida em que a minoria est certa de ter a
266
causa correta a seu lado - o que Proust chama uma opinio candente - ela retoma algum tipo de autonomia. Swann, por exemplo,
sente como se seu sangue comeasse a correr novamente em suas
veias ressequidas por um longo desuso. Ele se sente aliviado do
esforo que fez durante toda sua vida pour en tre, o esforo por parecer como as pessoas de seu meio e ser reconhecido como uma
delas. Estou inclinado a dizer que o deslocamento que ele sofre em
direo minoria lhe d um sentimento de recuperao. como
sentir-se de novo como antigamente, uma vez que o estresse que
pesava sobre ele foi retirado. Nas palavras do autor: Como um
animal exausto que espicaado, ele grita contra as perseguies
e retorna aos braos de seus pais (G 374). Se isso o faz feliz ou
no, ao menos ele aprende a suportar e estimar esse sentimento
de alivio que lhe permite reconciliar-se com o outro grupo, o que
povoa sua memria. Desse modo, ele tambm, como os outros
membros da minoria, se toma desassimilado (Por falar nisso, hoje
na Europa podemos observar uma tendncia anloga desassimilao entre os judeus e outras minorias tnicas. Esse fenmeno
merece ser pesquisado do mesmo modo como tem sido seu oposto). Ocorre nele uma recombinao de suas caractersticas fsicas
e morais: Essa nova perda de classe poderia ser melhor descrita
como uma reclassificao (G 375). Tudo acontece para Swann
como se o passado que tinha sido desdobrado passo a passo retornasse repentinamente para ele de uma s vez e o transformasse
em outra pessoa. Vou citar de novo para concluir esse ponto:
Alm disso, em dias recentes, a raa talvez tenha feito com
que o tipo fsico que caracterstico dela aparecesse mais fortemente marcado nele, do mesmo modo como o sentimento de solidariedade moral com outros judeus, uma solidariedade que Swann parecia ter esquecido durante toda sua vida e que, enxertada uma sobre a outra, doena mortal, o caso Dreyfus e a propaganda anti-semita
tenha reacendido (C 42).
A opini~o pblica francesa nos l timos dois anos do sculo dezenove estev e ampla e in tens amente envolvida no caso Dreyfus, um tema que cristalizou nestas afirmativas de antisemitas com respeito traio e conspi rao judaica e deu a tais afirmativas crdito e uma
aura de respei tabilidade ligando-as causa do Exrcito e da Na~o (Wilson, 1976. 227).
14
268
Posteriormente, Proust ir afirmar que sim, que isso d a algum direita. O quadro que nos mais freqentemente oferecido ao olhar e representa recombinao social o de um ciclo de
deslocamento e um ciclo de insero, de pessoas que partem, sendo substitudas por pessoas que chegam. As ltimas sobem ao
mesmo tempo que as primeiras descem, como os passageiros de
uma escadaria de duas mos no metro. No processo, o reconhecimento social que perdido pelos que so deslocados, ganho pelos recm-chegados. A personalidade social de cada um passa por
uma mudana. Mas o prprio sucesso produz uma frustrao de
destinos. Pois, os crculos aos quais ns aspiramos e as pessoas
que gostaramos de encontrar so sempre mais fascinantes que
aquelas com as quais convivemos, com as quais concordamos.
Tudo acontece como se, no processo de nos erguermos at elas,
elas fossem rebaixadas e desclassificadas para um denominador
comum. Nas palavras de Proust: Para mim foi, inicialmente, um
desapontamento que Mine. de Guermantes devesse ser como as
outras mulheres; era, por reao e com a ajuda de tantos bons vinhos, quase que um milagre (G 637).
com pessoas anti-Dreyfus, como o duque e a duquesa de Guermantes, so concentradas na esfera privada e assumem um carter familiar. No h dvida que sempre mantido um sentimento
de insuficiente coincidncia entre relaes pblicas e privadas.
Mas os ciclos de recombinao que descrevi h pouco aguam o
permanente conflito entre as duas. Como solucionado esse conflito? O que teria a ver a psicologia com sua soluo? Para responder a ambas as questes, temos de nos dirigir psicologia social e
no literatura. Isso nos ajudar a dar sentido ao famoso final de
The Guermantes Way.
Vejamos, novamente, com os olhos da memria, a cena mais
refinada. Swann, sabendo da afeio da duquesa de Guermantes
por ele, visita-a certa tarde. Como ela est se vestindo para um diner de gala, pede a seu criado para lev-lo at seu marido. O duque
fica feliz em v-lo, mas ao mesmo tempo fica apreensivo, pois imagina que Swann no um convidado para a festa. Por isso pede cautelosamente ao narrador, que est presente, para no mencionar
isso, pois agora, no v voc, o caso Dreyfus fez com que as coisas
ficassem mais srias (G 37O). Enquanto esperam pela duque sa,
falam de muitas coisas. Tudo permanece na esfera privada. Finalmente aparece ela, esbelta e linda, em um vestido de cetim
vermelho, bordado com lantejoulas. Quando ela percebe a admirao de Swann em seus olhos, a de uma especialista no assunto,
ela comea a depreciar seu vestido e a queixar-se que os rubis de
seu magnfico colar so grandes demais para seu gosto.
Comea ento entre os quatro personagens uma dessas sinuosas conversas sobre arte, sobre a genealogia de grandes famlias,
etc. em que Proust mestre. A duquesa brilha com sua inteligncia
e gentil com seu pequeno Charles, sem que ns saibamos exatamente se ela o quer consolar por no ter sido convidado para o
jantar, ou para se desculpar por dedicar-lhe to pouco tempo.
Chegamos prximos ao desenlace quando, cheios de mtua afeie
o, dirigem-se porta de entrada que comear a separ-los, ela
saindo para o diner de gala, ele retornando a sua casa. Somente
ento ele lhe fala com a calma atitude de um homem cnscio de
suas graves respo nsabilidades, onde a afetao no tem lugar,
que ele est muito doente e morrer em breve. A invaso repentina de um elemento da vida privada no curso da vida pblica cria
nela um estado de dissonncia. Essa uma primeira verso social
da teoria dissonncia cognitiva de Festinger (1957). A duquesa
fica extremamente chocada. Ela no pode deixar de crer que aquilo
270
15 difcil compreender esse lindo final se nos contentarmos em fazer como o faz
um historiador da literatura, que a cena mais impressionante da hipocrisia social a dos
sapatos vermelhos (Kopp, 1971:45).
272
noite sem dormir (C 151). Desse modo, l onde ele estava procurando por um antdoto, encontrou veneno. Suas noites de insnia
testemunham quo intenso se tornou o conflito. Ele entrou agora
na terceira fase, a da converso. Caminha por ela por si mesmo,
transformando sua opinio atravs de um intenso trabalho psquico. Ele, porm, permanece ainda na de fensiva, mesmo com
respeito a sua mulher, como se temesse ser assimilado por uma
minoria desprezvel. Como os sujeitos de nossos experimentos, o
prncipe mudou privadamente seu ponto de vista, mas o manteve
em pblico. Essa tenso silenciosa, imperceptvel, o corri o tempo todo, como se fosse uma traio secreta aos familiares de algum. O Prncipe de Germantes sente que ele necessita corrigir
uma m ao que cometeu como um francs e como um cristo.
Como poderia faz-lo, a no ser confessando publicamente sua
converso a seus familiares e aos que ele tinha anteriormente rejeitado pelo fato de no pensarem como ele? Mas isso ele nunca o
faria.
Portanto, como um bom cristo, ele abre sua conscincia a
seu confessor, o Padre Poir, e lhe pede para rezar uma missa pelo
Capito Dreyfus. O sacerdote responde que ele no pode aceitar
seu pedido, pois outra pessoa j fez o mesmo. O prncipe fica surpreso quando ouve que existe mais algum em seu meio e diz:
verdade! H pr-Dreyfus entre ns, no assim? O senhor atia
minha curiosidade: gostaria de abrir-me a esse raro pssaro, se o
conhecesse. - O senhor o conhece. - Qual seu nome? - A Princesa
de Guermantes (C 154). pois sua prpria esposa. Notemos, porm, uma mudana lxica a que Proust chama a ateno e uma
mudana significativa no caso. Antigos anti-Dreyfus, quando convertidos causa, mudam seu nome e passam a ser no Dreyfusards, mas Dreyfusists 16. A distino significa que eles se converteram no minoria, como um Saint-Loup ou um Swann, mas
posio minoritria e a seu movimento de opinio.
Conjecturei, certa ocasio (Moscovici, 1981), que a converso
acompanhada, no fenmeno de mudana, pelo que os socilogos
chamam de ignorncia pluralista. Algum dia, repentinamente, as
274
Concluso
um prazer acompanhar o gnio de Proust ao longo da investigao da astronomia social (Cocking, 1982), em que, como no
adgio latino, no h nada para ostentao, mas tudo para a conscincia. No sei se consegui apresentar uma narrativa autntica,
embora, claro, parcial, da sutileza que ele coloca nela. Ela transmite o sentido das relaes entre homens e mulheres durante
unidos acontecimentos mais poderosos da era moderna, um acontecimento que nunca deixou de ser para ele enigmtico e ao mesmo tempo chocante. Isso fica claro a partir de uma carta narrando
que o caso Dreyfus que ele escreveu em junho de 1906 a Mme. Strauss:
Penso que se fica profundamente chocado quando se lem nova275
Hoje, quase um sculo depois do fato, o sentimento, para o leitor de Proust, ainda persiste, mesmo se j mais ou menos acostumado a tais coisas. Na verdade, quem de ns no se engajou em
reflexes semelhantes com referncia ao que aconteceu na Alemanha ou em outros lugares 17 quando trevas mortais se ergueram
e ameaaram destruir a civilizao?
De qualquer modo, tais so os Gedankenexperiments que gostaria de apresentar a vocs. Tive a inteno de mostrar as v rias
formas que as minorias dissidentes podem assumir sob circunstncias especficas. E tambm exemplificar at que ponto, com que
preciso, a psicologia social nos permite uma nova lei tura da literatura.
17 O Caso Dreyfus foi, por assim dizer o ensaio geral e a sedimentao das foras polticas e Ideolgicas que deveriam explodir com tal violncia no sculo vinte. Desse ponto
de vista, es pecialmente no que se refere ao anti-semitismo e a suas conseqncias. Prous t
foi extraordi nariamente clarividente. Em sua obra podemos ler sentenas ntidas sabre
judeus e no judeus. Mas em nenhum lugar encenamos a ingenuidade do homem da ordem
e da razo como em Durkheim, que acreditou na assimilao como o efeito natural do caso:
Os erros dos judeus s o compensados por inquestionveis qualidades e s e existem raas
melhores, h raas piores. Alm disso, os Judeus esto perdendo suas caractersticas tnicas muito rapidamente. Mais duas geraes e isso ser um fato consumado (E. Durkheim,
1975: 253). Infelizmente sabemos como as coisas acharam acontecendo depois de duas
geraes.
276
277
Este trabalho foi originalmente preparado para uma conferncia pblica na Segun da
Conferncia sobre Estudos Socioculturais em Genebra, setembro de 1996, como parte da
celebrao do centenrio do nascimento de Jean Piaget e Lev Vygotsky.
18
278
muitas vezes, a psicologia social de outras culturas, assim chamadas primitivas. Quando, no final da dcada de 1960, Piaget me
convidou a ir a Genebra para organizar ali o primeiro curso de psicologia social, isso significou, para mim, um reconhecimento dos
esforos que tinha empreendido desde minha primeira leitura de
seu trabalho, que transformou a maneira de pensar de um estudante que tinha comeado seus estudos muito tarde, tendo sido
afastado deles devido guerra.
Em contraposio, apenas me familiarizei com Vygotsky mais
recentemente. Foi durante os anos de meu curso em Nova York
que as idias referentes cultura, pensamento e linguagem, que
eram discutidas em numerosos livros e artigos, entraram em meu
mapa mental. Sob muitos aspectos, ele era um autor da moda. Comecei lendo seu trabalho e o achei revigorante, estimulante e noconvencional. Sobretudo, era curioso conhecer algum que, na dcada de 192o, pode escrever como se vivesse na dcada de 198o e
que no acreditava que poderia distinguir o social do marxista.
Deixei-me cativar pelo poder de seu estilo, uma impresso firme
que permanecia quanto mais penetrava em seu horizonte intelectual.
Todo o que estiver bem informado sobre as fortemente irregulares carreiras das vidas de Piaget e Vygotsky sabe que ambos
foram, com respeito a sua educao, estranhos psicologia. Alm
do mais, nenhum foi, e talvez ainda no o seja, um profeta em seu
respectivo pas. Foi a Amrica que lhes conferiu esse status e,
do mesmo modo como se pode falar de um criador de rei, foi Jerome Bruner quem foi o criador do profeta. No parei, contudo, de
refletir sobre a questo inevitvel: por que celebrar Piaget e Vygotsky conjuntamente?
A primeira vista, eles parecem ser um par incompatvel. Gostaria de afirmar, aps refletir sobre isso, que Piaget e Vygotsky
possuem mais coisas em comum que a maioria dos grandes psiclogos do sculo vinte. Para comear, eles compartilham a convico de que existia um problema srio para a psicologia: o problema da modernidade. O que estava em jogo ali era oferecer uma explicao da evoluo no tanto do animal at o ser humano, mas
da vida mental dos assim chamados primitivos, at a vida mental
dos assim chamados civilizados; do pensamento pr-racional e
coletivo, ao pensamento individual e cientfico. Em sntese, o problema era compreender como os seres humanos se tomam seres
racionais, como eles controlam seu prprio comportamento e co279
proximidade continua, se no sempre uma similaridade, que manteve seus respectivos trabalhos em termos de dilogo um como outro, mesmo que nunca se tenham encontrado. Mas essa
outra histria, embora no muito diferente.
no privilegia por si s uma delas com preferncia a outras. Como a chuva que cai gentilmente sobre o justo e o injusto, ela se aplica a
todas as culturas humanas, no favorecendo a nenhuma (p. 4142).
A atribuio de vieses, falcias e iluses ajuda apenas a disfarar essa coero de uma comunidade e favorecer um modo de
conhecer diante de outro. Em relao a isso podemos notar que
Horton (1993) discutiu a relevncia da obra de Durkheim e LvyBruhl para os dias de hoje e avaliou sua influncia: mesmo hoje,
escreve ele, muitas das idias que dominam o campo derivam de
sua obra (p. 63).
De qualquer modo, devemos reconhecer que na dcada de
1920 a idia de representao coletiva ou social na sociologia se
espalhou pela antropologia, fecundou a lingstica (por exemplo,
Saussure) e entrou na filosofia e epistemologia onde, para mencionar apenas alguns nomes, Cornford, Koyr e Fleck me vm
mente. Na psicologia, podemos lembrar Ribot, Dumas, Wallon,
Janet, Blondel e outros.
Quando Piaget e Vygotsky iniciaram suas primeiras pesquisas, a idia de representaes coletivas ou sociais j perpassava a
atmosfera de toda a Europa. Poder-se-ia dizer que Piaget foi iniciado nessa idia e estimulado pelo exemplo de outro grande intelectual de Genebra, Saussure. Piaget estava to ligado, em seu raciocnio, a essa maneira de pensar que seu contemporneo, o psiclogo russo Rubinstein, um conhecedor das grandes correntes do
tempo, chamou a ateno a isso de maneira especial. Em um captulo onde ele fala sobre outros, no Ocidente, que partilharam a
idia de representao coletiva, ressaltou: As mesmas consideraes se relacionam, em principio, concepo de desenvolvimento da criana, elaborada por Piaget em seus primeiros trabalhos, como ele mostrou, sob a influncia direta da psicologia social de Blondel e Lvy-Bruhl (Rubinstein, 1959: 328). No que diz
respeito a Vygotsky, ele foi convertido mesma idia depois de
uma sria crise intelectual, como relata Kozulin (199o) ou, como eu
creio, sob a influncia de Janet e Piaget. Contudo, quanto mais eu
leio sobre o que foi escrito sobre Piaget e Vygotsky, no posso seno ficar espantado pela to pouca referncia encontrada nessa
relao cientfica e historicamente essencial.
2. Relembrando Lvy-Brull
283
mesmo rigor conceptual que ele trouxe anlise dos textos de Pascal ou Descartes, como um historiador da filosofia. Esse talento foi
reconhecido por Husserl quando escreveu a Lvy-Bruhl dizendo
que as representaes coletivas se apresentavam a seus olhos
como o mundo da cultura habitado por pessoas.
Devido aos polmicos debates a que suas idias deram origem, alguns notveis especialistas no conseguiram nem se referir
a seu trabalho. E acho difcil de entender o que outros reconhecidos especialistas querem dizer quando afirmam que Vygotsky
extraiu, fundamentalmente, seu material etnogrfico da obra de
Lvy-Bruhl (Van der Veer & Valsiner, 1991: 209). Seria o mesmo
que dizer que Weber extraiu do Capital de Marx o material histrico da sociedade capitalista e no as poderosas idias sobre seus
processos econmicos e a origem da mais-valia. Luria (1979), em
suas memrias, no cometeu esse erro. Nem Piaget, que sempre se
referiu ao memorvel, ou essencial trabalho de Lvy-Bruhl (por
exemplo, 1951/1995: 147). Mesmo to tarde como em 1951, em
seu ensaio sobre explicaes na sociologia, Piaget defendeu LvyBruhl contra seus opositores quando escreveu: Nota-se como a
noo de participao resistiu vitoriosamente a seus crticos (Piaget, 1951/1995: 88).
Aqueles que leram a obra de Lvy-Bruhl, porm, sabem que
ele a concebeu ao redor de um nico tema: como a lgica se forma
na mente humana? Certamente, afirma ele, atravs de maneiras
pr-lgicas que, originalmente, deveram ser incontveis. Contu do,
se inumerveis culturas que raciocinam diferentemente da nossa
desapareceram, isso no significa que ns privilegiemos nossa
prpria cultura adotando-a como um modelo. O nico resultado
disso seria ratificar, como norma, a hierarquia de formas de conhecimento e culturas. Nesse sentido, Lvy-Bruhl , como se diria
hoje, no-eurocntrico. O que as cincias humanas devem a ele,
sobretudo, uma regra metodolgica que pode ser definida como
segue: o que absurdo a nossos olhos, no o necessaria mente
aos olhos de outros. Faamos um experimento e, se sua conjetura
se verificar, essa regra tomar-se- necessariamente inteligvel e
claro na medida em que os fatos permitam.
Estamos aqui, penso eu, no n da questo. Conseqentemente, fiel a essa regra, Lvy-Bruhl examinou representaes coletivas
em todos seus aspectos para ver se poderia fazer evidenciar sua
286
compreenso da vida mental dentro de uma cultura e de uma sociedade. Piaget e Vygotsky seguiram um caminho comum no
porque ambos estivessem interessados nas crianas, mas porque
eles construram e reinventaram as crianas empregando meios
materiais similares. Gostaria, primeiramente, de apresentar essas
caractersticas que so comuns a Piaget e Vygotsky. Isso me possibilitara, mais tarde, enfatizar com mais facilidade a principal razo suas divergncias.
No surpreendente e altamente significativo que Piaget e
Vygotsky estabelecessem, ambos, a lei da participao, que foi
muito discutida naquela poca, como a espinha dorsal da mentalidade infantil? Ao assim proceder, eles se colocaram ao lado de
Lvy-Bruhl e fortaleceram sua concepo de funes mentais superiores. Como no podemos deixar de notar que, para que para
ambos o desenvolvimento natural do pensamento se orienta na
direo do pensamento cientfico e na direo da nocontradio? Piaget definiu o pensamento pr-lgico e properacional e Vygotsky definiu o pensamento em complexos, como
estgios necessrios desse desenvolvimento. Com respeito a isso,
a lei da participao no mais uma lei particular de uma cultura
especifica, mas uma lei universal do pensamento que cada um encontra no desenvolvimento da criana. A conexo terica entre
uma experincia antropolgica e uma anlise psicolgica , com
isso, alcanada.
Piaget comea, alm disso, alargando o raio de participaes
e ele considera que elas aparecem no momento em que a criana
comea a diferenciar entre o self e o mundo. Conseqentemente,
tanto o pressuposto dos poderes mgicos da criana, como a atribuio de conscincia e vida s coisas no mundo, emergem simultaneamente com esse espectro de participaes. Piaget explica as
participaes por um egocentrismo ontolgico, que se manifesta
em uma confuso entre um signo e uma coisa, entre o que objetivo e o que subjetivo. Seja quando a criana faa uma conjetura a
respeito de seus poderes mgicos ao dizer que ela obriga o sol ou a
lua a segui-la, ou seja quando atribui conscincia a coisas materiais, essa uma participao em ao. Isso equivalente, acredita
Piaget, a um pensamento intuitivo, ou pr-operacional, no segundo estgio do desenvolvimento da criana.
H certo estilo vitoriano quando lidamos com pensadores e
289
suas idias. A dcada de 1920 era fortemente vitoriana. O entrelaamento de surrealismo, futurismo, antropologia e psicologia era
uma realidade e eu penso que isso influenciou pensadores como
Vygotsky e influenciou sua atrao pelo pensamento mgico e as
assim chamadas culturas primitivas. Ele estava fascinado pelos
fenmenos da identificao totmica que, acreditava ele, encontrar-se-iam tambm nas mentes das crianas. Se um membro de
um cl diz que ele um papagaio vermelho, essa afirmativa pode
parecer estranha quando vista em termos de sua validade fsica, mas totalmente compreensvel em termos de participao, do
mesmo modo que saudar a bandeira, ou identificar diferentes
membros da mesma famlia pelo nome. O termo complexo foi
cunhado por Vygotsky para dar conta de tais modos de pensar em
crianas de 4 ou 5 anos. Nessa idade, supe-se que as crianas sejam capazes de arranjar e selecionar objetos com base em algum
atributo concreto - um atributo que os adultos podem julgar irrelevante - e que, de qualquer modo, ir mudar muitas vezes no decurso das classificaes dos objetos feitas pelas crianas. Pensar
em complexos, do mesbjeto individual simultaneamente ele
mesmo, com sumo modo que dar nome, significa que um oas prprias
caractersticas e algo pertencendo a uma rede de muitos outros
objetos, com os quais ele possui algum atributo em comum. H
uma relao evidente entre a noo de o complexo de Vygotsky e
a noo de semelhana de famlia de Wittgenstein.
Seja como for, pensar em complexos possui uma caracterstica
em comum com as representaes de supostos primitivos, , uma
insensibilidade contradio. Vygotsky estava convencido que sua
anlise explicaria a formulao psicolgica da lei da participao.
Em sntese, o pensar dos assim chamados primitivos, no tanto
pr-lgico, mas pr-conceptual.
Piaget e Vygotsky adotaram estratgias de anlise diferentes
das de Lvy-Bruhl. Piaget chegou a acreditar, contudo, que todas as
caractersticas da mentalidade pr-lgica so transferidas em conceitos da psicologia infantil. Mencionarei aqui apenas uma, do amplo conjunto de tais caractersticas, isto , o egocentrismo. Esse
conceito deve muito, evidentemente, a Bleuler e a Freud. Alm
mais, e isso no tinha sido notado antes, ele deve muito a Durkheim
para quem o egocentrismo estava associado anomia e alienao.
De acordo com Piaget, os escritos de Durkheim forneceram evidncia para a idia de que a criana alienada na sociedade geronto290
caminho estril da psicologia evolucionista de seu tempo e ofereceu uma nova viso de conscincia social. Naquele tempo ele
props uma nova hiptese de desenvolvimento histrico e um
modo particular de torn-lo evidente. Embora ele no tivesse empregado a palavra revoluo, ela , contudo, semelhante aos saltos
qualitativos das revolues representacionais que tm muito em
comum com as mudanas paradigmticas de Kuhn (1962). Tais
consideraes levaram Vygotsky e Luria a acreditar que a conjetura de Lvy-Bruhl merecia ser provada. A revoluo bolchevista se
constitua em um experimento natural que lhes permitia test-la
concretamente. O perodo, escreveu Luria entre os anos de
1931/1932, ofereceu uma oportunidade nica de observar como
decididamente todas essas reformas efetuaram no apenas
uma abertura de viso mas tambm mudanas radicais na estrutura dos processos cognitivos (Luria, 1976: iv). No se po deria
sintetizar melhor tanto a tarefa que eles se propuseram realizar
como o enfoque hipottico-dedutivo que torna original essa teoria
histrico-cultural. por isso que eu me surpreendi que ex celentes
estudiosos como Van der Veer & Valsiner (1991) pudessem escrever que Vygotsky e Luria sentiram a necessidade [ao planejar
essa pesquisa] de atestar essas semelhanas e diferenas cognitivas (p. 242).
Deduz-se dos escritos de Luria que ele e Vygotsky sentiram
necessidade de testar uma corajosa conjetura de Lvy-Bruhl e foi
com esse objetivo em mente que a expedio foi organizada. Em
seu excelente livro de memrias, Luria (1979) narra seu primeiro
encontro com Durkheim e sua viso de sociedade estruturada a
partir de representaes sociais e normas que modelam a vida
mental dos indivduos. Posteriormente, ele se familiarizou com as
idias de Janet que, sob a influncia desse socilogo francs, se
aprofundou a compreenso da relao entre atividades sociais e
intelectuais no desenvolvimento da criana. Finalmente, ele escreveu sobre Lvy-Bruhl que, de certo modo, havia justificado o
experimento natural que eles quiseram realizar no Usbequisto,
Luria estava convencido que eles tinham provado que as mudanas revolucionrias na sociedade tinham acarretado mudanas
fundamentais nas representaes das pessoas e em seus processos mentais. E, desse modo, sua teoria scio-histrica perigosamente correta, diria eu. Podemos lembrar como Rubinstein, em
1934, criticou implicitamente Vygotsky por escolher a hiptese da
descontinuidade de Lvy-Bruhl e no a hiptese da continuidade
294
Mas ao escolher a hiptese da descontinuidade de LvyBruhl, Vygostky rejeita, ao mesmo tempo, a hiptese da continuidade de Durkheim. Era uma crena de Durkheim que os indivduos se tornam, no processo de evoluo, menos subordinados
coletividade e se tornam mais capazes de perceber a realidade
fsica diretamente e de reagir a seus prprios pensamentos, as representaes cientificas modernas substituem as antigas no cientficas. Contrariamente a Durkheim, Lvy-Bruhl estava convencido
de que o pensamento cientfico no substitui inteiramente o pensamento pr-cientfico, a lei da no-contradio no elimina a lei
da participao. Nesse sentido, o ponto de vista de Lvy-Bruhl a
chave para o problema da teoria histrico-cultural. Entende-se por
que, segundo essa teoria, os conceitos cientficas, ou representaes,
so eventualmente transformados em representaes do senso
comum, em vez de serem inteiramente eliminados por elas.
Trouxemos memria esses estudos seminais do desenvolvimento do pensamento infantil do nvel dos complexos para o dos
conceitos racionais. Eles so, em certo sentido, inacabados e nos
deixam espera de uma continuao. Seria incapaz de avaliar sua
importncia sem os comentrios histricos e culturais oferecidos
pelo Professor Brushlinsky, do Instituto de Psicologia de Moscou,
na Academia de Cincia da Rssia. Esses estudos e os que se seguiram a eles, e isso raramente mencionado, esto interessados
com a difuso do conhecimento, por assim dizer - mais exatamente, com a difuso depois da revoluo sovitica, dos conceitos
marxistas no pensamento cotidiano das crianas. Evidentemente,
os conceitos espontneos, ou do senso comum, e os cientficos
possuem duas origens distintas e, possivelmente, opostas: a pri295
Comentrios conclusivos
298
299
IM - Sua teoria das representaes sociais j tem quase quarenta anos e, apesar disso, nos dias de hoje, vrias atividades psicossociais relacionadas a esse campo parecem estar florescendo
mais do que nunca; muita pesquisa em representaes sociais est
sendo realizada, no apenas em toda a Europa, mas tambm em
outros continentes. H um programa de Doutorado europeu sobre
representaes sociais e comunicao, que organiza anualmente
uma escola de vero para jovens pesquisadores; h uma associao e uma rede sobre representaes sociais que publica uma revista e organizou uma srie de conferncias internacionais. Ao
mesmo tempo, a teoria tem seus crticos. Alguns deles afirmam
que a teoria muito vaga; outros, que muito cognitiva; que no
est claro como o conceito de representaes sociais difere de
outros conceitos, por exemplo, dos conceitos de atitudes, cognio
social, crenas, esteretipos, etc.; outros ainda gostariam de casar
a teoria tanto com a anlise de discurso, como com o construtivismo(s) social e o construcionismo - ou com ambos ao mesmo
tempo.
Mas a teoria das representaes sociais apenas uma rea de
seus interesses de pesquisa. Outras reas em que voc se constituiu em uma figura de liderana, durante muito tempo, incluem a
influncia das minorias e a da inovao, a psicologia ecolgica e a
psicologia da multido. Seus estudos nessas reas foram traduzidos em uma dzia de lnguas.
Os leitores da Frana esto familiarizados, tambm, com seu
trabalho na histria e na filosofia da cincia, na inveno humana
e tecnologia, na psicologia da resistncia e da dissidncia e, mais
recentemente, com seu magnfico estudo autobiogrfico, Chronique des annoes gares (Crnica dos anos perdidos, Moscovici.
1997). Embora residindo permanentemente em Paris, voc trabalhou em universidades dos EE.UU., foi convidado para dar conferncias por todo o mundo e recebeu um grande nmero de ttulos
de doutor de vrias universidades europias.
Antes de comear a falar sobre esses assuntos, gostaria de re300
petir aqui algo que Willem Doise disse na escola de vero sobre
representaes sociais, em Lisboa, em 1997, quando estava falando sobre sua carreira inicial com voc, na dcada de 196o, em
Paris. Eu estou parafraseando o que Willem disse:
As mulheres trabalhavam no laboratrio de representaes
sociais (Claudine Herzlich e Denise Jadelet) e ele no era
acessvel aos homens; os homens trabalhavam no laboratrio sobre influncia das minorias e maiorias (Willem Doise,
Michel Plon); esse era um labo ratrio cientifico difcil e eu
teria gostado de trabalhar com representaes; e Serge
cabea de tudo isso, escreveu livros sobre a histria e a filosofia da cincia, sobre tecnologia e inovao.
es deveriam ser definidas com respeito idia bsica de representaes sociais. De fato, a maioria dos pedidos que recebo,
no so crticas, ou preldios para um dilogo, mas exigncias de
credenciais. Ainda mais, no sei o que se quer dizer por cognitivo, porque hoje a palavra cognitivo possui um sentido muito geral e ela se aplica a qualquer tipo de processamento de informao. As representaes sociais esto, claro, relacionadas ao pensamento simblico e a toda forma de vida mental que pressupe
linguagem. Finalmente, o conceito de representaes sociais
muito vago? De que maneira vago vago? Se algum o compara com conceitos formais, matemticos, ento isso certamente
verdade. Se algum quer dizer que ele muito complexo, isso
verdade tambm. Essa , porm, uma opo que assumi no comeo de minha pesquisa e uma opo que voc vai encontrar tambm na minha teoria da influncia. Pode algum pressupor que os
fenmenos sociopsicolgicos so mais simples que os fenmenos
lingsticos ou econmicos? Ou deveriam as teorias sociopsicol gicas ser mais simples que as outras teorias? Deveriam elas ser reduzidas a simples proposies, como elas o so muitas vezes? Discuti essa questo, muitas vezes, com Leon Festinger, quando ramos colegas na New School, em Nova Iorque, e ele estava envolvido em pesquisa antropolgica e histrica. Essas discusses foram
alimentadas por questes concretas, durante nossas viagens aos
lugares pr-histricos, onde ns encontramos especia listas em
paleontologia, antropologia e assim por diante. E ns chegamos
concluso que, em psicologia social, as teorias devem ser mais
ricas do que elas normalmente so, de tal modo que descrevam e
possivelmente expliquem, adequadamente, os fenmenos especficos. Ainda mais, tendo discutido algumas observaes com Francis Crick em suas memrias, ambos concordamos que o modelo
dessas teorias no poderia ser o modelo hipottico-dedutivo da
fsica, mas o modelo mais indutivo e descritivo da biologia, tanto
em termos de evidncia, como das relaes entre teorias e fenmenos.
Fico emocionado pelas interessantes observaes de Willem.
Permita-me acrescentar alguma coisa. Sempre evitei proselitismo.
Voc agora conhece meu passado cultural. Havia um respeito quase religioso pelo conhecimento e pelo aprender. Nessa cultura, as
pessoas pensam que se uma idia certa, ento ela conseguir
triunfar, apesar de toda resistncia externa. Imp-la autoritariamente desvalorizar seu contedo autntico. No quero que Wil302
lem pense que usei minha autoridade nesse assunto. Mais tarde fiquei muito feliz em ver que ele foi inspirado pela teoria e contribuiu para ela de maneira original.
blema da cincia. Era, ao final de contas, o problema da modernidade. Ns estvamos todos interessados em compreender de que
maneiras a cincia teve um impacto na mudana histrica, no nosso pensamento, em nossas perspectivas sociais. Ns estva mos
muito menos interessados em como a cincia afeta nossa cul tura,
as idias de cada um na vida cotidiana, ou como essas idias podem se tornar parte das crenas das pessoas e assim por diante.
Todas as pessoas jovens que foram atradas pelo marxismo, comunismo e socialismo estavam preocupadas com a questo da
cincia, tecnologia e matrias afins.
IM - Ento, o que os marxistas pensavam sobre o efeito da cincia nas pessoas comuns? Voc aceita a posio marxista?
SM - No, eu no aceitei. Deixe-me explicar. A guerra era um
inferno para mim. No inferno, as pessoas aprendem muito sobre si
mesmas e sobre a humanidade em geral. Voc se torna mais lci do
e enfrenta os problemas duros da vida e da morte. Na minha opinio, a parte mais rica e mais profunda da Divina Comdia, de Dante, o Inferno. Desse modo, j durante a guerra comecei a pensar
sobre o impacto da cincia na cultura das pessoas, como ela altera
suas mentes e comportamento, por que ela se torna parte de um
sistema de crenas, etc. Voc ve, esse o tipo de perguntas que
Gramsci se fez, durante seus anos de priso. Naquele tem po, no
havia posies claras sobre o problema. Em primeiro lugar, a posio marxista, com a qual me familiarizei porque, como jovem, na
Romnia, no comeo da guerra, eu me inscrevi no parti do comunista. Os marxistas - ou, mais precisamente, Lanin! - desconfiavam
do conhecimento espontneo e do pensamento das massas. Eles
estavam convencidos que o conhecimento espont neo tinha de
ser purificado de suas racionalidades ideolgicas, religiosas e populares e substitudo por uma viso cientfica do ser humano, da
histria e da natureza, isto , pela viso marxista e materialista. Os
marxistas no acreditavam que a difuso do conhecimento cientfico poderia melhorar o conhecimento ou o pen samento comum. O
primeiro tinha de erradicar o ltimo. Voc conhece a frmula: a
conscincia social provm do exterior. A outra posio era uma
mais geral, podemos cham-la da posio do iluminismo. Para
expressar isso com poucas palavras, o conhecimento e o pensamento cientfico dispersam a ignorncia, os pre conceitos ou os
304
ender e reabilitar o pensamento comum e o conhecimento comum. Ainda mais, no os considerei como algo tradicional, ou primitivo, como mero folclore, mas como algo muito moderno, originando-se parcialmente da cincia, como a configurao que assume quando se torna parte e parcela da cultura. Via transfo rmao
do conhecimento cientfico em conhecimento comum como uma
rea de estudo possvel e excitante.
IM - Mas explorar o senso comum , na verdade, uma tarefa
difcil. Tinha uma idia de como faz-lo?
SM - Claro que tinha. Eu sempre gostei de fazer coisas, no
apenas especular sobre elas teoricamente. Nos anos de
1948/1949, havia duas teorias que estavam comeando a penetrar na sociedade francesa: a primeira, o marxismo, partilhado e
propagado pelo maior partido comunista da Europa; e em segundo lugar, a psicanlise. Eu estava impossibilitado de escolher o
marxismo, porque era um estrangeiro e um refugiado de um pas
comunista; era tambm uma questo politicamente difcil. Assim,
o que restou para mim foi a psicanlise, que acabou sendo a melhor escolha a longo prazo, pois ela penetrou mais profundamente
a sociedade francesa, que o marxismo. Ainda mais, Daniel Laga che,
que era meu professor, ele prprio era um psicanalista e acabou
interessado em minhas idias e me encorajou a comear a pesquisar nessa rea.
IM - Para mim, essa questo particularmente interessante,
porque eu nunca pude entender como, na Frana, o marxismo e a
psicanlise pudessem andar juntos. Quando era estudante de medicina na Checoslovquia comunista, a psicanlise era proibida.
No livro livro-texto de psiquiatria, havia apenas uma linha e meia,
no fim de uma pgina e em letras menores, sobre Freud e sobre a
psi canalise, apresentada como uma pseudocincia burguesa.
Sempre fomos levados a crer que a prxima revoluo comunista
seria na Frana, sendo o partido comunista to forte - e isso provavelmente influenciou, em parte, minha prpria deciso de emigrar para a Inglaterra e no para a Frana. Ento, para mim, foi
sempre um problema como o marxismo e a psicanlise pudessem
coexistir na Frana.
SM - Naquele tempo, na dcada de 195o, eles estavam lutan306
Ao estudar as representaes sociais da psicanlise na Frana, voc mostrou como a propaganda, focando alguns critrios lingsticos, atravs do emprego de palavras, associando-as a novos
sentidos e a categorias scio-cognitivo-afetivas alternativas, tentou criar novas representaes, novo conhecimento comum. Voc
descreve esse processo como consistindo de trs estgios. O primeiro estgio estava baseado na evidncia geral de que a psicanlise poderia ser associada a vrias esferas das atividades humanas,
tais como a cincia, a terapia, a uma doutrina particular ou a uma
ideologia. Selecionando ideologia para associar psicanlise, a palavra psicanlise recebeu um novo sentido especfica Por exemplo, a imprensa comunista descreveu a psicanlise como o smbolo de um estilo de vida dos EE.UU., de uma cultura americana decadente, ou como uma pseudocincia. Podemos dizer que o sentido da palavra psicanlise foi particularizado, com a inteno de
que esse sentido particular fosse, mais tarde, adquirir um significado novo e global. A fim de conseguir isso, a palavra psicanlise
subseqentemente nunca foi usada sozinha, mas sempre com um
adjetivo, ou um grupo de palavras, que re-enfatizavam as novas
conexes. Desse modo, a imprensa comunista nunca usou combinaes de palavras, tais como cincia psicanaltica, eficincia
teraputica psicanaltica, objetividade das concepes psicanalticas e assim por diante. Em vez disso, ela sempre usou combinaes tais como: o mito da psicanlise, psicanlise americana,
ou uma cincia burguesa. O emprego dessas restries, fixou o
contedo particular, como um contedo geral. Como voc mostrou, o sentido da nova combinao de palavras tomou-se um tipo
de rtulo, um ttulo, como o ttulo de um livro ou de um filme. No
estgio final, o critrio de hierarquia determinou a ordem em que
significaes especficas foram organizadas. Por exemplo, a palavra cincia tornou-se parte de algum tipo de hierarquia artificialmente criada como, digamos, a cincia sovitica no cume, seguida pela cincia proletria, a cincia materialista e assim por
diante. Tal hierarquia seria classificada como mais alta do que,
digamos, a cincia racionalista, a cincia americana, a cincia
burguesa, etc. Desse modo, a propaganda, atravs dos efeitos da
seleo de associaes entre categorias, atravs do emprego do
controle, reduziu o raio de significaes, a fim de eliminar os riscos da relativizao e das livres interpreta es dos sentidos pelo
seu pblico, ou pelos interlocutores. O resultado dessas operaes
foi, tanto a criao de uma linguagem especifica, como a elevao
de uma barreira semntica entre as palavras. a constituio des308
sa linguagem especifica que acompanha a formao de uma representao. Uma vez conseguido isso, as palavras obtem seus sentidos especficos e esses, por sua vez, justificam seu uso na propaganda. A repetio dos elementos formaliza e solidifica o pensamento, tomando-o parte da constituio lingstica e cognitiva do
indivduo.
Achei esse estudo iluminador, porque ele mostrou uma relao direta entre pensamento e linguagem. Mais especificamente,
nesse caso, ele mostrou a relao entre as operaes da ideologia.
e os sentidos das palavras, com uma ideologia tentando se tomai
representao social, uma parte da cultura.
Mas retomemos origem de suas idias sobre representaes sociais. Voc explicou que a primeira razo que o levou ao
estudo das representaes sociais foi sua convico de que o senso co- mum, ou o conhecimento comum, necessita ser reabilitado.
E no pode ser tratado como algo irracional, mas como um importante terceiro fator entre conhecimento cientifico e ideologia. Oual
foi a segunda razo que o levou a estudar as representaes sociais durante sua idade da inocncia?
1.3.
IM- Voc disse antes que os marxistas no pensavam que fuso do conhecimento cientfico iria aumentar o nvel de conhecimento pblico e que, alm disso, ligar o senso comum irracionalidade foi a viso partilhada por alguns outros cientistas
sociais. Em contraste, seu objetivo era reabilitar o pensamento
comum e o conhecimento comum e voc assumia que o conhecimento comum algo bastante moderno, algo que provem da
cincia.
Gostaria de fazer algumas associaes. A primeira, diz respeito ao conhecimento cientfico e senso comum. H algum tempo, voc fez uma distino entre dois universos: reificado e co nsensual. O conhecimento cientfico pertence ao universo reificado, enquanto o conhecimento do senso comum pertence ao universo consensual. Esses dois tipos de u niversos diferem um do
outro no sentido que o primeiro tenta estabelecer explicaes do
mundo que so imparciais e independentes das pessoas, enquanto que o ltimo prospera atravs da negociao e da aceitao
mtua. Mas, de maneira igualmente importante, eles diferem
com respeito ao tipo de pensamento e mtodos de raciocnio. O
primeiro procede, sistematicamente, da premissa para a concluso e ele se apia naquilo que ele considera puros fatos. O mtodo do segundo no to sistemtico; ele se apia na memria
coletiva, no consenso. Mas o que deve ser enfatizado que ambos os modos de pensar esto baseados na razo. O pensamento
do senso comum razovel, racional e sensvel - para empregar
os termos de Alfred Schtz. Melhor ainda, para citar seu prprio
317
SM - Para responder a seus comentrios sobre cincia e senso comum, seria obrigado a escrever um livro inteiro. Voc me
pede que me defina correlao a outros autores e a outras teorias. Antes de fazer isso, eu tenho de lhe dizer o que eu mesmo
penso, como certas idias nasceram e tomaram lugar, pois a
maioria do meu trabalho foi por caminhos solitrios. Eu no estava muito interessado em saber o que outras pessoas pensavam, pois j tinha suficie nte trabalho em saber quais eram meus
prprios pensamentos. Por isso, para reassumir o fio de minha
histria de vida, parecia-me que tinha dado um grande passo a
frente, que conhecia qual era o campo da psicologia social, quando supus que sua matria-prima era o senso comum. Experienciei esse passo frente como uma descoberta intelectual e uma
inspirao prtica, porque h algo potico sobre conhecimento
popular, do mesmo modo que h sobre sonhos e mitos.
Ao mesmo tempo, na medida em que trabalhava entusiasticamente naquilo que seria a teoria das representaes sociais,
participei de um seminrio sobre a histria e a filosofia da cincia, sob a orientao do Professor Alexandre Koyr. Como voc
sabe, a primeira vez que fui aos EE.UU., fui no como psiclogo
social, mas como um historiador da cincia. Tinha uma bolsa de
estudos na Institute for Advanced Studies, em Princeton. Dei
minhas primei- ras aulas em ingls em Yale e Harvard sobre tpicos relacionados revoluo cientifica e encontrei Thomas
Kuhn que, de certo modo, foi discpulo de Koyr. Koyr foi um
mestre magnfico e seus seminrios sobre Galileu, Kepler, etc.
foram extraordinrios. De qualquer modo, eles me permitiram
ter uma percepo mais profundas noes de senso comum, me
permitiram ver como e por que senso comum pode ser coerente
e possui sua prpria lgica diferindo, ao mesmo tempo, da cincia.
Do ponto de vista histrico, a fsica de Aristteles uma fisica do senso comum. Ela foi elaborada atravs da sistematizao
algumas idias correntes e est fundamentada nas qualidades
sensoriais - as famosas qualidades secundrias - dos objetos observao direta dos fenmenos e em uma explicao teleolgica,
em causas finais. Ela no , contudo, nem incoerente, nem mgica, nem ela um amontoado de ecos, como pensavam as pessoas
antes que Duhem ou Koyr mostraram o contrrio. A cincia de
Galileu ou cartesiana diferente, porque ela elimina as propriedades sensoriais dos objetos, introduz o mtodo experimental
320
tante, o cientista e o filsofo amador, o primeiro fazendo perguntas precisas sobre os fenmenos, enquanto que o segundo se
fazia perguntas gerais, at mesmo sobre fenmenos espec ficos.
Em vez de sistematizar, o amador coloca os itens de conhecimento e informao que ele coleta em seus arquivos mentais. Desse
modo ele extrai elementos hetercl itos da cincia e os coloca em
um conjunto significante, que possui valor prtico para ele. No
senso comum, predominam elementos realsticos e materialisticos, do contexto imediato. Eles incluem interrogaes especulativas, metafsicas, tais como De onde ns viemos? Quem somos
ns? Para onde vamos? Qual a origem do universo e do ser humano? e assim por diante. Eu escolho Bouvard e P cuchet, famosos heris de Gustave Flaubert, que esto envolvidos em uma
caminhada prtica e terica atravs da agricultura, histria,
qumica, arqueologia, medicina, como prottipos do sujeito do
senso comum. Como qualquer um de ns, eles caminham atravs
dos campos da cincia, como andantes no tempo e conhecimento, arquivando noes e experimentos, tentando reconstruir uma
viso global. Eles recons troem um mundo comum, baseado em
idees regues (idias recebidas), no em ides fausses (idias falsas)
inspiradas por ideias cientficas. Em sua novela inacabada, Flaubert nos d uma viso da cincia popular como o sculo dezenove a propagou, cheia de entusiasmo e chaves tediosos. James
Joyce buscou alguma inspirao nisso: em certo sentido, Bloom
o herdeiro de Bouvard e Picuchet em nosso sculo.
Finalmente, sugiro, com cuida do, a hiptese da polifasia
cognitiva. Basicamente, penso que, do mesmo modo que a linguagem polissemica, assim tambm o conhecimento polifsico. Isso significa, em primeiro lugar, que as pessoas so capazes,
de fato de usar diferentes modos de pensamento e diferentes
representaes, de acordo com o grupo especifico ao qual pe rtencem, ao contexto em que esto no momento, etc. No necessrio investigar muito para perceber que at mesmo cientistas
profissionais no esto totalmente interessados no pensamento
cientifico. Muitos deles possuem um credo religioso, alguns so
racistas, ou consultam seus astros, tm um fetiche, amaldioam
seu aparato experimental quando se recusa a trabalhar, o que
no , necessariamente, muito racional. E como mostraram muito bem alguns estudos, quando solicitados a explicar alguns fenmenos comuns, eles fazem uso at mesmo da fsica aristotlica, e da fsica de Galileu que eles aprenderam na escola e na qual
322
mos com nossas bo cas, acentuando o papel especifico da conversao na gnese e partilha de nossas representaes comuns.
Estou consciente de que lhe devo uma resposta sobre a racionalidade, ou irracionalidade, dosenso comum. Na verdade,
pede-se fazer essa pergunta na esteira de toda pesquisa sobre
distores cognitivas. O que fez os psiclogos se interessarem
pelo senso comum foi o trabalho de Heider, que abriu um campo
de investigao sobre o pensamento das pessoas leigas e das
pessoas na vida cotidiana. Na introduo de seu livro, Heider
(1958) lembra o leitor que no deve fazer perguntas sobre a
verdade ou falsidade de no es do senso comum. Isso foi negligenciado, a tal ponto que os psiclogos sociais comearam a se
perguntar, no como e por que as pessoas pensam corretamente,
em seus contextos familiares, mas como e por que elas pensam
incorretamente. Por conseguinte, na dcada de 198O, ns experienciamos esse episdio marcante, embora curioso, no qual se
mostrava como pessoas fazem erros de atribuio fundamentais,
como coletam informaes de manei ra deficiente, como menosprezam informao bem fundamenta da, como possuem habilidades limitadas no raciocinio dedutivo e assim por diante. Sob
todos os aspetos, isso provou nossa irracio nalidade na vida cotidiana, por um lado e, por outro, a inutilidade de estudar o senso
comum, que desapareceu do horizonte de pes quisa. Pela mesma
razo, os motivos por que compo rtamentalistas disseram que
no devemos nos interessar com a mente, foram confirmados,
como foram tambm os argumentos dos filsofos que afirmavam
que o senso comum tem de ser banido do estudo do pensamento,
em sntese, que o ser humano no tem mente, ape nas um crebro. Eu chamo esse episdio de curioso, porque ele reproduz,
exceto no referente aos mtodos, a concepo de Frazer do pensamento primitivo e os primitivos como novios ineptos. Quero
mostrar, com isso, o renascimento da psicologia individualista
dos antroplogos ingleses, sua degradao do pen samento popular e do pensamento de outras culturas. Foi Lvy-Bruhl quem
mostrou os erros das concepes de Tylor e Fiazer e revelou a
coerncia e singularidade da assim chamada men talidade primitiva e maneiras comuns de pensar. Ele mostrou que as pessoas
no so necessariamente cientistas despreparados, mas podem
ser bons msticos ou filsofos da vida cotidiana. no solo do trabalho de Lvy-Bruhl que a psicologia do desenvolvimento de
Vygotsky e Piaget cresceram. Esse um acontecimento excep326
que, em vez de continuar, na Inglaterra, como psiclogo cognitivista - esse era o rtulo na Checoslovquia -, quis tornar-me
um psiclogo social, para estudar o pensamento e a linguagem,
do ponto de vista social.
Continuando com a mesma questo, gostaria de pe rguntar
sobre seus pontos de vista a respeito de Bartlett, a quem voc se
refere muitas vezes em seu trabalho. Que papel, voc diria desempenhou ele no desenvolvimento de suas idias sobre representaes sociais?
SM - Gostei do trabalho de Frederick Bartlett, que encontrei
quando fui ao Congresso Internacional de Psicologia, em Bruxelas, na dcada de 1950. Ele se vestia de maneira muito engraada, mas era um homem agradvel, gentil e eu estava em um painel sobre escalas, com Louis Guttman, no qual apresentei um
trabalho. Bartlett era uma pessoa bastante reservada, mas tive
uma conversa agradvel com ele. Ele era mais social com respeito ao pensar, que muitos dos psiclogos sociais hoje. Durante
nossa conversa, ele fez um comentrio sobre Lvy-Bruhl, dizendo que era errado comparar o homem primitivo com Kant. Descobri depois que ele j havia feito esse comentrio na dcada de
192O, em seu livro sobre cultura primitiva (cf. Bartlett, 1923:
289). Mas esse co mentrio me impressionou muito, porque pensei que ele estava de acordo com meu prprio mtodo cientfico.
Esse encontro me disps a ler seu livro Remembering (Bartlett,
1932). Nesse tempo, es tava trabalhando na teoria das representaes sociais. E sua anlise sobre convencionalizao ajudou-me
a compreender o processo de objetivao mais claramente.
IM - Isso me leva a uma questo at mesmo mais fundamental, que tem a ver com pressupostos ontolgicos, de um lado, e
sua elaborao epistemolgica, de outro. Gostaria de afirmar que
a fenomenologia, a teoria das representaes sociais e alguns
outros enfoques sociais cientficos, tais como o dialogismo de
Bakhtin, a teoria sociocultural da mente de Vygotsky, o co construtivismo de Valsiner, a teoria do desenvolvimento cognitivo de Nelson, o estruturalismo da Escola de Praga, todos compartilham dos mesmos p ressupostos ontolgicos sobre a realidade. Esses pressupostos incluem, por exemplo, a interdependncia da cultura e da mente individual; seu co-desenvolvimento; a
interdependncia entre pensamento/pensar e linguagem/falar.
Os pressupostos ontolgicos so o fundamento de nosso raciocinar e muitas vezes eles so Implcitos, no-verbalizados - ou
331
infantil, o mnimo que se poderia dizer que ele no tinha mui tos
admiradores. Merleau-Ponty no disse coisas muito interessantes
sobre suas idias e pessoas influentes, como Fraisse ou Zazzo, que
era um aluno de Wallon, tinham pouca simpatia pelas idias de
Piaget. Ele estava, por isso, de certo modo isolado. Talvez tenha
sido isso o que me incitou a ler mais sobre seu trabalho. Alm disso, ele me causava uma forte impresso quando eu o via no Caf
Bazar.
IM - Mas voc j se referiu a Durkheim na La Psychanalyse.
Est dizendo que ele no foi muito importante na teoria das representaes sociais?
SM - No diria que Durkheim no foi muito importante, mas
eu li muito pouco dele, alm de seu trabalho sobre representaes
individuais e coletivas. Naquele tempo, seu trabalho e o de sua escola no eram to populares como o so hoje. Lvy-Bruhl vivia em
um ostracismo, como vive at hoje. O livro La Pense sauvage (O
pensamento selvagem), de Levi-Strauss (1962/1966), foi escrito
contra ele. Desse modo, comecei a ler seriamente a obra dos pais
dessas idias, Durkheim e Lvy-Bruhl, na dcada de 1980, quando
eu escrevi The Invention of Society e compreendi o que eles estavam querendo dizer. Alm disso, Piaget tomou seus conceitos e
muitos pontos de vista tericos, por exemplo, sobre o pensamento
simblico e o julgamento moral, de Durkheim. De certo modo, recebi a herana de Durkheim e de Lvy-Bruhl sem estar consciente
disso. como um estrangeiro que chega a um pas, aprende sua
lngua, adota seus costumes e inconscientemente absorve sua histria, seu carter tradicional - dos quais ele vai tomar conscincia
somente mais tarde. Eu sou um francs, nest-ce pas? Alm disso,
Piaget significou para mim algo mais. Como disse antes, na minha
idade da inocncia no tinha uma viso concreta do que uma
psicologia social ou do que deveria ser. No comeo de meus estudos, trabalhei como pesquisador assistente em psicologia experimental. E alguns pesquisadores me disseram que psicologia
social era um ramo da psicologia experimental em que no acreditei e que no respondia a minhas aspiraes. Parei de trabalhar
como pesquisador assistente e encontrei um trabalho como tutor
em uma famlia. Isso me deixou algum tempo para pensar sobre
qual poderia ser a alternativa. E, medida que ia me familiarizando com a psicologia infantil de Piaget, tinha a impresso de descobrir o que a psicologia social pode ser. Isso quer dizer: a psicologia
social no uma cincia de funes isoladas - motivao, percep334
ses, um de seus perigos. Para dizer isso bem simplesmente, em vez de afirmar-se como uma ars vivendr, ela
permitiu ser assimilada a uma am moriendi.
como tendo fundamento em conhecimento biolgico e etnolgico, eles se mostraram como sendo crenas polticas ou religiosas da mesma natureza. Penso que no se pode separar conhecimento e crena por longo tempo. Mesmo um filsofo como
Bertrand Russel reconheceu a natureza misteriosa e a centralidade da crena em cada aspecto da vida mental. O que poderia
eu acrescentar ao que ele disse: Crer parece ser a coisa mais
mental que ns fazemos, a forma mais remota do que feito
pela simples razo de fazer. O conjunto da vida intelectual co nsiste de crena. E William James, no seu famoso artigo A Vontade de Crer, argumenta que crena essencial ao. Tudo o
que est contido na nossa crena uma idia e ela, por sua vez,
pode ser viva ou morta. E se viva ou morta, pode ser avaliado
pela prontido em agir. Para mim, o racismo e tudo o mais, foi
sempre uma questo de crena das massas, no de pr-conceito
ou esteretipos, etc. Os q ue mobilizaram as pessoas para criar
esse mundo moderno, ao menos assim que eu os vejo, colocaram a si mesmos essa pergunta de Plato: Como pode algum
dar s idias filosficas o poder de idias mincas, isto , como
pode algum dar s idias cientific as o poder de idias religiosas? Toquei sobre essa interrogao em The Age of the Crowd (A era da multido), (Moscovici, 1985) e principalmente
em The Invention of Society (A criao da sociedade), (Moscovici, 1988/1993). Ali quis mostrar que, apesar da tendncia para
racionalizar e secularizar, a sociedade moderna , como qualquer sociedade, uma mquina para fazer deuses (que era o titulo francs do livro, La Machine faire dieux). E eu defendo que
se, em ltima anlise, a principal explicao para os fenmenos
sociais, as de Weber e Durkheim, por exemplo, so psicossociais, isso devido ao fato de que eles consideram os indivduos
sozinhos, ou juntos, como homines credentes, homens de crenas. H muitas pessoas que querem crer e no conseguem. Eles
no experienciam isso corno um triunfo, mas como uma tragdia. uma pena que ns olhemos para os sujeitos vindo a no ssos laboratrios como indivduos uni-dimensionais, como
pequenos robs, com computa dores em vez de mentes e ns
provavelmente fazemos a mesma coisa fora do laboratrio. Ns
esquecemos aquilo que faz a riqueza e o tormento de suas vidas, o que realmente interessa a eles.
Vamos um pouco mais adiante. Se verdade que o senso
comum uma forma de conhecimento, ao mesmo tempo ele se
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mostra contendo numerosas crenas. Como podemos reconhece-las? O simples fato de que algumas proposies so assumidas como dadas e por isso se acredita nelas, um indicador.
Alm disso, elas esto misturadas com valores e atitudes que
no so discutidos, que at mesmo proibido discutir, de tal
modo que as concluses que ns tiramos de alguma informao, ou idias, so, por assim dizer, j aceitas de antemo. Nesse
caso, ns tentamos confirm-las a qualquer custo, o que se tem
observado nos estudos antropolgicos ou experimentais. Atravs da crena, o indivduo, ou grupo, no se relaciona como um
sujeito se relaciona com um ob jeto, um observador com uma
paisagem; ele est conectado com o mundo como um ator com
o personagem que ele encarna, um ho mem com sua casa, uma
pessoa com sua identidade. As represen taes sociais, que so
identificadas no senso comum, so anlo gas a paradigmas que,
contrariamente aos paradigmas cientficos, so construdos
parcialmente por crenas baseadas na f e parcialmente por
elementos de conhecimento baseados na verdade. E pelo fato
de conterem crenas, valid-los se mostra como um processo
longo, incerto, pois os paradigmas no podem ser nem confi rmados, nem negados. A origem de uma represent ao social
no puramente raciocnio ou informao, mas ela pode estar
muitas vezes em oposio ostensiva a principios de raciocnio
ou informao. Se ela est fixada, como disse Peirce, ou enra izada na cultura, na linguagem, ento ns absorvemos represe ntaes sociais, comeando na infncia, juntamente com outros
elementos de nossa cultura e com nossa lngua materna.
Longe de apenas registrar dados, ou sistematizar fatos, elas (as representaes sociais) so ferramentas mentais, operando na prpria experiencia, conformando o contexto em que
os fenmenos esto radicados. Talvez isso tambm explique
por que dire- rentes tipos de conhecimento e representaes
podem coexistir] juntos. Ainda mais, eles no eliminam antigos
tipos de conhecimento e representaes, mesmo se velhos e
novos tipos se contradigam. Como observaram Stphane Laurent na Frana, ou McCloskey, Caramazzo e Green nos EE.UU., a
fsica do senso comum continua a ser usada mesmo por indivduos que conhecem muito bem a fsica cientfica. Por exemplo,
eles podem aplicar a teoria medieval do movimento, a fim de
descrever e explicar o movimento de um corpo fsico. No h
nada de surpreendente sobre os achados desses experimentos,
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nem significam eles que nossa fsica popu lar est baseada na
irracionalidade. Eles confirmam o que ns discutimos nos seminrios de Koyr.
E depois o lingista Leonard Talmy mostrou que essa teoria medieval do movimento tambm inspira nossa linguagem.
Quando ns dizemos que o vento fez com que a bola continuasse a rolar, ns representamos a bola como tendo uma tendncia
interna ao repouso. Ele podia tambm ter mostrado que os i ngleses, entre os quais a teoria de Newton nasceu, costumavam
dizer que o sol nunca se punha em seu imprio, o que se refere
teoria de Ptolo meu. Lingistas como Talmy supem, corretamente na minha opinio, que representaes compartilhadas
governam o sentido da linguagem - e no de outra maneira.
claro, podemos encontrar representaes sociais que so
mais abstratas, mais impessoais e outras que so mais concretas e pessoais. Isso, de fato, muito conhecido, de tal modo que
ns podemos falar, por exemplo, de cognies quentes e frias.
Mas eu penso que, do ponto de vista social, o que est em jogo
aqui o grau de presena, ou de fora, da crena. Por isso, ta lvez seja melhor falar, corno fez William James, do grau em que
essas representaes esto vivas ou mortas; as pessoas acreditam, ou no acreditam nelas, em determinado momento. Sendo
assim, duvido que possamos realmente compreender a vida
mental dos indivduos ou grupos, se ns menosprezarmos o
cruzamento hbrido de f e conhecimento, a mistura daquilo
que considerado verdadeiro porque ns nele acreditamos e
aquilo em que ns acreditamos porque o consideramos verdadeiro. A pobreza do cognitivismo no que ele ignore o sentido; ele deixa fora as crenas.
1.6. Representaes coletivas e sociais
IM - Fica claro, a partir de seu trabalho sobre Vygotsky e
Pia-get (ver capitulo 6, neste volume), que se pode distinguir
entre duas tradies de pesquisa, com respeito gnese do
conceito de representaes sociais. Uma provm de Durkheim e
continua atravs de Piaget. A outra provm de Lvy-Bruhl e
continua atravs de Vygotsky. Como voc apontou, embora tenha tomado o termo de Piaget e o referisse a Durkheim j na La
Psychanalyse, entendo que em sua perspectiva terica e emprica ele est aliado a Lvy-Bruin e Vygotsky. Voc mostrou que
h uma diferena fundamental entre essas duas tradies e ela
339
teoria da influncia da minoria? Penso que, em geral, os psiclogos sociais olham para essas duas teorias como reas independentes de seu trabalho. Aqueles que pesquisam representaes sociais no esto normalmente interessados nos processos
de influncia social. Ainda mais, essas duas reas so, muitas
vezes, ensinadas por diferentes professores, em cursos de graduao de psicologia social. Contu do, vejo uma unidade conceitual importante, subjacente a essas duas reas.
SM- De muitos modos, a teoria das representaes sociais
e a teoria da inovao, como ela deveria ser chamada com mais
propriedade, pertencem a diferentes campos da psicologia social, respondem a diferentes questes e se relacionam a reas
distintas de minha experincia de vida. Eu no apenas pertenci
a uma minoria discriminada, tambm criei um movimento de
minoria, como conto em minha autobiografia. Basicamente, as
minorias so consideradas como existindo na fronteira social,
ou mesmo fora dela. A situao de uma minoria a situao de
um grupo ao qual foi negada autonomia e responsabilidade, que
no tem a confiana, nem reconhecido por outros grupos, ta nto porque ele dominado, ou devido a sua posio dissidente,
hertica, etc. Tal grupo no se reconhece nos sistemas existe ntes de poder, crena e no representa tal sistema para ningum.
A fim de fornecer um siste ma diferente de crenas, de obter
poder ou se tornar um modelo para outros, tal grupo tem de ser
capaz de influenciar os outros, mudando sua maneira de ver
e/ou agir, at que chegue ao ponto de se tomar uma maioria. As
minorias no so os nicos inovado res, porm, atravs da histria, elas se mostraram, muitas vezes, como os principais agentes de inovao na arte, cincia, politica e assim por diante.
Por isso, a questo terica e prtica, com respei to a minorias,
a pergunta de Gibbon: como foi possivel, a um pu nhado de cristos, tornar-se uma Igreja e conseguir uma mudana to ingente e, aparentemente, impo ssvel na histria romana? Em outras
palavras: como as minorias agem para ter um impacto, como
so elas capazes de converter e recrutar pessoas e transfor mar
a estrutura social? Apresentei uma discusso dessa teoria em
outro lugar e no vou repeti-la aqui. Permanece, contudo, o fato
que sempre me preocupou. Veja voc, meu primeiro estudo em
psicologia foi, ele mesmo, um estudo de inovao e mudana so cial (Moscovici, 1961).
Estudando a penetrao da psicanlise na sociedade fran343
sobre influncia social. Com base nessa leitura, cheguei co ncluso que a psicolo gia social no estava tanto interessada com
aes de minorias, ou com a mudana levada a efeito por um
grupo minoritrio. Sua pre ocupao principal era descobrir
como um individuo, ou um divergente, mudado por um grupo
e como se torna um me mbro normal do grupo. Isso o que
Claude Faucheux e eu chamamos de distoro da conformidade.
Em outras palavras, a ps icologia social estava principalmente
interessada em conformidade e influncia social era sinnimo
de conformidade social. A parir dal e no curso dos anos segui ntes, esse trabalho deu uma reviravolta sistemtica e na verdade
se transformou em uma teoria.
IM - Gostaria de apontar para uma questo que, penso, diferencia seu enfoque, no estudo da influncia social, desde o
inicio.. Aquelas teorias tradicionais da influncia, baseadas em
modelos funcionais unidirecionais, no so teorias sociais do
conhecimento - seja do conhecimento leigo ou c ientifico ou do
senso comum. No apenas a palavra conhecimento nunca
mencionada ali, mas nem so as preocupaes com conformidade em geral, tipicalidades abstratas tais como normas, po ntos de vista, comportamento, atitudes gerais e assim por diante.
Em contraste a isso, a teoria das representaes sociais esteve
interessada, desde o incio, em identificar o contedo do conhecimento do senso comum e olhai para os modos como ele se
expressa na linguagem e comunicao. Do mesmo modo, a teoria da inovao. como voc mostrou antes, est interessada com
a difuso do conhecimento cientifico e outros tipos de conhecimento institucionalizado, em senso comum. Em outras palavras, ambas as teorias esto preocupadas com o conhecimento
das maiorias e das minorias. Fico pensando se voc no gostaria de comentar sobre o papel do conhecimento na teoria da
influncia.
2.1. Influncia social e a circulao do conhecimento
SM - No posso discutir aqui longamente o fenmeno do desenvolvimento e circulao do conhecimento dentro da sociedade.
At onde saiba, trs modelos foram propostos e foram difundidos:
1. Difuso atravs do contgio, comeando por Le Bon.
2. Propagao das idias atravs da imitao. Aceitar
uma opinio ou informao e torn-la minha, significa
345
mente alcanam os ltimos confins da cidade onde elas se estabelecem como artigos de fe.
A partir desses comentrios, voc pode ver como delineado
o modelo de comunicao. Em primeiro lugar, temos aqui a difuso a partir do inventor ou, falando de maneira geral, da minoria
de cientistas, filsofos, etc. para a maioria, um processo no decurso do qual ocorre o que ns chamamos de popularizao do co nhecimento. Essa a primeira transformao de uma idia nova,
estranha ou esotrica, pelo e no ambiente social. Em seguida, agora circulando dentro da maioria, a idia nova, estranha ou eso trica, interfere em ideais existentes, toma-se o foco da conversao, do debate e do resto. O efeito dessas conversaes e debates
reforar, intensificar e levar a efeito toda idia, ou item, de conhecimento circulando na sociedade, tanto novos, como velhos.
Uma vez que as coisas esotricas e estranhas se tenham tornado
estveis e familiares, grupos de especialistas populares, ou crentes, so formados. A partir dessas comunicaes, entendimentos
ou desentendimentos, a partir de numerosas transformaes e reformulaes, algo novo criado nas conversaes e debates, isto e,
uma nova representao partilhada do senso comum, com seu
prprio estilo e contedo. O prprio contedo, as vezes, mudou a
tal modo que no podemos reconhec-lo, mesmo que o nome tenha permanecido inalterado, por exemplo, o nome e a noo de
seleo natural, que foi transportada da biologia evolucionista,
para a evoluo dos fenmenos psicolgicos ou sociais. Mas o indivduo, ou a minoria inicial, no esto imunes s presses da
maioria. Isso os leva a se ajustarem ao senso comum, tanto mostrando sua relutncia em expressar suas novas idias, como
propondo-as de tal modo que no se confrontem s idias religiosas, ou opinies politicas, o modo prevalecente de pensar de seus
compatriotas. Uma das concluses a que foi possivel chegar desse
modelo foi que, em confronto com uma concepo generalizada, o
- senso comum no menos vulnervel mudana continua pelos
;. processos sociais e comunicativos, do que qualquer outro tipo de
. conhecimento ou crena. Voc tem aqui uma imagem simplificada daquilo que eu chamei de uma sociedade pensante.
Demos um passo frente. Como disse antes, ns geralmente i
separamos a comunicao, isto , a transmisso da informao, da
influncia, cujo objetivo conseguir o consentimento de algum.
Mas ainda permanece um conflito na difuso do conhecimento,
um conflito entre o novo e o antigo, entre idias esotricas e exti347
cas, que cada partido quer impor, atravs de estratgias de persuaso. Como disse Parsons, dentro de um comunicador, h um ,.
persuasor Intrnseco. E Berkeley observou, h muito tempo, que
essa distino , em grande parte, artificial, porque no h comunicao sem inteno persuasiva: A comunicao de idias marcada por palavras no o fim principal e nico da linguagem, como se supe comumente. H outros fins, como o levantar determinadas paixes, incitar ou afastar de uma ao, colocar a mente
de acordo com alguma disposio especfica. No modelo comunicativo que descrevi, distinguimos duas direes, por onde circula e e transformado o conhecimento: a primeira vai da cincia, filosofia, etc. em direo ao senso comum e a segunda, do senso comum em direo cincia e a outras formas de conhecimento. No
primeiro caso, podemos falar de inovao e no segundo caso, de
conservao, ou conformidade.
Por conseguinte, o primeiro movimento, na teoria da influncia, foi distinguir entre esses dois processos: inovao e conformidade, o que abriu um novo campo de fenmenos para explorao
psicossocial, que at ento se tinha interessado na conformidade.
Nunca pude entender por que o reconhecimento desses dois processos complementares fundamentais enfrentou tanta oposio.
Seria devido autonomia da inovao? Seria devido dualidade
dos processos de influncia? Ou se sentiu a necessidade de restabelecer o status quo ante, afim de tornar a inovao um caso particular de conformidade? Na verdade, uma dualidade semelhante
existe na fsica entre o principio da entropia e o principio da conservao, na linguagem entre o que Zipf chamou de foras de unificao, as foras da diversidade e na filosofia da cincia entre o
que Kuhn chamou de cincia revolucionria e cincia normal, etc.
Sejam quais tenham sido as razes para tal oposio, isso resultou
na manuteno do antigo modelo que nu nca reconheceu as duas
fontes de influncia: de um lado a influncia da minoria, que A se
conformar a uma minoria e do outro lado a influncia da maioria,
que significa se conformar a uma maioria. A inovao, com suas
caractersticas originais e seu campo de fenmenos especficos,
mantida fora da psicologia social. Talvez as pessoas acreditem,
bem l no fundo, que o animal social, para emprestar uma frmula popular de Aronson, um animal que se conforma.
Vamos esquecer isso e retornar a nossos processos e especialmente s noes de minoria e maioria. Diria que, atravs das
diferentes culturas, podem-se encontrar alguns tipos representa348
e responde questo: O que conhecimento partilhado? Ela devolve ao conhecimento seu carter de uma ideia-modelo, mais ou
menos padronizada. Tais representaes servem s pessoas, por
um lado, comoparadigmas na comunicao e, por outro lado, como
meios de orientao prtica. Sendo assim, as bases para um discurso sobre a natureza do conhecimento humano aqui sugeridas.,
como voc pode ver, mudaram. Em primeiro lugar, o conhecimento como concebido aqui, um processo de luta e persuaso no
curso da histria humana, no um processo de aprendizagem realizado pela pessoa singular, que se supe adquirir conhecimento,
atravs da informao privada. Essa uma concepo das teorias
de conhecimento tradicional que ou desprezam, ou constroem um
mundo parte do conhecimento e da comunicao comum. Esse
conhecimento, como quaisquer outros tipos de conhecimento
mais exticos, que um dia ou outro so includos no discurso pblico, levanta outra questo: como o conhecimento partilhado?
Como pode uma nica idia, um ponto de vista particular, que
pode parecer uma obsesso de um individuo singular, at o momento em que mergulha na corrente central do desenvolvimento
do conhecimento humano, como pode ele fazer uma passagem
para se tomar uma obsesso coletiva? Isso aconteceu no caso do
marxismo, da teoria da evoluo, da psicanlise e da teoria da relatividade. Contudo, essa passagem no foi um milagre, mas apenas um exemplo de como essas minorias mantiveram um conflito
com a oposio, como elas viram a hostilidade dos homens e
como elas os converteram para essa nova viso ou idia, de acordo com a dinmica que expliquei, espero, atravs da teoria da
inovao.
po I...1 est ao mesmo tempo sendo influenciado, ou influenciando, outros ao mesmo tempo, sempre que ocorre influncia. Ambas as idias, de reciprocidade e simultaneidade, criaram uma
dificuldade conceptual para a psicologia social em voga, porque
elas pertencem - eu diria - a uma maneira de pensar dialtica, ou
dialgica. Uma teoria de interao entre entidades foi um conceito
difcil para a psicologia social dominante daquele tempo, porque
seu pressuposto fundamental era o da existncia de entidades discretas que, por uma razo ou outra, podem entrar em interao.
Para voc, ao contrrio, o ponto de partida era uma diade, o da
maioria/minoria: um componente no tem sentido sem o outro
componente. Eles so mutuamente interdependentes, como figura
e fundo, porque a maioria definida em termos da minoria e a
minoria em termos da maioria. Como voc diz, essa noo de reciprocidade - ou complementaridade - foi empregada desde muito
tempo na fsica. Bohr introduziu esse principio em sua tentativa
de resolver o problema de como atribuir propriedades contr rias
aos objetos, isto , propriedades semelhana de ondas, propriedades semelhana de partculas. Essa relao interna - uma tenso - dentro da diade um pressuposto para a mudana social.
Contudo, esse conceito era estranho s teorias tradicionais da
influncia. Seu ponto de partida era o de duas entidades interdependentes: maioria e minoria. Desse modo, as teorias de influncia baseadas na conformidade comearam com uma norma, de um
lado, e um individuo desviaste, de outro. O problema para o psiclogo social era como junt-los: voc os junta atravs da influncia
na entidade mais fraca: unidirecionalmente, pelo fluxo da maioria
para a minoria.
O segundo ponto que gostaria de apresentar segue desse primeiro. Se voc tem um modelo baseado em entidades separadas,
ento a idia de simultaneidade da influncia impossvel de ser
concebida. Esse foi tambm o problema na hngistica, baseada em
opostos como entidades independentes, da tradio de Saus sure.
Roman Jakobson (1987) criticou a tese de Saussure, que atribua
aos sons da linguagem linearidade mensurvel apenas em uma
direo. Como ele mostrou, os sons eram definidos em termos de
seqencialidade meramente temporal e no pela simulta neidade.
Ao invs disso, Jakobson viu os sons da linguagem em termos de
oposies interdependentes. Ns estamos falando aqui sobre uma
dificuldade terica que provm de dois paradigmas alternativos:
um baseado na noo de entidades discretas e o outro baseado em
351
seu prestigio, poder ou capacidade, mas seu estilo de comportamento. o estilo comportamental que leva a outras pessoas a inteno do ator, a influencia, seu grau de firmeza de convico, determinao, consistncia, coragem, etc. O estilo comportamental,
contudo, para que tenha efeito, deve ser entendido pela maioria,
que deve compartilhar a mesma representao desse estilo como a minoria, a fim de detectar sua mesma estrutura e dar-lhe o mesmo sentido. como observar algum que est em um palco, por
exemplo, um teatro chins, ou representando atravs de gestos. A
fim de apreciar a mimica, as pessoas devem partilhar a representa-co do que esses gestos e aes significam, de outro modo essas
pessoas vo parecer loucas ou ridculas. Por exemplo, se sou consistente quando expresso minhas idias sobre a teoria das representaes sociais, h alguma possibilidade de que as pessoas iro
perceber a firmeza de meu compromisso intelectual. exatamente
por isso que dissidentes como Havel. Sakharov e outros foram to
eficientes em sua oposio ao regime.
IM - O estilo comportamental nos traz de volta ao conhecimento do senso comum. Nossas representaes de outras pes soas,
em termos de motivos, intenes, fins e razes, esto to enraizadas em nossa realidade social, que ns temos a tendncia de perceber suas aes diretamente como tendo um significado particular - mais do que interpret-las. Do mesmo modo, temos uma
boa imagem de como somos percebidos por outros e por isso ns
podemos aplicar estratgias que reforcem percepes particulares. Essa uma boa psicologia social da parte das minorias e
uma aplicao do principio de Hegel do reconhecimento.
SM - No apenas uma aplicao do princpio de Hegel. No l ivro sobre que voc falou (Moscovici, 1976), desenvolvi uma teo ria, arrisco-me cham-la assim, do reconhecimento. Mostrei que
isso que as minorias procuram. Elas de fato tm acesso a uma existncia prpria e vontade de se tomarem maioria, somente na
medida em que so reconhecidas por outros grupos. Falei com
Henri Tajfel sobre essas minorias sociais, tornando a hiptese
mais precisa, dizendo que a necessidade de reconhecimento social
est no corao da inovao, seu motor, por assim dizer, do
mesmo modo que a necessidade de semelhana social o motor
da conformidade. Pois um indivduo que est incerto sobre suas
opinies ou julgamentos, procurar reduzir essa incerteza comparando-os s opinies e julgamentos da maioria. Ns mesmos verificamos essa hiptese no estudo com Genevieve Paicheler, que foi
353
estava acontecendo social e politicamente. Ambos tinham objetivos pelos quais eles lutaram. Sua dramtica relao revelou muitos aspectos da influncia que eles exerceram um sobre o outro e
achei isso iluminador. Essa foi tambm uma ocasio para confirmar a hiptese sobre conflito e converso. Dessa maneira, at certo ponto eles me forneceram subsidio terico. Esses dois personagens - e por personagem eu quero dizer algum que faz o que pensa e pensa o que ele faz - expressam a relao entre a ati vidade
mental e a comportamental. Desde que escrevi esse ensaio, trabalhei sobre um terceiro personagem e fiz anotaes sobre ele. Sakharov. Ele um personagem muito interessante. Ele tinha escrito
suas memrias e comecei a trabalhar sobre elas. Voc v, ento,
que eu penso que a anlise de textos literrios, baseada em dissidentes, um modo de progredir no estudo das minorias. Experimentos de laboratrio poderiam, s vezes, transformar-se em no
mais que uma srie de pequenos estudos, um conduzindo ao o utro, um sendo um refinamento do anterior e assim por diante,
todos juntos no sendo mais que uma espcie de trabalho intelectual fechado.
IM - Essas anlises literrias so estudos sociopsicolgicos
imaginativos de grande valor. Mas so seus experimentos sobre
minorias, que influenciaram os psiclogos sociais. Os psiclogos
podem realizar estudos experimentais relativamente simples e
bem arrumados e podem procurar por variveis que Moscovici
no levou em considerao, confirmar e desconfirmar Moscovici
nessas variveis; eles podem aperfeioar esses experimentos, melhor-los e assim por diante. Em outras palavras, eles podem levar
adiante a cincia normal, para empregar o termo de Kuhn. Eu diria que, de fato, todo livro-texto dos EE.UU. fala sobre seus estudos
em influncia da minoria.
SM - Mas no sobre inovao.
IM - No sobre inovao. Esses experimentos podem ser vistos como a outra face dos experimentos em mudana social.
SM - Para mim, estudos dentro ou fora do laboratrio tm o
mesmo valor. Apenas consideraes heursticas decidem que tipo
apropriado para que fenmenos. A criao de novas idias e no 356
vos fenmenos o que ns estamos procurando e at mesmo sendo pagos por isso. Os mtodos so apenas meios para um fim. Se
eles se tornam um fim, ou um critrio da seleo dos tpicos e
idias, ento eles so apenas outra forma de censura profissional.
Ento, voc pode me chamar de oportunista metodolgico e eu
no me sentirei ofendido. Retornando aos dissidentes, eles fizeram escolhas consistentes e recusam qualquer compromisso, porque eles sabem que, aos olhos de outras pessoas, isso representa
uma nova atitude e uma expresso de oposio, o sinal que indica
que eles pensam de maneira diferente. Somente os comunistas
fiis, ou o colaborador compromissado, se comportou de uma
maneira inconsistente nos julgamentos pblicos, s vezes se opondo, s vezes aceitando as acusaes do advogado. No havia dvida quanto a isso, como Yakir diz em suas memrias, devido s
presses fsicas e morais da policia, s quais todos os dissidentes
estavam submetidos. Sendo assim, se os dissidentes no tivessem
compartilhado as mesmas representaes de estilo comportamental com a maioria das pessoas e no tivessem tido alguma idia
sobre seus efeitos, eles no teriam escolhido isso como uma estratgia e nunca teriam convertido tantas pessoas que, por sua vez,
influenciaram a outros.
Os estudos de laboratrio so interessantes, porque eles podem fornecer uma anlise mais detalhada dos fenmenos especficos. Aprendi muito tarde como fazer experimentos, embora tivesse uma noo de sua funo a partir do meu conhecimento da histria da cincia. Aprendi que o ingrediente principal de um experimento uma hiptese, uma hiptese que faz com que voc compreenda os fenmenos sob uma luz diferente. H algum tempo,
enviei um artigo para uma revista e um dos revisores disse que
no tinha feito um esforo para falsificar minha hiptese. Muitas
pessoas pensam que o dito de Karl Popper era Falsifique idias.
Na minha opinio, seu dito era: Falsifique idias arrojadas. E
idias arrojadas so raras. Com respeito s outras, s mais comuns, confirm-las, ou falsific-las, no faz nenhuma diferena. E
mesmo com respeito s idias anojadas, voc tem de ser cuidadoso. Elas no podem ser fcil e prontamente submetidas a um teste
experimental rigoroso; isso iria mat-las. Quando a biologia molecular estava in statu nascendi, um de seus pioneiros, Delbruck,
recomendou a regra de deixar uma abertura, embora limitada, na
apreciao de seus resultados, penso que essa uma regra sbia.
Lembro que discuti isso com Leon Festinger, que tambm
357
358
estendendo nossa crtica maneira como o comportamento desviante e a ao das minorias, em um grupo, era concebida. Por
outro lado, posso mencionar a pesquisa que levou descoberta,
com Mariza Zavalloni, da polarizao do grupo (Moscovici & Zavalloni, 1969), algo que no apenas me trouxe grande felicidade,
mas foi tambm um dos fenmenos que me deu muita satisfao,
tanto no plano esttico, como no intelectual. No apenas porque
ele fone e atraente, mas tambm porque ele est no corao da
teoria das decises coletivas (Moscovici & Doi-se, 1994), cujo
primeiro esboo pode ser encontrado em Lewin e Sherif. A teoria
trata da mudana nas preferncias, as atitudes induzidas no e pelo
grupo, atravs da participao e do envolvimento normativo de
seus membros. Dada a coerncia e fecundidade da teoria, foi possvel formul-la em termos fsico-matemticos (Moscovici & Galam, 1991), o que permite lanar uma nova luz so bre a dinmica
do grupo, a gnese das minorias e maiorias, as relaes entre influncia e poder e, algo notvel, sobre a evoluo dos grupos. Gostei muito dela, porque leva frente pontos fortes da pesquisa de
Lewin sobre mudana dentro do grupo e da pesquisa de Sherif
sobre envolvimento e mudana de atitude.
Porm, logo que transformamos a polarizao do grupo em
um fenmeno intra-individual, no apenas a teoria perdeu sua beleza mas, alm disso, o interesse, a centralidade do fenmeno fo ram perdidos. No tempo de sua descoberta ns a consideramos
como uma das principais contribuies da psicologia social experimental europia. Isso foi assim porque o laboratrio de Bristol,
graas aos importantes estudos de Colin Fraser, tomou parte nele,
como tambm, se lembro bem, o laboratrio fundado por Martin
Ide em Mannheim. Lembre-se que, naquele tempo, ns estva mos
muito ocupados, construindo conscientemente uma psicologia
social na Europa. Pode ser ilustrativo voc saber que em uma reunio Henri Tajfel disse: OK. Ns temos algo parecido com uma
interessante dinmica de grupo. Agora, como Sherif depois de Lewin, ns necessitamos tambm de algo parecido a uma interessante dinmica intergrupal. No conhecia essa relao, que ele
me explicou em detalhe. Esse foi um dos motivos para seu envolvimento naquilo que se tomaria seu trabalho de toda a vida e uma
das teorias mais originais nessa rea. E meu laboratrio tentou
contribuir com esse trabalho. Era muito excitante construir um
campo cientfico na Europa, arranhando as extremidades, por assim dizer. Na verdade, isso histria. Mas lamento isso e no con360
sua reao social a ele, enquanto que para o ltimo o acento est
na interdependncia entre os dois; para o primeiro, os indivduos
e o grupo tendem a se adaptar, enquanto que para o ltimo eles
crescem. Crescer significa aqui, por exemplo, o desenvolvimento
da capacidade de criar novas maneiras de pensar, de definir seus
limites, de modificar o ambiente e ampliar a rede de relaes so ciais, embora eu pense que importante enfatizar que crescimento realmente significa co-crescimento, isto , crescimento
de ambas as partes na diade indivduo/grupo, ou minoria/maioria.
SM - Claro, no pensei que o modelo gentico esteja especificamente relacionado influncia ou s representaes sociais.
uma concepo subjacente a ambos os fenmenos e, na verdade,
ele expressa o objetivo da cincia. Por exemplo, quando compreendi que o senso comum a area privilegiada da psicologia social,
a primeira coisa com a qual me interessei, a primeira pergunta
que fiz a mim mesmo, foi descobrir como o senso comum construdo, como ele chega a existir e como ele acaba, para empregar
as palavras de Aristteles. Devo colocar explicitamente o que disse
implicitamente muitas vezes: o conceito de senso comum est
ancorado na comunicao; e comunicao implica uma criatividade semelhante da linguagem, la Humboldt, ou transformao,
ao desenvolvimento de um nvel de conhecimento a outro. Desse
modo, a prtica humana tem acesso a questes que estiveram antes inacessveis.
Tentei mostrar que h um modelo funcionalista subjacente s
teorias de conhecimento e influncia em psicologia social e pensei
que esse modelo deveria ser substitudo pelo modelo gentico;
isso quer dizer, por um modelo que considera a sociedade como
uma rede mais ou menos estruturada e que v as relaes se construindo, no como j construdas. Nesse modelo, a influncia so cial vista como uma ao ou negociao recproca, no como
uma forma de presso exercida pelo grupo sobre o indivduo, para
restabelecer o equilbrio.
Na verdade, tudo isso deve ser discutido mais longamente e
em maior detalhe, o que iria exigir mais tempo. H relaes entre
o modelo que proponho e a idia de Giddens de estruturao, ou o
modelo de Vygotsky de desenvolvimento. Penso que algumas criticas sobre a reciprocidade maioria/minoria nem sempre entenderam a questo que estava sendo discutida. Elas no parecem
estar interessadas na minha opinio, nem solicitam uma rplica.
362
correto afirmar que, quando as pessoas falam sobre La Psychanalyse, eles se concentram na representao e se esquecem da
segunda parte do livro, que trata de comunicao e linguagem.
Como voc disse, prestei ateno no apenas s mudanas nos
contedos, mas tambm s mudanas na maneira como as pessoas
falam sobre ele. Se ns estamos interessados no pensamento social, no podemos apenas imaginar pessoas ruminando informao,
ou ruminando conhecimento, como se eles fossem mudos, ou no
tivessem corpo. Minha hiptese em la Psychanalyse foi que existem diferentes sistemas de comunicao e conversao em niveis
interpessoais, do mesmo modo que h difuso, propagao e propaganda em nvel da massa; e que suas regras ou lgica conformam essas representaes sociais de maneiras especificas. A
psicanlise foi no apenas tirada dos livros e tornada pblica. Havia uma luta cultural, os comunistas lutavam contra ela, a Igreja
Catlica sutil e consistentemente resistia a ela e construa uma
representao incua bastante diferente. Foi somente na dcada
de 197O que a situao mudou, quando a psicanlise de tornou
quase que uma religio civiL Mostrei como as pr ticas sociais se
tornaram relacionadas, por exemplo, a falas sobre cura e confisso, como essas prticas expressam suas representaes em linguagem e como a prpria linguagem, ao mesmo tempo, vai mudando. Para mim, comunicao parte do estudo das representaes, porque as representaes so geradas nesse pro cesso de
comunicao e depois, claro, so expressas atravs da linguagem.
Sempre pensei que a conversao algo muito bsico para a psicologia social. Esse ponto de vista era - e ainda - algumas vezes,
ridicularizado, no sentido de que conversao foi pensada como
sendo algo em si mesma, algo pendurado metafisicamente em si
mesma. Foi nesse contexto do estudo da comunica o, que comecei a pensar sobre lutas culturais - o que os alemes chamam kulturkampf - algo como uma luta de idias e essas tm lugar no
campo da comunicao, na formao de representao social. Portanto, uma representao social no uma coisa tranqila, consistindo de um objeto e uma cincia e a transforma o desse objeto.
Normalmente, h uma espcie de batalha ideo lgica, uma batalha
de idias e tais batalhas so importantes mesmo na cincia. Como
disse Einstein, a nica diferena entre uma cincia e uma guerra
que na cincia voc no mata pessoas; as pessoas no morrem na
batalha cientifica das idias. Penso que o que est faltando muito
na psicologia social de hoje uma preocupao com a luta das
idias.
366
cial, mesmo uma utopia? Na minha experincia e viso da sociedade, ela algo sobremaneira poderoso e seria forar demais reduzi-la a operaes interpessoais e negociaes intersubjetivas.
Escrevi sobre esse tpico em meu livro The Invention of Society, de
modo que no vou repetir meus argumentos aqui.
Finalmente, sou muito relutante em aceitar que a cincia ,
para emprestar uma frase de Hegel, noite todos os gatos so
pardos, significando que nada ou verdadeiro ou falso, que todas
as teorias e idias tm o mesmo valor, ou melhor, no-valor. Curiosamente, tem-se a impresso que, se a cincia se tomou uma ideologia, o que era ideologia foi substitudo por conhecimento ou
cincia Mas isso no certo. No tendo treino filosfico, no go staria de fazer um julgamento sobre aqueles que supostamente
deveriam saber. Mas verdade que algumas vezes, quando leio
um desses livros, fico impressionado pelo carter vigoroso de suas
afirmaes. Ento lembro logo que a epistemologia tambm pode
ser uma forma de censura que, em outros climas, pode ter custado
a vida a muitos. Nos nossos tempos, ela apenas toca a questo do
nosso ostracismo intelectual. Esse um fato sociolgico para voc!
IM - Voc se refere muitas vezes criatividade do pesquisador e importncia da descoberta de novos fenmenos, que voc
v como sendo caractersticas da teoria das representaes so ciais. Poderia dizer algumas palavras sobre isso?
SM - Essa uma questo de experincia pessoal e de escolha.
Quando era moo, muitas pessoas na Frana estavam escrevendo
artigos e livros sobre o que estava certo ou errado, o que era uma
cincia critica ou uma cincia apologtica, o que era psicologia
social boa ou ruim e assim por diante. Embora tenha algumas idias sobre isso, raramente as expressei. No acreditava - e ainda
no acredito - que uma boa epistemologia, ou uma boa ideologia,
leve criatividade. Para mim, a cincia e a filosofia so formas de
arte. Como artistas, os pesquisadores se esforam para criar alguma coisa, para cunhar novas noes, descobrir fenmenos, inventar teorias ou prticas alternativas. Tais prticas criativas so, elas
mesmas, uma critica das teorias e prticas existentes. No se destri o que no se substitui. Esse foi o objetivo que coloquei para
mim mesmo, quando me tornei um pesquisador: descobrir, inventar e ser critico atravs da realizao de algo novo. Penso que se
pode mudar a cincia social, a psicologia social, criando uma nova
372
teoria e que a criao de uma nova teoria , em si mesma, uma critica Ainda mais, penso que a crtica sem uma teoria alternativa
concreta no tem dentes, algo fictcio. Aqui, como em qualquer
lugar, verdade que os homens fazem a histria, mas eles no sabem que histria eles fazem.
IM - Que pensa voc das pessoas que esto tentando colocar o
contrucionismo e a anlise de discurso junto com as representaes sociais?
SM - Fazem isso? Para o adorador da metfora do computador, todas essas tendncias representam holismo, linguagem, sentido, quem sabe. Para outros, apenas uma boa inteno_ Mascomo diz o provrbio, A estrada para o inferno est pavimentada
com boas intenes. Como posso saber se isso pode ser conseguido de uma maneira criativa? O construcionismo , na melhor
das hipteses, uma metateoria. A teoria das represen taes sociais, diria, pode ser vista em duas perspectivas. Primei ro, uma
teoria concebida para responder a questes especfi cas, com respeito a crenas e vnculos sociais e para descobrir novos fenmenos. Em segundo lugar, ela tambm a base de uma psicologia
social do conhecimento. Ela est interessada como pensamento do
senso comum e com a linguagem e comunicao. Parsons nos
lembra que a linguagem era um prottipo, integrando fenmenos
culturais e individuais e que por isso ela era parte do estudo das
representaes coletivas e sociais, desde o inicio. A anlise de discurso, por enquanto, no possui uma autntica teoria do dilogo e
da linguagem. A teoria das representaes sociais est interessada, por um lado, com questes de vnculos sociais e da ao e, po r
outro lado, com o conhecimento social, comunicao e linguagem.
Na minha opinio, a anlise de discurso uma parte dela. Af inal,
voc conhece essas questes melhor do que eu, voc escreveu
sobre isso.
vez, em Sorrento, na primeira reunio de psiclogos sociais europeus, organizada por John Lanzetta. Hilda Hi mmelweit estava dirigindo a sesso e meu ingls era terrvel. Ningum entendeu o
que eu estava dizendo, mas minha fala foi seguida por uma discusso muito entusiasmada, sobre o que meus colegas realmente
entendiam a respeito de um teste projetivo. Foi assim que a teoria
comeou e se espalhou um pouco na Frana, depois em Bologna e,
subseqentemente, em Londres, atravs de Hilda, que ficou intrigada com ela. No que ela tenha entendido a teo ria, mas porque
ela estava convencida de que eu no era total mente estpido, ento ela pensou que provavelmente havia algo naquilo que eu estava dizendo.
mesmo uma teoria que caminha na direo de resolver seu problema de unificao. Estou convencido, a partir de fundamentos
tericos, que a nica teoria que pode, hoje, unificar nossa disciplina, profundamente fragmentada, que reduziu a humanidade de
indivduos e grupos sociais a algo abstrato, estereotipado e insignificante. O ser humano hoje, disse Kundera em algum lugar, se
encontra em um verdadeiro redemoinho de reducionismo e nossa
disciplina tambm contribui para isso, como se o ser humano no
fosse complexo e cheio de contradies, no tivesse paixes e
crenas, no estivesse sempre em tenso entre o conhecimento e a
crena, tanto em sua vida pessoal, como nos movimentos sociais.
Mas no quero fazer profecias sobre o futuro da psicologia social.
Quero dizer, simplesmente, que a psicologia social poderia ocupar
um lugar importante entre as cincias humanas e na sociedade e
que ela deveria deixar o redemoinho do reducionismo e agarrar os
fenmenos do pensamento e comunicao entre as pessoas em
sua unidade, isto , em sua existncia confusa. Bem l no fundo,
aquilo em que sempre acreditei - e ainda acredito - que a psicologia social deveria lutar para ser uma espcie de antropologia de
nossa cultura. Se isso for verdade, urn dia, ento ela ha ocupar seu
lugar como uma disciplina central, que todos nos sos clssicos previram e profetizaram. No lutar para que isso acontea no ter
esperana.
380
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