CAMPONESES:

Um olhar nos primrdios da modernidade

Tarcsio Vanderlinde1

RESUMO: O artigo busca analisar o

campons a partir da modernidade e a
forma como a historiografia o percebe.
Contempla-se na anlise, a Guerra dos
Camponeses na Alemanha em 1525 e
discute-se no contexto as aes de
Martinho Lutero e Thomas Mntzer.
ABSTRACT: The article searches to analyse
the peasant from the modernity and the way
how the historiagraphy perceives him. It is
contemplated in the analysis, the Peasants
War in Germany in 1525, and it is discussed
in the context Martinho Lutero and Thomas
Mntzers actions.

Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense.

Segundo Georges Duby, o campons da Idade Mdia, na maioria dos casos no tem
histria. No porque os quadros de sua existncia se mantivessem permanecidos imveis.
Embora num ritmo lento, inegvel que este seguia tambm seu curso, e no sem longos
atrasos, mudou tambm. Se h dificuldade de observar as transformaes, isso se deve s
fontes que permitem observ-las. De modo geral, elas so provenientes na quase totalidade
de meios exteriores ao mundo rural, o que deforma e confunde a imagem que dela
oferecem. por isso que o historiador s vezes sente-se desarmado, tateante e desvia sua
ateno para conventos, prncipes, construes, oficinas, entrepostos urbanos. Na viso de
Duby, a limitao documental e o mau esclarecimento das mesmas, faz com que o passado
do campo europeu aguarde ainda em muitos pontos, investigaes mais adequadas.2
Meu alvo so os camponeses a partir da modernidade, porm ao abordar essa
categoria, constata-se uma histria de longa durao muito influenciada por concepes e
correntes tericas. O campons objeto deste artigo medida que se sujeita e resiste a
aes que muito mais do que auxili-los, visavam to somente explor-los. No ensaio que
objetiva traar consideraes sobre ele, procurou-se localiz-lo na modernidade,
principalmente no sculo XVI, porm no seria adequado falar em camponeses,
restringindo-os a um sculo. O campons da modernidade guarda caractersticas do
campons medieval que tambm sero possveis de ainda serem encontradas no sculo
XXI. O campons no raras vezes se revela numa categoria que aponta para o homem
simples, pluriativo, que no se dedicava s a terra, o homem comum de longa data.3 Os
camponeses so as pessoas comuns que na viso de Eric Hobsbawm constituem de fato
Pessoas Extraordinrias. So os principais atores da histria e o que realizam e pensam faz
a diferena.4 Informa o autor que nas sociedades tradicionais, e que corresponde a maior
parte da histria, os camponeses encaravam, como de fato eram, o tipo bsico da
humanidade. Uma vez que constituam a grande maioria de todas as pessoas que viviam no
mundo que conheciam em qualquer parte do mundo. Por outro lado, os camponeses tinham
conscincia de que eram diferentes das minorias no-camponesas e que quase sempre
eram subordinados e oprimidos por elas, das quais no gostavam e nas quais no
confiavam.5

DUBY, Georges. Economia rural e a vida no campo no ocidente medieval. V. 1. Lisboa: Edies 70, 1962 pp.
9-19.
3
Os envolvidos nas rebelies, no eram s camponeses no sentido literal, mas antes, para utilizar o termo
corrente nas fontes do sculo XVI, o homem comum . O homem comum era em todas as ocasies a pessoa
sujeita aos senhores da nobreza e do clero. As pessoas destitudas de poder poltico o campons, o mineiro, a
gente da cidade sem voz nem voto que eram o homem comum. Cf. LINDBERG, Carter. As reformas na
Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001, pp. 191-193.
4
HOBSBAWM, Eric. Pessoas Extraordinrias: resistncia, rebelio e jazz. So Paulo: Paz e Terra, 1999, pp. 78.
5
Ibidem, p. 218.
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O debate terico sobre a categoria campons relativamente recente em que os

pressupostos marxistas contriburam significativamente. Em linhas gerais o debate se divide
entre campesistas e descampesistas, termos utilizados por Maria Yedda Linhares e
Francisco Carlos Teixeira da Silva em texto intitulado Terra Prometida. Os termos referemse s perspectivas de se ver o futuro do campesinato. O primeiro apontando para a sua
permanncia e rearticulao ao longo da histria, e o segundo enxergando sua extino.6 O
campesinato constitui uma temtica to ampla que seu tratamento adequado exige uma
abordagem multidisciplinar e o rompimento de barreiras cronolgicas. um tema central na
histria da humanidade e um fator fundamental em muitos pases no que se refere tanto a
vida social quanto poltica. As discusses tericas atuais em torno dessa categoria mostram
que h transformao no que rural e no campesinato sem no entanto significar a
eliminao da categoria.7
Ciro Flamarion Cardoso, considera a noo de campons como possivelmente uma
das mais escorregadias em termos de definio. Uma definio que muda segunda a poca,
o local, os movimentos sociais e reivindicaes dos camponeses. Destaca que nunca se
deveria esquecer a grande heterogeneidade, no tempo e no espao, dos campesinatos que
os pesquisadores escolheram como objetos de anlise. O autor alerta que o historiador do
campesinato deve quase sempre trabalhar sobre ele a partir de uma documentao
carregada de preconceitos a respeito de tal setor da sociedade. Ressalta que mesmo
historiadores que se dizem de esquerda podem manifestar diante do campesinato posies
preconceituosas como teria feito Le Goff ao ressentir-se sobre o comportamento campons
durante a guerra, pois segundo ele, no manifestaram nenhuma solidariedade para com
seus compatriotas urbanos e se enriqueceram com o mercado negro. Cardoso estranha um
comportamento desse, levando em conta o talento de historiador de Le Goff e afirma que
qualquer historiador minimamente conhecedor da Histria da Frana deveria saber que os
camponeses franceses no tm razo alguma para sentir solidariedade para com seus
conterrneos urbanos. Cardoso enfatiza a noo vaga e carregada de esteretipos que se
refere ao campesinato:
Campesinato noo vaga, ampla demais,
esteretipos

de

lugares-comuns

culturais

carregada de
e

polticos;

concomitantemente, impossvel abandonar tal noo, por ser

idia socialmente difundida desde muito antes do advento das
cincias sociais. Nisto se parece a muitas outras categorias com
6

Cf. em As grandes teorias explicativas da questo agrria. Captulo do texto escrito por Maria Yedda Linhares
e Francisco Carlos Teixeira da Silva. pp. 19-38.
7
Cf. Jos Murilo de Carvalho em texto de abertura dos trabalhos para o seminrio O campesinato na Histria.
Rio de Janeiro: Relume/Dumar, 2002 pp. 13-15.
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as quais volens, nolens devem trabalhar os cientistas

sociais. Sua necessidade, pelo menos para sociedades
complexas que conheam a urbanizao e nas quais o
campesinato (seja ele o que for) no tenha sido eliminado,
deriva do carter central do que, para Marx, foi a primeira e
primordial diviso social do trabalho. A percepo unificada de
uma

boa

parte da

populao

trabalhadora

rural como

camponeses, em oposio aos citadinos, pode ser indesejvel,

mas muito difcil de evitar, to arraigada est. Trata-se, ento
de trabalhar com essa categoria sempre imperfeita em sua
heterogeneidade , perodo a perodo, sociedade a sociedade, o
melhor e mais rigorosamente que puder .8
Em texto terico dos anos 80 do sculo passado, o debate e a pesquisa sobre o
campons permeado de peculiaridades. Entre as razes que podem ser levantadas para
explic-la pode ser apontado o que segue: H o fato de o campons, numa perspectiva
marxista, controlar a terra no capitalismo sem ser possuidor do capital; tambm uma
espcie de referncia, pomo da discrdia, sobre a natureza de classe das revolues que
implantaram ou derrubaram historicamente a ordem burguesa; apresenta-se ainda o fato de
o campons trabalhar numa perspectiva familiar sem remunerar os membros da famlia na
tica capitalista; alm disso ainda possvel encontrar o campons lutando por formas
culturais e sociais prprias de organizao, sem ser ou poder se concretizar como outro
povo ou outra cultura, estranhando, mais do que recusando, a sociedade abrangente que o
contm e circunda. O campesinato sempre constituiu um segmento oprimido de qualquer
sociedade. Em qualquer tempo e lugar a posio do campons marcada pela
subordinao aos donos da terra e do poder, que dele extraem diferentes tipos de renda. O
campons pode ser descrito de diferentes maneiras. Uma viso bastante difundida nos
livros de cincias sociais que identifica a condio camponesa com o controle direto sobre
a terra onde habita e produz. Esse controle que feito com o auxlio da famlia e que o
caracteriza como um pequeno proprietrio rural entendido por estudiosos de campons
parcelar. Margarida Maria Moura destaca o tom depreciativo como o campons foi
designado de longa data:

8
CARDOSO, Ciro Flamarion S. Campons, campesinato: questes acadmicas, questes polticas. In:
CHEVITARESE, Andr Leonardo. O campesinato na Histria. Rio de Janeiro: Relume/Dumar, 2002, pp. 1935.

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No repertrio lingstico das sociedades agrrias existe

sempre um nmero expressivo de palavras que se referem ao
campons. Atravs de algumas delas, ele designado; atravs
de outras, ele se autodefine. Desde remotas sociedades, textos
literrios, religiosos e polticos expressam o modo depreciativo
pelo qual o poder visualizava esses annimos sustentculos dos
banquetes e das guerras. Em Roma, paganus designava
habitante dos campos, bem como o civil, em oposio
condio de soldado. Da palavra latina pagus, que tanto
significa um territrio rural limitado por marcos, como tambm a
aldeia camponesa, ficou a palavra pago, que no sul do Brasil
designa o campo onde se nasceu; o rinco de origem.
Paganus, em latim, foi transmutado em payan, no francs, e
peasant, no ingls, que significam exatamente campons.
Tomando sentido diverso do acima mencionado, paganus de
tornou paisano, em portugus o que no militar. Mas
tambm resultou em pago, que quer dizer no-cristo aquele
que precisa ser convertido. Na Alemanha do sculo XIII a
Declintio rstica tinha seis declinaes diferentes para a
palavra campons: vilo, rstico, demnio, ladro, bandido e
saqueador; e, no plural, miserveis, mendigos, mentirosos,
vagabundos, escrias e infiis.
A autora ainda destaca que as categorias utilizadas pelos prprios camponeses para
se autodefinirem, no raramente indicam uma aceitao da viso depreciativa acerca de seu
modo de vida. Sendo assim, consciente de sua condio subalterna, o campons se v
como o pobre e o fraco, reservando o antnimo destas categorias para os proprietrios das
grandes extenses de terra, os profissionais que representam as agncias do Estado e, de
modo mais ou menos genrico, os habitantes do meio urbano. 9
Sobre a permanncia ou no do campesinato, como j foi destacado neste texto,
resulta de discusses e defesas de pontos de vista de carter ideolgico. Fica no entanto
evidente que se ainda existem camponeses hoje, provvel que eles no iro deixar de
existir to cedo. notrio que os processos sociais que viabilizam a existncia camponesa
tm sido mais expressivos e fortes do que aqueles que levam extino. De acordo com
Moura, seria mais correto falar em recriao, redefinio e at diversificao do
campesinato do que fazer uma afirmao finalista. As transformaes histricas indicam que
9

MOURA, Margarida Maria. Camponeses. So Paulo: tica, 1986, pp. 8-16.

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o campons adaptou e foi adaptado, transformou-se e foi transformado, diferenciou-se mas

permaneceu identificvel como tal. Segundo Moura, a permanncia do campesinato na
engrenagem de reproduo do capital passa a ser um fascinante tema a ser analisado e
compreendido.10
Moura chama ateno para o aspecto mstico e religioso relacionado histria
camponesa. H vrios exemplos ao longo da histria dessa associao. A religio no raras
vezes, constituiu uma base de articulao para os camponeses tentarem alcanar seus
objetivos. Associada a vida camponesa, a religio cria forma e frmulas que atendam os
membros do grupo nos momentos agudos de mistrio e angstia, como na morte ou
doena, ao mesmo tempo em que possibilita a recriao e perpetuao de formas e
frmulas mais antigas de orar, explicar e venerar a divindade, que muitas vezes pode no
estar em acordo com a igreja oficial mas plenamente de sentido para o cotidiano da vida
camponesa. O impulso religioso pode se aliar ao interesse poltico, onde no raras vezes se
associaram reivindicaes a uma perspectiva messinica como aconteceu no Brasil no
sculo XIX, na Alemanha do sculo XVI e em outras regies europias. Moura ressalta que
na Alemanha ocorreram violentas contestaes camponesas ao tributo pago ao dono da
terra, fosse ele leigo ou religioso, e doutrina da Igreja Catlica Apostlica Romana, ento
identificada com os opressores e poderosos. Flandres e Frana experimentaram idnticas
convulses, nas quais os camponeses invadiram castelos, queimaram casa e plantaes,
destruram teares, justiando dspotas, tomando cidades, onde implantaram um novo rei e
uma nova lei.
As reivindicaes camponesas de carter poltico e religioso, tomaram um caminho
diferenciado do que preconizava a Reforma, e que de incio sinalizava com um novo tempo
para esse segmento. Novas seitas foram surgindo e o desprezo pelos estatutos Romanos
se fundia em dio autoridade secular. Aos cdigos legais que tentavam desalojar o direito
costumeiro da terra, do trabalho, da festa. Se o resultado desses conflitos sociais no trouxe
benefcios palpveis aos contestatrios, ao menos traduziam a resistncia s perdas
provocadas pela sociedade feudal e pela perspectiva de vitria da sociedade burguesa. O
campons do sculo XVI acabou se defrontando contra duas opresses, que misturadas,
sinalizavam para um tempo em profundas metamorfoses. Num tempo social que acabava e
que a outro d incio que o campons resistia. Moura chama ateno que essa resistncia
no pode ser dissociada das lutas religiosas e polticas do campons no incio da
modernidade.
As lutas religiosas e polticas do campons no podiam ser
dissociadas: o governo desptico dos homens seria redimido
10

Ibidem, pp 17-19.

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por um governo vindo de Deus; a desigualdade dos bens

terrenos seria substituda pela igualdade evanglica do Paraso,
mas que j na Terra dependia de aes enrgicas e rpidas
para sua realizao. Como Canudos e o Contestado, que
sucumbiram fora militar do Estado, a cidade de Munster,
ocupada pelos camponeses e arteses alemes no sculo XVI,
acabou sitiada e tomada pelas tropas catlicas. O poder
dominante era eficaz, cruel, violento, como tem sido eficaz, cruel
e violento com outros camponeses, operrios e pensadores em
to variados contextos histricos de luta contra a injustia e as
desigualdades.11
Joo Fragoso compartilha a idia que difcil estabelecer uma nica identidade para o
campons da Europa Ocidental Moderna, pois as relaes econmicas, assim como os
tipos de famlias e de sistemas de herana em que eles viviam eram mltiplos. A
diversidade do campesinato era acentuada assim como era mltipla a Europa dos sculos
XVI e XVII.12 Nela estavam presentes diversas sociedades de tipo Antigo com variadas
lgicas sociais. O que no impedia que o campons possusse estratgias sociais,
econmicas e vises de mundo prprias. As estratgias do campons iam alm de um
simples reflexo das vises de interesse dos grupos hegemnicos da poca. Havia uma
cultura camponesa, numa concepo j defendida por Carlo Ginzburg, que, apesar de
poder absorver valores e ideais dos grupos sociais hegemnicos, o fazia segundo os
princpios construdos e vividos pelos camponeses em seu dia a dia. Fala-se aqui da
circularidade cultural. Aqueles valores dos estratos dirigentes eram devidamente
reiterpretados e portanto, alterados pelos habitantes da aldeia. A cosmogonia de Menochio
descrita por Ginzburg e referenciada em parte neste trabalho constitui um bom exemplo da
circularidade cultural que havia entre os grupos hegemnicos e o homem comum.13
Reforando as formas e o suporte de sobrevivncia em uma cultura camponesa,
Fragoso destaca que os camponeses no s possuam uma cosmogonia prpria, mas
produziam padres morais que defendiam e executavam, e criavam seus heris como
tambm tinham suas estratgias polticas e parentais diante das dificuldades e mudanas
dos tempos modernos. Muitas vezes, no apenas recorriam a fragmentos residuais de uma
economia moral de um passado perdido, mas criavam mecanismos e instituies que lhes
11

Ibidem, pp. 22 -25.

A variedade cultural popular no campo avaliada por Peter Burke (1995), em seu livro Cultura popular na
Idade Moderna. Cf. pp. 56 62.
13
GINSBURG, Carlo. O queijo e os vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio.
So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
12

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permitiam sobreviver diante das realidades incertas e que ameaavam a sobrevivncia de

sua famlia. Manejavam os preos das terras de acordo com os interesses e relaes
sociais existentes entre compradores e vendedores. Adotavam partilha de bens que lhes
possibilitavam melhores condies de vida e adotavam ofcios e carreiras que garantissem
a melhor sobrevida do grupo. Diante do pensamento de que os camponeses da
modernidade no passavam de fracos e oprimidos, Fragoso conclui que
se difcil falar de uma identidade camponesa para a Europa
dos sculo XVI e XVII, at por que eram mil e uma Europas ,
uma coisa certa. Os diversos camponeses possuam suas
cultura e estratgias de vida, fenmenos que lhe retiram o fcil
estigma de uma abordagem, talvez romntica, de oprimidos e
fracos, para lhes conferir o status do homem de carne e osso,
com sentimentos e vontades, dando-lhes um papel de agentes
histricos .14
A resistncia camponesa poderia no entanto atingir nveis mais sofisticados. As
reivindicaes do campesinato da Subia, conhecido por Doze Artigos,

articulados

liderana messinica de Thomas Mntzer, um exemplo de resistncia mais articulada. De

acordo com Peter Burke, os camponeses de forma organizada, resistiam construindo
respostas fatalistas, moralistas e tradicionalistas. A fatalista vinha muitas vezes expressa na
forma de provrbios e sinalizavam que as coisas no podiam ser diferentes. Deus d, Deus
tira. O que se leva a concluir que nesta vida sofrer e suportar. Contudo outros achavam
que Deus ajuda a quem se ajuda. A resposta fatalista neste caso transformava-se
gradualmente em resposta moralista, que v os problemas e injustias do mundo como
sintomas do que est errado na natureza humana, e no do que est errado na ordem
social. No se confunda essa atitude como passiva, ela permitia aes contra viles sempre
que possvel. Ela permitia tambm o surgimento do heri fora-da-lei que investia contra
ricos e injustos, assim como ajudava indivduos pobres e prejudicados, sem modificar o
sistema social. Porm existiam outras formas de respostas.
A

resposta

moralista

poderia

transformar-se

gradualmente

numa

resposta

tradicionalista que a de resistir em nome da velha ordem a transformaes que estejam

ocorrendo. A nfase na defesa das alte Recht, poderia recair sobre indivduos perversos
que rompiam com a tradio, mas poderia recair tambm sobre novos costumes. No se
14
FRAGOSO, Joo L. Campesinato europeu, sculo XVI e XVII: algumas notas historiogrficas sobre
economia e cultura popular. In: CHEVITARESE, Andr Leonardo. O campesinato na Histria. Rio de Janeiro:
Relume/Dumar, 2002, pp. 122-126.

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caracteriza portanto como um conservadorismo insensato, mas uma amarga constatao

de que a transformao se faz s custas do povo, associada necessidade de legitimar o
motim ou a rebelio. Os camponeses alemes que se insurgiram em 1525 declararam que
estavam defendendo seus direitos tradicionais.15 Num estmulo provocado pelas leituras dos
documentos reformatrios de Lutero os camponeses reivindicaram que nos seja outorgada
a qualidade de homens livres por havermos sido redimidos por Cristo, nascido livre,
segundo as Escrituras. O ltimo dos Doze artigos dos camponeses estabelecia que se no
se encontram conforme a palavra de Cristo um ou vrios dos artigos expostos
anteriormente, dispormo-nos de boa vontade a retirar aqueles que fique demonstrado
estarem em desacordo com essa palavra, sempre que se nos faa a demonstrao por
meio das Escrituras.
A resposta tradicionalista poderia transformar-se gradualmente numa mais radical
e chegar ao limite de uma atitude milenarista. Nem todas as reivindicaes dos
camponeses alemes em 1525 eram tradicionalistas, e nem todas vinham respaldadas na
inovao de antigos costumes. Alguns exigiam a abolio da servido, porque Deus criou a
todos livres ou porque Cristo redimira toda a humanidade. A milenarista poderia vir numa
concepo de que chegar o tempo em que os prncipes e senhores trabalharo para o seu
po de cada dia. Essa concepo estava no discurso de Thomas Mntzer aos camponeses
e mineiros da Turngia em 1525. Na cidade de Mnster, nove anos depois, os anabatistas
anunciaram uma ordem nova onde tudo seria comum, no haveria propriedade privada e
ningum mais precisaria trabalhar, mas simplesmente confiar em Deus.16
Este artigo, entre outros assuntos, releva a rebelio camponesa ocorrida na Alemanha
nos anos 20 do sculo XVI. A rebelio teve um forte ingrediente mstico, o que no era uma
novidade se analisadas outras revoltas que a antecederam. Os camponeses tinham
reivindicaes que apareceram na forma de Doze artigos. Uma vez deflagrado o processo,
teve conseqncias. No segundo volume da Economia rural e vida no campo no ocidente
medieval, Georges Duby, traa consideraes que podem servir como antecedentes de
uma situao conjuntural que entre outras, levaria a trgica rebelio liderada por Thomas
Mntzer em 1525.
Na origem das revoltas populares camponesas Duby informa que as crises ocidentais
que no decurso do sculo XIV atingiram to duramente as exploraes senhoriais,
abalando-as nos seus alicerces, no pouparam os casais camponeses. Tiveram que
suportar os esforos dos patres que para ultrapassarem suas dificuldades, passaram a
exigir cada vez mais dos dependentes que nem sempre conseguiam resistir. Alm de pagar
resgates e reparar as exploraes senhoriais danificadas, tinham que ainda administrar os
15
16

BURKE, op. Cit pp. 198 199.

Ibidem, p. 199.

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flagelos que os atingiam diretamente. De todos, os menos tolerveis e os que suscitavam

mais fortes reaes foram na opinio de Duby, as calamidades de ordem poltica. Os
agentes dos prncipes, o aparato para proteger a regio instalavam-se localmente cabendo
aos camponeses assegurar a sua manuteno. Os aldees no sentiam diferena entre
patrulhas amigas ou inimigas, tal era a explorao. Alm disso ainda tinha os cobradores da
talha, que acabavam pilhando o que conseguiam descobrir. De todos os males que atingiam
os camponeses sentiam mais pesadamente e com menos pacincia o peso da guerra e da
fiscalidade exterior. Essa situao suscitou agitaes sociais e religiosas que acabaram
traduzindo as dificuldades e tenses no seio do povo no campo. Alguns levantes
camponeses nitidamente dirigidos contra os encargos fiscais se desencadearam por toda a
Europa a partir de 1300. Duby destaca que
Toda esta agitao que amotinou, durante o sculo XIV, as
populaes rurais da Europa ocidental mereceria um estudo de
conjunto. Os cabecilhas dos camponeses em revolta no
pertenceriam s camadas menos favorecidas? O importante
ser perceber que, apesar da influncia que exerciam os
amotinados, e sobretudo nos mais humildes, nos pregadores
errantes, meio-herticos, que lhes falavam de Ado e Eva, da
igualdade primitiva dos filhos de Deus, e que reacendiam a
mstica comunitria das companhias de arteses inflamados de
pobreza evanglicas, todas estas sublevaes s raramente
tiveram como alvo a fortuna dos senhores. Se pilhavam e
saqueavam as habitaes de lazer dos ricos, foi na onda da
destruio, no impulso da cupidez mais primitiva e de alguns
rancores pessoais. Na realidade, visavam menos o regime
senhorial do que um tipo de explorao realizado pelos
prncipes

pelos

chefes

guerreiros.

Mais

do

que

empobrecimento, do que uma depresso generalizada do

campesinato, exprimiam a desordem de certos cantes mais
oprimidos pelo imposto e pelas guarnies, a impacincia
perante as excessivas exigncias e os danos constantes.
Acrescentemos que estas revoltas foram geralmente de extrema
brevidade,

sem

grandes

delongas,

sem

conseqncias

duradouras. Mas a sua freqncia e ubiqidade levam a desejar

mais intensamente que se precisem os nossos conhecimentos

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sobre a verdadeira situao econmica do campesinato no

sculo XIV e no incio do sculo XV . 17

Ao discutir a Idade Mdia tardia, Carter Lindberg destaca que a maioria das pessoas
no sculo XVI eram camponeses que labutavam nas plantaes do raiar at o pr do sol ou
ento diaristas que ficavam a merc de empreendedores urbanos. Sua vida de trabalho
acabava encontrando um alvio ocasional nas festividades religiosas, casamentos ou
funerais. Em determinadas reas, o campons no passava de um escravo, em outras um
pequeno proprietrio rural. Sua dieta e moradia nem sempre eram adequadas. Condies
variveis dificultam generalizaes sobre a vida dos camponeses. A insensibilidade e o
endurecimento eram decorrncias da difcil vida camponesa. A classe superior via de regra,
retratava o campons como algum estpido, grosseiro, repugnante, indigno de confiana e
propenso violncia. Esses qualificativos apenas racionalizavam e legitimavam a opresso
dos camponeses. Se encurralado numa situao extrema, o campons, normalmente de
mentalidade conservadora, podia reagir de maneira violenta. s vezes voltavam-se uns
contra os outros, porm bem mais srios que atos individuais de violncia eram as irrupes
de revolta camponesa coletiva contra a opresso de seus senhores. Lindberg esclarece que
a raiva camponesa contra os senhores feudais, que fora reprimida por muito tempo e que se
dirigia tambm contra os senhores eclesisticos, ajudava a explicar a recepo entusistica
dos primeiros escritos de Lutero que atacava a autoridade eclesistica e exaltava a
liberdade crist.18
A GUERRA DOS CAMPONESES
Gonzalez, considerando a situao dos camponeses na Alemanha do sculo XVI,
informa que estes tinham sofrido por vrias dcadas uma opresso sempre crescente, tendo
j ocorrido rebelies em 1476, 1491, 1498, 1503 e 1514. Porm nenhuma havia atingido a
magnitude da rebelio deflagrada a partir de 1524, alm de que havia algo novo nessa nova
rebelio. O que a diferenciava das rebelies anteriores era a pregao dos reformadores.
Mesmo que Lutero no cresse que sua pregao devesse ser aplicada em termos polticos,
houve muitos pregadores contemporneos de Lutero que no concordaram com este ponto
de vista. Um deles foi Toms Mntzer, natural de Zwickau. Gonzalez relata que, para
Mntzer, o que importava no era tanto o texto das Escrituras, mas sim a revelao
17
DUBY, Georges. Economia rural e a vida no campo no ocidente medieval. V.2, Lisboa: Edies 70, 1962. pp.
212-215.
18
LINDBERG, Carter. As reformas na Europa. So Leopldo: Sinodal, 2001, pp. 46-48.

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presente do Esprito Santo. Porm essa doutrina espiritualista tinha um ingrediente

altamente poltico, pois Mntzer cria que quem fosse nascido de novo por obra do Esprito
deveria unir-se em uma comunidade teocrtica, para trazer o reino de Deus. Lutero havia
obrigado Mntzer a abandonar a regio, contudo o decidido pregador regressou e uniu-se
rebelio dos camponeses.19
Mesmo se no fosse considerada a liderana de Mntzer, essa nova rebelio tinha um
tom religioso. No documento conhecido como Doze artigos, os camponeses apresentavam
vrias demandas econmicas, mas outras eram de cunho eminentemente religiosas.
Tratavam de base-las todas nas Escrituras, e seu ltimo artigo declarava que, caso fosse
provado que algum de seus pedidos era contrrio s Escrituras, ele poderia ser retirado.
Alguns dos itens apresentados pelos camponeses reivindicavam a livre escolha dos
pastores, diminuio dos impostos sobre a terra, utilizao dos impostos anteriormente
pagos Igreja em benefcio das comunidades, abolio da servido e liberdade para caar
nas grandes florestas pertencentes nobreza. 20
Mesmo que Lutero no tivesse visto a relao de reivindicaes, a opinio dos
historiadores que a rebelio teve motivao religiosa a partir das pregaes de Lutero e
seus seguidores, entre os quais se destacava Mntzer. Houve indignao entre os nobres e
Lutero no sabia como lidar com essa situao. Mais do que evidente, a doutrina dos dois
reinos21 era difcil de administrar. Quando Lutero leu as reivindicaes dos camponeses,
dirigiu-se aos prncipes, dizendo-lhes que o que se pedia era justo. Mas quando a rebelio
tomou forma, e os camponeses se armaram, Lutero tratou de dissuadi-los e, posteriormente,
instou os prncipes que tomassem medidas repressivas. Ainda, depois, quando a rebelio foi
sufocada no sangue, o Reformador exigiu dos prncipes misericrdia para os vencidos. Suas
palavras, no entanto, no foram ouvidas, e calcula-se que mais de 100.000 camponeses
foram mortos. Essa experincia no foi positiva para a causa da Reforma. Os prncipes
catlicos culparam o luteranismo pela rebeldia e, a partir de ento, proibiram a pregao da
Reforma em seus territrios. Quanto aos camponeses sobreviventes, muitos deles

19

GONZALEZ, op. cit, nota 1, p. 81.

GRANDES PERSONAGENS DA HISTRIA. So Paulo: Abril, 1972, nota 3.
21
Segundo Duchrow, a doutrina dos dois reinos um assunto complexo, e sempre parece surgir num ponto em
que as teologias luteranas sofrem um abalo que as arranca de sua rotina habitual e so desafiadas por crises.
Sendo assim, elas so compelidas a se justificar e a formular aquilo que antes tinha estado meramente implcito.
O estudo do luteranismo internacional mostra que a crise do Nacionalsocialismo trouxe luz as diferentes
posies luteranas dos Estados Unidos, dos pases nrdicos e da Alemanha, criando at mesmo conflitos entre
elas. O que predominou ao fim, foi uma atitude luterana alem dualista de adaptao, levando a um completo
mutilamento da Conveno Luterana Mundial no final do Terceiro Reich. A experincia, acabou pondo em
movimento um processo de aprendizagem internacional que pode ser entendida em duas dimenses: a primeira,
que de examinar com extremo cuidado o pano de fundo histrico de cada caso. A segunda, elaborar critrios
essenciais que possibilitem julgar se a doutrina dos dois reinos e/ou dos dois modos de governo foi correta ou
erradamente aplicada em cada situao especfica.
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abandonaram o luteranismo e regressaram velha f ou se tornaram anabatistas.

22

Karl

Marx designou esta rebelio como o fato mais radical da histria alem e Lienhard, alm de
informar sobre preciosas fontes a serem consultadas sobre o fato, coloca o embate entre
Lutero e Mntzer como o mais grave conflito teolgico entre o Reformador e outros
humanistas. 23
Em geral se tem avaliado que o envolvimento de Lutero na Guerra dos Camponeses,
e a forma trgica como essa guerra terminou, enfraqueceu o movimento evanglico, ou ao
menos modificou sua natureza. Lienhard destaca que no so poucos os autores de peso
que concluem que a interveno de Lutero, da forma como aconteceu, salvou a obra de sua
vida de uma destruio certa, mesmo que tivesse que colocar em jogo sua popularidade. A
Reforma cessou de ser um movimento popular, o que refletiu inclusive na diminuio de
estudantes em Wittenberg. De heri de uma nao, Lutero passava a ser no mais que um
chefe de partido. O movimento evanglico, segundo crticos, havia se banalizado nas igrejas
territoriais. O tempo das ordenanas eclesisticas tinha chegado, e tambm o tempo em que
passou a ser necessrio demitir pregadores cuja pregao era julgada revolucionria
demais.24
Lienhard destaca que as conseqncias da Guerra dos Camponeses tm sido objeto
de juzos severos. Falou-se de uma chance perdida para a Reforma, a chance de exercer
uma verdadeira mediao entre os diferentes partidos. Com isso a Reforma perdeu o apoio
do campesinato. Ressalta, no entanto que, frente ao conjunto de juzos negativos, mais
numerosos na historiografia marxista, uma reao tem se delineado nos ltimos anos, mais
precisamente aps a publicao de artigo de F. Lau, datado de 1959. Lienhard informa que
esse autor estimou que mais alm da Guerra dos Camponeses, a Reforma Luterana alem
prosseguiu quase sem ruptura, como movimento espontneo da burguesia das cidades. A
Reforma continuaria junto s camadas mdias das cidades, que de todo modo foram as
primeiras a acolher favoravelmente o movimento evanglico e que tinham menos razes do
que os camponeses para se afastarem aps a guerra. De outro lado, observem-se os
territrios que no tinham sido tocados pela Guerra dos Camponeses, em particular o norte
da Alemanha. Ressalte-se que no sul da Alemanha interveio uma opresso que afetou
tambm a Reforma, ao ponto de numerosos pregadores evanglicos terem sido obrigados a
se defender contra a acusao de terem colaborado para e com a Guerra dos
Camponeses.25
Walter Altmann conclui que Lutero tinha uma viso fundamentalmente hierrquica da
sociedade, hierarquia herdada dos tempos medievais. Rompeu com a tutela do poltico
22

GONZALEZ, op. cit, nota 1, p. 83.

LIENHARD, op. cit, nota 10
24
ibidem., p. 369.
25
ibidem., p. 370.
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sobre a Igreja, porm manteve incontestada a estrutura hierrquica da sociedade como um

todo. da que se origina seu freqente empenho enftico em favor da obedincia s
autoridades e a sua averso insurreio. Com relao Guerra dos Camponeses,
imaginou que a prpria causa do evangelho estivesse correndo risco. Foi isso que, segundo
Altmann, levou Lutero a opor-se aos camponeses em sua revolta, encorajando os prncipes
a sufoc-la violentamente. Altmann acrescenta que no foi uma posio da qual fosse
possvel orgulhar-se hoje. Ao contrrio, preciso envergonhar-se dela, em particular no seu
iracundo panfleto Contra as Hordas Ladras e Assassinas dos Camponeses. Altmann conclui
que, uma vez superada a viso hierrquica da sociedade, substituda por uma perspectiva
radicalmente democrtica, haveria campo para o florescimento de uma abordagem nova. 26
A guerra pode efetivamente ser includa no contexto dos movimentos messinicos. O
messianismo tem largo espao de reflexo na histria e certamente, Thomas Mntzer, o
profeta rebelde no poderia ficar de fora27. Um dos textos mais conhecidos sobre o assunto
foi escrito Ernst Bloch. O texto que pode ser caracterizado como um manifesto
revolucionrio, tambm utpico e permeado de elementos que denunciam o lado
messinico de Tomas Mntzer.28 Estou inclinado a pensar que talvez seja essa uma das
dimenses mais relevantes na vida do profeta. No entendimento de Ivone Ceclia DAvila
Gallo,
historicamente, os profetas representam um elo no seio de uma
comunidade e agem como legtimos intrpretes dos desgnios de
Deus, conhecedores dos arcanos divinos, aptos a ler a
mensagem

oculta

acontecimentos,

nos

fazem-no

fatos.
por

Quando
meio

de

interpretam
uma

os

linguagem

metafrica e simblica, em que as alegorias substituem, com

26

ALTMANN, Walter. Lutero e a libertao. So Paulo: tica, 1994, p. 256. Walter Altmann e Roberto
Hofmeister Pich traduziram para o portugus, a tese de Marc Lienhard, Martin Lutero: Tempo, Vida e
Mensagem. Pela quantidade de fontes que indica, a obra pode ser considerada uma espcie de livro guia, aos
interessados em estudar Lutero e o luteranismo. Sobre a Guerra dos Camponeses destacado que,
lamentavelmente, em lngua portuguesa, no h obra de pesquisa histrica altura do atual estgio de
conhecimento. Em uma de suas notas, Altmann informa que, devido s pesquisas mais recentes, a maior parte da
literatura que aborda o assunto est ultrapassada. Sem serem exploradas, a exemplo de Marc Lienhard, diversas
fontes primrias e secundrias so indicadas sobre a Bauernkrieg alem no tempo de Lutero. Como fontes
primrias sobre a Guerra dos Camponeses indicadas e parcialmente comentadas por Altmann, podem ser
destacados os seguintes escritos de Lutero: Exortao Paz; Resposta aos Doze artigos do Campesinato da
Subia, Contra as Hordas Ladras e Assassinas dos Camponeses e Carta Aberta acerca do Rigoroso Panfleto
contra os Camponeses. Os escritos Nobreza Crist da Nao Alem, acerca da Melhoria do Estamento
Cristo e Da Autoridade Secular, podem ser igualmente considerados fontes primrias relevantes para a
discusso do contexto em que ocorreu a Guerra dos Camponeses.
27
No contexto da Reforma, Bernardo Campos discute uma Reforma Oficial e uma Reforma Radical. na
Reforma Radical que o autor insere a figura de Thomas Mntzer. De suas reflexes seria possvel construir uma
viso pentecostal do profeta (CAMPOS, 2002, pp. 11-30).
28
BLOCH, Ernst. Thomas Mntzer, telogo da revoluo. Rio de Janeiro: Biblioteca Tempo Universitrio,
1973.
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sucesso, as regras discursivas correspondentes a um raciocnio

lgico. As imagens contidas no discurso do profeta ampliam o
sentido da mensagem, quando o pblico, que ouve, atento, a
sua fala, capaz de visualizar os acontecimentos do futuro. Mas
as prdicas no so palavras sem sentido, pois encontram um
apoio nos ensinamentos do passado (a Escritura) e so essa
memria e essa histria que interferem na avaliao do
momento presente.
Gallo est se referindo guerra messinica do Contestado que ocorre no Brasil no
incio do sculo XX. O que diz dos monges protagonistas da guerra, tambm vale para
Thomas Mntzer. Parafraseando a autora, Mntzer cumpriu uma misso poltica, ao seu
modo, de acordo com sua histria pessoal de vida, mas, entre ele e os antigos profetas,
denuncia-se um elo cultural que os aproxima na linha temporal29.
A influncia desse movimento, seu impacto, ainda suscitam reflexes neste incio do
sculo XXI,

e devem ser cuidadosamente estudadas sob o risco de no se provocar

redutivismos comprometedores. De qualquer forma, as discusses e teses de Lutero sobre

a forma de o crente se envolver com o Estado, poltica e coisas do gnero, estiveram
presentes na transplantao dos luteranos para o Brasil no sculo XIX, avanaram pelo
sculo XX e continuam presentes na atualidade. possvel que os debates hoje j no
gerem a mesma paixo daqueles dos anos iniciais do sculo XVI, porm no h como neglos.

BIBLIOGRAFIA
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BLOCH, Ernst. Thomas Mntzer, telogo da revoluo. Rio de Janeiro: Biblioteca
Tempo Universitrio, 1973.
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Cultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
29

Cf. GALLO, Ivone Ceclia DAvilla. O contestado e o seu lugar no tempo. In: Tempo, n 11, julho de 2001, p.
154.
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