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Cioran Kierkegaard
Cioran Kierkegaard
Deyve Redyson
Doutor em Filosofia
Professor adjunto da UFPB
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Oeuvres Compltes. Trad. Paul-Henri Tisseau e Else-Marie Jaquet Tisseau. Paris. dition de LOrante. 19661887. 20 Tomos.
Cioran, Emil. Brevirio de Decomposio. Rio de Janeiro. Rocco. 1995, p. 170
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Cioran, E. Exerccios de Admirao. Jos Thomaz Brum. Rio de Janeiro. Rocco. 2001, pg. 84.
Kierkegaard, S. O Desespero Humano in Col. Os Pensadores. So Paulo. Abril Cultural. 1979. pg. 199. Vale
lembrar que o ttulo verdadeiro desta obra de Kierkegaard Doena para a Morte.
Cioran, E. Les Larmes et des Saints in Oeuvres. Paris. Gallimard. 1995. pg. 300.
Para uma nica coisa: para os padres e pastores exortarem suas ovelhas
dizendo sejam humildes e pacientes como J foi, para nada mais serve
isso. Sobre J diz Cioran em seus cadernos Sou um discpulo de J, mais
um discpulo infiel6. Para Cioran Deus brinca com a humanidade, onde em
um mundo abalado pela estupidez religiosa transfigura a verdade de que a
religio e at mesmo Deus no servem para nada, a no ser para pedidos
inflamados pelo esprito de sucesso, alegria, que viriam da mesma forma sem
nenhum pedido. H na verdade uma grande hipocrisia no ser de deus que
compreendemos ou que as igrejas nos fazem compreender, um Deus que s
ama quem a ele serve. A alternativa de Cioran a suspenso do tempo e
irrupo do absoluto na histria, o cristianismo falhou at hoje em sua misso de pacificao e amor ao prximo, no h paz e no h prximo, uma
experincia mstica est longe de alcanar uma verdadeira virada paradigmtica
da relao homem-Deus Deus-homem, parece que o homem fala com um
Deus surdo que no nos escuta ou no quer nos escutar, por isso Cioran nos
diz: Recuso-me seduo mals de um eu indefinido. Quero chafurdar-me
em minha mortalidade. Quero permanecer normal 7 e continua: Senhor, dme a faculdade de jamais rezar, poupa-me a insanidade de tua adorao,
afasta de mim essa tentao de amor que me entregaria para sempre a Ti. Que
o vazio se estenda entre o meu corao e o cu! No desejo ver meus desertos povoados pela Tua presena, minhas noites tiranizadas por Tua luz, minhas Sibrias fundidas sob Teu sol. Mais solitrio do que Tu, quero minhas
mos puras, ao contrrio das Tuas que sujaram-se para sempre ao modelar a
terra e ao misturar-se nos assuntos do mundo. S peo Tua estpida onipotncia respeito para minha solido e meus tormentos. No tenho nada a fazer
com tuas palavras. Conceda-me o milagre recolhido antes do primeiro instante, a paz que Tu no pudeste tolerar e Te incitou a abrir uma brecha no nada
para inaugurar esta feira dos tempos, e para condenar-me assim ao universo,
humilhao e a vergonha de existir 8. O atesmo de Cioran culmina ainda no
Brevirio de Decomposio: onde Deus causa intil, absoluto sem sentido, modelo dos bobos, passatempo dos solitrios, ouropel ou fantasma conforme divirta nosso esprito ou freqente nossas febres 9.
Em Cioran ocorre ento uma metafsica negativa A vida demasiadamente limitada10, pois o mundo se configura como um sem sentido este
mundo um mundo que nunca se resolve nada 11. A metafsica aristotlica
fundamentada na origem do ser e na sua substancialidade, a partir da temos
as quatro causas e dez categorias, o ser se explica a si mesmo quando na
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Cioran, E. Cuadernos 1957-1972. Trad. Carlos Manzano. Barcelona. Tusquets. 2000. pg. 232.
Cioran, E. Brevirio de Decomposio. Rio de Janeiro. Rocco. 1995. pg. 95.
Idem. Pg. 95.
Idem. Pg. 138.
Cioran, E. En las Cimas de la Desesperacin. Trad. Rafael Panizo. Barcelona. Tusquets. 2003. Pg. 22.
Idem. Pg. 65.
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sua essncia estimulada, para Cioran a essncia e o ser da coisa mesma ela
em si mesma, isto , sendo em si mesma ela no passa de uma verificao
daquele ser antigo, Deve-se-a filosofar como se a filosofia no existisse 12,
sua negatividade o vicio no mundo A vida um vicio. O maior que existe.
Isto explica porque to difcil livrar-se dele13. Ser nesta metafsica negativa que Cioran desenvolvera sua concepo de mais forte pessimismo, primeiro ele atribui as desgraas no mundo ao seu imaginado autor, Deus, e em
seguida acredita que esta criao no era nada, isto uma metafsica do nada
em si mesmo. As calamidades e a infelicidade so normais dentro de um
mundo criado por esse deus. No se trata de combater o apetite de viver,
mas o gosto pela descendncia. Aquilo que deveria ser um dom excepcional,
como a genialidade tem sido atribudo a todos, indistintamente: liberdade de
pssimo valor, que desqualifica a natureza para sempre. impossvel que a
criminosa injuno do gnese: Crescei e multiplicai tenha sado da boca de
um dom deus. Sejais escassos, teria aconselhado, se tivesse voz ativa14.
O nada que o ser, diferentemente do que afirma Hegel ou Sartre, para
Cioran um recuo, uma escapatria do homem. O nada um buraco negro,
puro abismo, pura vertigem, presena inexplicvel que nega a si prprio.
um vazio. neste vazio que reside todas as mazelas da humanidade, haja
vista a melancolia, tdio, tristeza, desesperana so todos nomes de um
determinado algo que um no sei o que que atormenta o ser, atormenta
a alma provocando dor, gritos dentro da alma humana e destruindo por
dentro o ser em si, uma revelao do tormento e da revolta. Cioran, faz uma
distino entre melancolia que no provocada por um motivo determinado,
uma causa externa, e a tristeza que, ao contrrio, surge de uma razo
precisa, evidente e clara: Sei por que estou triste, mas no saberia dizer
porque sou melanclico 15 Vencer a melancolia impossvel, ela no pode
ser curada e s desaparecer junto com o fluxo do nosso sangue. Lutar,
combater, tornar-se um heri nos destroos do tempo 16 . Assim viver
lanar-se nas desdobras do desconsolo como tdio, angstia, melancolia e
sofrimento. O tdio que nos espera no futuro nos terrifica mais do que o
terror do instante presente. O presente em si revela uma via agradavelmente
insuportvel 17 .
Poder morrer coisa de quem est vivo, s posso ter a capacidade da
morte se eu estiver vivo, logo somos seres capazes da morte, sem sentido
tirar sua vida j que a morte to certa que temos medo dela. S os otimistas se suicidam, os otimistas que no conseguem mais s-los. Os outros, no
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tendo nenhuma razo para viver, por que a teriam para morrer 18. No possumos razes para viver nem para matar-nos: eis a frmula cioraniana que tudo
permite, tudo justifica e tudo admite Embora a vida, para mim, seja um
suplicio, no posso abandon-la porque no acredito no absoluto de valores
em nome dos quais sacrificar-me. Sendo sincero, deveria dizer que no sei
porque vivo, nem por que no cesso de viver. A chave, provavelmente, reside
na irracionalidade da vida, que faz com que ela se conserve sem razo. E se
houvessem s razes absurdas para viver? O mundo no merece que algum
se sacrifique por uma idia ou por uma f. Somos mais felizes hoje por que
outros o tem feito para o nosso bem? Mas que bem? Se algum se sacrificou
para que eu seja mais feliz, eu sou, em verdade, mais infeliz do que ele, pois
no posso pensar em construir a minha existncia sobre um cemitrio 19 e no
mesmo sentido: Por mais que eu saiba que no sou nada, ainda tenho que
me persuadir verdadeiramente. Algo, em mim, recusa esta verdade da qual
estou to seguro. Esta recusa indica que em parte eu fujo de mim; e aquilo
que em mim se subtrai minha jurisdio e ao meu controle faz com que eu
jamais esteja seguro de poder dispor plenamente de mim mesmo. E assim,
fora de repisar no pro e no contra do nico gesto que tenha importncia,
acaba-se por ficar com a m conscincia de estar vivo20.
O ser-humano, para Cioran uma criatura despedaada, pois todos os
valores que o nutre lhe so tirados, ele apenas tem uma pseudo idia de
liberdade, despedaado em vida este mesmo homem est condenado a sobreviver no mundo, a viver as falsas verdades, principalmente impostas pelo
cristianismo, tornando-se um homem infeliz e amargurado, um barco em naufrgio. Os filsofos so demasiadamente orgulhosos para confessar seu
medo da morte e demasiado presunosos para reconhecer que a enfermidade
possui uma fecundidade espiritual21 .
Cioran ainda entendido como: O mais radical dos niilistas, esquartejador,
impiedoso, luciferiano, com o dom de negao e estilo 22 . Cioran insiste:
No so os pessimistas, seno os decepcionados, os que escrevem bem 23.
Podemos fazer um dilogo entre Kierkegaard e Cioran a partir da forma que
ambos enxergam a vida, tanto Kierkegaard como Cioran foram dominados
pela melancolia de encontrar-se vivo no mundo.
Em vrias passagens dos Dirios, Kierkegaard enfatiza sua melancolia, angstia e de certa forma desespero e at mesmo niilismo, o tema da melancolia
persegue Kierkegaard na extenso de suas obras, pois sua vida uma continuidade que se d a partir da dor da existncia, por isso sua filosofia uma
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Cioran, E. Silogismos da Amargura. Trad. Jos Thomaz Brum. Rio de Janeiro. Rocco. 1991. pg. 56.
Cioran, E. En las Cimas de la Desesperacin. Trad. Rafael Panizo. Barcelona. Tusquets. 2003. pg. 63-64.
Cioran, E. Le Mauvais Dmiurge in Ouevres. Paris. Gallimard. 1995. pg. 1210.
Cioran, E. En las Cimas de la Desesperacin. Trad. Rafael Panizo. Barcelona. Tusquets. 2003. pg. 51-52.
Pecoraro, Rossano. Cioran, a filosofia em chamas. Porto Alegre. Edipucrs. 2004. pg. 221.
Cioran, E. Cuadernos 1957-1972. Trad. Carlos Manzano. Barcelona. Tusquets. 2000. pg. 179.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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_____. Emil. Exerccios de Admirao. Jos Thomaz Brum. Rio de
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. Emil. En las Cimas de la Desesperacin. Trad. Rafael Panizo.
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