O CONCEITO DE PULSO DE MORTE

NA OBRA DE FREUD*
Jos Gutirrez-Terrazas

Professor titular
da Universidade
Autnoma de
Madri; psicanalista,
membro titular da
Associao
Psicanaltica de
Madri (IPA).

RESUMO: O autor postula que o conceito de pulso de morte na

obra de Freud suscita confuso dentro do pensamento psicanaltico porque, embora encadeado com a descoberta original freudiana de uma psicossexualidade inconsciente, vinculada fantasia,
auto-ertica e anrquica, por outro lado favorece a idia de uma
dinmica psquica de tipo biolgico e inato, que faz do conflito
psquico um conflito de ordem instintiva que por definio
insupervel.
Palavras-chave : Pulso versus instinto, sexualidade anrquica/afuncional versus sexualidade genitalizada/instintiva, princpio de
inrcia princpio de constncia, agressividade fora psquica
autnoma?, pulso de morte destrutividade ou ataque intrapsquico?
ABSTRACT: The concept of death drive in Freuds work. The Au-

thor postulates that the concept of a death drive in Freuds work

arouses bewilderment in the psychoanalytic thought, because even
though its linked with the original Freudian discovery of an unconscious, fantasy related, autoerotical and anarchic psychosexuality, on the other hand it favors the idea of a psychic dynamics of a
biologic and innate kind, which makes of the intrapsychic conflict
a conflict of an instinctive kind which by definition is
unsurpassable.
Keywords : Drive versus instinct; anarchic versus genitalized
sexuality; death drive as destructiveness or as intrapsychic attack.

* Texto indito. Ttulo do original: El concepto de pulsin de muerte en la obra

de Freud. Traduo: Pedro Henrique Bernardes Rondon. A traduo foi
revista pelo autor.

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conceito de pulso de morte, elaborado por Freud, problemtico e complexo, uma vez que est atravessado do princpio ao fim pelas vicissitudes
de um pensamento como o freudiano, que, pela ruptura radical que produz
do ponto de vista epistemolgico est profundamente desgarrado em relao ordem biolgica, adaptativa ou natural.
Em vista desse desvio fundante de seu terreno especfico, s podemos mesmo nos deparar com um pensamento nada homogneo e que no est em evoluo constante, diga-se abertamente em contraposio viso doutrinria
que tem caracterizado e, com certa freqncia caracteriza, o discurso psicanaltico ps-freudiano. Diante disso, convm avanar por partes e caminhar segundo diversas gradaes.
Em primeiro lugar, preciso comear apontando que a teoria da pulso de
morte foi proposta por Freud como puramente especulativa, ou como uma
hiptese, pela curiosidade de saber aonde leva (FREUD, 1920, p. 24), segundo
as expresses utilizadas pelo prprio Freud em Alm do princpio do prazer, considerado de modo geral como aquele que introduz a pulso de morte em sua obra.
Mas para poder dar esse passo especulativo e curioso, Freud j contava com
toda uma longa trajetria de pensamento. Nela, embora por um lado o
pulsional estivesse diferenciado do instintivo e, com o conceito de pulso, sua
obra claramente desse conta de uma dinmica psicossexual como origem do
conflito psquico, por outro lado, no entanto, durante seu trabalho de conceituao
sobre a pulso que se produz especialmente atravs dos Trs ensaios sobre a teoria
da sexualidade, de 1905, e a partir da at Os instintos e suas vicissitudes, de 1915 em
seu pensamento a propsito dos fundamentos da psicossexualidade foi-se gerando uma mudana muito importante, que ajudou a voltar a uma concepo
endogenista por excelncia da sexualidade; isto , uma concepo claramente
instintivista, ao ponto de o instinto ancorado na filognese no deixar de assediar e atormentar o pensamento freudiano.
Assim, pois, na obra de Freud, temos um movimento contraditrio a propsito da pulso, j que, ao mesmo tempo que esta separada e arrancada do
instintivo e ainda: por mais que a descoberta freudiana inicial de uma sexualidade anrquica, a-funcional e demonaca certamente supusesse uma clara
ruptura em relao sexualidade genitalizada e instintiva o endgeno
instintivista reintroduzido no pulsional.
Freud conta com essa trajetria dupla e contraditria na hora de atirar-se
novamente sobre seu conceito de pulso e entende-se bem e at se contempla com olhos esperanosos o fato de que queira formar uma hiptese especulativa
ou de que queira lanar-se numa nova aventura conceitual, impelido tanto por
uma certa curiosidade cientfica (FREUD, 1920, p. 57), quanto por algumas
enigmticas observaes procedentes da prtica psicanaltica, em especial a
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compulso repetio, que tanto contraria o imprio do princpio de prazer (Idem, p. 29) e que postulada como o mais originrio ou mais elementar do funcionamento psquico.
Ora, para onde se dirigem os primeiros passos dessa aventura? evidente
que, como se depreende de um minucioso estudo de Alm do princpio do prazer,
levam-no afirmao do carter regressivo das pulses (Idem, p. 57), isto ,
levam-no a defender a hiptese de que todas as pulses querem reproduzir
algo anterior (Idem, p. 37), o que vincula estreitamente a pulso de morte ao
princpio de Nirvana, definido como a tendncia dominante da vida anmica,
e talvez da vida nervosa em geral, de baixar, manter constante, suprimir a tenso interna de estmulo (Idem, p. 54).
Uma proposio que o leva a pensar que a pulso de morte regida pelo
princpio de Nirvana ou que este princpio sdito da pulso de morte, o que
vem a dar no mesmo, porque em ambas as circunstncias trata-se de considerar
que a meta da pulso de morte levar a inquietao ou a tarefa da vida para o
inorgnico. O que, em vista dessa aspirao mais universal de tudo o que
vivo a voltar para trs, at o repouso do mundo inorgnico (Idem, p. 60),
implica colocar o pulsional na ordem do vital ou no adaptativo, de acordo com
o modelo metabiolgico e metacosmolgico presente na especulao de Alm
do princpio do prazer.1
A este propsito creio que no s oportuno e legtimo, mas tambm fundamental, destacar que a tendncia descarga total da quantidade de excitao,
ou o chamado princpio de inrcia neuronal (tambm definido por Freud
como princpio de Nirvana, como tendncia ao desinvestimento absoluto)
no rege os destinos da vida psquica como vida pulsional ou sexual, mas somente os modos de evacuao daquilo que da autoconservao ou das necessidades que se propem ao ser vivo com a finalidade de manter-se em vida. Isto
, o modelo de abaixamento da tenso e da homeostase um modelo exclusivamente instintivo, nada pulsional.
Dito em outros termos,
a necessidade de alimentao pode ser zerada, isto , pode-se obter um nvel de
saciedade do ponto de vista biolgico, mas aquilo que constitui um a mais
irredutvel ou impossvel de evacuar e que obriga a adotar modos de derivao de
outra ordem, aquilo que pode ser recalcado, tornado vicariante em seus destinos,
aquilo que se recusa descarga total irrompe no organismo ou no ser vivo humano
alterando para sempre seu modo de funcionamento. (BLEICHMAR, 1993, p. 33)

1 Termos

empregados por LAPLANCHE, 1995/1997, p. 209.

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E precisamente o fato de que h algo em relao a que no h possibilidade de fuga (algo que Freud denomina pulso) que vai produzir ou impor variaes que levaro da inrcia (tendncia descarga absoluta, ao zero) constncia,
uma constncia que se inscreve no interior da srie prazer-desprazer.
O princpio de constncia no , pois, um equivalente do princpio de inrcia neuronal, ou da tendncia descarga a zero, mas sim efeito de sua alterao,
que obriga constncia ou manuteno de um mnimo de quantidades. Isto ,
um certo tipo de estmulo (esses estmulos endgenos dos quais no se pode
fugir) far variar desde um incio, ou desde o comeo do devir humano (em
vista da presena de um outro que, ao satisfazer as necessidades biolgicas,
introduz uma varivel que no se deixa satisfazer pelas vias biolgicas ou de
autoconservao), o destino da descarga opondo-se ao princpio de inrcia.
Portanto, no o princpio de inrcia neuronal, ou princpio do zero, que
est operando, mas sim algo que est impossibilitado de ligar-se e, conseqentemente, de descarregar, que fixa um modo de descarga que leva a uma compulso
repetio traumtica. Mas ento essa compulso no o mais originrio ou
o mais elementar, da hiptese de Freud a esse respeito. Dito de outro modo:
a compulso repetio no a origem, no o ponto de partida, mas sim uma
conseqncia da presena do pulsional no ser humano, ou no funcionamento
do psiquismo.
Definitivamente, e como J. Laplanche apontou num de seus mltiplos trabalhos sobre essa questo, os disparates propostos por Freud em sua especulao de Alm do princpio do prazer (veja-se essa longa discusso nas pginas 42-49,
acerca da imortalidade das clulas germinativas, que extrapola diretamente a
teoria da libido, e da qual Freud tira uma concluso contrria quilo que essas
experincias mostram; ou, tambm s pginas 36-41, a idia da prioridade de
um estado de morte, isto , de que o vivo procede do inanimado e, em conseqncia, o ser vivo s pode mesmo tender para a morte, porquanto esta o
precedeu; assim como essa retomada, s pginas 56-57, do mito de Aristfanes,
no para question-lo, como o fizera nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, mas
para assumi-lo e apresent-lo como modelo originrio ou prottipo de Eros,
proposto como pulso de vida) parecem significar que a morte para a qual a
pulso de morte aponta no a morte do organismo psicobiolgico, mas a
morte desse organismo que, no ser humano, representa os interesses do organismo biolgico, ou seja, o eu (LAPLANCHE, 1992, p. 276).
Desde logo possvel objetar, com alguma razo, que Freud tanto pela
exigncia epistemolgica que lhe era imposta pelo ideal cientfico de tipo
positivista, como por sua formao biomdica, no dispunha de outro caminho seno o da metfora biolgica ou o da metacosmologia, para dar conta
das bases do conflito psquico e daquilo que, em psicanlise, se denomina o
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originrio. Mas que o meio de que o indivduo se serve, ou o caminho que

utiliza para a argumentao, no deixa de interferir e mediatizar essa argumentao.
De fato, o prprio Freud o considerava desse modo quando tinha pela frente,
ou quando discutia, a argumentao de outros. Decerto, e muito significativamente, possvel constatar isso de maneira irretocvel na discusso que se
originou numa das sesses das quartas-feiras da chamada Sociedade Psicanaltica de Viena, base daquilo que Freud qualificava como a primeira emergncia da idia de uma pulso de destruio na bibliografia psicanaltica (FREUD,
1930, p. 116), idia ante a qual ele prprio admite, nesse texto de 1930, no ter
sido a princpio receptivo.
De fato, a idia de um instinto de morte normal no ser humano foi promovida inicialmente por Sabina Spielrein, na sesso de 29 de novembro de 1911,
durante a qual teve a oportunidade de apresentar resumidamente as idias desenvolvidas num trabalho seu intitulado A destruio como causa do devir.
Para a dra. Spielrein, tal como foi anotado por O. Rank na ata dessa sesso
(Les premiers psychanalystes, 1910-11/1979, III, p. 319-325), o componente da
morte estava contido no prprio instinto sexual; trata-se de um componente
destrutivo inerente a esse instinto e indispensvel para o processo do devir, de
modo tal que a destruio a causa do devir.
Ora, por mais que Sabina Spielrein situasse a morte no interior do instinto
sexual e remetesse a psicose e a neurose aos distintos graus de dissonncia
entre os dois componentes da sexualidade, toda a base de sua argumentao,2
no obstante, estava certamente apoiada tanto em dados biolgicos (de fato, assim
se intitula a primeira parte de seu artigo, na qual apresenta o instinto sexual
como esttico, por estar dirigido a proteger o indivduo, e como um caso
particular do instinto dinmico de procriao da espcie ou de transformao, que tem como objeto a modificao do indivduo e exige a destruio do
instinto sexual), como em uma clara referncia mitologia (pois seu trabalho
conclui-se com uma seo que tem o ttulo de Vida e morte em mitologia, no
qual expe de modo especial como o tema da morte tratado na mitologia
maneira de smbolo salvador, j que se a morte aparece como destrutiva no plano
do instinto sexual, todavia sinnimo de devir no plano da transformao).
Freud se acautela bem quanto a isso e apresenta-lhe, durante a discusso,
algumas objees que so dirigidas precisamente a questionar os fundamentos
e os meios de que a argumentao de S. Spielrein se serve, pois, por um lado,
aponta que, assim como C. G. Jung, ela utiliza o material mitolgico de uma ma-

Cf., para toda esta determinao, REXAND, 1997, p. 478-487.

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neira direta e imediata,3 sem submet-lo ao esclarecimento psicanaltico e, por

outro, vai pr nfase em defender a ontognese ou o individual, ante a insistncia na premissa biolgica da espcie humana: nossa hiptese psicolgica [...]
deve ser estabelecida sobre estdios da psicologia individual. Contra nossa concepo psicolgica, a oradora tentou fundamentar a teoria das pulses sobre
premissas biolgicas (tais como a conservao da espcie) (Les premiers
psychanalystes, p. 324-325).
Mas o que resulta mais significativo que Freud, na hora de construir e
fundamentar seu conceito de pulso de morte, recorre precisamente a argumentos que tm como bases de referncia tanto biologia (da qual se vale trasladando a morte psquica ou a autodestruio vida biolgica em seu conjunto,
ao recorrer a esse estado originrio da matria orgnica sem vida), como
mitologia (ao servir-se do mito de Aristfanes para dar conta das pulses de vida
ou de um Eros, cujo objetivo final fica colocado em alcanar uma vida amorosa
harmoniosa e bem adaptada, pois cada um por natureza tenderia a reencontrar
sua alma gmea, ou melhor, seu corpo irmo), que ele sabe denunciar quando
so empregados por outros e que, conseqentemente, vo de encontro a certas
convices que ele prprio transmitiu com toda a clareza:
O que me parece mais digno de reflexo que a Spielrein queira subordinar o
material psicolgico a pontos de vista biolgicos; essa dependncia deve ser rejeitada tanto como a dependncia filosofia, fisiologia ou anatomia do crebro.
A psicanlise far da s. (Correspondence, 1919-1914/1975, p. 230)

De tudo isso sobressai para ns que o conceito de pulso de morte na obra de

Freud foi gerado sobre fundamentos nos quais o prprio Freud se movimentava
claramente de maneira contraditria, e no de estranhar que, na hora de dar
preciso a esse conceito dentro do pensamento psicanaltico ps-freudiano ele tenha dado ensejo a todo tipo de confuso, a um sem-fim de posies contrapostas.
No obstante, bem certo que a nova dicotomia proposta pela primeira vez
em Alm do princpio do prazer como aponta J. Strachey em seu comentrio de
3 O que aparece mais claramente na carta que Freud dirige a Jung poucos dias aps a sesso
mencionada, ao apresentar-lhe a utilizao que a srta. Spielrein fizera durante sua conferncia,
como exemplo dessa maneira direta e imediata de servir-se da mitologia, enfatizando a esse
propsito que

eu defendo a proposta de que as formas manifestas dos motivos mitolgicos no so

diretamente utilizveis para a comparao com nossos resultados psicanalticos, mas que s
o so suas formas latentes, originais, s quais preciso remet-los por meio de uma
comparao histrica, com o fim de descartar as desfiguraes que sofreram durante o
desenvolvimento dos mitos. (Correspondence, 1975, p. 235)

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introduo a esta obra teve elaborao completa em O ego e o id (1923)

(FREUD, 1920, p. 6). Mas preciso dizer tambm, a esse respeito, que a proposio desenvolvida por Freud nessa obra de 1923 favorece poderosamente o
aspecto instintivista da pulso de morte, medida que a hiptese e a noo a
presentes de um id no recalcado e concebido como o primeiro ou como ponto
de partida da tpica psquica, no somente remete a uma tpica constituda de
modo endogenista por delegao das funes vitais do organismo ou do somtico
no psquico, mas tambm leva a determinados becos sem sada, como essa
tentativa de reconstruir o mundo humano a partir de uma mnada de entrada
fechada sobre si mesma, ou esse outro de fazer o ego derivar do id, o que torna
invivel o estabelecimento de um ego como instncia intrapsquica e como
limite ante o ataque pulsional.
Temos, ento, que ressituar o conceito de pulso de morte dentro de um
enquadramento metapsicolgico ordenador que ao menos reponha os termos
vida e morte no plano do psquico em contraposio ao biolgico, j que
s o psquico investigado pela situao psicanaltica, por mais que a anlise
da dimenso psquica depois tenha suas repercusses no funcionamento biolgico singular.
Uma coisa propor que a meta da pulso de morte seja a descarga pulsional
total sem nenhuma considerao para com o objeto e para com o prprio ego,
em vista de seu movimento cego autodestrutivo; outra coisa muito diferente
essa assimilao, que se v em Freud, da pulso de morte a uma tendncia de
ordem natural pura destruio, ou a um retorno de tipo cosmolgico ao
inorgnico, que surgiria com o aparecimento da vida e que definitivamente
reduz o ser psquico a um puro ser da natureza.
Nesse sentido, fundamental enquadrar a pulso de morte nos aspectos
psicolgicos da autodestruio e da des-ligao, em conexo com a descoberta
freudiana inicial e transcendental de uma sexualidade anrquica ou fragmentada, auto-ertica, perversa, no genitalizada nem finalizada, em aberta ruptura
ou descontinuidade com o natural instintivo ou adaptativo e que, certamente,
remetia a um inconsciente recalcado no qual, e a partir do qual, configurava-se
o pulsional.
Aspectos destrutivos e capazes de promover des-ligao, que no exigem
ser percebidos sob a idia da agressividade, compreendida esta como uma fora
psquica independente da sexualidade4 ou como uma fora autnoma e origi4

Na minha opinio, a agressividade no pensamento psicanaltico foi arrebatada do campo da

sexualidade, medida que no concebida como efeito da intromisso da sexualidade inconsciente do outro adulto (que realmente de onde emerge a sexualidade infantil) que se serve
ou se apia, para isso, precisamente nos cuidados que dedica ao beb.

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nria, que remete a um dinamismo natural e inato, diferente do dinamismo

sexual e oposto a ele.
Um entendimento que sem dvida j aparece delineado dessa maneira na
prpria obra de Freud, quando em O mal-estar na civilizao descreve o ser humano
nos seguintes termos:
O ser humano no um ser manso, amvel, no mximo capaz de defender-se se
for atacado, mas lcito atribuir sua dotao pulsional uma boa dose de agressividade. Em conseqncia disso, o prximo no apenas um possvel auxiliar e
objeto sexual, mas uma tentao para satisfazer nele a agresso, para us-lo sexualmente sem seu consentimento, para despoj-lo de seu patrimnio, humilh-lo,
infligir-lhe dores, martiriz-lo e assassin-lo. (FREUD, 1930, p. 108)

e o qualifica pouco depois de besta selvagem,5 colocando dessa maneira a agresso

sdica do ser humano do lado da animalidade natural, quando claro que no
comportamento do animal em relao sua presa no se deixa entrever sadismo algum nem prazer em causar sofrimento, de tal modo que na biologia
animal, ou nessa animalidade biolgica sobre a qual Freud pretende basear-se,
nada h desse comportamento cruel, sdico e destrutivo, unicamente pelo prazer de destruir que, no entanto, caracteriza o ser humano.
E nessas condies de conceituao a agressividade no vai ser pensada
inscrevendo-se de forma fantasstica nem como sexualizada, mas simplesmente
como instintiva, ou como algo natural, j que em geral parte-se da idia de um
mundo definido por suas caractersticas hostis que ameaam a segurana do
organismo infantil, o qual vai ser protegido pela figura materna, que considerada exclusivamente como agente capaz de proporcionar satisfao de necessidades de modo algum como o agente que implanta a sexualidade por meio
dos cuidados de autoconservao.
A este propsito parece-me fundamental ir ao encontro de uma das grandes
confuses presentes ao longo da obra de Freud e, mais tarde, no pensamento
ps-freudiano, que a equivalncia entre devir pulsional ou psicossexual (que tem
uma genealogia ou uma seqncia especfica, que a psicanlise descobre e
conceitua por meio dos termos auto-erotismo, narcisismo e escolha de objeto) e desenvolvimento do organismo psicobiolgico (que de ordem no pulsional, no
sexual ou de tipo de autoconservao e adaptativo).
Em vista dessa equivalncia, ou dentro dessa hiptese profundamente infiltrada
no pensamento freudiano, Freud prope que desde o prprio incio da vida, e
5 Essa agresso cruel [...] desmascara os seres humanos como bestas selvagens que nem sequer
respeitam os membros de sua prpria espcie (FREUD, 1930, p. 108, grifo nosso).

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em conseqncia da atividade muscular do organismo, est em ao uma agressividade por parte do sujeito infantil dirigida para o exterior, ou para o objeto
externo que cuida dele, e tambm uma auto-agresso concebida como um processo real, at mesmo fisiolgico, que consiste em dominar-se, em vencer a si
mesmo: no seria um total disparate constru-la [uma etapa anterior que desde
o incio se dirige a um objeto alheio] a partir dos esforos do beb que quer
assenhorear-se de seus prprios membros (FREUD, 1915, p. 125).
Ademais, essa proposio levar Freud a apresentar a agressividade como
uma fora autnoma originria e independente da sexualidade: a tendncia
agressiva uma disposio pulsional autnoma, originria, do ser humano
(FREUD, 1930, p. 116).
Mas o problema est em que, proposta nesses termos, a agressividade remete a, ou impe que se d conta de uma fora energtica diferente da fora
energtica sexual. Algo quanto a que Freud tinha-se acautelado perfeitamente e,
por esse motivo, rejeitara na ocasio a idia proposta por A. Adler com o nome
de pulso de agresso, porm como ele prprio ser o primeiro a esquecer logo se ver obrigado a recorrer a essa espcie de oposio metabiolgica
entre as pulses de vida e as pulses de morte, que em ltima anlise contrape
duas grandes foras instintivas enfrentadas de entrada no organismo humano.
Foras que partindo da idia6 de que Freud descobriu primeiramente a ao
da libido e mais tarde, impelido pela experincia clnica, a ao da agresso
destrutiva foram catalogadas colocando-se de um lado o libidinal e, do
outro, o agressivo.
Ora, no apenas Freud sempre se ops a postular uma energia especfica
para a agressividade ou para a pulso destrutiva, mas tambm s se falarmos de
uma mesma e nica energia psquica chamada sexual ou pulsional, poderemos
dar conta das passagens e dos intercmbios entre o sexual des-ligado e o sexual
ligado, assim como s dessa maneira podemos levar a cabo o trabalho de transformao do des-ligado e atacante em ligado que caracteriza por excelncia
a prtica psicanaltica.
Uma vez que o funcionamento do pulsional no ser humano no se estabelece de maneira inata e mecnica, nem acontece por um princpio regulador
bsico que reparte a energia psquica de modo mais ou menos homogneo e
contraposto, mas constitui-se em situao de sujeio s vicissitudes histricas
da relao com o outro, na qual, e a partir da qual ante o poder deste, por ser
6 Idia baseada na considerao de que o aparecimento da pulso de morte no pensamento
freudiano todo uma nova descoberta, que se acrescenta de maneira cumulativa descoberta
inicial da sexualidade. Porm como J. Laplanche aponta (LAPLANCHE, 1992, p. 279) essa
idia no se sustenta quando se leva a cabo um minucioso estudo do movimento histricoconceitual que conduziu segunda teoria pulsional.

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quem proporciona os cuidados de autoconservao e a sobrevivncia o

pulsional no s se origina abrindo a possibilidade da construo do aparelho
psquico, arrancando o ser humano da natureza e da estpida existncia, mas
tambm como o verdadeiro motor do progresso psicolgico: o pulsional tambm se estabelece como uma dinmica que no se deixa evacuar e ligar, obstruindo e desestruturando o ego como instncia intrapsquica. Da a cegueira
que caracteriza o pulsional des-ligado e, de modo especial, o mais pulsional da
pulso, que a pulso de morte, que no tem outro fim seno a descarga
imediata e a busca do idntico sem reconhecimento de qualquer alteridade, e
que termina sempre funcionando como modo de autodestruio ou de morte
psquica do eu.
Recebido em 13/4/2002. Aprovado em 9/5/2002.

BIBLIOGRAFIA

BLEICHMAR, S. (1993) La fundacin del inconciente, Buenos Aires, Amorrortu.

FREUD, S. (1976) Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu.
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LAPLANCHE, J. (1992) La pulsion de mort dans la thorie sexuelle, in
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REXAND, F. (1997) Lvolution de la thorie freudienne du sexuel infantile
entre 1905 et 1915 partir des Minutes de la Socit Psychanalytique de
Vienne et des Trois essais sur la thorie sexuelle, tese de doutorado em
Psicopatologia Fundamental e Psicanlise, Universidade de Paris VII.

Jos Gutirrez-Terrazas
Faculdade de Psicologia, UAM Campus de Cantoblanco
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