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De Carvalho (1990) nos relata que no fim dos anos 40, Maslow era reconhecido como um
talentoso psiclogo experimental, mas que devido a seus objetos de pesquisa noconvencionais comeava a ser marginalizado pela comunidade acadmica, tendo por
exemplo dificuldades de publicar seus trabalhos no jornal da American Psychological
Association (APA).
Maslow estava acompanhado nessa discriminao por mais algumas pessoas que se
batiam contra o establishment behaviorista. Ento comeou a compilar uma lista de
correspondncia com essas pessoas que em 1954 atingia 125 nomes. O objetivo dessa
rede de correspondncia era a troca de trabalhos mimeografados entre eles, de modo a
divulgar entre si seus trabalhos. Maslow (1968) batizou posteriormente sua prpria lista
de correspondncia de Rede Eupsiquiana. Eis o que ele fala sobre esta:
Chamo-lhe Rede Eupsiquiana porque todos estes
grupos, organizaes e revistas esto interessados em
ajudar o indivduo para uma condio mais plenamente
humana, a sociedade a evoluir no sentido da sinergia e
da sade, e todas as sociedades e todos os povos
tornarem-se um mundo e uma espcie (p. 275).
No comeo dos anos 60, com a ajuda de Anthony Sutich, Maslow vai transformar essa
lista de correspondncia na lista dos primeiros assinantes do Journal of Humanistic
Psychology (JHP), e poucos anos depois, na lista dos membros fundadores da American
Association for Humanistic Psychology (AAHP). Formando um conselho editorial que tinha
como membros, alm de Abraham Maslow, Kurt Goldstein, Rollo May, Lewis Mumford,
Erich Fromm, Andras Angyal e Clark Moustakas; com Sutich como editor, o primeiro
nmero do JHP saiu na primavera de 1961. Logo se concluiu que os assinantes daquele
jornal precisavam de uma associao prpria, a AAHP, que com James Bugental como
presidente nasceu na Filadlfia no vero de 1963, num encontro que teve 75
participantes.
O encontro seguinte da AAHP em setembro de 1964 j se realizou com cerca de 200
participantes, at que a emergncia da Psicologia Humanista no cenrio da cincia
psicolgica se concretizou com uma conferncia realizada em novembro do mesmo ano,
na cidade de Old Saybrook, Connecticut. Participaram dessa conferncia os nomes mais
conhecidos entre os rebeldes contra o establishment: Maslow, Allport, Bugental, Carl
Rogers, May, Moustakas, Murphy e Murray entre outros.
At essa conferncia, a AAHP era pouco mais que um grupo de protesto, dividido como
afirma Bugental (1963) em duas posies distintas. Um queria definir a Psicologia
Humanista somente em termos do que ela no . Outro reivindicava uma declarao de
princpios com definies programticas propositivas. A primeira declarao da AAHP foi
uma tentativa de conciliao entre os dois grupos, adotando-se o artigo de Bugental
(1963) Humanistic Psychology: A New Breakthrough como declarao da prpria
associao. Nele encontramos cinco postulados: (a) uma pessoa mais que a soma de
suas partes; (b) Ns somos afetados por nossas relaes com outras pessoas; (c) O ser
humano consciente; (d) O ser humano possui livre-arbtrio; (e) O ser humano tem
intencionalidade.
Uma questo que no pode deixar de ser abordada neste breve histrico do surgimento
da Psicologia Humanista, a da sua relao com o Existencialismo. De Carvalho (1990)
aponta para a inadequao de se ver a Psicologia Humanista como uma importao para
os Estados Unidos do Existencialismo europeu. Segundo ele, os principais proponentes da
Psicologia Humanista tomaram contato com o Existencialismo somente no final dos anos
50, quando seus pensamentos j estavam formados. Talvez isso possa ser questionado,
uma vez que atravs das obras The Meaning of Anxiety (1950) e Man's Search for
Himself (1953), Rollo May, um dos principais nomes do movimento, tenha introduzido as
idias de Sren Kierkegaard e Martin Heidegger no pensamento psicolgico norteamericano. Mas o importante aqui ressaltar que as duas correntes de pensamento
psicolgico tem diferenas fundamentais. Psiclogos humanistas como Maslow (1963) por
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James Barrell era na dcada de oitenta uma das maiores autoridades em mtodo
experimental aplicado Psicologia Humanista. J havia supostamente o aplicado, em
conjunto com uma srie de colaboradores, no estudo de diversos problemas humanos
tais como stress, dor, cimes, percepo temporal, ansiedade, motivao e emoes
humanas. Barrell & Price (1980) nos dizem que o objetivo do mtodo experimental a
clareza das concluses, e embora comece com a experincia direta, conclui com uma
compreenso dos fatores que formam a estrutura de uma determinada experincia. A
nfase dessa abordagem humanista sobre o mtodo experimental seria sobre a autoconscincia. Ainda segundo ele, como expe em outro artigo seu (Barrell e outros, 1987,
p.427), essa abordagem consiste em quatro estgios: (1) relatar uma experincia
imediata ou revivida, (2) escrev-la em primeira pessoa em tempo verbal presente, (3)
fazer um certo nmero desses relatos para um determinado tipo de experincia, e (4)
Perguntar para si mesmo o que h de comum entre estas descries.
A meta desta suposta pesquisa experimental clarificar a estrutura essencial de um
determinado sentimento, para que se descubra como a pessoa cria essa experincia sem
ter conscincia desse processo. Uma vez que se entenda como esse tipo de sentimento
criado, o espectro de escolhas conscientes da pessoa na vida expandido, aumentando
sua liberdade relativa a tais experincias. Como afirma Barrell (1987), a abordagem
experimental em Psicologia Humanista aponta para a importncia do retorno s nossas
prprias experincias diretas e sentidos vividos. A questo experimental inclui portanto
ambos o qu e o como da experincia; tanto o significado quanto o processo da
experincia.
No preciso diante destas observaes de Barrell continuar com uma descrio desta
estranha utilizao do que ele chama de mtodo experimental. Elas so o suficiente para
evidenciar porque este procedimento no corresponde ao que psiclogos experimentais
chamariam de experimento, ou que cientistas externos Psicologia chamariam de cincia
moderna. A confuso de objetivos evidente (de leis para compreenso) e
compartilhada por grande parte das supostas pesquisas experimentais humanistas dos
primeiros anos do movimento. Por conta deste tipo de ingnua distoro do mtodo
experimental, assim como da mais coerente (mas contrria ao esprito original da
Psicologia Humanista) multiplicao de mtodos idiogrficos de investigao na
abordagem, Joseph Rychlak procurou uma refundao da Psicologia Humanista, iniciada
por seu artigo de 1975 Psychological Science as a Humanist Views It, e levada a termo
em suas obras The Psychology of Rigorous Humanism, de 1988, e Logical Learning
Theory, de 1994.
Psicologia Humanista contempornea: Rychlak e a forma atual do dilema
O norte-americano Joseph Rychlak, o maior herdeiro da tradio emprica da Psicologia
Humanista americana, um dos maiores nomes do Construtivismo e da Filosofia da
Psicologia de nossos dias. Entre as principais crenas expostas em sua definio das
assunes epistemolgicas e ontolgicas da Psicologia Humanista esto (1988, p.501505):
1) A natureza da Teoria diferente da natureza do Mtodo. Obter a primeira do segundo
impossvel em princpio. Este princpio se refere idia popperiana de que nenhum
mtodo nos proporciona uma teoria, ele apenas a coloca em teste.
2) Todas as assunes ontolgicas, epistemolgicas e metodolgicas em Psicologia
devem valer tanto para o objeto do experimento quanto para o experimentador. Ou seja,
uma vez que a investigao em Psicologia sempre envolve algum nvel de circularidade,
no podem ser toleradas contradies tericas na aplicao dos mesmos pressupostos
utilizados para o sujeito do experimento ao experimentador.
3) Existem N explicaes possveis para cada padro de fatos observados,
experimentalmente ou de qualquer outra forma. Ou seja, mais uma crena popperiana
de que as teorias explicativas possveis para qualquer lei cientfica so sempre infinitas.
4) No campo da teoria explicativa, as causas formais e finais devem ser readmitidas em
seu pleno direito. Ou seja, para a Psicologia Humanista o conceito de agency, ou do
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sujeito proativo e orientado a metas, central e sem ele nenhuma Psicologia digna do
nome pode ser construda.
Assim, como afirma Rychlak (1975) em seu clssico artigo Psychological Science As a
Humanist Views It, o humanismo uma descrio terica do comportamento em termos
de causas formais e causas finais, mais do que em termos de causas materiais e causas
eficientes, como no Behaviorismo e na Psicologia Fisiolgica. Quanto ao Cognitivismo,
acredita Rychlak (1988) que seu grande mrito foi ter reintroduzido o campo das causas
formais na explicao psicolgica cientfica, mas que ele falharia como humanismo por
no aceitar, da mesma forma como toda a Psicologia de matriz lockeana no o faz, as
causas finais como legtimas fontes de explicao cientfica.
Uma vez que Rychlak (1988) identifica o Cognitivismo com a teoria mediacional que o
antecedeu e com algumas teses da inteligncia artificial, sua concluso que esta
abordagem adere mesma matriz conceitual lockeana do Behaviorismo. As teorias
mediacionais falham em oferecer um genuno resgate da causa final no domnio da
explicao psicolgica por trs motivos. Primeiro, porque os mediadores (sinais,
codificadores, regras, modelos) so inputs e portanto foram causados eficientemente no
organismo; sendo assim (segundo) uma meta genuinamente produzida pelo prprio
organismo de forma independente da causao ambiental e gentica no tem lugar (a
liberdade um mito); ento (terceiro), isto resulta num meio exclusivamente
demonstrativo de descrever o curso dos comportamentos. Para Rychlak portanto, o
Cognitivismo um Behaviorismo mediacional. Para uma crtica a esta tese de Rychlak,
remeto o leitor a artigo anterior (Castaon, 2007) em que abordo o problema da adeso
do Cognitivismo a teses filosoficamente humanistas.
Rychlak (1988) acredita que o Cognitivismo afirma equivocadamente ter resolvido o
problema do comportamento humano orientado a metas, ou seja, pr-ativo, e com isso
solucionado a questo teleolgica em Psicologia. Est se referindo aqui famosa obra de
Miller, Galanter e Pribram (1960), um dos marcos fundadores do Cognitivismo: Plans and
the Structure of Behavior. Para estes autores, podemos definir um plano de maneira
rigorosa como um processo hierrquico de seqncias de operaes a serem executadas
por um organismo, da mesma forma como um programa para um computador. Este ns
conhecemos hoje como TOTE (test-operate-test-exit), um modelo ciberntico de autoregulao orientada a metas, ou feedback. A diferena aqui para Rychlak que temos
um modelo formal para dar conta do fenmeno da intencionalidade do comportamento,
no uma legtima aceitao da causa final. Temos causas formais e eficientes dando
conta de uma formulao aceitvel de parte dos aspectos pr-ativos do comportamento.
Para os autores cognitivistas citados, inteno uma parte incompleta de um plano cuja
execuo j tenha comeado. Rychlak questiona esta viso da atividade finalista
humana, pois em sua viso esta deveria dar conta no da hierarquia de um plano de
ao, mas da prpria definio dessa hierarquia e desse plano. Caso remetssemos a
questo a planos e hierarquias maiores, estaramos sempre somente transferindo o
problema da legtima causalidade final para mais atrs, at termos que nos deparar com
as metas e finalidades irredutveis (por exemplo, o plano de ir faculdade, faz parte de
uma meta mais elevada de terminar o doutorado, que faz parte de um plano mais
extenso de formao profissional, que faz parte de uma meta mais bsica de investigar
profundamente certos problemas, que por sua vez precisa ser explicada sempre por uma
hierarquia superior de metas).
Se um organismo est somente executando planos, ento em qual sentido podemos falar
de explicao teleolgica? S podemos falar de teleologia quando formulamos estes
planos, comparamos planos diferentes e os escolhemos. A execuo, assim como a
execuo de um programa, pode ser pensada em termos de feedback e causao
eficiente, mas esta no a questo para Rychlak (1988). No teramos aqui qualquer
revoluo em relao imagem mecanicista de homem herdada do Behaviorismo. O
comportamento continua a ser visto como explicado em termos de causa eficiente
(impulsos neuronais) guiada pela causa formal do padro do plano do programa (meta
cognitiva). Mas onde est a verdadeira questo da pr-atividade, que a escolha de
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(2004), temos outra catstrofe: a Psicologia rejeita o mtodo cientfico e assim rejeita
seu status cientfico, como tambm tudo o que o mtodo cientfico tem a oferecer para
legislar sobre teorias rivais.
No se trata aqui tambm da outra forma que este mesmo dilema ganha de setores da
Psicologia Humanista, que consiste em escolher ou mesmo em dividir a Psicologia em
uma cincia nomottica e uma cincia idiogrfica. O sentido no questo da cincia,
questo da filosofia. A distino de Dilthey entre cincias naturais e humanas
(Naturwissenschaften e Geisteswissenschaften), o contraste metodolgico de Max Weber
entre explicao e compreenso, entre causas e razes, separa no o campo entre dois
tipos de cincia, mas sim o campo onde a cincia pode atuar do campo que domnio
exclusivo da Filosofia. Como afirma Robinson (1985b) a prpria idia de uma cincia do
singular um contra-senso. Toda cincia s se estabelece com o estabelecimento de leis
universais. Toda cincia nomottica. A investigao do individual pode se valer de
tcnicas surgidas das cincias nomotticas, mas ainda sim sempre interpretativa e
filosfica. Diz Robinson (1985b) sobre como a Psicologia deve lidar com seus aspectos
idiogrficos:
O que proposto aqui no so os significados pelos
quais alguma nova cincia pode ser criada para
suportar tpicos idiogrficos, mas a aplicao de
verdadeiros e testados mtodos no-cientficos de
anlise para estes problemas psicolgicos que so
nomoteticamente inexplicveis.(p.73)
Esta tese em parte considerada pelo prprio Rychlak (1993), que no v mais como se
pensar uma disciplina psicolgica cientfica isolada da Filosofia. Ele prope para o campo
a importao do princpio da complementaridade, de Niels Bohr. Para ele, uma vez que o
fenmeno psicolgico multicausado, no existe possibilidade de reduzi-lo a uma nica
esfera de causalidade, a um nico nvel de explicao (fsico, biolgico, lgico ou social):
Explicar deriva do latim planare, que significa aplainar
ou
nivelar.
Um
princpio
psicolgico
de
complementaridade
tornar
evidente
que
uma
explicao terica deve ser reduzida (nivelada) para
qualquer um dos quatro nveis evidentes [Physikos,
Bios, Socius, and Logos], cada um dos quais com status
igual. Ns no estamos falando de quatro nveis de
explicao aqui. Os nveis no so ordenados em
hierarquia de dependncia. Complementar no
reduzir um nvel a outro. (Rychlak,1993, p.939)
Assim, creio que a tarefa que se impe a todos aqueles psiclogos que no esto
dispostos a renunciar ao mtodo cientfico e muito menos a uma imagem humanista do
ser humano a criao de uma soluo epistemolgica para a complementaridade destes
nveis de anlise, assim como para a abordagem cientfica e a abordagem filosfica dos
fenmenos psicolgicos. Se h alguma esperana de unidade futura para a Psicologia, ela
est em conseguirmos definir uma fronteira legtima entre estes dois tipos de
investigao. Em um fenmeno multicausado como o psicolgico, sempre haver
disputas de interpretaes quanto ao nvel determinante na causao do comportamento,
portanto, a unidade da Psicologia nunca poder acontecer nas interpretaes metafsicas
de seus resultados empricos. Se a Psicologia um dia se tornar uma disciplina unificada,
acredito que sua unidade estar talvez somente no consenso em relao ao mtodo que
devemos utilizar para investigar uma parte de seus problemas. Se um dia esta utopia se
realizasse, no seria mais necessrio falar em uma Psicologia Humanista cientfica,
somente em uma Psicologia cientfica nica, e uma das interpretaes filosficas
complementares desta: uma Psicologia Humanista filosfica.
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