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Texto 5 Dellari Sujeito Clínica
Texto 5 Dellari Sujeito Clínica
diretrizes iniciais*
Achilles Delari Junior**
Agradecimento1
Cabe dizer que a tarefa de falar sobre o sujeito e a clnica na perspectiva da psicologia
histrico-cultural no nada simples.
Psiclogo pela UPPR, desde 1993, mestre em Educao, pela Unicamp, desde 2000. Professor de
psicologia aposentado. Pgina pessoal: http://www.vigotski.net/casa.htm
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Este texto , a um s tempo, um material didtico de apoio para minha fala na mesa redonda O sujeito
dentro da clnica no mbito da VIII Semana de Psicologia da UFMS/CPAR (de 29 de outubro a 01 de
novembro de 2012) e um material para socializao e livre circulao de ideias entre os interlocutores
interessados. Algumas marcas de oralidade aparecero no texto por conta disso.
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Em segundo lugar, um tema difcil, pois no interior dos prprios grupos que estudam
Vigotski em nosso pas h resistncia em ver essa corrente em psicologia, que coloca as
relaes sociais no centro de suas explicaes sobre o homem, adentrando o campo por
alguns tido to individualista e burgus quanto a clnica e/ou as prticas
psicoterpicas individuais. Como se fosse uma traio psicologia histrico-cultural,
em sua matriz epistemolgica marxista, ocupar-se tambm da clnica, quando talvez
devesse estar voltada exclusivamente a processos educativos e a prticas sociais
preventivas em sade mental que, supostamente viessem a evitar ou a abolir as situaes
traumticas que levam um ser humano a buscar ajuda em uma psicoterapia, individual
ou grupal... Muito na direo de lidar com essa segunda dificuldade, estar orientada a
minha fala hoje, que se subdivide em trs partes: 1) Pode a psicologia histrico-cultural
servir de base para a prtica clnica e em sade mental, de um modo geral? 2) Qual
conceito de sujeito est em jogo na psicologia histrico-cultural? 3) Quais os principais
desafios para desenvolver a teoria da clnica histrico-cultural?
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Sendo assim, vocs que aqui me escutam, com quem venho dialogar, iro notar que falo
do lugar de algum que est em busca e no de quem j tem tudo estruturado, para to
somente ensinar o que supostamente sabe. Venho sinceramente mais para aprender do
que para ensinar, pois ao tentar dizer do que penso para o outro, meu prprio
pensamento se potencializa. Toda minha trajetria terica desde a graduao e durante a
docncia no ensino mdio e ensino superior, veio se pautando numa busca permanente
de montar um quadro terico geral em psicologia histrico-cultural, uma vez que ele nos
chega em forma de umas poucas peas de um grande quebra-cabeas, sem a figura na
caixa. Contudo, aconteceu-me de vir a trabalhar em clnica com crianas, primeiro num
CAPS, depois num Programa Federal de combate violncia sexual contra crianas e
adolescentes sim, eu estava em terapia e tinha superviso. O fato que se havia
institucionalizado nesses espaos que o atendimento clnico/psicoteraputico individual
era o modo prioritrio de se trabalhar e assim eu devia me perguntar: como fechar a
porta do consultrio e deixar de fora minha viso de mundo, viso de homem, e
concepo sobre a gnese social da conscincia e dos processos psquicos superiores?
No havia como. As crianas demandavam atendimento. Algo era preciso se produzir, E
neste trajeto o trabalho com a brincadeira e os jogos tornou-se a forma material mais
tangvel de relao simblica, sob a luz, digamos, de uma hermenutica, uma cincia da
interpretao, histrico-cultural. Ento falarei como um profissional mais experiente no
campo da psicologia geral e da docncia, e iniciante nas prticas clnicas, sobretudo
com crianas.
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De fato, Vigotski no apenas trabalhou com crianas como recebia seus pais, e procedia
a entrevistas, elaborava diagnsticos e tinha sua prpria posio crtica quanto a como
proceder ao diagnstico, na poca. Alm disso, temos registros de que Vigotski realizou
estudos com pacientes histricas, parkinsonianos, afsicos, esquizofrnicos e pessoas
com a doena de Pick (uma demncia). Disso podemos concluir que no se trata de um
autor de gabinete que nenhum contato teve com o sofrimento humano. Nem algum que
advogasse que a nica e exclusiva sada para tal sofrimento fosse a preveno, sem que
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Para ver um plano geral da nova publicao das Obras Completas de Vigotski, acesse:
http://www.vigotski.net/obras_lsv-15t.html
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nada se pudesse fazer uma vez que a dor j estivesse instalada. Evidentemente, sua
franca aposta na educao intencionalmente organizada para a formao integral de uma
personalidade saudvel para todos era fundamental e programtica no interior de sua
viso socialista sobre a formao do novo homem (Vygotsky, 1930/1934). Mas quem
busca entender como se forma o ser humano de forma integral, se for um pesquisador
honesto, tambm se aproximar das situaes limite em que ocorrem desintegraes
(ou dissolues, conforme a traduo), das funes psquicas superiores, da
conscincia e da personalidade como um todo. At porque, parafraseando Vigotski,
nenhum edifcio desaba seno de acordo com as prprias leis pelas quais foi
construdo.
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Tenho identificado pelo menos cinco modos de ser da vida social, aos quais caberia
dedicar alguma ateno desde o ponto de vista da psicologia histrico-cultural: (1) a luta
de classes no seio das relaes de produo; (2) as instituies; (3) os grupos; (4) a
inter-subjetividade; e (5) o indivduo como ser social. Podemos dizer que os campos
que mais esto a descoberto nas obras de Vigotski, s quais tivemos acesso at o
momento, so os grupos e as instituies... Por certo, a existncia social de um ser
humano concreto sempre atravessada por estes cinco modos de articulao, aos quais
poderamos complexificar com eixos igualmente importantes como gnero e etnia, entre
outras formas culturais de relao entre as pessoas que lhes confiram algum tipo de
identidade e/ou distino com relao aos demais seres humanos. Qualquer prtica
clnica histrico-cultural que desconsidere a integrao dessas diferentes dimenses
tende ao fracasso, tanto quanto qualquer prtica psicolgica coletiva que desconsidere o
ser humano individual como ser social tambm ficar desfalcada, sem o homem (pessoa
- tchelovek) como a unidade viva para a sua interveno, visto que dades, grupos,
instituies e classes so conjuntos dinmicos no antropomrficos, no tm
conscincia prpria, como mostrado por Vigotski no primeiro captulo de sua
Psicologia da Arte (Vigotski, 1925/1999). Ao intervir no movimento destes planos
diferenciados, tendo potncia para faz-lo, se atingir o dilogo com algum singular,
com sua histria, suas lutas, seus limites e suas potencialidades. Este tpico nos
direciona agora para o nosso prximo item de discusso que relativo ao conceito de
sujeito que se deduz das formulaes tericas da psicologia histrico-cultural.
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O fato de Vigotski dar nfase conscincia como objeto da psicologia, por ser o modo
de funcionamento psquico que nos diferencia de outros animais, no implica em que o
sujeito de Vigotski seja cartesiano, ou seja, aquele que se garante enquanto tal, to
somente pelo fato de que no pode negar que pensa (cogito ergo sum). No se trata de
um sujeito cartesiano, porque esta conscincia no uma descoberta individual pelas
leis da razo auto exercidas mediante a dvida metdica. Esta conscincia um
processo que no nasce conosco e se constitui historicamente ao longo do nosso
processo de desenvolvimento. Sou consciente de mim mesmo porque passo a atuar com
relao a mim, tal como antes atuava com relao ao outro, torno-me consciente de
quem sou, sendo um outro para mim mesmo. Existe uma relao duplicada na definio
de conscincia por Vigotski: a ideia do duplo a mais prxima da ideia real da
conscincia (1925/1991, p. 57). Desde os seus primeiros trabalhos em linguagem
reflexolgica: a conscincia no aparece como um simples reflexo condicional, nem
mesmo apenas como um sistema de reflexos, mas como um mecanismo de transmisso
entre sistemas de reflexos (Vygotski, 1924/1991, p. 11 itlico na fonte), ou, para
abreviar, como reflexo de reflexos (Vygotski, 1924/1991, p. 18; 1925/1991, p. 59).
Outra duplicao aparece, na linguagem da velha psicologia, propondo que a
conscincia : vivncia de vivncias (Vygotski, 1925/1991, p. 50). E tambm,
segundo relato de Leontiev (1982/1991), Vigotski gostava de ver a conscincia como
co-conhecimento, conhecimento do conhecimento. Alm desse carter duplicado e
social da conscincia, cabe lembrar que Vigotski no tem uma viso racionalista da
conscincia, trata-se de um processo ao mesmo tempo cognitivo e afetivo, que reflete a
realidade objetiva, mas tambm a refrata, em funo das necessidades e motivos do
sujeito. Ou seja, a conscincia aqui no apenas conscincia de algo (aspecto
cognitivo), mas sempre conscincia de algum com relao a algo (aspecto afetivo).
O melhor modo que at hoje encontrei para definir o sujeito em Vigotski, embora ele
mesmo no o tenha definido com tal termo, aquele enunciado pelo estudioso de sua
obra, professor Angel Pino (1996). Para este pensador, o sujeito em Vigotski sujeito
de relaes sociais. No nem um sujeito hipostasiado (cartesiano, que funda tudo o
que existe ao seu redor), nem um sujeito inexistente (assujeitado, que apenas espelha o
que existe ou existiu ao seu redor). Mas um sujeito emergente nas relaes nas quais a
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pessoa concreta necessita colocar-se como tal, assumindo um determinado papel social,
o sujeito como pai na relao com seu filho, o sujeito como filho na relao com seu
pai, o sujeito como aluno na relao com seu professor, o sujeito como professor na
relao com seus alunos. Ento, no se trata de uma postura relativista, de que somos
totalmente outros conforme as condies que se apresentam, a sada conceitual para isto
est em que se trata de uma mesma pessoa (homem - tchelovek), de um mesmo ser
humano, que vive diferentes situaes, e estas diferentes situaes deixam suas marcas,
tm sua histria e sua memria para cada um, no desaparecem no mesmo instante em
que as circunstncias mudam. Ao mesmo tempo a pessoa, o ser humano, vive o choque
de assumir seus diferentes papis sociais alguns nem sempre conciliveis com os outros.
Como pai desejo estar prximo ao meu filho, como pesquisador preciso concluir meu
prximo livro; como filho desejo estar perto de meus pais e cuidar deles, como
enamorado desejo mudar-me para longe deles e estar mais perto dela. O conflito entre
os papis coloca o sujeito diante de uma situao de escolha, que tensa, conflitiva,
qual Vigotski chamou de drama.
Tenho um exemplo real, relatado numa dissertao de Melo (2001), sobre mulheres sem
terra. Uma das entrevistadas diz ter sido consultada pelos pais, ainda criana, quanto a
participar ou no da luta pela terra. Ela deveria decidir entre (a) ir para a zona rural com
seus pais e (b) ficar na cidade com outros familiares; porm seu real desejo era
continuar na cidade e junto com os pais. (...) ela consultada sobre a adeso e cogita
no concordar, mas no suporta no acompanhar a famlia e ento adere (Melo, 2001,
p. 141-142). Ou seja, uma deciso no sentido mais completo da palavra decidir, pois
qualquer opo envolvia uma perda. Minha hiptese a de que a dor da ausncia
daquilo que no foi escolhido continua marcando os sentidos sociais do que foi
escolhido, assim como o que calamos compe o sentido do que pronunciamos. No se
trata de uma escolha totalmente livre, no sentido de que o homem est condenado a
ser livre, mas tambm no se trata exatamente de uma imposio convencional, como
se estivssemos condenados a nos submeter. Para Vigotski a liberdade uma meta do
desenvolvimento humano, no um pressuposto. Por isso ele diz que uma grande
imagem do desenvolvimento da personalidade: [] um caminho para a liberdade.
Renascimento do espinosismo na psicologia marxista (1932/2010, p. 92-93). Um
caminho para uma vida mais saudvel, mais autnoma, em meio contradio
envolvida no ato volitivo, contradio dialtica entre ser e no ser, que, no meu
entendimento, imanente ao salto para adiante, do reino da necessidade para a esfera
da liberdade, como descrito por Engels (Vigotski, 1930/1994, p. 182) - o que se faz
necessrio tanto para toda a sociedade quanto para a personalidade individual.
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Em segundo lugar, para haver psicologia clnica histrico-cultural, necessrio que seja
no s histrico-cultural, mas que seja clnica, isso bvio. E h saberes e prticas
importantes para a clnica que temos por meta e desafio desenvolver em dilogo com
tradio russo-sovitica e tambm identificando os avanos da psicologia materialista
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ocidental. Eu elenco apenas cinco destas metas, ou desafios, os quais nossas pesquisas
esto cercando aos poucos num processo coletivo:
(5 meta) H que se dar uma resposta consistente ao problema dos processos psquicos
inconscientes e no conscientes em sua dialtica com a conscincia humana. Este tema
um problema metodolgico para a psicologia histrico-cultural (Vygotski,
1930/1991a). A conscincia no um processo absoluto, ela tem carter sistmico e
construo semntica, relativa ao sentido do que dizemos/pensamos. Tal sentido no
definido s por ns, mas por nossas relaes com outras pessoas. Lembre-se que o foco
da conscincia nunca pode abarcar toda a realidade num s ato, mas, como diz Vigotski:
a atividade da conscincia pode seguir rumos diferentes (1934/1989, p. 78).
Mudanas de rumo nem sempre so planejadas. E podemos agir conscientemente sem
ter conscincia de nossos motivos para agir assim. No se estabelecer uma conscincia
paralela no interior da conscincia, imprio dentro do imprio, como critica Espinosa.
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com as pessoas a quem atendemos, atores de nossa prpria histria. Isto o que estamos
procurando aprender a fazer, inclusive ao estar aqui hoje com vocs.
Obrigado.
Referncias
Bakhtin, M. M. (1963/1997). Problemas da potica de Dostoivski. 2.a ed. revista.
Rio de Janeiro: Forense. 275 p.
Bassin, F. V. (1968/1981) O problema do inconsciente: as formas no-conscientes da
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Delari Junior. Mimeo. Umuarama - PR. 9 p. Disponvel em:
http://www.vigotski.net/bruner.pdf
Colli, G. (1988) O nascimento da filosofia. Campianas: Editora da Unicamp. 98 p.
Elkonin, D. B. (1984/2006) Eplogo. In: ______. Obras escogidas. Tomo IV
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Leontiev (1982*/1991) Artculo de introduccin sobre la labor creadora de L. S.
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Ministerio de Cultura y Ciencia. 419-450.
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Rubinstein, S. L. (1946/1972) Princpios de Psicologia Geral. Vol. I (Objeto da
Psicologia. Mtodos da Psicologia. Histria da Psicologia); Lisboa: Editorial Estampa.
171 p.
A. N. Leontiev morreu em 1979, mas foi colocado o ano da primeira publicao em russo, no temos a
data em que foi originalmente escrito.
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Dmitri Nikolaevitch Uznadze viveu de 1886 a 1950. 1961 a data da primeira publicao do livro, no
temos a data da produo dos manuscritos originais.
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