CETICISMO vesus PIRRONISMO

Jos N. Heck

UFG

Resumo: O artigo prope-se esclarecer as diferenas entre ceticismo modemo e

pirronismo antigo, destacando a relevncia desta diferenciao para o debate dos
constitutios epistemolgicos da filosofia modema e contempornea. Especial ateno
merecem obras de Sextus Empiricus, Kant, Hegel e Wittgenstein.
Palavras-chav:e ceticismo, pirronismo, Sextus Emprico, Kant, Hegel, Wittgenstein.

Abstract: The article tries to clarify the differences between modem scepticism and
ancient phyrronism, focusing on the relevance of these differences for the debate about
the epistemic contents of modem and contemporary Philosophy. Special attention
deserve the works of Sextus Empiricus, Kant, Hegel and Wittgestein.

Introduo
Durante dcadas, Wittgenstein (1889-1951) foi considerado avesso
toda forma de ceticismo, seus textos isentos, qual bisturi assptico,
de qualquer grmen pirrnico. Tal hostilidade ao esprito da dvida
congregou exorcistas do moderno daimon ctico em uma slida
comunidade analtica. A insistncia em expurgar o ceticismo da
filosofia moderna, a comear pela primeira Meditao de Cartesius,
podia dispensar o aval da verdade porque a compulso repetio
tornara-se indeclinvel.

Neste ajuste analtico entre averso ctica e discurso panegirical

ps-filosfico tomava-se o pensamento moderno como radicalmente ctico, o que Wittgenstein contestara ser possvel, ao assinalar
que "0 jogo da dvida pressupe, ele prprio, a certeza", ou, "a
dvida vem aps a crena"], ou mais originariamente, "0 ceticismo no irrefutvel, mas obviamente sem sentido (unsinnig), ao
pretender pr em dvida o que no pode ser perguntado"
(Tractatus, 6.51).

1. Ceticismo e modernidade
To logo se constatou que a abrangncia ctica da modernidade
no fra alm de uma sofisticada instrumentalizao mentalista
do pirronismo, as investidas analticas contra este no mais possuam alvo vista na filosofia moderna. Se o exerccio da dvida
radical inexeqvel, como Wittgenstein atesta convincentemente, o chamado ceticismo moderno inexiste e, como tal, no faz
sentido combat-Io e muito menos refut-Io. Criticar, por exemplo, Descartes (1596-1650) por haver duvidado mais ou menos do
mundo exterior, aplica uma terapia obsoleta a jogos de linguagem
que no so regidos por condies de verdade ou assertibilidade,
de modo que no h por que fundamentar, justificar, decompor
ou rebater com a chamada realidade um conjunto indefinido de
; jogos de linguagem do tipo cartesiano.
Como em qualquer prtica teraputica, problema incontornvel da
filosofia qua terapia o diagnstico. Na questo do ceticismo julgouse apressadamente que a linguagem dos supostos grandes cticos
modernos estava em festa quando, na verdade, ela no chegou a
abandonar o pacato cotidiano com seus feitios habitu-ais e
ordinrios.
No momento em que a distncia entre cticos e o segundo
Wittgenstein se encurta, a atitude filosfica deste reavaliada como
integralmente ctica e a prpria natureza de sua filosofia leva ao
2
pirronismo , as laboriosas anlises lgicas acerca dos matres-penser modernos no passam de insanvel anacronismo, quer dizer,
no h o to procurado grau zero na filosofia moderna ou a denominada Professional Question do ceticismo cartesiano, identificada por
Rorty (1931-)3, de modo semelhante como no passa de uma questo dogmtico-terminal da tradio humana querer decidir se
4
Wittgenstein deu ou no o golpe de morte no ceticismo modern0 Em
suma, igual ao pensamento moderno, h que retomar

Wittgenstein com um estilo de saber que j na Antiguidade fez da

planta aristotlica, da espcie dos cticos, um vegetal filosfico por
excelncia ou, em termos mais modestos, reconhecer que ceti-cismo
e filosofia analtica se atestam reciprocamente novos rumos

2. Kant e o mtodo ctico

Dos modernos, Kant (1724-1804) oferece o contraste mais acentuado entre mtodo ctico e ceticismo. Na "Antittica da Pura Razo", o filsofo caracteriza como seu o mtodo de assistir, ou
antes, provocar um conflito livre e desimpedido de determinadas
asseres, opondo tal proceder ao ceticismo, "princpio de uma
ignorncia artificial e cientifizante". Enquanto, para Kant, o moderno mtodo ctico "caminha para (geht auf) a certeza e procura
descobrir o ponto de dissdio numa controvrsia bem-intencionada e conduzida com inteligncia", o ceticismo "mina (untergriibt)
os fundamentos de todo conhecimento para, se possvel, no deixar
em lugar algum confiana ou segurana nele" (Crtica da Razo
Pura, B 448-53).
Em parte por haver considerado Hume (1711-1776) erroneamente um
ctico xtremad0, em parte devido mediao da antittica de
Bayle em sua recepo do ceticismo, a oposio frontal entre
esse e o mtodo ctico leva Kant a ignorar a suspenso de juzo
moda
antiga em favor da
indicibilidade terica nos
arraiais
antinmicos da metafsica (Crtica da Razo Pura, B 513-18). Kant
transforma, assim, o estado da epokh clssica em uma espcie de
campo intelectual de treino preliminar da razo. Com isso o ceticismo adquire carter insulara, adstrito ao domnio da razo
crtico-trancendental, imprescindvel teoricamente
com vistas ao
incondicionado da liberdade. Ao substituir a suspenso pirrnica do
juzo por uma concluso crtica, Kant toma o ceticismo grego
antes como idade infantil
do pensamento
do que como
imperturbabilidade do homem frente universal diaphona, insolvel frente aos mltiplos ultimatos decisrios da razo. Seja como
for, o problema ctico resolvido em sua totalidade, por Kant,
pari passu com sua demolio do empirismo naturalista de Hume
(Crtica da Razo Pura, B 786-97/Prolegomena,
AA,
IV, 360).
Tal vitria de Pyrrhus sobre o ceticismo evidencia-se no Faktum da
razo, com base no qual o filsofo transcendental deve admitir para o
singular da razo prtica o que pressupe como necessariamente
inatingvel como plural terico (Fakta da razo). A garantia do homem
moral, agindo de acordo com os ditames da razo, de estar com os
ps no cho em vez de manter a cabea em alguma

nuvem da iluso, deixa-o to ignorante acerca de sua liberdade

quanto o foi e o ser em relao a Deus e imortalidade da alma.
Em conseqncia, a incognoscibilidade da liberdade confirma, para a
razo prtica, o que Mefistfeles lembra a Fausto revelia de qualquer
teorizao: "cinzenta, caro amigo,
toda
teoria"9. Em outras
palavras, o primado da razo prtica no suspende os juzos da razo
terica. A ignorncia desta situa-se, para Kant, fora do domnio da
filosofia transcendental, mas no do campo da filosofia em seu todo
(Cf. Crtica do ]uzo/Introduo 11).
Em contraposio ao ceticismo clssico, a ignorncia advm da
razo terica, pela impossibilidade de deduzir dela o dever-ser, mas
nem por isso o desconhecido afeta o exerccio da prtica moral, uma
vez que ela retm a pedra ontolgico-filosofal da sabedoria - o fato
da razo. Sendo assim, o ceticismo transcendental no repercute no
plano da ao, isto , por mais que o imperativo categrico seja o
nico a dignificar moralmente o homem, no h objeo racional
prtica objetiva do bem que se faz por respeito majestade do Sumo
Bem, por medo do Todo-Poderoso, ou inspirada na idia de uma
satisfao perene. Como mtodo crtico, o ceticismo no passa,
para Kant, de um lugar de repouso para os torneios dialticos da
razo, no oferecendo ignorncia dos humanos acerca da
10
chamadas coisas-em-si adequado um habitat . A Crtica da Razo
Prtica, cujo prefcio concebe a razo prtica pura desobrigada de
crtica, conclui pela correspondncia entre cu estrelado sobre ns e
lei moral dentro de ns, o que deixa o ceticismo como modus vivendi
sem-sentido, semelhana do que ocorre com a modelizao lgica
do mundo no primeiro Wittgenstein.
Ao estatuir, a contragosto de seu vaivm terico-dedutivo, um fato e
no uma epokh como irrecusvel para a razo, Kant executa com a
liberdade o que Hume fizera invocando a natureza: a rejeio de todo
ll
e qualquer ceticismo prtico . A razo terica o previra, ao conceder
que o mtodo ctico no servia, entre outras, para a questo da
moralidade (Crtica da Razo Pura, B 453). Em resumo, medida que
Kant radicaliza o problema ctico, ele o elimina do pensamento e do
convvio humano. A possibilidade de algum estar em epokh
inversamente proporcional atuao de sua capacidade de erradicar
as dvidas a caminho da certeza, razo pela qual o pirronismo declina
identificar fenmenos com representaes/impresses. Os primeiros
(phainmena/Erscheinungen) se impem como irresistveis ao pirrnico,
as segundas (phantasa/ Vorstellungen) acompanham invariavelmente o
moderno Eu crtico.

 primeira vista, a radicalidade com que Kant enfrenta o ceticismo,

como princpio de ignorncia, fora o ctico a uma reao igualmente
radical, obrigando-o a duvidar universal e absolutamente que algo
fenomnico escape ao discernimento da verdade, ou possa vir a
receber um assentimento adoxstos, sem disputa e questionamento,
livre de todo aceite dogmtico. Ao caracterizar, na "Lgica
Transcendental", os cticos e os lgicos formais como,
respectivamente, ineptos a fazerem e responderem a pergunta "0 que
verdade?"12, Kant desqualifica ambos como usurios da lgica
transcendental, segundo ele a nica capaz de dar conta da pergunta
pela verdade.

Tal provocao concerne, porm, to-somente aos destinados a

responder, no quele disposto a pergunta.r Se a lgica formal da
tradio afigura-se como lgica da falsidade, para Kant, e a lgica
transcendental se lhe apresenta como a lgica da verdade , os
cticos s tm direito existncia devido primeira, uma vez que
ningum inquire acerca daquilo que confessa j saber. Em outras
palavras, Kant transcendental ao responder a pergunta da verdade, no ao faz-Ia, ou, ao pr a questo da verdade, o filsofo
crtico age em nome dos cticos e, ao solucion-Ia, em nome prprio. Procedendo dessa maneira, Kant usurpa um direito alheio que,
se algum dia lhe assistiu como ctico, ele abdicou no momento em que assegura estar de posse da resposta ao tradicional
problema do ceticismo. Sob o ponto de vista transcendental, no
h ningum disposio da dvida, e muito menos capaz de
prensar o lgico contra a parede com a pergunta pela verdade,
razo por que Kant introduz a questo pela boca do pirrnico,
impossibilitado que est de formul-Ia em seu prprio nome.
Contrariando a expectativa, o ctico s precisa reagir radicalmente,
instado por Kant, se deseja substituir a lgica transcendental por
alguma outra, reivindicando as mesmas pretenses de verdade, ou se
procura elimin-Ia com o argumento de que a verdade de todo e
qualquer juzo inapreensvel. Em ambos os casos, o ctico se
metamorfoseia em seu antpoda: primeiro, ao se auto-silenciar,
depois por ser refutado por uma proposio exterior a seu campo de
atuao. Na medida, porm, em que o ctico se atm suspenso de
juzo, ele no concorre nem com Kant e tampouco com aqueles que
acusam
o
filsofo
transcendental
de
haver
combatido
insuficientemente o ceticismo. Pelo contrrio, a assero pirrnica
segundo a qual a verdade no infalivelmente cognoscvel dispensa
radicalizao, seja kantiana ou antikantiana, pois o conceito de
verdade no implica necessariamente sua cognoscibilidade. No
fosse assim, seria impossvel conceber uma verdade desconhecida
ou ainda no conhecida.

1.2 Pirronismo e dialtica

A mera suspenso de juzo parece ter contra si a passividade como
recurso de sobrevivncia, bem como uma eventual relutncia em bem
conviver com seus semelhantes.
Ainda que produto de uma atividade, a suspenso de juzo, que
instala a epokh sobre a verdade e a realidade, impe-se no ceticismo clssico pela discrepncia de posies dogmticas e por
polmicas indecidveis dos humanos entre si, tanto em seu cotidiano quanto nos discursos mais sofisticados. Sob esse aspecto, a
suspenso pirrnica de juzo advm aos homens de forma reativa,
atravs de experincias
com o tropo ctico da diaphona,
impreterivelmente repleta de teses incompatveis e excludentes.
A isto acresce o fato de o estado de repouso do intelecto (dinoia)
e a quietude grega do bem viver situarem-se na contramo do
thos moderno, pretensamente prometico, dado a mudanas e ao
cmbio fcil das idias.
Distante de qualquer senso transcendental ou pathos esclarecido,
para Hegel (1770-1831) estranha a idia de que o ceticismo clssico deva ser radicalizado por um mtodo crtico que lhe confira,
afinal, status filosfico. Um ctico tornado radical pela filosofia
no mais ctico, para Hegel, seno dogmtico. Como moderno
, metafsico, Hegel no refuta o ceticismo nem maximaliza suas
:potencialidades epistmicas. Ele lida com o ceticismo de acordo
com o princpio de que o fato de estar satisfeito no leva um
. ctico perda de sua identidade.
Respeitadas as diferenas, a lgica da identidade ctica perpassa
todas as fases do pensamento hegeliano. Em um artigo polmico,
de incio do sculo (1802)14,o ceticismo antigo tratado como
aliado incondicional da filosofia. O chamado moderno ceticismo
racional, em contrapartida, desqualificado como avesso ao filosofar. "Uma discusso sobre a relao do ceticismo com a filosofia, bem como um conhecimento do ceticismo resultante de tal
abordagem no se afigura, em ltima anlise, sem mritos", observa Hegel, "porque os conceitos comumente disponveis sobre
o ceticismo so em alto grau formais e, desde que verdadeiro, a
nobre substncia do ceticismo costuma ser distorcida nos tempos
mais recentes pela no-filosofia (Unphilosophie), em algum recanto genrico e descaracterizado por evasivas"ls.
Ao longo do ensaio, Hegel contrape o que chama de ceticismo
autntico e verdadeiro moderna forma desvirtuada do mesmo.

Para o dialtico, pertencem ao primeiro o dilogo Parmnides e os

dez trpoi de Pirrhon de lis (365-275a.c.). Esses ltimos, Hegel os
denomina de ceticismo antigo e assevera que, enquanto tal, ele
est incorporado filosofia fIe totalmente idntico com a antiga
filosofia, que pouco tinha a ver com a subjetividade"16. A imperfeil7
ta forma moderna reportada por Hegel filosofia crtica de Kant
Enquanto essa ltima comparada ao ceticismo acadmico de
Arcsilas (316-241a.c.) e Carnades (215-129a.c.), respectivamente ao dito de tudo ser incerto e inapreensvel, o ceticismo pirrnico,
retendo o juzo acerca de tal concluso dos acadmicos, visto por
Hegel como indispensvel a todo sistema filosfico, "pois ele o lado
livre de cada filosofia", ou, "a filosofia engloba cada vez o ceticismo",
ou, "ambos, ceticismo e filosofia, so indistinguveis em seu
cerne",18e assim por diante.
Hegel no aceita a idia de que Sextus (200-250) teria tomado os
fatos da conscincia por certos, como os dogmticos, pondo em
dvida apenas a afirmao de podermos estar seguros de que os
objetos das sensaes transmitem-nos aquilo que as coisas so em
si mesmas. Tal mentalizao racionalista ironizada por Hegel:
significaria conceber o em-si (Ansich) das coisas como, maneira
kantiana, o ctico moderno suspeita rochedos por baixo da neve

l9

Para Hegel, quando Sextus diz que "atendendo aos fenmenos,

ns vivemos, uma vez que no podemos ser completamente inativos, segundo o entendimento comum da vida, sem opinar e
fazer afirmaes (Hipotiposes Pirronianas, Livro I, capo 11, se.
23), no se fala, de um lado, de uma convico (berzeugung) de
coisas e, por outro, de supostas propriedades dessas coisas"20."0
critrio do ceticismo ", continua Hegel, "de acordo com o que
vem formulado por Sextus, o que aparece (phainmenon), entendido como apario dele (phantasa autou), portanto, o subjetivo;
em conseqncia, como a representao do que aparece se apresenta no estar-convencido de algo (pesei, mas no de uma coisa)
e num involuntrio estado de afeco, no ocorre investigao
alguma. Ela aztetos" (Hipotiposes Pirronianas, Livro I, capo 11,
se. 22)21,quer dizer, as discusses no concernem ao fenmeno
(das Erscheinende), ao fato de se dizer o que aparece, mas tosomente ao que se diz daquilo que faz algo ser como seu aparecer
(seine Erscheinung), portanto, dizem respeito a discursos sobre os
fenmenos.
Quando o pirrnico diz que o mel to doce quanto amargo, ou, no
menos amargo que doce, ou, que se pode de igual maneira dizer o
oposto daquilo que se afirma do objeto com base naquilo
que dele aparece (Hipotiposes Pirronianas, Livro I, capo 30 e Livro 11, capo 6, se. 51 e 63), no se est, para Hegel, fazendo

referncia a algo oculto por detrs do mel, assim como kantianos

consideram evidentes coisas sobre as quais falam, embora reconheam no saberem o que elas sejam em SF2. Hegel remete o
ceticismo recente, com suas certezas sobre fatos da conscincia, ao

ceticismo antigo. Este, confrontado com dados que se pem como

certos, consegue deixar claro, segundo Hegel, que tal certeza nada
, pois "o ceticismo eleva tudo o que trata de realidade e certeza
potncia da incerteza"23.
Privilegiando o chamado ceticismo antigo, Hegel expe sua verso
do princpio ctico do panti lgou, lgos sos antikei tai (cada discurso contradito por outro de fora igual) e formula sumariamente
a inevitabilidade da contradio dialtica. Igual ao ceticismo clssico, a autntica filosofia- concebe, de acordo com Hegel, um equilbrio real de foras, j que a pluralidade conflitante de teses e
contra teses no solucionvel luz de um princpio.
A constelao pirrnica da isosthneia implica, para Hegel, a suspenso do juzo lgico-metafsico acerca da no-contradio. O
clssico princpio de contradio no uma verdade apenas formal. Segundo Hegel, cada proposio racionalmente articulada
transgride este princpio, tendo em vista o contraditrio de conceitos elaborados no mbito de uma antagnica ordenao de
discursos. "Dizer que uma sentena apenas formal", assegura
Hegel, "por estar sendo considerada apenas em si, isoladamente,
sem levar em conta o seu antagnico, significa que ela falsa.
Reconhecer formalmente o princpio da contradio
tem por
,: consequncia aceitar que o mesmo seja declarado falso". Hegel
r conclui: "Como cada filosofia autntica possui tal lado negativo,
ou, suspende eternamente o princpio da contradio, assim quem
tiver vontade pode imediatamente destacar este lado negativo e
fazer de qualquer filosofia um ceticismo"24.
O papel peculiar do ceticismo antigo no encaminhamento de
lgois antagnicos, simultaneamente dignos de f, adquire em
Hegel o seu lugar sistemtico no conceito e na concatenao
do lgico, fazendo parte de terminante de seu momento dialtico
(Enciclopdia, pargrafo 81). A suspenso pirrnica de juzo
acerca de contraditrios,
por meio de um auto-envolvimento
dialtico na produo dos mesmos, leva Hegel a identificar a
contradio na origem de todo movimento e de toda vitalida25
de . A recepo hegeliana do ceticismo grego , assim, decidida na Lgica atravs do antigo tropo ctico da relatividade (o
apo tou, prs ti)26, luz da problemtica ontolgica
mais antiga do Ocidente, cujo carter mpar formulado como contradio inescusvel:
"Imperioso conceder aos velhos dialticos",

escreve Hegel, "as contradies por eles indiciadas no movi-mento;

disso no segue, porm, que o movimento no , mas antes, que o
movimento ele prprio a contradio dada (die Bewegung der
daseinde Widerpruch ist)"27.

o eixo

argumentativo, na Lgica, entre inalivel e o que por

necessidade trai, retrospectivamente, o elemento circunstancial na
28
. Devedora
concepo da Fenomenologia do Esprito
origem do
moderno ceticismo, a lgica fenomenolgica pde prescindir do
pirronismo medida que a razo se descobria auto-adaptada s
certezas sensveis. Sob este aspecto, a caracterizao do ceticismo,
na Fenomenologia, como rixa de jovens briguentos, "dos quais
um diz A quando o outro diz B e diz B quando o outro diz A e,
pela contradio consigo, adquirem em troca a alegria de permanecerem em contradio um com o outro"2 9, bagateliza o que Hegel
dissera acerca da verdadeira filosofia e do autntico pirronismo.
Origem e consolidao do ceticismo clssico resulta do entrechoque entre dogmtico e pirrnico e jamais, como Hegel prope, da
conscincia consigo mesma, como "absoluta inquietude dialtica"30.
Tal caracterizao
do ceticismo exclusivamente
tributria
modernidade. Hegel o confirma, pouco antes de morrer, para a
prevista segunda edio da Fenomenologia, ao rememorar qual
fora, na poca da concepo da obra, o dogmatismo
frente ao
qual o texto de 1807 autoconsumou o moderno ceticismo filosfico. Hegel registra: "0 abstrato absoluto reinava ento"3!.

2 - Epokh pirronica e contradio

Por mais compacta que a interdependncia da lgica do ser e da
reflexo seja, na Cincia da Lgica, o que as distingue o emprego
diferenciado do conceito de contradio . Em termos comparativos, o
ponto de gravidade da lgica hegeliana situa-se no extremo oposto
da logicidade analtica. Onde, em Hegel, a contradio decide o
destino da dialtica, a no-contradio ratifica no corpus
wittgensteiniano a ausncia de qualquer veio dialtico.
Enquanto o obrar filosfico de Wittgenstein continua infenso ao
contraditrio, revelia dos erros que o segundo constata no primeiro (Investigaes Filosficas - Prlogo), a Lgica foi desde cedo
confrontada com o princpio aristotlico de no-contradio e,
mais recentemente, revista luz de categorizaes kantianas Na
medida em que tais leituras resgatam, em nome da liberdade e do
33

dever-ser moral, constitutos

medievais , a figura da contradio

assume dimenses macrodialticas, quer dizer, no raisonnement

especulativo de Hegel so identificados clssicos antemas cristos/ de maneira parecida como a tradio rabnica
viu no
racionalismo tico-poltico de Espinosa a publicao
indevida de
antigas verdades bblicas. Dito em outras palavras, por mais insidioso que o desmo de corao se afigure em Rousseau (17121778)/ uma religio nos limites da pura razo, de estilo kantiano,
menos devastadora para o saber revelado que a apresentao
racional do absoluto, objetivado por Hegel sem o concurso de
referenciais teolgicos, indispensveis ao dogma da criao e para
o tesmo soteriolgico.
J no misticismo medieval a noo de contingncia necessria le34
vou negao do livre ato criador ab initio temporis , de modo
anlogo como toda idia de alienao positiva acaba necessariamente subtraindo do Verbo feito carne a originria natureza divina/ dissolvendo no esprito o que pela f subsiste inconfuse,
immutabiliter,
indivise, inseparabiliter
em duas
naturezas
(Denzinger, 302/Smbolo de Calcednia).

2.1 - A dico lgica do incio

A lgica hegeliana tem por objeto o absoluto, sem que este ocupe
o lugar de Deus ou revele um ponto de vista do Absoluto. De
Deus a Cincia da Lgica somente capaz de fornecer a apresentao/ assim como Ele eternamente, anterior a todo gesto criar dor. Esta idia original de Absoluto s , porm, absoluta ao
fazer-se objeto dela mesma. Como tal, prescinde de um Absoluto
para o qual a criatura precisaria estar perenemente voltada. Por
processar-se na esfera contingente, a apresentao do Absoluto ,
em Hegel, idntica exposio que o esprito faz da cincia que
tem o absoluto por contedo.
35

Trivial em sua origem , onde o ser na realidade nada, a idia

absoluta no final da Lgica resulta de um mtodo que tem por
princpio a equipotente validade de discursos opostos. Assim, por
35
mais bvias que sejam as intenes teolgicas na obra de Hegel
seu empreendimento especulativo de elaborar categorias lgicas
adequadas objetivao do absoluto contraria sistematicamente a
especulao de uma doutrina sagrada que, porquanto cincia, toma
Deus por objeto e, mesmo assim, postula "de Deo non possimus
scire quid est" / no obstante provar sua existncia e demonstrar
Nele a identidade entre existncia e essncia (Summa theologica
l, qu. l, art. 7/ qu. II, art. 2 ad 3 e qu. I1I/ art. 3 ad 4).

A recepo da idia absoluta como isosthnea pirrnica, como exerccio ctico de mostrar que na questo do absoluto h, igualmente,
um equilbrio de foras entre argumentos antagnicos, decorre do
modo singular como Hegel configura o incio da Lgica. Enquanto
as processes trinitrias no Deus revelado, por insondveis que
sejam, tm na idia de provenincia sua realidade comum, a lgica
hegeliana toma o vazio indeterminado como comeo absoluto do
pensamento. Em sua resposta pergunta "Com o que deve ser feito o
incio da cincia", Hegel conclui afirmando: "O que dito acerca do
ser ou deve estar nele contido, nas formas mais ricas de conceber /
apresentar o absoluto ou Deus, no incio isto apenas palavra vazia e
to-somente ser; este simples, despossudo de qualquer significado a
mais, portanto, este vazio o comeo por definio da filosofia"37.
O mistrio fundamental do lgos neotestamentrio est isento de
contradio porque, quanto origem, no se diz das Pessoas divinas
que aquilo que as identifica convm a cada uma de igual modo e,
simultaneamente (ma), no convm (Metafsica lOOSb 19). Embora
no menos trino que uno, a procedncia em Deus reconhecidamente
idntica (Denzinger, ISO/Smbolo Niceno-constantinopoli tano)38.
Como a idia de provenincia nada tem de misterioso, o comeo
da Lgica parece anular, de sada, o clssico princpio de nocontradio, pois do ser se diz, na origem, que no "nem mais
nem menos do que nada"39. Mesmo assim, permanece incerto se
a lgica do ser revida ou no, em Hegel, o princpio lgico da
Metafsica. Seja como for, a equipotncia argumentativa na ordem do absoluto decide-se pela categoria do devir (Werden).
Enquanto Deus permanece igual a si mesmo, de eternidade a
eternidade, o devir o primeiro conceito concreto da Lgica, em
comparao ao qual ser e nada no passam de abstraes vazias.
Falar do conceito de ser significa, para Hegel, dizer que o devir
, ou, que ser e nada adquirem no pensamento do devir a sua
verdade. A verdade de ambos, escreve Hegel, ", portanto, este
movimento do imediato desaparecer de um no outro: o devir, um
movimento no qual ambos so diversos, mas o so por uma diferena que imediatamente tambm se dissolve (auflosen) "41.
A categoria do devir lembra ostensivamente o incio da Metafsica
e das Hipotiposes Pirronianas . Aristteles (384-322 a.c.) e Sextus
partem ambos do fato de o homem ser um espcimen vido por
conhecimentos e naturalmente propenso a aprender. Sextus discorre
sobre os trs possveis resultados da incessante busca terica,
atestada aos humanos por Aristteles: (a) o achado que os

dogmticos de todos os tempos prometem quele que procura, (b)

a negao categrica de poder encontrar tal achado, defendida pelo

ceticismo acadmico e (c) o persistir indeterminado da investigao que, constatada em sua facticidade, constitui ponto de partida
do pirronismo. Igual ao metafsico e aos pirrnicos, Hegel no
nega a busca dos homens por mais saber, nem limita a sua capacidade de satisfao, em oposio a Wittgenstein, ao traar a fron- Prlogo).
teira do pensamento e suas expresses (Tractatus
A preeminncia do investigar descomprometida,
no pirronismo,
da necessidade de atingir o alvo do saber para poder ser feliz. A
ansiedade da curiositas frente quilo que o futuro reserva no
curada pela f, como em Agostinho (354-430),mas tratada com a
concentrao lcida naquilo que cada momento tem a oferecer ao
homem (Livro I, capo 1, 25, 26, se. 4, 200, 201, respectivamente).
Isto se torna possvel porque Sextus, diferentemente dos acadmicos,
no exclui eventos ou fatos com vistas verdade, tampouco contesta
evidncias que se impem como irrecusveis (Livro I, capo 33, se.
226). O estancamento do fluxo cognitivo pela suspenso de juzo
sobre questes indecidveis no exclui o assentimento a verdades
que se afirmam por si e escapam, enquanto tais, ao escopo de
qualquer epokh.
A idia de que a verdade possua uma fora excepcional, qual homem
algum resiste, remonta aos primrdios da filosofia e confiana inabalvel dos gregos no cosmo. Assim como o pirrnico v a possibilidade
de ser feliz no fato de no ser dono da felicidade, a confiana
42

do dialtico no real perfaz o elixir da Lgica Para o primeiro, no

h empecilhos teraputicos que possam vir a forar os homens a
aceitarem uma conceituao dogmtica de sade; para o segundo,
no possvel imaginar contradies que no sejam resolveis pelo
vir-a-ser. Sob este aspecto, Hegel o ltimo aristotlico, assim como
o pirronismo foi a derradeira alternativa converso augustiniana no
44
helenismo

O ceticismo de tipo acadmico parte do postulado de que o verdadeiro conhecimento condio sine qua non para a posse da felicidade. Entre tal postulao dogmtica e a certeza inamovvel de que a
verdade de natureza inapreensvel, a contradio equivale a um
impasse. Disto o acadmico Augustinho tirou a concluso. Sua
conversio ilustra de maneira exemplar que a ascenso do Cristianismo, na Antiguidade tardia, constitui antes conseqncia que evento
inovador a cindir a histria das idias no Ocidente.
O mrito de Sextus foi haver percebido que, por mais radicais que os
neo-acadmicos fossem na questo do conhecimento, o pressuposto
a vincular theoria/eudaimonia continuava inalterado. Ao quebrar o

elo epistmico que condiciona a fruio do bem-viver ao achado da

verdade, a doutrina sextiana livra os homens da condenao de crerem que o bem-estar da alma deve-se evidncia de que a verdade
inacessvel. Diferentemente, pois, da apatia estica e da ataraxa
epicurista, a epokh pirrnica no resulta da resignao torica. O
pirrnico confia no que ocorre e acolhe as verdades como elas se
lhe apresentam. Confrontado com polaridades insuportveis, ele
no prescreve continncia intelectual como mxima de uma doutrina de juzos seno que abandona as contradies, por assim
dizer, a sua prpria sorte.
Sextus no indica quais proposies induzem suspenso de juzo,
tampouco sugere uma escala de prioridades para tal suspenso, o
que exigiria dispor da ordem que configura o devenir. Em atitude
de investigao constante (zettica), o ctico reporta-se sempre a
realidades que esto sob exame em determinado momento, de
modo a poder registrar o envolvimento de quem se encontra em
epokh. Segundo Sextus, "quando o ctico diz 'eu no digo nada
determinado', ele quer dizer o seguinte: 'encontro-me na situao
de no afirmar nem negar dogmaticamente nada daquilo que agora
est sendo investigado'. Isto ele entende como informao acerca
daquilo que se lhe apresenta relativo aos objetos em questo, no
convencido dogmaticamente, mas como relato do que est ocorrendo com ele" (Hipotiposes Pirronianas, Livro I, capo 23, se.
197). Por acolher o que aparece sem questionamento (aztetos), o
pirrnico no se pronuncia sobre aquilo que o fenmeno significa,
qual a relao do que se mostra com aquilo que supostamente se
mantm por detrs do que aparece, o sustente ou explique, no
obstante dele ausente.
Comparado com a anuncia estica, a adeso ctica ao fenmeno
no perfaz um ato livre. O assentimento pirrnico antes involuntrio,
carente do esforo de posicionar-se corretamente frente ao mundo.
Isto vale tambm para a felicidade. Ela no um fim a ser alcanado
ou um valor a ser preservado, razo por que a ataraxa pirrnica no
se constitui em mxima de comportamento, como se algum pudesse
planejar ser feliz.
No h, em Sextus, indcios de um discurso fundante entre quietude e
felicidade, o qual pudesse assegurar ao homem o bem-estar da alma.
Instado a providenciar a eudaimonia por conta prpria, o pirrnico
prefere aquela que acontece por acaso, indiferente ao conhecimento
de leis e insensvel ao reconhecimento, gratido ou a qualquer outra
forma de compensao. A despreocupao ctica com o que se
impe por necessidade no equivale nem f no que h de vir,
porquanto incompreensvel, nem alternativa socrtica da virtude
como saber, contraposto ao conhecimento do mundo.

A doutrina sextiana inaproveitvel para tais armaes

pistemolgicas entre eu-mundo-alm e libera, conseqentemente,
argumentos tanto contra a inacessibilidade da verdade quanto contra a transparncia da realidade.
Sob este aspecto, o pirronismo aposenta os logois filosficos e teolgicos, com suas solues epistmicas, assim como se diz que
Hegel desacreditou a filosofia e a teologia pela resoluo da contradio absoluta e a convertibilidade de acaso e necessidade.

2.2 - Metafsica e liberdade

Na medida em que a quietude ctica dispensa o normativismo,
declinando ceder a oportunidade de ser feliz a um princpio, o
pirrnico corre o risco de perder sua identidade, comprimido que
se encontra entre tudo esperar e nada recordar, confinado qual animal
ao fluir atomstico de instantes, "amarrado estaca do momento,
preso a seu prazer e sua dor", como Nietzsche (1844-1900) dir, "sem
melancolia nem saciedade"45. Hegel um clssico em filosofia por
no se haver conformado em ver a alma pirrnica esmerilhada pelo
zelo normativo de "suprimir o saber para encontrar lugar f
(Crtica da Razo Pura/Prefcio da 2 edio), onde a curiosidade
terica satisfeita por respostas a perguntas alheias ao que nasce,
cresce e morre sob o sol. Por mais bem-intencionadas que sejam
propostas que visam substituir a contradio absoluta por uma
noo
fraca
de
necessidade dialtica, elas
afiguram-se
enfaticamente
libertrias, comparadas atitude impassvel dos
antigos cticos para com tudo o que no decidvel pelo homem
por lhe advir da natureza. Sem cinismo ou ironia, Hegel cita o
relato de Digenes Laertio (3 sc. a.c.), de acordo com o qual
Pirrhon, por ocasio de uma tempestade
surpreendeu seus
companheiros
de viagem, em luta contra a intemprie,
apontando imperturbvel para um porco no navio, que continuava a
comer como se nada houvesse, dizendo que o sbio devia
manter-se em tal estado de ataraxa. Hegel conclui: "Este ceticismo
tinha, portanto, seu lado positivo simplesmente no carter e na
total indiferena frente necessidade da natureza"46.
Onde Fausto, em busca do segredo da juventude, de posse exclu47

siva da natureza, pede auxlio Feiticeira , Hegel de todo metafsico

para poder levar a srio uma sabedoria que suspende o juzo para
no capitular, antes do tempo, frente quilo que ocorre por
necessidade, assim como o animal segue o instinto at o lti-

mo momento de vida. Sob o pano de fundo de um iluminismo que

concebe o homem, em sua essncia, como ser de linhagem superior
aos irracionais, a convergncia metafsica de ciclos naturais,
abarcando o que tem na origem o seu fim, tinha que ser atualizada
como esprito para continuar irrecusvel a uma razo que aprecia
sentir-se iluminada desde os primrdios. Tecnicamente s o conceito
tem, na esteira do mito, o poder de obrar a consubstancializao do
48
que natural, divino e human0
Tambm Aristteles procede
assim, ao investigar a arkh de Anaximandro (585-525 a.c.) como
metafsico, e no apenas com os recursos operacionais de sua lgica,
49
sujeita ao princpio da inefabilidade do indivdu0
Quanto liberdade de escolha, de cunho kantiano, ela relativizada
pelo prprio Kant, com vistas quilo que os homens efetivamente
querem, quando constata: "O homem quer concrdia (Eintracht); mas
a natureza sabe melhor o que bom para a sua espcie; ela quer
discrdia (Zwietracht)50. Diferentemente do que ocorre com a noo
de autonomia, a liberdade de escolha no "tem que permanecer
assim como est"51.Por maiores que sejam as diferenas entre
Kant e Hegel na concepo de indivduo, nenhum dos dois resgata
o livre-arbtrio medieval, eivado at a raiz pelo misterium iniquitatis
agostiniano, chave dogmtica para lidar com o fato de os homens
voltarem-se contra Deus, quando no tm razes para assim pro52
cederem .
De qualquer modo, uma liberdade fctica, por precisar decidir entre
alternativas contingentes, no capaz de engendrar aporias na
contradio
absoluta.
Esta configurada por Hegel como
autoconstituio por auto-excluso. Disto s o conceito capaz,
ou seja, no ter o que decidir porque com poder de irradiar-se,
53
logicamente coextensivo, a todo sistema .
Deste conceito Hegel diz: "O universal o livre poder". Livre
porque est sem violncia no outro, e poder porque pelo outro
ele prprio. A liberdade de tal poder originrio, o metafsico a
iguala ao amor, e o poder de assim estar livre, bem-aventurana.
Aps polemizar contra a concepo kantiana de idia, Hegel prossegue: "A idia possui por amor liberdade, que o conceito nela
alcanou, tambm o mais duro oposto em si; sua tranqilidade
consiste na segurana e na certeza com que ela o gera eternamente
e eternamente vence, e vai nele ao encontro de si mesma". Chegada
ao znite lgico do conceito, a idia pura pulso (Trieb). Ela
impulsiona a subjetividade, plena de verdade, natureza, comeo de
outra esfera e cincia. Isto se constitui, para o dialtico, em libertao
absoluta. Ao descrev-Ia, o lgico conclui: "A passagem deve ser
concebida aqui, muito mais, de maneira tal que a

idia se autodespede livremente (sich selbst frei entliisst), absolutamente segura de si e nela repousando. Por amor a essa liberdade,
a forma de sua determinidade tambm totalmente livre", quer dizer, "sendo de forma absoluta para si mesma, sem subjetividade,
a exterioridade do espao e do tempo" (Cincia da Lgica/lgica
do
conceito)54.
Esta mistura de metafrica amorosa e apoditicidade metafsica identifica, no pensamento ocidental, a proximidade do que por primeiro no mito. Do hypokimenon, Aristteles afirma que " a partir
dele que tudo se diz, mas ele mesmo no dito de nenhum outro"
(Metafsica VII, 1028b 36-37), poder incomensurvel de origem, dando forma ao cosmo, vida e convivncia dos humanos. Por outro
lado, da ousa Aristteles no fala assim, pois ela origem no por
acaso, apenas por estar no comeo ou como um haver sido na
forma da narrativa. O t t n einai designa, pelo contrrio, uma
arkh enquanto
exibio constante do que era para ser, uma
originariedade na forma tranqila do manter-se presente.
Nesse
sentido especfico, ousa antes de tudo o primeiro. Com ela
Aristteles decide, cunhando um neologismo, a pergunta se a constituio do que se afirma primeiramente como ser (prton n) ou
como causa de ser (ation einai) perfaz o substrato, a forma, o gnero ou o universal (Metafsica VII, 1028b 33-37)55.
Enquanto o mito narra os arkha na seqncia do tempo e em coordenadas espaciais, o discurso metafsico passa da sucesso espao-temporal para a ordem lgica, onde a verdadeira arkh uma
forma e no o caos primordial. A reduo das figuraes a um
princpio lgico e/ou ontolgico no acaba, porm, com o mito na
metafsica. Assim, na tradio ontolgica, o queest na origem
considerado substrato e fundamento, como se o ser sustentasse as
coisas por baixo, e na metafsica crist o Ser Supremo, ao qual todo
ente deve sua participao no ser, reside no mais alto dos cus,
como se a criao houvesse vindo de cima para baixo. Mesmo a
busca metafsica dos chamados primeiros princpios, cuja admisso necessria para sustar, segundo Aristteles, o regresso ao
infinito, pode ser vista como um modo peculiar de acalmar o horror vacui, o pavor perante os desertos da vida e a noite sem sonhos
do alm.
Sob um ponto de vista pirrnico, o fato de Hegel atestar liberdade o poder meta fsico de dar o ar de sua graa, como natureza e,
dela voltando para si como esprito articulado, lhe assegurar
logicamente a satisfao de suas necessidades, constitui o aval
mais seguro da antiga confiana no cosmo, dispensando
explicaes porque origem e fim de toda explicao.

Como grandeza metafsica, a liberdade despe pela origem, em

Hegel, o universo de figuras estranhas ao homem. Ela atua absolutamente onde, no dogma, o mundo criado do nada; e ontologiza
soberana onde, em Sartre (1905-1980), a conscincia nadifica seus
objetos. Concebida como Trieb (impulso/pulso), ausente tanto
no Deus revelado quanto no nada sartriano, a liberdade s se
satisfaz, para Hegel, pela contradio de ter novas necessidades
quando antigas so satisfeitas. Absolutas so as necessidades
porque a idia de liberdade precisa ser satisfeita. Absoluta a
contingncia porque nenhum objeto a consegue satisfazer. A figura da contradio absoluta fere o clssico princpio de no-contradio onde a primeira absolutamente honrada, em Aristteles,
ao fazer que o ctico prove a existncia de primeiros princpios
quando, ao mesmo tempo e sob o mesmo ponto de vista, diz que
os nega. Igual ao pirrnico que no vai alm do fenmeno, por
lhe faltar motivos para desconfiar de sua verdade, a liberdade
no justifica em Hegel o seu proceder.

CONCLUSO
No h pirronismo sem um resto de confiana metafsica segundo a
qual o mundo no pertence a outra ordem daquela que constitui os
homens em sua natureza; ou, inversamente, para o pirrnico o uni56
verso solidrio com os humanos

NOTAS

1. WITTGENSTEIN,
Ludwig. On Certainty/ber Gewissheit. Oxford:
BlackwelI, 1969, pargrafos 115 e 160, respectivamente. Cf. JOHNSTON,
Paul. Wittgenstein: Rethinking the Inner. Londres: Routledge, 1995.
2. SMITH, Plnio J. Wittgenstein e o pirronismo: sobre a natureza da
filosofia. In: Analytica, v. 1, nO 1 (1993) 153-86.
3. RORTY, Richard. Philosophy and the Mirror of Nature. Oxford:
BlackwelI, 1979. p. 46. Corno aqui PORCHAT-PEREIRA, Oswaldo. Ceticismo e mundo exterior. In: Vida comum e ceticismo. 2. 00. So Paulo:
Brasiliense. p. 160-6 O ceticismo da 1a Meditao foi, de fato, muito menos
radical que o ceticismo grego:

c..).

Descartes efetuou, em verdade, uma discriminao seletiva entre os

argumentos cticos, ele a nenhum momento utilizou - nem mesmo examinou ou discutiu - aqueles argumentos que deveriam lev-Io suspenso
de juzo sobre os tpicos fundamentais e as certezas bsicas sobre os
quais se edificaria a sua filosofia. Somente em aparncia, portanto,
Descartes exacebou a dvida ctica at o seu extremo limite".
Cf.
CARRILHO, M. Rhtoriques de Ia Modernit . Paris: Presses Universitaires
de France, 1992.
4. Cf. KRIPKE. On Rules and Priva te Language . Oxford: Blackwell, 1982,
Rules and Language. Oxford:
e, BAKER & HACKER, Scepticism,
Blackwell, 1984. LANGE, Ernst M. bereinstimmung bei Wittgenstein.
ai
In: ANGEHRN, Emil et aI. Dialektischer Negativismus.
Frankfurt
Main: Suhrkamp, 1992. p. 82-102.
5. MARCONDES, Danilo. Ceticismo e Filosofia Analtica: por um novo
rumo. In: CARVALHO, Maria C. de (Org.). A filosofia analtica no Brasil. Campinas: Papirus, 1995. p. 9-37. SMITH. Terapia e vida comum. In:
Discurso, n 25 (1995) 69-95.
6. "O ilustre David Hume foi um destes gegrafos da razo humana;
julgou ter respondido suficientemente a todas essas questes, remetendo-as para fora desse horizonte da razo, horizonte que, contudo, no
pde determinar. (...) Ora, da impotncia da nossa razo em fazer deste
princpio (da causalidade) um uso que ultrapasse toda a experincia,
conclui pela nulidade (Nichtigkeit) de todas as pretenses da razo em
geral que visam ultrapassar o emprico". KANT, Immanuel. Crtica da
razo pura (B 788). Trad. do alemo por Manuela P. dos Santos e Alexandre F. Morujo. 3. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994. p. 609-10.
7. TONELLI, Georg. Kant und die antiken Skeptiker. In: HEIMSOETH et
aI. Studien zu Kants philosophischer Entwicklung.
Hildesheim:
Olms,
1976. p. 93-123.
8. Termo cunhado por Burnyet para caracterizar o estatuto especfico do
ceticismo moderno em geral, e o kantiano em particular. O conceito do
insulamento evidencia-se circular na medida em que, para Kant, o ponto
de vista transcendental distingue-se do emprico mas, quanto ao ceticismo, o pressupe. Cf. STROUD, Barry. Internal and External: "Empirical"
Scepticism.
and "Transcendental."
In: Significance of Philosophical
Oxford: Claredon Press, 1984. p. 128-69.
9. "Grau, teurer Freund, ist alle Theorie". In: GOETHE, Johann W. Faust
I, verso 2038.
10. KANT. Op. cito (B 789), p. 610: "Assim, o ceticismo um lugar de
descanso para a razo humana (...). Mas no um lugar habitvel para
morada permanente".
11. HUME,
David. Investigao acerca do entendimento humano.
Trad.
do ingls por Anoar Aiex. So Paulo: Nova Cultural, 1989. p. 142-43
(Col. Os Pensadores.)
12. KANT. Op. cito (B 82), p. 93: "A velha e famosa pergunta pela qual
se supunha levar parede os lgicos, tentando for-Ias a enredar-se em
lamentvel dialelo ou a reconhecer a sua ignorncia, por conseguinte, a

vaidade de toda a sua arte, esta: Que a verdade? A definio nominal

do que seja a verdade, que consiste na concordncia do conhecimento
com o seu objeto, dada aqui gratuitamente e pressuposta (wird hier
geschenkt, und vorausgesetzt). Pretende-se, porm, saber qual seja o
critrio geral e seguro da verdade de todo o conhecimento".
13. Cf. PRAUSS, Gerold. Zum Wahrheitsproblem bei Kant. In: Kant. Zur
Deutung seiner Theorie von Erkennen und Handeln. Kln, Kiepenheur
& Witsch, 1973. p. 83.
14. HEGEL, Georg W. Verhaltnis des Skeptizismus zur Philosophie;
Darstellung seiner verschiedenen Modifikationen, und Vergleichung des
neuesten

mit dem alten. In: Jenaer

kritische

Schriften

lI.

Hamburgo:

Meiner, 1983. p.34-89.

15. Ibidem. p. 34.
16. Ibidem. p. 57.
17. Ibidem. p. 46-47 e 70-71.
18. Ibidem. p. 48, 56 e 46, respectivamente.
19. lbidem. p. 40.
20. Ibidem. p. 44.
21. Ibidem.
22. lbidem. p. 45.
23. lbidem. p. 59-61.
24. lbidem. p. 49-50.
25. HEGEL. Wissenschaft der Logik, Zweiter Teil. Hamburgo: Meiner, 1969.
p.58.
26. Constante tambm nos cinco Modos posteriores, atribudos a Agripa
(Um ap tou, prs ti) por D. Larcio (2/3 Sc.). Cf. Hipotiposes
Pirronianas, Livro I, capo 14, se. 36-37 e capo 15, se. 164, respectiva- :
mente.
27. HEGEL. Op. cito p. 59.
28. Cf. Nota de rodap do prefcio para a primeira edio da Cincia da
Lgica. ln: HEGEL. Wissenschaft der Logik. Die Lehre vom Sein (1832).
Hamburgo: Meiner, 1990. p. 8. Cf. LABARRIERE. Introduction
a une
Lecture de Ia Phnomnologie de L'Esprit de Hegel. Paris: Aubier, 1979,
e POGGELER, Otto. Die Komposition der Phiinomenologie des Geistes ..
ln: FULDA & HENRICH. Materialien zu Hegels Phiinomenologie
des
Geistes. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1973. p. 329-390.
29. HEGEL. Fenomenologia do esprito. Trad. do alemo por Paulo
Meneses, 2. Ed., V. 1, Petrpolis: Vozes, 1992. p. 140.
30. Ibidem. p. 139.
31. Cf. HEGEL. Phiinomenologie

des Geistes,

6. Aufl. Hamburgo: Meiner,

1952. p. 578; Briefe von und an Hegel. Hamburgo: Meiner, 1952-54. p.

161 e GRAE5ER, Andreas von. Einleitung zur Phiinomenologie des
Geistes. Kommentar. Stuttgart: Reclam, 1993.

32. Cf. TRENDELENBURG, Adolf. Logische Untersuchungen. Hamburgo:

Meiner, 1964. HOSLE, Vittorio. Hegels System. Der Idealismus der
Subjektivitat und das Problem der Intersubjektivitat, Band 1. Hamburgo:
Meiner, 1987. p. 156 210. CIRNE-LIMA, Carlos. A lgica do absoluto. In:
Sntese Nova Fase, v. 20, n 63 (1993) 499-532.
33. LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto
Alegre: Edipucrs, 1995. p. 181 (nota 50l).
34. "Perguntado por que Deus no fizera o mundo antes (prius), Mester
Eckhart respondeu: Deus no podia fazer (producere) o mundo antes por-que
nada pode agir antes de que seja; portanto, desde que Deus foi, ele
tambm criou o mundo" - "Item concedi potest mundum fuisse aeterno"

(Denzinger, 951-952).
35) WIELAND, Wolfgang. Bemerkungen zum Anfang von Hegels Logik.
In: FAHRENBACH, Hans (ed.). Wirklichkeit und Reflexion. Pfullingen:
Neske, 1973. p. 375-414.
36. HORSTMANN, Rolf-P. Schwierigkeiten und Voraussetzungen der
dalektischen Philosohpe Hegels. In: Seminar: Dialektik in der Philosophie
Hegels. 2. Aufl. Frankfurt a/M: Suhrkamp, 1988. p. 20-23.
37. HEGEL. Wissenschaft der Logik. De Lehre von Sein (1832).
Hamburgo: Meiner, 1992. p. 68.
38. Cf. tambm declarao de 1442/Florena: "...Pater quidquid est aut habet,

non habet ab alio, sed ex se; et est princpium sine principo. Filius quidquid
est aut habet, habet a Patre, et est de principio. Spiritus Sanctus quidquid est
aut habet, habet a Patre simul et Filio. Sed Pater et Filius non duo
principia Spiritus Sancti, sed unum principiurn: sicut Pater et Filius et Spiritus
\ Sanctus non tria principia creaturae, sed unum principium" (1331).
, 39. HEGEL. Op. cito p. 72.
'40. WIELAND. Op. cito p. 410-12. HENRICH, Dieter. Anfang und Methode der
Logik/Hegels Logik der Reflexion. In: Hegel im Kontext. 3. Aufl. Frank-furt
a/Main: Suhrkamp. 1983. p. 73-156. THEUNISSEN, Michael. Begrif und
Realitat. Hegels Aufhebung des metaphysischen Wahrheitsbegriffs. In:
HORSTMANN. Op. cito p. 324-58.
Por um lado, as categorias de ser e nada no se opem. Embora absolutamente diversas uma da outra, no se relacionam. A determinidade de ser
inverte-se imediatamente em determinao por outro. Sendo assim, o incio
da Lgica avesso dialtica e obedece regncia da no-contradio. Sob
este aspecto, a lgica clssica continua valendo na lgica hegeliana. Por
outro lado, a noo de imedatez indeterminada expressa a singular diferena dos primrdios em relao a tudo o que se encontra mediado. Sob
este visor, a realidade do que se localiza no comeo e no , ao mesmo
tempo, igual ao conceito de origem. A questo envolve, alm disso, uma
dimenso mais ampla do sistema hegeliano, a saber, o papel determinante
da Fenomenologia do Esprito na constituio definitiva da Cincia da Lgica. Tal relao crucial na origem, onde a idia de que ser e nada so
indiscernveis (Herclito) confronta-se com a idia de que to-somente o ser
original (Parmnides). Na Fenomenologia, a contradio desencadeia desde

o incio a reflexo porque nela impera o regime da conscincia. A Lgica, em

contrapartida, ignora a noo de um tal mvel reflexivo, isto , no parte de
certezas que apenas se desentendem.
Cf. HENRICH. Formen der Negation in Hegels Logik. In: BEYER(Ed.) Hegel-

Jahrbuch 1974, Kln, 1975. p. 245-256, FULDA, Hans F. Zur Logik der
Phiinomenologie. In: FULDA & HENRICH. Op. cito p. 391-425.
41. HEGEL. Op. cito p. 72.
42. BLUMENBERG,Hans. 1m Skeptizismus ein kosmischer Vertrauensrest.
In: Der Prozess der theoretischen Neugierde.
4. AufI. Frankfurt a/Main:
Suhrkamp, 1988. p. 63.
43. Disso tambm toma cincia quem prope, com o dever-ser (Sollen),
uma correo do chamado necessitarismo dialtico, visando resgatar a
liberdade como livre escolha no sistema hegeliano. A proposta "contradies no devem ser" (em vez de "contradies devem ser") mitiga o
princpio de no-contradio, e no a contradio existente em sentido
hegeliano. Cf. CIRNE-LIMA. Sobre a contradio. Porto Alegre: Edipucrs,
1993. p. 95-104.
Sextus Empiricus.
Grundriss der
44. HOSSENFELDER,
Manfred.
pyrrhonischen Skepsis. 3. Aufl. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1984. p. 24.
45. NIETZSCHE, Friedrich. Vom Nutzen und Nachteil der Historie fr
das Leben. In: Werke, ed. por Ivo Frenzel, Band I, 2. Aufl. Munique:
Hanser, 1973. p. 115.
46. HEGEL. Verhiiltnis des Skeptizismus zur Philosophie: Darstellung seiner
verschiedenen Modifikationen, und Vergleichung des neuesten mit dem alten.
In: Jenaer kritische Schriften II. Hamburgo: Meiner, 1983. p.57.
47. GOETHE. Fausto (Parte I, Cena 6): "50 muss denn doch die Hexe dran"
("Afinal, temos de chamar a Feiticeira em auxlio").
48. FINK-EITEL, Heinrich. Dialektik
der Macht. In: ANGEHRN, Emil et
aI. (org.). Dialektischer Negativismus. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1992.
p. 35-56.
49. HENRICH. Hegels Theorie des Zufalls. In: Hegel im Kontest. 3. Aufl.
Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1983. p. 157. Cf. tambm LABARRIERE, P.-J.
L'idealisme absolu de Hegel: de Ia logique comme mtaphysique.
In: Aquinas 24 (1981) 406-34.
50. KANT. Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita. In: Paz Perptua. Trad. do alemo por Artur Moro. Lisboa: Edies
70, 1988. p. 26.
51. Outra

opinio: CIRNE-LIMA. Op. cito p. 98.

Dialektik
und Sozialethik.
52. FINK-EITEL.
Kommentierende
Untersuchungen zu Hegels Logik. Meisenheim a/Glan: Hain, 1978 e,
sobretudo, THEUNISSEN. Sein und Schein. Die kritischen Funktion der
Hegelschen Logik. Frankfurt a/Main: Suhrkamp, 1978. As crticas de
Habermas e Tugendhat aos trabalhos de Theunissen no resgatam o li-

vre-arbtrio teolgico. Cf. HABERMAS, Jrgen. Kommunikative

Freiheit
und negative
Theologie/TUGENDHAT,
Ernst. Der aufgescheute
Normativist. In: ANGEHRN. Op . cito p. 15-34/368-71/ respectivamente.
53. ANGEHRN: Freiheit und System bei Hegel. Berlim/Nova
Iorque:
Gruyter, 1977 e MLLER, Marcos L. A gnese lgica do conceito
especulativo de liberdade. In: Analytica, V. 1, n 1 (1993) 77-141. Cf.
WOHLFART, Gnther. Der spekulative Satz. Bemerkungen zum Begriff
der Spekulation bei Hegel. Berlim/Nova Iorque: Gruyter, 1981.
54. HEGEL. Wissenschaft der Logik, Zweiter Teil. Hamburgo:
Meiner,
1969. p. 242-43/ 412 e 505, respectivamente. Cf. tambm Enciclopdia
(1830)/ pargrafo 244.
55. ANGEHRN. Ursprung und Gestalt. Die zwiespltige Entstehung der
Metaphysik. In: Op. cito p. 159-84. Quanto traduo do neologismo:
BETTENCOURT-FARIA, Maria C. O que era para ser: Ensaio sobre uma
nova leitura da essncia. In: Classica 1 (1992) 55-61.
56. Cf. PORCHAT-PEREIRA. Verdade, realismo, ceticismo. In: Discurso
n 25 (1995) p. 7-65. Adiado fica o tratamento pirrnico idia absoluta
lgico-hegeliana, em especial o exame do mtodo nas ltimas pginas
da Cincia da Lgica, quando o ponto de partida da Idia passa de
terminus a quo a terminus ad quem. Cf. LEBRUN, Grard. O tema do
crcul%
crculo dos crculos. In: O avesso da dialtica. Hegel luz de
Nietzsche. Trad. do francs por Renato J. Ribeiro. So Paulo: Companhia
das Letras, 1988. p. 213-291.

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