O S M IS T R IO S R O S A C R UZE S

Uma Exposio Elementar de

Seus Ensinamentos
Secretos
MAX HEINDEL
Ttulo do original
The Rosicrucian Mysteries

Copyright (c): The Rosicrucian Fellowship, Oceanside, California, USA

www.rosicrucian.com/foreign/default.htm

Direitos de traduo em portugus reservados para o Brasil

FRATERNIDADE ROSACRUZ
Sede Central do Brasil
Rua Asdrbal do Nascimento, 196
Caixa Postal 6972
01316 So Paulo, SP.
Brasil

CAPTULO I
A ORDEM DOS ROSACRUZES
E A FRATERNIDADE ROSACRUZ

NOSSA MENSAGEM E NOSSA MISSO

Mente S - Corao Nobre - Corpo Sadio
Antes de iniciarmos uma explicao dos Ensinamentos Rosacruzes, ser bom dizermos algumas
palavras acerca deles e do lugar que ocupam na Evoluo da Humanidade.
Por razes que sero dadas posteriormente, estes Ensinamentos advogam um ponto de vista
dualstico: sustentam que o homem um Esprito, contendo em potencial todos os poderes de Deus, como
a semente contm a planta, e que esses poderes desenvolvem-se lentamente numa srie de existncias,
dentro de corpos terrestres que melhoram gradualmente; tambm, que este processo de desenvolvimento
tem sido levado a efeito sob a direo de exaltados Seres que ainda orientam nossos passos, embora essa
orientao v diminuindo proporo que gradualmente adquirimos intelecto e vontade. Estes exaltados
Seres, embora invisveis aos nossos olhos fsicos, constituem, no obstante, poderosos fatores em todos os
assuntos da vida, dando aos diferentes grupos da humanidade lies que promovem eficientemente o
desenvolvimento dos seus poderes espirituais. De fato, a Terra pode ser comparada a uma grande Escola
de Treinamento, na qual existem alunos de diferentes idades e capacidades, como ocorre em qualquer das
nossas escolas. Existem os selvagens, vivendo e cultuando sob as condies mais primitivas, vendo a um
Deus em um pau ou em uma pedra. Depois, seguindo o progresso, que o homem realiza para a frente e
para cima na escala da civilizao, vamos encontrar uma concepo cada vez mais elevada da Divindade,
at que florescesse aqui no nosso Mundo Ocidental a formosa religio crist, que nos proporciona
atualmente a inspirao espiritual e o incentivo para progredir.
Essas variedades de religies foram dadas a cada grupo da humanidade pelos exaltados Seres que a
Religio Crist conhece com o nome de Anjos do Destino, cuja maravilhosa previso habilita-os a verem
o rumo de algo to instvel como a mente humana, estando assim capacitados a determinar os passos
necessrios para guiar o nosso desenvolvimento, de acordo com as linhas em harmonia com o mais
elevado bem universal.
Estudando a histria das antigas naes, verificaremos que, h cerca de 600 anos antes de Cristo,
uma grande onda espiritual teve sua origem nas costas orientais do oceano Pacfico, onde a grande
Religio de Confcio acelerou o progresso da nao chinesa e, em seguida, tambm a Religio de Buddha
comeou a conquistar seus milhes de adeptos na ndia, e ainda mais a oeste tivemos a sublime filosofia
de Pitgoras. Cada sistema era apropriado s necessidades particulares do povo a que se destinava. Depois
comeou o perodo dos Cticos, na Grcia, e, mais tarde, avanando para o Oeste, a mesma onda espiritual
manifestou-se na Religio Crist, na "Idade das Trevas", quando o dogma de uma Igreja dominante imps
sua crena a toda a Europa Ocidental.
lei do universo que uma onda de despertar espiritual seja sempre seguida por um perodo de
decrescente materialismo, e cada uma dessas fases necessria para que o Esprito receba igual
desenvolvimento, tanto no intelecto como no corao, sem ir demasiado longe em nenhuma das duas
direes. Os Grandes Seres mencionados anteriormente, que cuidam do nosso progresso, tomam
precaues para preservar a Humanidade desse perigo e, quando previram a onda de materialismo, que
comeou no sculo XVI com o nascimento da nossa Cincia moderna, tomaram medidas para proteger o
Ocidente, como antigamente salvaguardaram o Oriente dos Cticos, que se viram contidos pelas Escolas
de Mistrios.

No sculo XIV, apareceu na Europa Central um grande mestre espiritual cujo nome simblico era
Christian Rosenkreuz
Ou
Cristo Rosacruz,
que fundou a misteriosa Ordem da Rosacruz, a respeito da qual tantas hipteses se tm levantado, sem que
algo relevante tenha chegado ao conhecimento do mundo em geral, pois ela a Escola de Mistrios do
Ocidente e se abre unicamente para aqueles que alcanaram o estgio de desenvolvimento espiritual
necessrio para ser iniciados nos seus segredos, relativos a Cincia da Vida e do Ser.
Se alcanarmos um desenvolvimento tal que nos permita deixar nosso corpo fsico e sair para um
vo anmico pelo espao interplanetrio, veremos que o derradeiro tomo do corpo fsico tem forma
esfrica, como a nossa Terra, isto , apresenta-se como um globo. Se tomarmos certo nmero de globos do
mesmo tamanho e os agruparmos ao redor de um deles, veremos que so necessrios exatamente doze
para ocultar o dcimo terceiro. Portanto, doze visveis e um oculto so nmeros que revelam uma relao
csmica e, como todas as Ordens de Mistrios so baseadas em linhas csmicas, todas se compem de
doze membros reunidos em tomo de um dcimo terceiro, que o Cabea invisvel.
H sete cores no espectro: vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, ndigo e violeta. Mas entre o
violeta e o vermelho existem ainda outras cinco cores invisveis aos olhos fsicos, que se revelam viso
espiritual. Em toda Ordem de Mistrios existem igualmente sete Irmos que, em certas ocasies, aparecem
ao mundo a fim de realizar o trabalho necessrio para o avano da comunidade a quem esto servindo,
mas cinco Irmos nunca so vistos fora do Templo. Estes trabalham com e ensinam aqueles que passaram
por certos estgios de desenvolvimento espiritual e so, portanto, capazes de visitarem o Templo, por no
ser conveniente para todos visit-lo.
Que o leitor no imagine agora que essa Iniciao faz do aluno um Rosacruz, do mesmo modo que
a admisso de um estudante a uma Universidade no far dele um professor universitrio. Nem mesmo
ainda depois de passados os Nove Graus desta ou de qualquer outra Escola de Mistrios torna-se ele um
Rosacruz. Os Rosacruzes so Hierofantes dos Mistrios Menores e, alm deles, h ainda escolas onde so
ensinados os Mistrios Maiores. Aqueles que j passaram pelos Mistrios Menores e se tornaram
discpulos dos Mistrios Maiores so chamados Adeptos, mas, nem eles alcanaram ainda a posio
elevada dos doze Irmos da Ordem Rosacruz ou dos Hierofantes de qualquer Escola de Mistrios
Menores, assim como no obtiveram a posio e o conhecimento dos professores das Escolas Superiores,
os alunos que nela acabam de ser graduados.
Um trabalho posterior versar sobre a Iniciao, mas podemos dizer, desde j, que a porta de uma
genuna Escola de Mistrios no se abre com uma chave de ouro, mas unicamente como uma recompensa
aos servios meritrios feitos Humanidade, e todo aquele que se anuncia a si mesmo como sendo um
Rosacruz, ou que cobra qualquer preo pelos seus ensinamentos, demonstra, por qualquer desses atos, que
um charlato. O verdadeiro discpulo de qualquer Escola de Mistrios ser demasiado modesto para
anunciar esse fato. Desdenhar todos os ttulos e honrarias dos homens e no ter interesse em riquezas, a
no ser nas riquezas de amor que lhe forem dadas por aqueles a quem tiver o privilgio de ajudar e de
ensinar.
Nos sculos transcorridos desde que foi formada a Ordem Rosacruz, seus membros tm trabalhado
secreta e silenciosamente, esforando-se para modelar o pensamento da Europa Ocidental, mediante as
obras de Paracelso, Boehme, Bacon, Shakespeare, Fludd e outros. Todos os dias, meia-noite, quando as
atividades fsicas do dia esto no seu refluxo inferior e os impulsos espirituais em seu fluxo superior, eles
enviam do seu Templo vibraes que inspiram e impulsionam as almas a neutralizar o materialismo e a
impelir o desenvolvimento dos poderes anmicos. s suas atividades devemos todos ns a espiritualizao
gradual da nossa cincia, antes to materialista.
Com o incio do sculo XX, deu-se um novo passo a frente. Ficou estabelecido que algo deveria
ser feito para tornar cientfica a Religio, assim como para espiritualizar a Cincia, com o propsito de, no
final, ambas se harmonizarem, j que hoje em dia o corao e o intelecto esto divorciados. O corao
sente instintivamente as verdades do ensino religioso tais como os maravilhosos mistrios da Imaculada

Concepo (o Nascimento Mstico), da Crucificao (a Morte Mstica), do Sangue Purificador, da

Expiao dos Pecados e de outras doutrinas da Igreja, que o intelecto se recusa a acreditar, porque so
incapazes de demonstrao e aparentemente em conflito com a lei natural. O processo material pode ser
estimulado quando o Intelecto predomina, mas os anseios do corao ficam sem satisfao e, assim, o
crescimento da alma ficar retardado at que o corao tambm seja satisfeito.
Com o propsito de proporcionar ao mundo um ensino harmonioso que satisfaa mente e ao
corao, foi necessrio descobrir um Mensageiro e instru-lo. Era necessrio que ele reunisse
determinadas qualidades extraordinrias; o primeiro escolhido fracassou ao no passar por certa prova,
depois de ter passado vrios anos sendo preparado para esse trabalho.
uma verdade indiscutvel que h um tempo para semear, como h outro para colher, e que
tambm h determinadas ocasies para todos os trabalhos da vida e, em concordncia com esta Lei da
Periodicidade, cada impulso para a elevao espiritual deve ser empreendido no momento apropriado,
para que seja bem-sucedido. A primeira e a sexta dcada de cada sculo so especialmente propcias para
o comeo da divulgao de novos ensinamentos espirituais. Por esta razo, os Rosacruzes ficaram muito
preocupados com aquela falha porque restavam somente cinco anos para terminar a primeira dcada do
sculo XX.
A segunda escolha de um mensageiro recaiu sobre o autor deste trabalho, embora naquela poca
ele no soubesse disso e, planejando as circunstncias ao seu redor, facilitaram-lhe o comeo de um
perodo de preparao para o trabalho que eles desejavam que o autor executasse.Trs anos depois, por
ocasio de sua viagem Alemanha, e tambm por circunstncias preparadas pela Irmandade invisvel, e
quando se achava no limite do desespero, ao perceber que a luz, que era o objetivo da sua procura, no
passava de um facho de lanterna mgica, os Irmos da Ordem Rosacruz puseram-no a prova, para ver se
ele poderia ser um fiel mensageiro para transmitir ao mundo os Ensinamentos que desejavam confiar-lhe.
Quando o autor superou a prova, deram-lhe a monumental soluo para os problemas da existncia que foi
publicada, pela primeira vez, no Conceito Rosacruz do Cosmos em novembro de 1909, pouco mais de um
ano antes de expirar-se a primeira dcada do sculo XX. Este livro marcou uma nova era na chamada
literatura "oculta" e as muitas edies, que foram publicadas desde aquele tempo, assim como as milhares
de cartas que chegam ao autor, so testemunhas eloqentes do fato de que as pessoas esto encontrando
nestes ensinamentos uma satisfao que durante longo tempo haviam buscado em vo.
Os Rosacruzes ensinam que todas as grandes religies tm sido dadas aos povos que as professam
por Inteligncias Divinas, que determinaram cada sistema de adorao de forma adaptada as necessidades
da Raa ou Nao. Um povo primitivo no pode corresponder a uma religio sublime e elevada, e.viceversa. Aquilo que pode favorecer uma raa, poderia prejudicar outra e, seguindo o mesmo princpio,
idealizou-se um sistema de desenvolvimento anmico adaptado especialmente ao Povo do Ocidente que,
por temperamento e constituio racial, j no poderia acompanhar a disciplina de uma Escola Oriental,
organizada para os Hindus mais atrasados.
A FRATERNIDADE ROSACRUZ
Com o propsito de propagar ao Mundo Ocidental os Ensinamentos Rosacruzes, fundou-se a
Fraternidade Rosacruz no ano de 1909. Ela o arauto da Era Aquariana, quando o Sol, por precesso,
passar pela constelao de Aqurio, o que far com que se manifestem todos os poderes espirituais e
intelectuais latentes do homem, simbolizados por esse signo. Da mesma forma que o calor do fogo aquece
todos os objetos dentro de sua esfera de irradiao, assim tambm o Raio de Aqurio elevara as vibraes
da Terra a uma freqncia que somos incapazes de compreender agora, embora j tenhamos
demonstraes eloqentes dos trabalhos materiais desta fora, nas invenes que tem revolucionado o
modo de vida da gerao atual. Ficamos maravilhados com os Raios X, por meio dos quais se v atravs
do corpo humano, mas cada um de ns tem um sentido latente que, quando estiver desenvolvido, permitir
ao homem ver atravs de qualquer corpo e a qualquer distncia. Maravilhamo-nos com as conversaes
telefnicas que atravessam o continente americano, mas todos temos uma capacidade latente de falar e de

ouvir, muito mais aguda; surpreendemo-nos com as proezas de naves sob as guas, ou de avies sobre as
nuvens, mas tambm todos ns somos capazes de passar pelas profundezas das guas, ou de cruzar os ares
e, ainda mais, poderemos atravessar as rochas mais slidas e o fogo crepitante, quando soubermos o modo
de faz-lo, e at o relmpago lento, comparado com a velocidade que poderemos percorrer. Isto parece
hoje um conto de fadas, como pareceram as novelas de Julio Verne para a gerao anterior, mas a Idade
Aquariana ser testemunha da realizao de todos esses sonhos e de muito mais, sonhos dos quais
atualmente nem podemos fazer idia. Essas faculdades sero ento naturais em grande nmero de pessoas
que as vem desenvolvendo gradualmente, do mesmo modo que, outrora, aprendemos a caminhar, a falar, a
ouvir, a ver.
Nisto existe, porm, um grande perigo, pois, como bvio, qualquer pessoa dotada de semelhantes
faculdades poder us-las para prejudicar todo o mundo, a menos que esteja dotada por um esprito de
abnegao e de altrusmo, a toda prova. Assim, pois, a religio necessria atualmente, como nunca o foi
antes, para cultivar o Amor e o sentimento fraternal entre os homens, para que, desse modo, possam
preparar-se para o uso dos grandes dons que lhes esto reservados, para empreg-los bem e sabiamente.
Essa necessidade de religio sentida especialmente por certa classe de pessoas, nas quais o ter est
menos aderido aos tomos fsicos do que est na maioria e, por esta razo, essas pessoas esto comeando
a sentir agora as vibraes Aquarianas.
Essa classe est mais uma vez dividida em dois grupos. Num deles domina o intelecto, e as pessoas
de tal classe procuram por isso apossar-se dos mistrios espirituais sem curiosidade e so conduzidas
unicamente pelo frio imprio da razo. Elas procuram o caminho do conhecimento pelo conhecimento em
si mesmo, considerando-o como uma finalidade em si. A idia de que o conhecimento s tem valor
quando posto em prtica para uso construtivo, parece que ainda no foi percebida por elas. A esta classe
podemos chamar ocultistas.
O outro grupo no se preocupa com o conhecimento, mas sente uma atrao interna para Deus e segue o
Caminho da Devoo, em direo ao elevado Ideal posto a sua frente em Cristo, procurando fazer as obras
que Ele fez, apesar das dificuldades impostas pelo seu corpo carnal, e isto, com o tempo, resultar numa
iluminao interna que trar consigo todo o conhecimento conseguido pela classe anterior e muito mais
ainda. Esta a classe dos msticos.
Cada um desses grupos defronta-se com determinados perigos. Se o ocultista obtiver a iluminao
e desenvolver dentro de si as faculdades espirituais latentes, poder us-las para satisfazer seus propsitos
pessoais, para maior prejuzo dos seus semelhantes. Isto se chama magia negra e o castigo que
automaticamente cair sobre a cabea do perpetrador deste crime to horroroso que melhor por um vu
sobre isso. O mstico tambm pode enganar-se devido a sua ignorncia e cair nas redes da lei da natureza,
mas, como impulsionado pelo amor, seus erros nunca sero muito srios e, a medida que cresce em
graa, a voz silenciosa dentro do seu corao falar mais distintamente para lhe indicar o caminho.
A Fraternidade Rosacruz esfora-se para preparar o mundo em geral, e os sensitivos dos dois
grupos especialmente, para o despertar dos poderes latentes no homem, a fim de que todos possam ser
guiados a salvo atravs da zona perigosa e para que se capacitem da melhor forma possvel para o uso de
suas novas faculdades. Faz-se um esforo para ligar o amor - sem o qual, declarou So Paulo, o
conhecimento de todos os mistrios intil - com um conhecimento mstico baseado e fundamentado no
amor. Assim, os discpulos desta Escola podero se converter em expoentes vivos desta cincia
unificadora da alma da Escola da Sabedoria Ocidental e educar gradualmente a humanidade em geral nas
virtudes necessrias posse desses elevados poderes.

CAPTULO II
O PROBLEMA DA VIDA E A SUA SOLUO
O problema da Vida
Entre todas as vicissitudes da vida, embora a experincia humana varie muito de indivduo para
indivduo, h um acontecimento que e inevitvel para todos: a Morte! No importa qual seja a nossa
posio social; se a vida que vivemos foi louvvel ou no; se nossa passagem entre os homens ficou
marcada por grandes feitos; se vivemos uma vida saudvel ou de enfermidades; se fomos famosos e
rodeados de amigos ou obscuros e solitrios, chegar um momento em que estaremos ss, diante do portal
da Morte, e seremos forados a dar um salto no escuro.
O pensamento sobre esse salto e o que possa existir alm, fora toda criatura a pensar. Nos anos de
juventude e sade, quando o barco da nossa vida navega nos mares da prosperidade, quando tudo nos
parece belo e brilhante, podemos por de lado tal pensamento; mas certamente chegar um dia na vida de
toda pessoa sensata em que o problema da Vida e da Morte impor-se- sua conscincia, recusando-se a
ser posto de lado. Nem ser de grande proveito aceitar uma soluo preconcebida, forjada por qualquer
um, sem reflexo e na base da f cega, porque esse um problema fundamental que cada pessoa deve
resolver por si mesma, para ficar satisfeita.
No limite oriental do Deserto do Saara est a mundialmente conhecida Esfinge, com sua face
impenetrvel voltada para o Leste, sempre saudando o Sol, quando seus primeiros raios anunciam um
novo dia. Diz a mitologia grega que era habito desse monstro formular um enigma a todo viajante,
devorando aqueles que no sabiam responder acertadamente. Mas quando dipo resolveu o enigma, a
Esfinge destruiu-se a si mesma.
O enigma que a Esfinge propunha aos homens era o da Vida e o da Morte, uma questo que tinha
tanta importncia naquele tempo quanto hoje, e para o qual cada um deve encontrar uma resposta ou ser
devorado na mandbula da morte. Mas, uma vez que a pessoa tenha encontrado a soluo para o problema,
tomar-se- evidente que, na realidade, a Morte no existe e aquilo que se parece com ela no passa da
mudana de um estado de existncia para outro. Portanto, ao homem que encontra a verdadeira soluo
para o enigma da vida, a Esfinge da morte deixa de existir e ele pode elevar sua voz num grito triunfante:
"Oh Morte, onde est o teu aguilho? Oh tumulo, onde est a tua vitria?".
Vrias teorias tem sido formuladas para se resolver esse problema da vida. Essas teorias podem ser
divididas em duas classes fundamentais: a teoria monstica, que sustenta que todos os fatos da vida podem
ser explicados, tomando-se como base este mundo visvel no qual vivemos, e a teoria dualista, que explica
uma parte destes fatos por fenmenos da vida ocorridos em mundos que esto fora do alcance da nossa
viso fsica.
No seu famoso quadro "A Escola de Atenas", Rafael apresentou de uma forma muito hbil as
atitudes dessas duas escolas de pensamento. Vemos nesse maravilhoso quadro um trio Grego, semelhante
aqueles em que os filsofos outrora costumavam congregar-se. Sobre os diversos degraus que conduzem
ao interior do edifcio, v-se um grande nmero de homens mergulhados em profunda conversao, mas,
no centro, no cimo dos degraus, permanecem duas figuras que se supe serem Plato e Aristteles, um
apontando para cima, o outro para a terra, encarando-se mudos, mas com profunda e concentrada
determinao, cada um pretendendo convencer o outro de que sua opinio a verdadeira, porque ambos
esto convictos em seu corao. Um deles sustenta que feito do barro da terra, que veio do p, ao qual
voltar; o outro advoga firmemente a idia de que h algo superior que sempre existiu e continuar
existindo, no importa o que possa acontecer ao corpo em que se vive agora.
A questo de saber quem est certo ainda se acha sem soluo para a grande maioria da
humanidade. Milhes de toneladas de papel e muita tinta foram gastas em tentativas inteis de chegar-se
resoluo da questo com argumentos, mas permanecer a interrogao para todos que no solucionaram

o enigma por si mesmos, porque esta uma questo fundamental, faz parte da experincia da vida de cada
ser humano resolv-la e, portanto, ningum pode nos dar a soluo final para a nossa satisfao. Aqueles
que realmente solucionaram esse problema, tudo o que podem fazer mostrar aos outros o caminho que
os levou a encontrar a soluo e, desse modo, conduzir o investigador para que tambm possa pelos
prprios esforos chegar a uma concluso.
Esta a finalidade deste pequeno livro. No se pretende oferecer uma soluo para o problema da
vida, para que ela seja aceita cegamente, pela confiana na capacidade de investigao do autor. Os
ensinamentos aqui expostos foram oferecidos por meio da Grande Escola Ocidental de Mistrios Ordem
Rosacruz, e so o resultado dos testemunhos de grande nmero de videntes exercitados, e que foram
comunicados ao autor e suplementados por sua investigao pessoal dos planos atravessados pelo Esprito
na sua jornada cclica, desde o mundo invisvel at este plano de existncia e o seu retomo.
No obstante, advertese o estudante de que o autor pode ter entendido de modo errado alguns dos
ensinamentos e de que, apesar do maior cuidado que teve, pode ter tomado algum ngulo errneo daquilo
que acredita ter visto no mundo invisvel, no qual as possibilidades de se equivocar so mltiplas. Aqui,
no mundo que nos cerca, as formas so fixas, no mudam facilmente; mas no mundo ao nosso redor,
perceptvel somente viso espiritual, podemos dizer que no existe realmente a forma e que tudo ali e
vida. Para ser mais exato, as formas so to mutveis que as metamorfoses descritas nos contos de fadas
ocorrem ali com uma freqncia impressionante e, por esta razo, temos as surpreendentes revelaes de
mdiuns e clarividentes inexperientes que, embora honestos, so enganados pela iluso da forma, que
efmera, por serem incapazes de ver a vida, que constitui a base permanente da forma.
preciso que aprendamos a ver nesse mundo. A criana de poucos meses ainda no consegue avaliar bem
o espao e pretende apanhar objetos que esto fora do seu alcance, at que aprenda a calcular as
distncias. Uma pessoa cega que readquire a capacidade da viso por uma operao, no princpio estar
inclinada a fechar os olhos quando for de um lugar para outro, e dir que, para ela, e mais fcil caminhar
pelo tato do que pela viso, devido ao fato de que ainda no aprendeu a usar sua nova faculdade. Do
mesmo modo, a pessoa cuja viso espiritual se tenha manifestado recentemente, precisa de treinamento e,
neste caso, a instruo ainda mais necessria do que criana e ao cego j mencionados. Negar a algum
essa instruo seria o mesmo que colocar uma criana recm-nascida num berrio onde as paredes
fossem recobertas por espelhos de diferentes curvaturas, cncavos e convexos, que retorcessem e
desfigurassem sua prpria imagem e a dos que a assistem. Se uma criana crescesse em tal ambiente e no
lhe fosse possvel ver a forma real das coisas, a sua e a dos companheiros, naturalmente acreditaria que as
formas reais seriam aquelas deformadas que se habituou a ver, quando, na realidade, os espelhos seriam os
causadores dessa iluso. Se a criana e as pessoas envolvidas numa experincia desta ndole fossem um
dia retiradas desse lugar ilusrio, no seriam capazes de reconhecer as formas naturais at que fossem
devidamente treinadas para isso. Aqueles que desenvolveram a viso espiritual esto expostos a sofrer tais
iluses, at que sejam instrudos para ajustar-se distoro e ver a vida, que permanente e estvel,
desprezando a forma, que evanescente e instvel. O perigo de ver as coisas fora de foco permanece
sempre e to sutil que o autor sente o dever imperativo de advertir aos leitores para que tomem todas as
suas citaes referentes aos mundos invisveis com a maior cautela, pois ele no tem a menor inteno de
enganar ningum. Sente-se, antes, inclinado a aumentar do que a diminuir suas prprias limitaes, e
aconselharia o estudante no aceitar nada do que o autor escreveu sem primeiro raciocinar por si mesmo.
Desse modo, se ele se enganar, ter-se- enganado sozinho, no podendo censurar o autor por isso.
Trs Teorias da Vida
Apenas trs teorias dignas de considerao so apresentadas como solues ao enigma da
existncia e, com o propsito de que o leitor possa fazer a importante escolha entre elas, passamos a
apresenta-las resumidamente, dando alguns dos argumentos que nos levam a defender a doutrina do
Renascimento como o mtodo que favorece o desenvolvimento da alma e a aquisio final da perfeio,
oferecendo a melhor soluo ao problema da vida.

1) A Teoria materialista ensina que toda a vida e apenas uma curta jornada do bero ao tumulo,
que no h no Cosmos inteligncia superior do homem, que sua mente e produto de certas correlaes
da matria, e que, portanto, a existncia termina com a morte e a dissoluo do corpo.
Houve dias em que os argumentos dos filsofos materialistas pareciam convincentes, mas,
medida que a cincia avana, descobre-se mais e mais evidncias de que h um lado espiritual no
Universo. Que a vida e a conscincia possam existir sem que disso nos seja dado evidncia alguma foi
plenamente comprovado nos casos de pessoas que se encontravam em transe profundo, consideradas
como mortas durante vrios dias e que despertaram repentinamente, contando tudo o que se passou em
torno do seu corpo durante o transe. Cientistas eminentes, tais como Sir Oliver Lodge, Camille
Flammarion, Lombroso, e outros homens de inteligncia brilhante e capacidade cientifica, declararam
inequivocamente, como resultado de suas investigaes, que a inteligncia que chamamos homem
sobrevive morte do corpo e continua vivendo em torno de ns, independentemente de a vermos ou no,
como a luz e a cor existem em torno de uma pessoa cega, independentemente do fato de essa pessoa
percebe-las ou no. Esses cientistas chegaram a essa concluso depois de muitos anos de cuidadosa
investigao. Eles descobriram que os chamados mortos podem, e o fazem em determinadas
circunstncias, comunicar-se conosco, de tal forma que qualquer engano a este respeito inadmissvel.
Sustentamos que tal testemunho muito mais valioso do que o argumento do materialismo, porque
baseado sobre anos de investigao cuidadosa e porque est em harmonia com Leis to bem conhecidas
como a Lei da Conservao da Matria e a Lei da Conservao da Energia. A mente uma forma de
energia e est imune a destruio, contrariamente ao que afirma o materialista. Portanto, podemos por de
lado a Teoria materialista, por considera-la imprpria devido ao fato de ela no se harmonizar com as Leis
da Natureza e com fatos bem estabelecidos.
2) A Teoria Teolgica proclama que, justamente antes de cada nascimento, criada por Deus uma
alma e esta entra no mundo, onde vive por um tempo que varia desde poucos minutos at um nmero no
muito grande de anos; que no final desse curto espao de vida, ela retorna, passando pelo portal da Morte
ao invisvel Alm, onde permanece para sempre, num estado de felicidade ou de sofrimento, conforme as
aes que tenha praticado em seu corpo durante os poucos anos em que aqui viveu.
Plato insistia na necessidade de uma definio clara dos termos como base de um argumento, e
nos confirmarmos que isso to necessrio ao tratar-se do problema da vida, do ponto de vista da Bblia,
como o para os argumentos platnicos. De acordo com a Bblia, o homem um ser composto, que
consta de Corpo, Alma e Esprito. Os dois ltimos termos so, freqentemente, tomados como sinnimos,
mas ns insistimos em que no podem ser tomados um pelo outro e, para sustentar nossa afirmao,
apresentamos a explicao a seguir.
Todas as coisas esto em estado de vibrao. As vibraes dos objetos que nos rodeiam esto
constantemente agindo sobre ns e trazem aos nossos sentidos o conhecimento do mundo exterior. As
vibraes do ter atuam sobre os nossos olhos, para que possamos ver, e as vibraes do ar transmitem os
sons aos nossos ouvidos.
Tambm respiramos ar ter que, desse modo, esto carregados das imagens e sons do nosso
ambiente, e assim, pelo ato da respirao, recebemos internamente um quadro completo do ambiente que
nos rodeia, em todos os movimentos da nossa vida.
Esta uma proposio cientifica. A cincia no explica o que acontecer com essas vibraes,
mas, de acordo com os Ensinamentos dos Mistrios Rosacruzes, elas so transmitidas ao sangue e se
gravam sobre um pequeno tomo no corao, to automaticamente como so produzidas, na pelcula
sensvel, as imagens cinematogrficas, ou como se gravam os sons num disco. Esse registro tem inicio
com a primeira inalao de ar da criana recm-nascida, e termina somente com o ultimo estertor do
homem moribundo; a "alma" um produto da respirao. O Gnesis tambm mostra a relao entre a
respirao e a alma, nas seguintes palavras: "E o Senhor Deus formou o homem do p da terra e soprou
em suas narinas o sopro da vida; e o homem se fez uma alma vivente." (A mesma palavra: nephesh
traduzida como respirao e como alma, na passagem citada.)

Na existncia post-mortem dispe-se do registro respiratrio. Os bons atos da vida produzem

sentimentos de prazer e a intensidade da atrao incorpora-os ao Esprito, como poder anmico. Por
conseguinte, o registro respiratrio dos bons atos a Alma que se salva e que, pela unio com o esprito,
se torna imortal. Acumulando-se esse Bem, vida aps vida, nos tornamos mais ricos de alma, e, como
conseqncia, isso tambm e a base do crescimento anmico.
O registro dos nossos maus atos tambm se processa por meio da nossa respirao, nos momentos
em que os cometemos. Cada um desses atos maus produzem dor e sofrimento para o esprito no
Purgatrio, e s depois de o esprito ter conseguido expi-los que esses atos se apagam do registro
respiratrio. Como essa parte da alma no pode viver independentemente do seu esprito vivificante, o
registro da respirao correspondente aos nossos pecados se desintegra pelo expurgo e, desse modo,
podemos verificar que "a alma que peca, morrer". A recordao do sofrimento que se produz por ocasio
da purgao permanece, entretanto, com o esprito, como conscincia, para nos conter se tentarmos repetir
os mesmos maus atos em vidas posteriores.
Dessa forma, todos os atos, bons ou maus, so registrados pela ao da respirao, que , portanto,
a base da alma; mas, enquanto os registros da respirao dos bons atos se amalgamam com o esprito, e
nele vivem para sempre como alma imortal, o registro respiratrio dos maus atos se desintegra e essa a
alma que peca e morre.
Ao mesmo tempo que a Bblia afuma que a imortalidade da alma est condicionada as boas obras,
nenhuma distino faz com respeito ao esprito. A afirmao clara e conclusiva quando se diz que: "Ao
partir-se o cordo prateado... ento o p voltara a terra, de onde veio, e o esprito voltara a Deus, que o
deu."
A Bblia ensina que o corpo feito de p, ao qual voltara, e que uma parte gerada pela respirao
perecvel, mas que o esprito sobrevive morte do corpo e persiste para sempre. Portanto, uma "alma
perdida", na acepo comum do termo, no ensinamento bblico, porque o esprito no foi criado e
eterno como o prprio Deus e, por isso, a Teoria Teolgica ortodoxa no pode ser verdadeira.
3) A Teoria do Renascimento, ensina que cada esprito e uma parte integrante de Deus, que contm
em si todas as potencialidades divinas - assim como a bolota contm o carvalho - e que, por meio de
muitas existncias em corpos terrestres, de contextura gradualmente mais perfeita, seus poderes latentes
vo sendo desenvolvidos lentamente e se tornam utilizveis como energia dinmica; e que ningum pode
perder-se, mas sim que todos, por fim, alcanaro a perfeio e a reunio com Deus, levando cada um
consigo a experincia acumulada, como fruto de sua peregrinao atravs da matria.
Ou, ento, como podemos dizer em forma potica:
SOMOS ETERNOS
Numa nuvem tormentosa sibilando; na asa de Zfiro,
O coro do esprito canta os hinos sacros do mundo, alegremente
Escuta! Ouve suas vozes: "Pelas portas da morte ns passamos,
a Morte no existe; alegrai-vos a vida continua eternamente".
Somos, sempre fomos e sempre o seremos
Somos uma parte da Eternidade,
Mais velha que a Criao, a parte de Um Grande Todo,
Cada Alma Individual, na sua imortalidade.
No tear farfalhante do Tempo, nossa roupagem formamos, A rede do Pensamento urdidos eternamente;
O que modelada na Terra, no cu que planejamos
E ao nascer, nossa raa e nossa ptria, j as trazemos na mente.
Brilhamos em uma jia e sobre a onda danamos

Cintilamos em pleno fogo, a tumba desafiamos

atravs de formas vrias em tamanho, gnero e nome
A essncia individual a mesma, a que sempre carregamos.
E quando alcanarmos o mais elevado grau,
A gradao do crescer com nossas mentes relembraremos
Para que, elo por elo, possamos junt-los todos
E passo a passo tragar o caminho que percorremos.
Com o tempo saberemos, o que realmente foi feito
O que eleva e enobrece, o certo e a verdade
Sem malicia com ningum, sempre agindo com bondade,
Em e atravs de ns, a Deus ser feita a Vontade.
Aventuramo-nos a dizer que h somente um pecado: a ignorncia; e s uma salvao: o
conhecimento aplicado. Ainda o mais sbio dentre ns sabe muito pouco de tudo quanto se pode aprender,
e ningum alcanou a perfeio, nem esta pode ser conseguida numa s e curta vida. Mas observamos que
tudo na Natureza tende a se desenvolver lenta e persistentemente, procurando alcanar estados cada vez
mais elevados; a esse processo chamamos de Evoluo.
Uma das principais caractersticas da evoluo esta no fato de que ela se manifesta em perodos
alternados de atividade e repouso. O ativo vero, no qual todas as coisas sobre a Terra se multiplicam e
procriam, seguido pelo descanso e a inatividade do inverno. As atividades do dia alternam-se com a
quietude da noite. O fluxo dos oceanos seguido pelo refluxo das mars. Assim, como todas as coisas se
movem em ciclos, no razovel supor-se que a vida, que se manifesta sobre a Terra durante uns poucos
anos, se acabe, quando a Morte chega, mas que to seguramente como o Sol reaparece pela manh, depois
de ter-se ocultado ao chegar a noite, tambm a vida que terminou com a morte de um corpo h de
manifestar-se outra vez num novo veiculo e num ambiente diferente.
Nossa Terra pode ser comparada a uma Escola a qual voltamos, vida aps vida, para aprender
novas lies, da mesma forma que nossos filhos vo escola, dia aps dia, para aumentar seus
conhecimentos. A criana dorme durante a noite que medeia entre dois dias de escola, e o esprito tambm
tem seu descanso da vida ativa entre a morte e um novo nascimento. H, tambm, diferentes classes nesta
escola do mundo, que correspondem aos diferentes graus, desde o jardim de infncia at a Universidade.
Nas classes inferiores encontramos Espritos que s freqentaram a Escola da Vida poucas vezes; estes
so os atuais selvagens, mas com o tempo, far-se-o mais sbios e melhores do que nos somos agora, e
ns mesmos progrediremos em vidas futuras a alturas espirituais que atualmente nem podemos conceber.
Se formos aplicados na aprendizagem das lies da vida, progrediremos muito mais depressa nessa escola
da vida do que se folgarmos e desperdiarmos nosso tempo. Isso obedece aos mesmos princpios que
governam nossas instituies de ensino.
Ns no estamos aqui pelo capricho de Deus. Ele no colocou uns num jardim e outros num
deserto, nem tampouco deu a alguns corpos saudveis, de modo a poderem viver livres de dores e
enfermidades, enquanto outros foram colocados em pobres circunstncias que nunca se vem livres da
dor. Mas o que somos devemos nossa diligncia ou negligncia, e o que seremos no futuro depender do
que queiramos ser, e no do capricho de um Deus ou de um destino inexorvel. No importa quais sejam
as circunstncias; est em ns mesmos o poder de domin-las, ou seremos dominados por elas, de acordo
com a nossa vontade.
Sir Edwin Arnold exprime esta idia de modo magnfico em seu livro A Luz da sia:

"Os Livros dizem bem, meus Irmos a vida de cada homem

de sua anterior existncia vemos bem o resultado;

Trazem dores e misrias os erros que praticaram,

trazem bnos infinitas, os acertos do passado.
Cada um tem sua dignidade, como os mais altivos a tem
ao redor, acima e abaixo, com poderes ao dispor,
sobre toda a humanidade e sobre tudo o que vive
cada um livremente age causando alegria ou dor.
Quem labutou, um escravo, como prncipe poder voltar
por virtudes alcanadas e por nobre merecer,
quem governou, um rei, em farrapos poder vagar
por todas as coisas que fez e as que deixou de fazer."
Ou ento, como disse: Ella Wheeler Wilcox
"Um barco sai para Leste e para o Oeste um outro sai
com o mesmo vento que sopra, numa nica direo.
E a posio certa das velas e no o sopro do vento
que determina, por certo, o caminho em que eles vo.
Os caminhos do destino so como os ventos do mar
conforme ns navegamos ao longo e atravs da vida.
a ao da alma que a meta nos vai levar
e no a calmaria ou o constante lutar."
Quando queremos que algum se encarregue de uma determinada misso, escolhemos uma pessoa
que nos parea particularmente capacita da para cumpri-la e, assim, havemos de supor que um Ser Divino
usaria pelo menos o mesmo bom-senso, e no escolheria qualquer um para levar esta mensagem se no
estivesse capacitado para isso. Assim, pois, quando lemos na Bblia que Sanso foi escolhido para destruir
os Filisteus, e que Jeremias foi predestinado a ser profeta, muito lgico supor-se que estavam
particularmente aptos para levar a cabo sua misso. Joo, o Batista, tambm nasceu para ser o arauto do
Salvador que estava para chegar e para pregar o Reino de Deus, que deve ocupar o lugar do reinado dos
homens.
Se essas pessoas no tivessem recebido uma preparao prvia, co mo poderiam ter-se
desenvolvido para cumprir suas vrias misses e, se foram treinadas, de que modo o foram, se no em
vidas anteriores?
Os judeus acreditavam na Doutrina do Renascimento ou, do contrrio, no perguntariam a Joo, o
Batista, se ele era Elias, como est no primeiro Capitulo do Evangelho de so Joo. Os Apstolos de
Cristo tambm sustentavam essa crena, como podemos ver pelo incidente relatado no Cap.16 de so
Mateus, onde Cristo pergunta-lhes: "Que dizem os homens que Eu, o Filho do Homem, sou?" E os
apstolos responderam: "Alguns dizem que Tu s Joo Batista, outros que es Elias, e outros que es
Jeremias, ou um dos profetas". Nesta ocasio, Cristo assentiu tacitamente com o ensino do Renascimento,
porque no corrigiu seus discpulos, como seria seu dever, em sua qualidade de Mestre, se verificasse que
seus discpulos tinham uma idia errnea.
Mas a Nicodemos Ele disse inequivocamente: "A no ser que um homem nasa outra vez, no
poder ver o reino de Deus", e no Cap.11 de So Mateus, no versculo 14, disse Cristo, referindo-se a
Joo, o Batista: "Este Elias". No Cap.17 de So Mateus, no versculo 12, Ele disse: "Elias j veio, e eles
no o conheceram, mas fizeram com ele o que quiseram...". "ento os discpulos compreenderam que Ele
lhes falava de Joo, o Batista."
Assim, pois, ns sustentamos que a Doutrina do Renascimento oferece para o problema da vida a
nica soluo que est em harmonia com as Leis da Natureza, que responde aos requisitos ticos da

questo, e nos permite amar a Deus sem anular nossa razo, diante das desigualdades da vida e das
circunstncias diversas que do comodidade e bem-estar, sade e riqueza a poucos, enquanto tudo isso
negado a tantos outros.
A teoria da hereditariedade, lanada pelos materialistas, aplica-se somente forma pois, da mesma
maneira que um carpinteiro usa material de determinada pilha de madeira para construir uma casa na qual
h de viver, tambm o esprito toma de seus pais a substncia com a qual h de construir sua casa. O
carpinteiro no poderia construir uma casa resistente e durvel usando madeira imprpria; e da mesma
maneira, o esprito s pode construir um corpo semelhante ao daqueles de quem tirou o material. Mas a
teoria da hereditariedade no se aplica ao plano moral, pois fato notrio que nas galerias dos criminosos
da Amrica e da Europa no h um caso em que estejam juntos pai e filho. Assim, embora os filhos dos
criminosos tenham herdado tendncias para o crime, podem manter-se fora das malhas da Lei. A
hereditariedade tambm no vitoriosa no plano intelectual, porque podem ser citados muitos casos em
que um gnio e um idiota saem da mesma origem. O grande Cuvier, cujo crebro era aproximadamente da
mesma capacidade do de Daniel Webster e cujo intelecto foi igualmente grande, teve cinco filhos que
morreram de paralisia geral. O irmo de Alexandre, o Grande, foi um idiota; em suma, nos sustentamos
que deve ser encontrada outra soluo que possa esclarecer esses fatos da vida.
A Lei do Renascimento, junto com sua companheira, a Lei da Causa, explicam tais fatos
satisfatoriamente. Depois de morrermos, aps uma vida, tornamos a voltar mais tarde a Terra, sob
circunstncias determinadas pelo modo pelo qual vivemos antes. O jogador atrado para os cassinos e
para os hipdromos, para associar-se a outros de igual gosto; o msico atrado para as salas de concertos
e conservatrios, para Espritos que lhe so afins, e o Ego que volta traz consigo os gostos e averses que
o obrigam a procurar seus pais entre aqueles da classe a que ele pertence. Mas algum pode nos apontar
agora casos em que se encontram juntas pessoas de gostos inteiramente diversos, vivendo vidas torturadas,
pelo fato de se verem agrupadas na mesma famlia, foradas pelas circunstncias a permanecerem ali
contra a sua vontade. Isso, porm, no invalida a Lei, de modo algum. Em cada vida contramos certas
obrigaes que no podemos cumprir na ocasio. Talvez tenhamos fugido a um dever como, por exemplo,
o de atender a um parente invlido, e a morte chegou antes de termos a compreenso desse nosso erro.
Esse parente, por sua vez, pode ter sofrido muito por nossa negligncia e armazenou contra ns uma
grande dose de amargura, antes que a morte terminasse o seu sofrimento. A morte, e a conseqente
mudana para outro ambiente, no liquida nossas dvidas desta vida, assim como a mudana de uma
cidade na qual vivemos atualmente no liquida as dvidas que tenhamos contrado antes da mudana. ,
portanto, perfeitamente possvel que aqueles dois que se prejudicaram mutuamente, como descrevemos,
venham a ser reunidos como membros de uma mesma famlia. Ento, mesmo que no se lembrem do mal
que fizeram, a antiga inimizade se manifestar e far com que se odeiem novamente, at que a aflio
resultante os obrigue a se tolerarem mutuamente e, por fim, talvez, aprendam a se amar, em vez de se
odiarem.
Na mente do pesquisador tambm se apresenta essa pergunta: Seja estivemos aqui antes, por que
no nos lembramos disso? Mas a essa pergunta podemos responder que, embora a maioria das pessoas no
seja consciente do modo pelo qual passaram suas vidas anteriores, outras h que tem ntida lembrana de
suas vidas passadas. Uma amiga do autor, por exemplo, quando vivia na Frana, comeou, certo dia, a
descrever a seu filho coisas a respeito de uma certa cidade na qual iam fazer uma excurso de bicicleta, e o
menino exclamou: "Me, no precisa me dizer nada disso; eu conheo essa cidade, porque nela vivi, e nela
me mataram.E comeou a descrever a cidade, falando de certa ponte. Posteriormente, o rapaz levou a
me at essa ponte e mostrou-lhe o lugar onde havia encontrado a morte h alguns sculos. Outra amiga,
por ocasio de uma viagem a Irlanda, viu uma cena que reconheceu, e tambm descreveu aos
companheiros uma paisagem que seria vista atrs de uma volta do caminho, que ela nunca havia visto
antes nesta vida; assim, preciso admitir que ela havia conservado a memria de uma vida anterior.
Inmeros outros exemplos poderiam ser citados, nos quais essas mincias de memria e vislumbres
repentinos revelam-nos fatos de uma vida anterior. O caso comprovado, no qual uma menina de trs anos
de idade, em Santa Brbara, descreveu sua vida e sua morte j foi relatado no Conceito Rosacruz do

Cosmos. Esta , talvez, a evidncia mais positiva, pois se baseia na narrao de uma menina demasiado
pequena para que pudesse ter aprendido a mentir.
Porm, essa teoria da vida no repousa em mera especulao. Este um dos primeiros fatos da
vida demonstrados ao discpulo de uma Escola de Mistrios. Ensina-se-lhe a observar uma criana a hora
da morte, e depois de observ-la no mundo invisvel dia aps dia, at que ela volte a renascer um ou dois
anos mais tarde. Ento, ele sabe com absoluta certeza que ns voltaremos a Terra, para colher numa vida
futura o que semeamos agora.
A razo de escolher-se uma criana de preferncia a um adulto porque a criana renasce muito
rapidamente, pois sua curta vida na Terra deu muito poucos frutos, e estes so logo assimilados, enquanto
o adulto, que viveu uma longa vida e tinha muita experincia, permanece nos mundos invisveis por
sculos, de modo que o discpulo no poderia observ-lo desde a morte at o renascimento. A causa da
mortalidade infantil ser explicada posteriormente. Por enquanto, s queremos deixar bem assentado o
fato de que est dentro das possibilidades de cada homem, sem exceo, tornar-se capaz de chegar ao
conhecimento direto daquilo que aqui estamos ensinando.
O intervalo mdio entre duas vidas terrestres de cerca de mil anos. Isto determinado pelo
movimento do Sol, chamado pelos astrnomos de precesso dos equincios, movimento pelo qual o Sol se
move atravs de cada um dos Signos do Zodaco cerca de 2.100 anos aproximadamente. Durante esse
tempo, as condies sobre a Terra tero mudado de tal maneira que o Esprito encontrar aqui
experincias inteiramente novas e por isso voltar.
Os Grandes Guias da Evoluo sempre conseguem o mximo benefcio atravs das condies que
Eles planejam e, como as experincias nas mesmas condies sociais so muito diferentes para o homem e
para a mulher, o Esprito Humano renasce duas vezes durante os 2.100 anos medidos pela precesso dos
equincios acima mencionada, nascendo uma vez como homem e outra como mulher. Esta a regra, mas
ela est sujeita s modificaes que sejam necessrias a fim de facilitar a ceifar aquilo que o Esprito
semeou, como requer a Lei da Causa, que atua em conjunto com a Lei do Renascimento. Desse modo, um
esprito pode ser levado a renascer muito tempo antes que haja expirado os mil anos, a fim de cumprir
certa misso, ou pode ser retido nos mundos invisveis at depois do tempo em que deveria renascer, se
essa lei fosse uma lei cega. Mas as Leis da Natureza no so cegas. So Grandes Inteligncias que sempre
subordinam as consideraes de menor importncia aos fins superiores, e sob sua benfica orientao
estamos progredindo constantemente, vida aps vida, nas condies exatamente adaptadas a cada
indivduo, at que, com o tempo, alcancemos uma evoluo mais elevada e nos convertamos em Superhomens.
Oliver Wendel Holmes expressou to magistralmente esta aspirao e sua realizao nestas linhas:
"Oh! Minh'alma, constri para ti manses mais majestosas,
enquanto as estaes passam ligeiramente!
Abandona o teu invlucro finalmente;
Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior
com cpula celeste, com domo bem maior,
e que te libertes, decidida,
largando tua concha superada nos agitados mares desta vida."

CAPTULO III
OS MUNDOS VISVEIS E INVISVEIS
A Regio Qumica

Se algum capaz de usar conscientemente seu corpo espiritual com a mesma facilidade com que
usamos nossos veculos fsicos voasse da Terra aos espaos interplanetrios, a Terra e os outros planetas
do nosso Sistema Solar parecer-lhe-iam como se fossem compostos de trs espcies de matria. A matria
mais densa, que a nossa Terra invisvel, parecer-lhe-ia como se fosse o centro do globo, tal como a gema
que ocupa o centro de um ovo. Em torno desse ncleo, ele observaria uma matria de um grau mais sutil,
disposta uniformemente em relao massa central tal como a clara est ao redor e externamente gema.
Mediante uma observao um pouco mais atenta, descobriria tambm que essa segunda espcie de
substncia interpenetra a terra slida at o centro, do mesmo modo pelo qual o sangue se infiltra pelas
partes mais slidas da nossa carne. Pela parte externa dessas duas camadas de matria interpenetradas ele
observaria ma terceira camada, ainda mais fina, que corresponderia casca do ovo, com a diferena de
que esta terceira amada a mais fina e sutil dos trs graus de matria, e que interpenetra ambas as partes
internas.
Como foi dito previamente, a massa central, vista espiritualmente, o nosso Mundo Fsico
invisvel, composto de slidos, lquidos e gases. Tudo isso constitui a Terra, sua atmosfera e tambm o
ter, do qual a cincia fsica fala hipoteticamente, dizendo que interpenetra as substncias atmicas dos
elementos qumicos. A segunda camada de matria chamada de Mundo do Desejo, e parte exterior
conhecemos com o nome de Mundo do Pensamento.
Uma pequena reflexo esclarecer-nos- o assunto, mostrando que necessria essa constituio
para podermos explicar os fatos da vida como nos os vemos. Todas as formas do mundo ao nosso redor
so constitudas de substncias qumicas - slidos, lquidos e gases - mas, no que se refere ao seu
movimento, tais formas obedecem a impulsos distintos e separados e, quando essa energia impulsionadora
cessa, a forma torna-se inerte. Uma mquina a vapor move-se pelo impulso que recebe de um gs invisvel
chamado vapor. Antes que o vapor encha o seu cilindro, a mquina permanece parada e, quando a fora
impulsionadora desviada, seu movimento para novamente. O dnamo gira sob a influncia ainda mais
til e uma corrente eltrica, que tambm pode fazer funcionar um aparelho telegrfico ou fazer soar uma
campainha, mas o dnamo cessa o seu giro veloz e o som persistente da campainha emudece quando se
interrompe a passagem da corrente eltrica. A forma do pssaro, do animal e do ser humano tambm cessa
seu movimento quando a fora interna que chamamos vida dela se retira.
Todas as formas so impelidas o movimento pelo desejo: o pssaro e o animal cruzam a terra e o ar
no seu desejo de garantir o alimento e o abrigo, ou com o propsito de procriao. O homem tambm se
move por desejos semelhantes, mas tem, alm disso, outros incentivos mais elevados que o impulsionam a
esforar-se; entre eles est o desejo de se movimentar com maior rapidez, o que o levou a construir a
mquina a vapor e outros inventos que se movem em obedincia ao seu desejo.
Se no houvesse ferro nas montanhas, o homem no poderia construir mquinas. Se no houvesse
clcio no solo, a estrutura ssea do esqueleto seria impossvel e se, finalmente, no houvesse este Mundo
Fsico, com seus elementos slidos, lquidos e gasosos, este nosso corpo denso jamais teria existncia.
Raciocinando de modo anlogo, toma-se logo evidente que se no houvesse um Mundo do Desejo,
composto de matria de desejos, no teramos meios para formar os sentimentos, as emoes e os desejos.
Um planeta composto com os materiais que percebemos com ossos lhos fsicos e com nenhuma outra
substncia, poderia ser o reino de plantas que crescem inconscientemente as que no tem desejos que as
obriguem a se mover. Entretanto, a existncia dos reinos animal e humano seria impossvel.
Alm disso, h no mundo um nmero infinito de coisas, desde os mais simples e elementares
instrumentos at inventos mais complexos, habilmente construdos pela mo do homem. Isso revela o fato

de que existe o pensamento humano e sua habilidade. O pensamento tambm deve ter sua fonte de
origem, tal como a forma e o sentimento. Vimos que era necessrio ter o material adequado para construir
uma mquina a vapor, ou um corpo e, raciocinando de modo idntico, conclumos que, para obter-se
material para exprimir desejos; deve haver um mundo tambm composto de matria de desejos. Levando
osso argumento a uma concluso lgica, sustentamos tambm que, a menos que um Mundo do
Pensamento fornea um reservatrio de matria mental do qual possamos tir-la, seria impossvel para ns
pensar e inventar as coisas que vemos, mesmo sob a forma mais primitiva de civilizao.
Assim, pois, ser claro que a diviso de um planeta em mundos no est baseada numa
especulao metafsica caprichosa, mas uma necessidade lgica na economia da Natureza. Portanto,
deve ser levada em conta por todo aquele que queira estudar e anseie compreender a natureza interna das
coisas. Quando vemos um carro movido eletricidade movimentar-se pelas nossas ruas, esse movimento
no suficientemente explicado dizendo-se que o motor acionado por eletricidade de tantos ampres e
tantos volts. Esses nomes servem apenas para aumentar a nossa confuso, at que estudemos
cuidadosamente a cincia da eletricidade; ento, veremos que o mistrio se aprofunda ainda mais porque,
enquanto o carro movido eletricidade pertence ao mundo da forma inerte perceptvel a nossa viso, a
corrente eltrica que o movimenta pertence ao reino da fora, o invisvel Mundo do Desejo, e o
pensamento que o inventou e que o dirige vem de um mundo ainda mais sutil chamado Mundo do
Pensamento, que o lar do Esprito Humano, o Ego.
Podese objetar que esta linha de argumentao torna complexo um assunto simples, mas um
pouco de reflexo logo nos mostrar o engano dessa objeo. Qualquer cincia vista superficialmente
parece excessivamente simples; anatomicamente, podemos dividir o corpo em carne e osso;
quimicamente, podemos fazer a diviso em slidos, lquidos e gases; mas, para dominar completamente a
cincia da anatomia, e necessrio despender muitos anos em estudos, com dedicao, e aprender a
conhecer todos os pequenos nervos, os ligamentos que unem as articulaes entre as diversas partes da
estrutura ssea, estudar as diversas espcies de tecidos e sua disposio no nosso sistema, de formam os
ossos, os msculos, as glndulas, etc., cujo conjunto conhecemos como corpo humano.Para compreender
bem a cincia da qumica, devemos estudar a valncia do tomo, que determina o poder de combinao
dos vrios elementos, juntamente com suas outras caractersticas, tais como o peso atmico, densidade;
etc. Constantemente, apresentam-se novas maravilhas ao qumico mais experiente, que compreende de
modo mais amplo a vastido da cincia de sua escolha.
O advogado recm-diplomado julga saber mais e ser capaz de dar opinio sobre os casos mais
complexos, melhor do que os Juizes do Supremo Tribunal, que empregam muitas horas, meses e at anos,
deliberando seriamente sobre as decises. Mas aqueles que, sem terem estudado, crem que compreendem
e que so capazes de discorrer sobre a mais profunda de todas as cincias, que a cincia da Vida e do
Ser, cometem um grande erro. Depois de anos de pacientes estudos, de uma vida santa aplicada
investigao mais profunda, muitas vezes um homem fica perplexo diante da imensidade do assunto que
estuda. Ele descobre que esse assunto to enorme, em ambas as direes, no extenso e no limitado, que
desafia a descrio e que a linguagem humana no tem palavras para exprimir o que v. Portanto, ns
sustentamos que (e falamos apoiados num conhecimento conseguido depois de muitos anos de
investigao de profundos estudos) as distines mais sutis que fizemos e faremos no so de forma
alguma arbitrrias mas so absolutamente necessrias, como o so as divises e distines feitas na
Anatomia ou qumica.
No mundo Fsico, nenhuma forma tem sentimento no verdadeiro sentido da palavra. a vida que
nela mora quem sente, como veremos pelo fato de um corpo que responde ao mais leve contacto quando
est imbudo de vida no mostrar sensao alguma, mesmo que seja cortado em pedaos, depois que a
vida o abandonou. Foram feitas demonstraes pelos homens de cincia, particularmente pelo professor
Bose, de Calcut, para mostrar que h sensao nos tecidos de um animal morto, at mesmo no estanho
e em outros metais, mas ns sustentamos que os diagramas que parecem demonstrar seus argumentos, na
realidade provam somente uma resposta aos impactos, semelhante ao pulo de uma bola de borracha, e que
no devem ser confundidas essas reaes com sentimentos, tais como amor, dio, simpatia e averso.

Goethe tambm d-nos em sua novela "Wahlverwandtschaft" (Afinidades eletivas) belssimas ilustraes
de como parece que os tomos se amam, e odeiam, pelo fato de alguns elementos se combinarem
facilmente, enquanto outros se recusam a misturar-se, fenmeno produzido pelos diferentes graus e
velocidade a que vibram os diversos elementos e uma desigual inclinao dos seus eixos. Somente onde
vida sensvel pode haver sentimento, de prazer ou de dor, de tristeza ou de alegria.
A Regio Etrica
Alm dos slidos, lquidos e gases que compem a Regio Qumica do Mundo Fsico, h ainda um
grau mais sutil de matria, chamado ter, que interpenetra substancialmente a estrutura atmica da Terra
sua atmosfera, como ensinado pela cincia. Os cientistas nunca viram, no pesaram, nem mediram ou
analisaram essa substncia, mas admitem que ela deve existir, para que se possa efetuar a transmisso da
luz e vrios outros fenmenos. Se nos fosse possvel viver num quarto de onde tivesse extrado o ar,
poderamos falar com a maior intensidade da voz, tocar a mais poderosa das campainhas ou at disparar
um canho junto ao nosso ouvido, e nem assim ouviramos o menor som, porque o ar o meio de
transmisso as vibraes do som ao tmpano do ouvido e, neste caso, faltaria esse ar. Mas, se fosse acesa
uma luz eltrica, perceberamos imediatamente seus raios; a luz iluminaria o quarto, apesar da falta de ar.
Da se conclui que deve haver uma substncia capaz de ser posta em vibrao entre a luz eltrica e nossos
olhos. A este meio os cientistas chamam de ter, mas to sutil que ainda no se pode inventar nenhum
instrumento capaz de medi-lo ou de analis-lo; por isso os homens de cincia possuem poucas
informaes a seu respeito, embora sejam forados a postular a sua existncia.
No pretendemos diminuir o valor das descobertas dos cientistas modernos. Temos a maior
admirao por eles e estamos em grande expectativa diante das ambies que os levam a novas
conquistas, mas percebemos que h uma limitao no fato de todas as descobertas do passado terem sido
feitas mediante a criao de maravilhosos instrumentos empregados da maneira mais engenhosa para
resolver os problemas aparentemente insolveis e enigmticos. O poder da cincia est principalmente nos
seus instrumentos, pois o cientista pode fumar: "Combinemos uma quantidade de cristais colocados de
certo modo, dentro de um tubo, e dirijamos esse tubo para um determinado ponto do espao, onde agora
nada se v a olho nu. Veremos, ento, um belssimo astro chamado Urano". Se forem observadas todas as
suas instrues, qualquer pessoa ser capaz, rapidamente e sem preparo algum, de provar por si mesma a
verdade da afirmao do cientista. Mas, desde que os instrumentos da cincia so a torre da sua fora,
marcam tambm o limite do seu campo de investigao, porque impossvel pr-se em contacto com o
Mundo Espiritual atravs de instrumentos fsicos, de modo que a investigao dos ocultistas comea onde
o cientista Fsico encontra o seu limite, e segue adiante por meios espirituais.
As investigaes dos ocultistas so to cuidadosas e to dignas de confiana quanto s
investigaes feitas pelo cientista materialista, embora no sejam to facilmente demonstrveis ao pblico
em geral. Os poderes espirituais encontram-se adormecidos dentro de cada ser humano e, quando
espertam, compensam a falta do microscpio ou do telescpio, pois permitem ao seu possuidor investigar
instantaneamente as coisas existentes alm do vu da matria. Mas essas faculdades s se desenvolvem
pela aplicao paciente e pela continuidade da prtica que se prolonga por muitos anos, e so muito
poucos os que tm f para comear a percorrer o caminho do conhecimento, ou a persistncia necessria
para prosseguir no caminho das provaes. Por esta razo, as afirmaes dos ocultistas no tm crdito.
Entenderemos facilmente que uma longa provao deva preceder essa realizao, porque uma
pessoa possuidora de viso espiritual capaz de penetrar atravs das paredes de uma casa to facilmente
como ns caminhamos atravs do ar; pode ler vontade os pensamentos mais reservados dos que lhe
esto prximos e, se uma pessoa dotada de semelhante poder no fosse levada pelos motivos mais puros e
desinteressados, seria um flagelo para a humanidade. Por esta razo, este poder est protegido, do mesmo
modo que tiraramos uma bomba de dinamite do alcance de um anarquista, ou de uma pessoa ignorante,
mesmo que fosse bem intencionada. Pela mesma razo, tiraramos os fsforos e um barril de plvora do
alcance de ma criana.

A bomba de dinamite na mo de um engenheiro experiente pode ser usada para abrir estradas, para
o desenvolvimento do comrcio, e um agricultor inteligente pode usar a plvora com boa finalidade para
limpar o campo de velhos troncos de arvores. Mas, nas mos de um criminoso mal-intencionado, ou de
uma criana ignorante, um explosivo pode destruir muitas propriedades e muitas vidas. A fora a
mesma, mas est sendo usada diferentemente, de acordo com a inteno ou a habilidade de quem a usa,
podendo produzir resultados de natureza oposta. Assim tambm acontece com os poderes espirituais. H
um segredo neles, como num cofre de banco, que mantm a todos afastados at merecerem o privilgio de
possu-lo, e tenha chegado o tempo do seu emprego.
Como j dissemos, o ter matria fsica, sensvel s mesmas leis que governam as outras
substncias fsicas neste plano de existncia. Por isso s se requer uma pequena extenso da viso fsica
para ver-se o ter (que dividido em quatro graus de densidade); o halo azulado que se v nos
desfiladeiros das montanhas realmente ter da espcie chamada de ter qumico, pelos investigadores
ocultistas. Muitas pessoas que vem esse ter no esto cientes de que possuem uma faculdade que no
comum a todos. Outras, que desenvolveram a viso espiritual, no so dotadas de viso etrica, fato esse
que parece uma anomalia at que se compreenda mais profundamente o assunto da clarividncia.
A razo que, como o ter matria fsica, a viso etrica depende da sensibilidade do nervo
tico, enquanto a viso espiritual adquirida elo desenvolvimento das foras vibratrias latentes em dois
pequenos rgos situados no crebro: o Corpo Pituitrio e a Glndula Pineal. Pessoas mopes podem ter
viso etrica, apesar de no serem capazes de ler es letras de um livro, podendo, porm, ter a faculdade de
"ver atravs de uma parede", devido ao fato de que seu nervo tico responde mais rapidamente s
vibraes sutis do que s vibraes grosseiras.
Quando qualquer pessoa v um objeto com a viso etrica, v atravs desse objeto, da mesma
maneira como os Raios X penetram nas substncias opacas. Se uma pessoa dotada de tal faculdade olha
uma: mquina de costura, perceber primeiramente a caixa externa, depois as peas no interior, e alm
disso, ver a parte mais afastada da caixa.
Se desenvolveu o grau de viso espiritual que lhe abre o Mundo do Desejo e olha para o mesmo
objeto, ver este por dentro e por fora ao mesmo tempo. Se o observa mais de perto, perceber todos os
seus diminutos tomos rodopiando em seus eixos, sem que a menor partcula fique excluda da sua
percepo.
Mas, se a sua viso espiritual foi desenvolvida em tal grau que capaz de ver a mquina de costura
com a viso peculiar do Mundo do Pensamento, ela perceber uma cavidade onde antes viu uma forma.
As coisas vistas com a viso etrica so muito parecidas na colorao. So quase vermelhoazulada, prpura ou violeta, dependendo da densidade do ter mas, quando vemos um objeto com a viso
espiritual, que pertence o Mundo do Desejo, ele cintila e resplandece em milhares de cores sempre
cambiantes, to indescritivelmente belas, que s podem ser comparadas a um fogo vivo. O autor, por esta
razo, chama este grau de capacidade de viso da cor mas, quando a viso espiritual do Mundo do
Pensamento o meio de percepo, o vidente encontra em acrscimo, alm de cores ainda mais belas, que
emanam da cavidade a que j nos referimos, um fluxo constante de um certo som harmonioso. De modo
que este mundo no qual gora vivemos conscientemente e que percebemos por meio dos nossos sentidos
fsicos essencialmente o mundo da forma; o Mundo do Desejo especialmente o mundo da cor; e o
Mundo do Pensamento o reino do som.
Devido relativa proximidade ou distncia desses mundos, uma esttua, uma forma, desafia os
estragos do tempo durante milnios, mas as cores de uma pintura se desbotam em muito menos tempo,
porque vem do Mundo do Desejo, e a msica, que tem sua origem no mundo mais afastado de ns, o
Mundo do Pensamento, como o fogo-ftuo, que ningum pode deter ou aprisionar, desaparecendo logo
que tenha sido ouvida. Mas h na cor e na msica uma compensao por essa crescente evanescncia.
A esttua fria e inanimada, como o mineral de que feita, e exerce atrao somente sobre
poucos, embora sua forma seja uma realidade tangvel.
As formas de uma pintura so ilusrias, ainda que expressem vida devido cor que vem de uma
regio na qual nada inerte e sem vida. Por esta razo, a pintura apreciada por muitos.

A msica intangvel e efmera, mas provm do Mundo do Esprito e, embora seja to fugaz,
reconhecida pelo Esprito como uma linguagem da alma, vinda diretamente do mundo celestial, como um
eco do nosso lar do qual agora estamos exilados, tocando, portanto, uma corda sensvel em nosso ser, no
importando se compreendemos ou no motivo real disso.
Vemos, pois, que h vrios graus de viso espiritual, cada um adaptado ao reino suprafsico que se
abre a nossa percepo: viso etrica, viso da cor e viso tonal.
O investigador ocultista verifica que o ter de quatro classes ou de densidade, a saber: o ter
qumico, o ter da Vida, o ter de Luz e o ter Refletor.
O ter qumico o meio de expresso das formas que promovem a assimilao, o crescimento, a
manuteno da forma.
O ter da Vida o campo de manifestao das foras que atuam na propagao, ou seja, na
construo de novas formas.
O ter de Luz transmite o poder motor do Sol ao longo dos vrios nervos dos corpos vivos e torna
possvel o movimento.
O ter Refletor recebe impresso das imagens de tudo o que existe; vive e se move. Ele tambm
grava todos os acontecimentos, de modo semelhante ao filme de uma cmara cinematogrfica. Neste
registro, os mdiuns e psicmetras podem ler o passado, baseados no mesmo princpio em que, sob
condies adequadas, os filmes so reproduzidos uma ou mais vezes.
Temos falado do ter como um meio ou caminho de foras, uma que no tem sentido concreto para
as mentes comuns, porque a fora invisvel. Mas, para um investigador ocultista, as foras no so
apenas nomes, tais como vapor, eletricidade, etc. Ele as percebe como seres inteligentes, de diferentes
graus, sejam sub ou supra-humanos. O que chamamos de "Leis da Natureza" so grandes inteligncias que
guiam seres mais elementares, de acordo com certas regras destinadas a ampliar tua evoluo.
Na Idade Mdia, quando ainda havia muitas pessoas dotadas de uma reminiscncia de
clarividncia negativa, falava-se em Gnomos, Duendes e Fadas, que vagavam pelas montanhas e pelos
bosques. Esses seres so os Espritos da terra. Tambm se falava das Ondinas ou Espritos da gua que
habitavam os rios e os arroios; das Silfos, que pairavam sobre a nvoa dos vales e pntanos, como
Espritos do ar. Mas pouco se falava das Salamandras, pois estas so Espritos do fogo, no sendo portanto
descobertas ou acessveis to facilmente maioria das pessoas.
As antigas lendas tradicionais so agora consideradas como supersties; mas, no obstante, uma
pessoa dotada de viso etrica pode perceber os pequenos gnomos construindo a verde clorofila nas folhas
das plantas e dando s flores as mltiplas e delicadas tonalidades de cores que deleitam ao nosso olhar.
Os cientistas tentaram, vez por outra, dar-nos uma explicao adequada do fenmeno do vento e da
tormenta, mas falharam notavelmente, nem o conseguiro enquanto procurarem uma soluo mecnica
para aquilo que realmente uma manifestao da Vida. Se fossem capazes de ver as hostes de Silfos
voando de um lado para outro, eles saberiam quem e quais so os elementos responsveis pela
inconstncia do vento; se pudessem observar uma tempestade martima por meio da viso etrica,
perceberiam que a frase ''luta dos elementos" no uma frase vazia, porque o mar verdadeiramente um
campo de batalha de Silfos e Ondinas, e o ulular da tempestade o grito de guerra dos espritos do ar.
Tambm as Salamandras se encontram por toda a parte e no h fogo que possa ser aceso sem o
seu auxlio, porm so mais ativas ocultamente, no interior da Terra, onde so responsveis pelas
exploses e erupes vulcnicas.
As classes de seres que acabamos de mencionar ainda so subumanas; mas, dentro de algum
tempo, alcanaro um estgio de evoluo correspondente ao humano, embora sob circunstncias
diferentes das que agora servem para o nosso desenvolvimento. Contudo, presentemente, as maravilhosas
inteligncias que chamamos de Leis da Natureza dirigem os exrcitos das entidades menos desenvolvidas.
Para chegar melhor compreenso do que so esses diferentes seres e sua relao conosco, damos
o seguinte exemplo: Suponhamos que um mecnico esteja construindo uma mquina e que a seu lado um
co o observe. O co v o homem em seu trabalho e o modo como usa suas diversas ferramentas para dar
forma aos materiais e tambm como a mquina lentamente vai tomando forma com o uso de metais rudes

como o ferro, o ao, o lato e outros. O co um ser de uma evoluo inferior e no compreende a
inteno do mecnico; no obstante, v tanto o trabalhador como o seu trabalho, e o resultado que se
apresenta como uma mquina.
Suponhamos agora que o co s fosse capaz de ver os materiais que lentamente vo mudando de
forma, se juntam e se convertem numa mquina, mas que no pudesse perceber o trabalhador nem a
atividade que ele desenvolve. Neste caso, o co estaria em relao ao mecnico na mesma situao que
ns estamos em relao as Grandes Inteligncias que chamamos Leis da Natureza e seus auxiliares, os
espritos da natureza, porque vemos as manifestaes do seu trabalho como Fora que move a matria de
diferentes maneiras, mas sempre sob condies imutveis.
No ter tambm podemos observar os Anjos, cujo corpo mais denso feito desse material, assim
como o nosso corpo fsico formado de gases, lquidos e slidos. Esses Seres esto um passo alm do
estado humano, assim como ns estamos um grau mais avanados em relao evoluo animal. Todavia,
nunca fomos animais semelhantes aos da fauna atual; contudo, num estgio anterior no desenvolvimento
do nosso planeta, tivemos uma constituio semelhante do animal. Nessa ocasio, os Anjos eram
humanos, mas nunca possuram um corpo denso como o nosso, nem nunca atuaram em nenhuma matria
mais densa do que o ter. Algum dia, no futuro, a Terra voltar a ser etrica. Ento o homem ser
semelhante aos Anjos. Por isso a Bblia nos diz que o homem foi feito um pouco inferior aos Anjos
(Epstola de So Paulo aos Hebreus, Cap. 2, vers. 7).
Como o ter a avenida das foras vital e
criadora, e como os Anjos so peritos construtores do ter, podemos facilmente compreender que esto
altamente capacitados para serem os sentinelas das foras propagadoras no vegetal, no animal e no
homem. Na Bblia ns os encontramos encarregados dessa tarefa: Dois Anjos foram a Abrao e lhe
anunciaram o nascimento de Isaac, prometendo um filho ao homem obediente a Deus. Mais tarde, esses
mesmos Anjos destruram Sodoma por causa do abuso da fora criadora. Foram tambm Anjos que
anunciaram aos pais de Samuel e de Sanso o nascimento daqueles gigantes do crebro e dos msculos. A
Isabel apareceu o Anjo (no Arcanjo) Gabriel e anunciou-lhe o nascimento de Joo, e depois apareceu
tambm a Maria com a mensagem de que ela havia sido eleita para conceber Jesus.
O Mundo do Desejo
Quando a viso espiritual se desenvolve at o ponto em que nos torna possvel percepo do
Mundo o Desejo, o nefito se defronta com muitas maravilhas, pois as condies so to diferentes do
Mundo fsico que um relato delas parece to inacreditvel como um conto de fadas para qualquer pessoa
que no as tenha visto com seus prprios olhos.
Muitos nem podem acreditar a existncia de semelhante mundo, em que outras pessoas possam ver
aquilo que invisvel para eles; no obstante, h muitas pessoas cegas s belezas deste mundo que ns
vemos. Um cego de nascena poderia dizer-nos: "Sei que este mundo existe. Posso ouvir, cheirar, sentir e,
sobretudo, posso receber sensaes dele; mas quando vocs falam da luz e da cor, para mim essas coisas
no existem. Vocs dizem que vem tais coisas, mas eu no posso acreditar porque eu mesmo no posso
v-las. Vocs dizem que a luz e a cor me rodeiam, mas nenhum dos sentidos que possuo me revelam essas
coisas, e no posso creditar que exista o sentido que vocs chamam de viso. Creio que vocs esto
sofrendo de alucinaes". Poderamos nos compadecer muito sinceramente desse pobre homem assim
afetado mas, apesar do seu raciocnio e ceticismo, das suas objees e reclamaes, seramos obrigados a
sustentar que nos vemos a os e a cor.
O homem cuja viso espiritual foi despertada encontra-se em situao semelhante em relao aos
que no percebem o Mundo do Desejo, do qual ele fala. Se o cego adquire a faculdade da viso por uma
operao, seus olhos abrir-se-o e ser obrigado a admitir a existncia da luz e da cor, que anteriormente
negava; do mesmo modo, quando a viso espiritual adquirida por qualquer pessoa, ela tambm percebe
por si mesma os fatos relatados por outros. Tampouco constitui argumento contra a existncia dos planos
espirituais o fato de variarem as descries das condies do mundo invisvel feitas pelos videntes. No
precisamos mais do que ler os livros de viagens e comparar os relatos apresentados pelos exploradores da

China, da ndia ou da frica, para vermos que suas descries variam imensamente e, s vezes, so
contraditrias, porque cada viajante viu as coisas do seu ponto de vista, sob condies diferentes das
encontradas por seus colegas. Sustentamos que a pessoa que leu o maior nmero desses relatos diferentes
acerca de um determinado pas, mesmo que se sinta confusa pelas contradies dos narradores, ter uma
idia mais ampla desse pas e dos seus habitantes do que a pessoa que apenas leu uma histria em que
todos os autores estivessem de acordo. Da mesma forma, as diferentes verses dos visitantes do Mundo do
Desejo so de valor, porque do uma viso mais ampla e completa do que se todos tivessem visto as
coisas de l, o esmo ngulo.
Neste mundo, a matria e a fora so muito diferentes. A principal caracterstica da matria, aqui,
a inrcia, isto , a tendncia a permanecer imvel at que seja acionada por uma fora que a ponha em
movimento. No Mundo do Desejo, pelo contrrio, a fora e a matria so quase indistintas uma da outra.
Quase poderamos chamar a matria de desejos de fora-matria, porque est em incessante movimento,
respondendo ao mais leve sentimento da vasta multido de seres que povoam esse maravilhoso Mundo da
Natureza. Freqentemente falamos dos "prolficos milhes" da China ou da ndia, e at as nossas grandes
cidades, como Londres, Nova York, Paris ou Chicago, considerando-as extremamente super-povoadas;
mas mesmo a mais densa populao de qualquer ponto da Terra extremamente rarefeita comparada com
o superlotado Mundo do Desejo. Porm, seus habitantes no sentem por isso nenhum incmodo, porque
enquanto aqui, no nosso mundo Fsico, duas coisas no podem ocupar o mesmo lugar no espao, l
muito diferente. Pode existir uma multido de seres ou de coisas no mesmo lugar e no mesmo momento, e
estarem ocupadas nas atividades mais diversas, sem interferirem naquilo que fazem os outros, tal a
maravilhosa elasticidade da matria de desejo.Como exemplo, podemos mencionar um caso em que o
autor, enquanto assistia a um servio religioso, percebeu claramente no altar certos seres interessados em
facilitar o servio e trabalhando para conseguir esse objetivo. Ao mesmo tempo, cruzou o espao e passou
sobre o altar uma mesa em redor da qual quatro pessoas jogavam cartas. Esses seres estavam alheios
existncia daqueles que se dedicavam a atender nosso servio religioso, como se eles no existissem.
O Mundo do Desejo a morada da maioria dos que morreram durante um tempo mais ou menos
longo aps esse evento, a esse respeito podemos dizer que os chamados "mortos" esto freqentemente,
durante um grande perodo de tempo, entre os seus amigos que ainda vivem.Invisveis para seus
familiares, eles se movem pelos lugares que lhes eram habituais. A princpio, muitas vezes eles esto
inconscientes dessa situao j mencionada de que duas pessoas podem ocupar o mesmo lugar ao mesmo
tempo e de que quando se sentam numa cadeira mesa, um ser vivo pode ocupar o mesmo lugar
supostamente vazio. A pessoa que erroneamente chamamos de morta, a princpio sair rapidamente da
cadeira, para evitar que se sentem em cima dela, mas logo ela aprender que, mesmo que isso acontea,
no a molestaro em virtude da sua atual condio e que ela poder permanecer sentada, sem cuidados.
Nas regies inferiores do Mundo do Desejo pode ser visto o corpo completo de cada ser, mas nas
regies superiores parece que s as cabeas permanecem. Rafael que, como muitas outras pessoas da
Idade Mdia, era dotado da faculdade que chamamos de segunda viso, mostrou-nos essa condio em sua
Madona da Sixtina, que agora est na Galeria de Arte de Dresden, em que a Virgem e o menino Cristo so
representados como se estivessem flutuando numa atmosfera dourada, rodeados de uma hoste de cabeas
de espritos, condies que o investigador ocultista sabe estar de acordo com os fatos reais.
Entre as classes de entidades que, por assim dizer, so "nativos" daquele reino da natureza, talvez
nenhuma seja mais conhecida no mundo Cristo do que os Arcanjos. Esses Seres elevados foram humanos
no tempo da histria da Terra em que ainda ramos idnticos s plantas. Desde ento j avanamos dois
graus, atravs dos estados de desenvolvimento animal e humano. Os atuais Arcanjos tambm avanaram
dois graus no seu progresso: um no qual foram semelhantes aos que agora so os Anjos, e deram outro
passo pelo qual se tornaram aquilo que agora denominamos Arcanjos.
Apesar de diferir do nosso em sua forma, seu corpo mais denso feito de matria de desejo e
usado por eles como veculo de conscincia, da mesma maneira pela qual usamos o nosso corpo Fsico.
Os Arcanjos so perfeitos manipuladores das foras do Mundo do Desejo e essas foras, como veremos,
impelem o mundo inteiro ao. Por esta razo os Arcanjos trabalham com a humanidade no sentido do

desenvolvimento industrial e poltico, como rbitros dos destinos dos povos e das naes. Tambm
podemos dizer que os Anjos so os Espritos da Famlia, cuja misso unir uns tantos Espritos como
membros de uma famlia, unindo-os pelos laos do sangue e pelo amor da espcie, enquanto os Arcanjos
podem ser chamados de Espritos raciais e nacionais, porque unem as naes pelo patriotismo, pelo amor
ao lar e ao pas. Eles so responsveis pela elevao e queda das naes; do a paz ou a guerra, vitrias ou
derrotas, isto , aquilo que melhor sirva aos interesses do povo que regem.Podemos comprovar isso, por
exemplo, pelo livro de Daniel, onde o Arcanjo Miguel (que no deve ser confundido com Miguel,
embaixador do Sol na Terra) chamado de Prncipe dos filhos de Israel. Outro Arcanjo diz a Daniel (no
Cap. X) que Ele tenciona lutar contra o Prncipe da Prsia por meio dos Gregos.
H diversos graus de inteligncia entre os seres humanos; alguns so capazes de ocupar posies
elevadas, inteiramente fora do alcance de outros. Assim tambm acontece com os seres superiores. Nem
todos os Arcanjos esto preparados para governar uma nao ou reger os destinos de uma raa, povo ou
tribo; alguns h que de forma alguma esto aptos para poder governar os seres humanos mas, como os
animais tambm tem uma natureza de desejos, esses Arcanjos de graus inferiores governam os animais
como Espritos-Grupos e, dessa maneira, se desenvolvem adquirindo capacidade superior.
O trabalho dos Espritos da Raa pode ser facilmente observado no povo que governam. Quanto
mais baixo na escala da evoluo est um povo, tanto mais mostra ele as suas caractersticas raciais. Isto
devido ao do Esprito da Raa. Um Esprito nacional o responsvel pela ctis morena comum aos
italianos, enquanto outro, por exemplo, responsvel por todos os escandinavos serem louros. Nos tipos
mais avanados da humanidade, h a mais ampla divergncia do tipo comum, devido individualizao
do Ego, que, deste modo, exprime na forma e nas feies suas idiossincrasias particulares. Entre os tipos
mais inferiores da humanidade, tais como os Mongis, os negros nativos da frica e os ilhus dos mares
do sul, a semelhana dos indivduos de cada tribo quase impossibilita aos ocidentais civilizados distinguilos entre si. Entre os animais, onde o esprito separado no est individualizado, nem tem conscincia
prpria, a semelhana no apenas fsica mas tambm se estende aos gostos e caractersticas. Podemos
escrever a biografia de um homem, porque as experincias de cada um difere da dos outros e seus atos so
distintos, mas no podemos escrever a biografia de um animal, pois todos os membros da mesma espcie
agem do mesmo modo nas mesmas circunstncias.Se, por um lado, quisermos conhecer os feitos de
Eduardo VII, de nada nos servir estudar a vida do prncipe consorte, seu pai, ou de Jorge V, seu filho,
desde que ambos sero inteiramente diferentes de Eduardo.Com o propsito de saber que espcie de
homem ele foi, teremos necessidade de estudar sua vida individual. Se, por outro lado, queremos conhecer
as caractersticas dos castores, podemos observar qualquer um de sua espcie e, quando tivermos estudado
os seus hbitos, conheceremos os hbitos de toda a espcie dos castores. O que chamamos de "instinto" ,
na realidade a direo dos "Espritos-Grupos" que governam os membros separados de cada espcie
animal, telepaticamente, por assim dizer.
Os antigos Egpcios tinham conhecimento destes Espritos-Grupos dos animais e desenhavam
muitos deles toscamente, sobre os muros dos templos e das tumbas. Tais figuras, com corpo humano e
cabea de animal, vivem realmente no Mundo o Desejo. Pode-se falar com eles e verificar que so mais
inteligentes que o nvel mdio dos seres humanos.
Esta afirmao faz surgir outra peculiaridade das condies do Mundo do Desejo a respeito da
linguagem. Aqui, no nosso mundo, a linguagem humana to variada que h paises em que as pessoas
que vivem a apenas alguns quilmetros de distncia falam um dialeto to diferente que s com grande
dificuldade se entendem entre si, e cada nao tem seu idioma prprio que difere totalmente da lngua dos
demais.
Nas Regies inferiores do Mundo do Desejo h a mesma diversidade de lnguas que na Terra, e os
chamados "mortos" de uma nao esto impossibilitados de conversar com pessoas que viveram em outro
pas. Da o grande valor do conhecimento de lnguas para os "Auxiliares Invisveis", dos quais falaremos
mais diante, porque sua esfera de utilidade se alarga enormemente com essa capacidade.
Alm das diferenas de linguagem, nosso modo de falar produz muitos mal-entendidos e
equvocos. Freqentemente, as mesmas palavras envolvem idias opostas para mentes diferentes. Se

falamos de uma "extenso de gua", uma pessoa pode entender que se trata de um lago de pequenas
dimenses, os pensamentos de outra pessoa podem dirigir-se aos Grandes Lagos Americanos e os de uma
terceira pessoa podem voltar-se para os Oceanos Pacfico ou Atlntico. Se falamos de uma "luz", algum
pode supor que se trata de uma luz de gs, outro de uma luz de lmpada eltrica; ou, se dizemos
"vermelho", algum pode imaginar um suave tom rosado, e outro pode supor que a cor referida
escarlate.As interpretaes errneas do que as palavras significam vo, s vezes at mais longe, como
veremos pelo seguinte exemplo:
Certo dia, o autor abriu uma sala de conferncias numa grande cidade onde fazia prelees e
convidou seu auditrio a fazer uso da mesma. Entre os que aceitaram aquela oportunidade havia um
cavalheiro que durante muitos anos foi um verdadeiro "andarilho metafsico", correndo de conferncia em
conferncia, ouvindo os ensinamentos de todo o mundo, sem praticar coisa alguma. Como os atenienses
na Colina de Marte, ele sempre procurava algo "novo", especialmente na linha dos fenmenos, e sua
mente encontrava-se naquele estado catico, efervescente, um dos sintomas mais eloqentes de
"indigesto mental".
Tendo assistido a vrias das nossas conferncias, sabia pelo programa que "o conferencista no lia,
nem fazia horscopos por dinheiro".Mas, vendo sobre a porta da recm-aberta Sala de Aula o letreiro
"Sala de Conferncia Gratuita", sua mente errtica chegou a concluso de que, embora fssemos
contrrios predio da sorte por dinheiro, iramos comear a ler horscopos e a predizer o futuro
gratuitamente naquela "Sala de Conferncia Gratuita". Ele ficou muito desconcertado ao saber que ns
no pretendamos predizer o futuro nem de graa nem por dinheiro e, em vista disso, mudamos o letreiro
para "Biblioteca gratuita", a fim de evitar a repetio de um erro semelhante.
Nas Regies mais elevadas do Mundo do Desejo, a confuso de lnguas desaparece, sendo
substituda por um modo de expresso universal, que evita qualquer mal-entendido. L, cada um dos
nossos pensamentos toma uma forma definida e uma cor perceptvel para todos, e esse pensamentosmbolo emite um certo som, que no uma palavra, mas manifesta o significado pessoa a quem nos
dirigimos, no importa a lngua que ela tenha falado na Terra.
Para chegar compreenso de como possvel tal linguagem universal e como ela compreendida
imediatamente por todos sem necessidade de nenhum reparo anterior, podemos tomar o exemplo do modo
pelo qual um msico l sua partitura. Um compositor alemo ou polons escreve uma pera. Cada um tem
sua terminologia peculiar e a expressam em sua prpria lngua. Quando essa pera tiver de ser executada
por um maestro italiano, ou por msicos espanhis ou americanos, no ser necessrio traduzi-la; as notas
e smbolos sobre a pgina so os smbolos de uma linguagem compreendida universalmente, inteligvel
para todos os msicos, no importa a que nacionalidade pertenam. O mesmo ocorre com os nmeros: o
alemo conta: ein, zwei, drei; o Francs diz: un, deux, trois; o Ingls usa as palavras: one, two, three, mas
os algarismos: 1, 2 e 3; apesar de serem pronunciados diferentemente, so inteligveis para todos e
significam a mesma coisa. No h possibilidade de mal-entendidos, nem no caso dos algarismos nem no
da msica. O mesmo se passa com a linguagem universal prpria das regies elevadas do Mundo do
Desejo e dos planos ainda mais sutis da Natureza: inteligvel para todos, sendo um modo exato de
expresso.
Voltando nossa descrio das entidades comumente encontradas nas regies inferiores do Mundo
do Desejo, podemos assinalar que outros sistemas religiosos, alm do dos Egpcios j citado, falaram de
vrias classes de seres naturais nesses planos. A Religio de Zoroastro, por exemplo, menciona sete
Amshaspands e os Izzards como tendo domnio sobre determinados dias do ms e sobre determinados
meses do ano. A Religio Crist fala dos sete Espritos diante do Trono, que so os mesmos seres que os
persas chamavam de Amshaspands. Cada um deles rege dois meses do ano, exceo feita do stimo:
Miguel, o mais elevado e Lder dos demais, porque o embaixador do Sol na Terra; outros so,
respectiva-mente, embaixadores dos planetas. A Religio Catlica, com sua abundante informao oculta,
d a maior considerao a esses "Anjos Estelares" e est muito bem informada acerca a sua influncia
sobre os assuntos da Terra.

Os Amshaspands, porm, no habitam as regies inferiores do Mundo do Desejo, mas influenciam

os Izzards. De acordo com uma antiga lenda persa, esses ltimos esto divididos em dois grupos: um de
vinte e oito classes e outro de trs classes. Cada uma dessas classes em domnio sobre todas as outras em
determinado dia do ms. Elas regulam as condies atmosfricas nesse dia e trabalham com os animais e
com o homem em particular. Pelo menos as vinte e oito classes fazem isso; o outro grupo de trs classes
nada tem a fazer com os animais, porque os animais tm somente vinte e oito pares de nervos na espinha
dorsal, enquanto os seres humanos tm trinta e um. Como conseqncia, os animais esto sintonizados
com o ms lunar de vinte e oito dias, ao passo que os homens esto correlacionados com o ms solar de
trinta ou de trinta e um dias. Os antigos persas foram astrnomos, mas no filsofos; eles no tinham
meios de conhecer a diferena entre a constituio nervosa do homem e a do animal, mas viam de modo
clarividente esses seres suprafsicos; eles observavam e registravam o trabalho deles sobre o animal e
sobre o homem, e nossas investigaes anatmicas podem assinalar a razo dessa diviso em classes dos
Izzards conservada naquele antigo sistema de filosofia.
Devemos ainda mencionar outra classe de seres: aqueles que entraram no Mundo do Desejo pelas
portas da morte e agora esto ocultos nossa viso fsica. Esses que chamamos "mortos" esto,
efetivamente, muito mais vivos do que qualquer um de ns, que estamos presos a um corpo denso, sujeitos
a todas as suas limitaes, sendo forados a arrastar lentamente conosco este peso, velocidade de poucos
quilmetros por hora. Temos de gastar to grande quantidade de energia para movimentar este veiculo que
nos cansamos fcil e rapidamente, mesmo no melhor estado de sade e freqentemente somas obrigados
guardar o leito, algumas vezes durante anos, por indisposies deste pesado instrumento mortal. Mas
quando esse veiculo abandonado e o Esprito libertado pode novamente atuar em seu corpo espiritual, a
enfermidade uma condio desconhecida e as distncias so suprimidas pelo menos na prtica. Embora
o nosso Salvador tenha comparado o Esprito libertado com "o vento que sopra onde lhe apraz" esta
semelhana d uma descrio muito pobre daquilo que realmente se passa nos vos da alma. O tempo no
existe nas regies superiores do Mundo do Desejo, como explicaremos a seguir, pois, embora o autor
nunca pudesse medir o tempo para si mesmo, mediu-o para outros em certas ocasies, quando se achava
em seu corpo Fsico e eles se lanavam ao espao levando uma determinada mensagem. A entrega de uma
mensagem da costa do Pacfico at a Europa e a volta ao corpo Fsico foi efetuada em pouco menos de um
minuto. Portanto, nossas afirmaes, de que aqueles a quem ns chamamos mortos esto realmente muito
mais vivos do que ns esto bem fundamentadas em fatos.
Falamos do corpo denso no qual agora vivemos como de um "estorvo" e de um "cativeiro". No
obstante, no se deve concluir da que concordemos com a atitude de certas pessoas que, quando
aprenderam com que facilidade se podem efetuar esses vos da alma, andam por toda parte deplorando o
fato de agora se encontrarem aprisionadas. Tais pessoas esto constantemente desejando o dia em que
podero abandonar esse "fardo mortal" e voar ara longe em seus corpos espirituais. Semelhante atitude
mental decididamente errnea; os grandes e sbios Seres que so os Guias Invisveis da nossa Evoluo
no nos puseram aqui sem nenhum propsito. Valiosas lies ho de ser aprendidas neste mundo visvel
em que moramos, lies que no poderiam ser aprendidas em nenhum outro reino da Natureza, e essas
condies de densidade e de inrcia, que tais pessoas tanto deploram, so fatores que tomam possvel a
aquisio do conhecimento que este mundo est destinado a nos proporcionar. Este fato foi amplamente
ilustrado numa recente experincia do autor:
Uma amiga estudou ocultismo durante muitos anos, mas no estudou astrologia. No ano passado,
interessou-se vivamente pelo estudo desse ramo da cincia, como uma chave que para o conhecimento
de si mesma e como meio para compreender a natureza dos outros e assim cultivar a compaixo devido
aos erros alheios. "Ama o teu prximo", foi ordenado por nosso Senhor como o Supremo Mandamento o
qual representa o cumprimento de todas as Leis, e a Astrologia nos ensina a suportar e a perdoar, e ajuda,
como nenhuma outra cincia, a desenvolver essa virtude suprema. Por isso, ela se inscreveu num dos
cursos que o autor iniciou em Los Angeles, mas uma enfermidade repentina causou-lhe a morte,
terminando assim seu estudo da matria no corpo fsico, antes que tivesse bem comeado.

Numa das muitas vezes que ela visitou o autor, depois de sua partida do corpo, lamentou o fato de
que lhe fosse to difcil conseguir progressos no estudo da Astrologia. O autor aconselhou-a a continuar
assistindo as aulas e sugeriu que procurasse algum ser no "outro lado" que pudesse ajud-la nesse estudo.
A isso ela respondeu, impaciente: "Oh, sim! Naturalmente que eu assisto s aulas. Fao isso desde
a minha partida; e tambm encontrei aqui um amigo que me auxilia. Mas voc no pode imaginar como
difcil a gente se concentrar aqui em clculos matemticos e na leitura de um horscopo, ou melhor, sobre
qualquer assunto, porque a menor corrente de pensamento nos leva a milhas de distncia do objeto em
estudo. Eu supunha que era difcil concentrar-se quando estava em meu corpo fsico, mas essa dificuldade
no tem comparao com os obstculos que o estudante defronta aqui".
Para ela, o corpo fsico servia de ncora, e assim para todos ns. Sendo denso, ele tambm serve
at certo ponto de obstculo s influncias perturbadoras das quais os corpos espirituais, mais sutis, no
nos podem proteger. Ele nos capacita tambm a levar nossas idias a concluses lgicas, com muito
menor esforo de concentrao do que necessrio num plano onde tudo se acha em movimento
turbulento e incessante. Desse modo, estamos desenvolvendo gradualmente a faculdade de fixar nossos
pensamentos a um centro pela existncia neste mundo e, portanto, devemos apreciar as oportunidades que
ele nos oferece, em lugar de deplorar as limitaes que nos favorecem muito mais numa direo do que
nos prejudicam na outra. Com efeito, nunca deveramos lamentar-nos por nenhuma das condies atuais,
porque cada uma nos ensina uma determinada lio. Se procurarmos aprender a lio e assimilar a
experincia que dela se pode extrair, seremos muito mais sbios do que aqueles que desperdiam o tempo
em vs lamentaes.
Dissemos que nas regies do Mundo do Desejo no h tempo, e o leitor compreender logo que
assim deve ser, considerando o fato de que, como j dissemos, naquelas regies no h nada opaco.
No Mundo Fsico, a rotao da Terra, opaca sobre o seu eixo causa as condies alternadas do dia
e da noite. Dizemos dia quando o ponto em que vivemos est voltado para o Sol e seus raios iluminam
nosso ambiente mas, quando o lugar em que estamos est voltado para o ponto oposto e os raios do Sol
so obstrudos pela opacidade da Terra, denominamos noite a escurido resultante. Da passagem da Terra,
em sua rbita ao redor do Sol, resultam as estaes e o ano, que so as nossas divises do tempo.
Mas, no Mundo do Desejo, onde tudo luz, s h um longo dia. Ali o esprito no est preso pelo
pesado corpo fsico, de modo que no necessita dormir, sua atividade no interrompida. As substncias
espirituais no esto sujeitas nem contrao nem dilatao que se produzem aqui pelo frio ou pelo
calor; da no existirem nem vero nem inverno. Nesse mundo no h nada que diferencie um momento
do outro, com respeito s condies de iluminao e de escurido, de vero e de inverno, que marcam o
tempo para ns. Por isso, enquanto os que chamamos de "mortos" podem ter uma memria muito exata
acerca do tempo relacionado com a vida que passaram em seus corpos fsicos, eles geralmente so
incapazes de dizer algo acerca da relao cronolgica dos acontecimentos que lhes ocorrem no Mundo do
Desejo, sendo muito comum verificar-se que no sabem calcular nem o nmero de anos que transcorreram
desde que saram deste plano de existncia. S os que estudam a Cincia das Estrelas que so capazes de
calcular o tempo depois do seu falecimento.
Quando o investigador ocultista deseja estudar um acontecimento da histria passada do homem,
pode evocar com facilidade as imagens existentes na Memria da Natureza, mas, se deseja fixar o
momento em que ocorreu o fato, ser obrigado a contar para trs, pelo movimento dos corpos celestes.
Para isso ele usa geralmente a medida determinada pela precesso do Sol: cada ano, o Sol cruza o equador
da Terra por volta do dia vinte e um de maro. Nessa ocasio, o dia e a noite tm igual durao e por isso
se chama "equincio vernal". Mas, devido a certo movimento vacilante do eixo a Terra, o Sol no cruza
este ponto no mesmo lugar do Zodaco. Ele alcana o equador um pouco antes a cada ano: da dizermos
que precede e, por isso a cada ano o Sol se atrasa um pouco. Por exemplo: ao ocorrer o nascimento de
Jesus Cristo, o equincio vernal estava prximo dos sete graus do Signo de ries. Durante os quase dois
mil anos que transcorreram entre esse evento e o tempo atual, o Sol se atrasou cerca de vinte e sete graus,
e por isso agora est prximo do dcimo grau de Piscis. O Sol percorre todo o Zodaco em cerca de 25.868
anos. O investigador ocultista pode, portanto, contar para trs o nmero de signos, ou de giros completos

que o Sol precedeu entre o dia de hoje o evento que ele investiga, de modo que, pelo uso dos marcadores
de tempo celestiais, ele ter uma medida aproximadamente correta do tempo, embora esteja no Mundo do
Desejo e este mais um motivo para o estudo da Cincia Astrolgica.
O Mundo do Pensamento
Depois de ter alcanado o desenvolvimento espiritual necessrio para deixar conscientemente o
Mundo do Desejo, que o reino da luz e da cor, e ingressar no Mundo do Pensamento, passamos por uma
condio que o investigador ocultista chama o Grande Silncio.
Como dissemos anteriormente, as Regies Superiores do Mundo do Desejo manifestam a
caracterstica propriedade de conjugar a forma e o som, mas, uma vez que se tenha passado atravs do
Grande Silncio, parece que todo o mundo desaparece e o Esprito tem a sensao de flutuar num oceano
de luz intensa, completamente s, mas sem o menor temor, devido a estar imbudo por um sentimento de
segurana invencvel, no mais sujeito forma ou ao som, sem passado nem futuro, sentindo que tudo
um eterno AGORA. Parece no existir ento nem o prazer nem a dor, no obstante, no h ausncia de
sentimento, mas tudo parece concentrar-se numa s idia: Eu sou! O Ego Humano est frente a frente
consigo mesmo, por assim dizer, e durante aqueles momentos tudo mais parece ficar excludo. Isso o
que experimentam todos os que atravessam a brecha existente entre o Mundo do Desejo e o Mundo do
Pensamento, quer seja involuntariamente no decorrer do ciclo de peregrinao da alma, que elucidaremos
mais adiante quando falarmos da existncia post-mortem, quer o faam por um ato da vontade, como o
caso do investigador ocultista treinado. Todos tm a mesma experincia nessa transio.
No Mundo Fsico h duas divises principais: a Regio Qumica e a Regio Etrica. O Mundo do
Pensamento tambm tem duas grandes sub-divises: a Regio do Pensamento Concreto e a Regio do
Pensamento Abstrato.
Assim como adaptamos a matria do Mundo Fsico e lhe damos forma num corpo denso, e tal
como damos forma fora-matria do Mundo do Desejo, num corpo de desejos, assim tambm
reservamos para ns uma determinada quantidade de matria mental da Regio do Pensamento Concreto.
Mas ns, como Espritos, nos revestimos de uma substncia espiritual da Regio do Pensamento Abstrato
e, por meio dela, nos tornamos individuais, Egos separados.
A Regio do Pensamento Concreto
A Regio do Pensamento Concreto no nem sombria nem ilusria. o auge da realidade, e este
mundo que ns erroneamente consideramos como a nica realidade , entretanto, uma evanescente rplica
dessa Regio.
Um momento de reflexo mostrar-nos- o porqu dessa afirmao e provar o nosso argumento de
que tudo o que vemos aqui , na realidade, pensamento cristalizado. Nossas casas, nossas mquinas,
nossas cadeiras e mesas, tudo o que foi feito pela mo do homem a materializao de um pensamento.
Assim como as secrees do corpo mole de um caracol se cristalizam gradualmente na dura e resistente
concha que carrega sobre suas costas, e na qual se esconde, assim tudo aquilo que a nossa civilizao
utiliza a concretizao da invisvel e intangvel matria mental. O pensamento de James Watt
condensou-se, no decorrer do tempo, tornando-se a mquina a vapor que revolucionou o mundo. O
pensamento de Edison cristalizou-se na forma de um gerador eltrico que mudou a noite em dia e, se no
fossem os pensamentos de Morse e de Marconi, o telgrafo no teria encurtado as distncias como o faz
atualmente. Um terremoto pode arrasar uma cidade e demolir sua usina eltrica e sua estao telegrfica,
mas os pensamentos de Watt, de Edison e de Morse continuaro a existir e, com base em suas idias
indestrutveis, novas mquinas podero ser construdas e reiniciar suas funes. Assim, pois, os
pensamentos so mais permanentes do que os objetos.
O ouvido sensvel do msico percebe um certo tom musical em cada cidade, tom que difere de
cidade para cidade. Ele tambm ouve uma nova melodia em cada arroio, e para ele o rudo dos ventos na

copa das rvores dos diferentes bosques tm um tom diferente. No Mundo do Desejo podemos constatar a
existncia de formas semelhantes s das coisas terrestres, alm de constatar, tambm, que aparentemente
os sons procedem das formas. Mas na Regio do Pensamento Concreto diferente, enquanto aqui cada
forma ocupa e obscurece um certo lugar no espao, no Mundo do Pensamento Concreto a forma no
existe. Onde deveria estar a forma observa-se um espao vazio e transparente. Desse vazio vem um som, a
"nota-chave" que cria e mantm a forma da qual parece que vem; assim como ao centro quase invisvel de
uma chama de gs a origem da luz que percebemos.
O som gerado num vcuo no pode ser percebido no Mundo Fsico, mas a harmonia que procede
da cavidade vazia de um arqutipo celestial a "Voz do Silncio", e esta se faz audvel quando todos os
sons terrestres cessaram. Elias no a ouvia enquanto a tormenta rugia, nem podia perceb-la durante a
turbulncia do terremoto, nem enquanto se manifestava o rudo do fogo crepitante; mas quando os sons
destrutivos e dissonantes deste mundo se fundiram no silncio, ento "a pequena voz silenciosa" enviava
suas ordens para salvar a vida de Elias (Reis, Cap. XIX).
Essa "nota-chave" uma manifestao direta do Eu Superior que a usa para dirigir a personalidade
que ele mesmo criou. Porm, infelizmente, parte de sua vida se infundiu no lado material do seu ser, o
qual, deste modo, obteve uma certa vontade prpria; por isso, com freqncia, os dois lados da nossa
natureza esto em guerra.
Por fim, chega o tempo em que o Esprito fica demasiado fatigado para poder continuar lutando
contra a carne recalcitrante, quando cessa "a Voz do Silncio". Ento, no importa quanto alimento
terrestre proporcionamos nossa forma, nada surtir efeito uma vez que este som harmonioso, esta
"palavra do cu", no pode repercutir mais no vazio do arqutipo celestial, porque o "Homem no vive
unicamente de po", mas da PALAVRA, e a ltima vibrao sonora essa "nota-chave" ser o dobre de
Finados do corpo fsico.
Neste mundo, somos compelidos a estudar e a investigar cada coisa antes de podermos conhecer
algo a seu respeito e, embora as facilidades para adquirir conhecimentos sejam muito maiores no Mundo
do Desejo, ainda assim, temos de fazer certo nmero de investigaes para adquirir conhecimento. No
Mundo do Pensamento, ocorre exatamente o contrrio. Quando desejamos conhecer ali algo sobre um fato
ou objeto, dirigimos nossa ateno para esse Mundo e o prprio fato ou objeto nos fala e si mesmo. O som
que ele emite nos d imediatamente a mais lcida compreenso de cada fase de sua natureza. Alcanamos
a compreenso de toda a histria do seu desenvolvimento, como se estivssemos vivendo as mesmas
experincias pelas quais passou o objeto que estamos investigando.
Se no fosse por ma grande dificuldade, o conhecimento obtido seria verdadeiramente valioso; mas
toda esta informao, estas imagens de vida fluem sobre ns num s instante, com uma velocidade
espantosa, num abrir e fechar de olhos, de maneira que no tem princpio nem fim, porque, como j
dissemos, no Mundo do Pensamento tudo um grande AGORA, e o tempo no existe.
Por isso, quando, no Mundo Fsico, desejamos utilizar a informao que nos foi proporcionada
pelos arqutipos, devemos dividir o assunto e disp-lo em ordem cronolgica, com comeo e fim, a fim de
que se torne inteligvel para os seres que vivem em um reino onde o tempo um fator primordial. Esta
readaptao ordenada uma tarefa muito difcil, desde que todas as nossas palavras so formadas em
relao com as trs dimenses do espao e com a evanescente unidade do tempo, o momento fugaz; e da
resulta que muitas das informaes perdem o seu valor.
Entre os habitantes dessa Regio do Pensamento Concreto podemos notar especialmente duas
classes. A uma delas So Paulo chamou de Poderes das Trevas e o investigador mstico do Mundo
Ocidental conhece-as sob o nome de Senhores da Mente. Esses poderes foram humanos numa poca em
que a Terra se encontrava num estado de trevas, dessas que os mundos em formao atravessam antes de
se tornarem luminosos e alcanarem o estgio de nebulosa gnea. Nessa poca, estvamos na fase mineral
da nossa evoluo, isto : o Esprito Humano, que agora despertou, estava incrustado no globo de matria
mental que ento era a Terra.Nesse tempo os atuais Espritos Humanos estavam to profundamente
adormecidos como est a vida que agora anima os nossos minerais, e como estamos trabalhando com os
minerais qumicos que formam a Terra, modelando-os em casas, estradas de ferro, vapores, caldeiras etc.,

assim tambm aqueles Seres, que gora so os Senhores da Mente, trabalharam conosco, quando ramos
semelhantes aos minerais. Desde ento, eles avanaram trs graus, passando pelos estados semelhantes
aos dos Anjos e dos Arcanjos antes de alcanarem sua atual posio e antes de se terem convertido em
Inteligncias Criadoras. Eles so especialistas na manipulao da matria mental, tal como ns somos
construtores das atuais substncias minerais, e por isso nos deram a ajuda necessria para adquirirmos
uma mente, a mais elevada aquisio do ser humano at hoje.
De acordo com a explicao anterior, parece haver contradio quando So Paulo fala deles como
de seres maus e nos exorta a oferecer-lhes resistncia. Apesar disso, a dificuldade para compreender essa
afirmao desaparece quando consideramos que o bem e o mal no so mais do que qualidades relativas.
Uma ilustrao nos far isto evidente: Suponhamos que um tcnico na construo de rgos construa um
rgo maravilhoso, um instrumento magistral. Como esse tcnico seguiu sua vocao devidamente,
elogiado pelo bem que fez. Mas se ele no ficasse satisfeito ao chegar a este ponto e se recusasse a
entregar o instrumento nas mos de um msico experiente e, em vez disso, entrasse numa sala e concertos
para toc-lo ele mesmo, ento esse tcnico estaria fora do seu lugar e seria censurado por ter tocado mal.
Do mesmo modo, os Senhores da Mente prestaram o maior servio possvel humanidade quando nos
ajudaram a adquirir a mente, Porm deles nos vem muitas influncias atravs de pensamentos sutis e
devemos resistir, de acordo com a admoestao de So Paulo.
A outra classe de seres que devemos mencionar a que a Escola de Ocultismo Ocidental chama de
Foras Arquetpicas. Elas dirigem as energias dos Arqutipos Criadores, originados nesse plano: Trata-se
de uma classe de seres compostos de inteligncias de graus muito diferentes e h um estgio na jornada
cclica do Esprito Humano no qual essa grande legio de seres tambm trabalha e do qual faz parte.
Porque, como o Esprito Humano tambm est destinado a converter-se em uma grande inteligncia
Criadora, em algum tempo futuro e se no houvesse ambiente em que pudesse gradualmente aprender a
criar, no lhe seria possvel adiantar-se porque nada na natureza feito repentinamente. Uma semente de
carvalho plantada no solo no se converte numa arvore majestosa da noite para o dia, pois requer muitos
anos de lento e persistente crescimento antes de alcanar a altura que tm esses gigantes das florestas. Um
homem no se converte num Anjo pelo simples fato de morrer e entrar num novo mundo, assim como um
animal no se transforma num homem por semelhante processo. Mas, com o decorrer do tempo, tudo o
que vive sobe a escada do Ser, que vai do barro at Deus. No existe limitao para o Esprito, assim, em
diferentes estgios do seu desenvolvimento, o Esprito Humano trabalha com as outras Foras da
Natureza, de acordo com e estgio de inteligncia que vai alcanando. O Esprito humano cria, modifica e
transforma a Terra, sobre a qual h de viver. Deste modo, sob a grande Lei de Causa e Efeito, que
observamos em todos os reinos da Natureza, ele colhe sobre a Terra o que semeou no cu e viceversa.Assim ele cresce lenta mas persistentemente e avana continuamente.
A Regio do Pensamento Abstrato
Vrios sistemas religiosos foram dados a Humanidade em pocas diferentes, cada um apropriado
para satisfazer s necessidades espirituais do povo ao qual era destinado e procedendo da mesma origem
divina: de Deus; todas as Religies exibem princpios primrios bsicos semelhantes.
Todos os sistemas religiosos ensinam que houve um tempo durante o qual as trevas reinaram
supremas. Todas as coisas que agora percebemos, no existiam ento. A Terra, o cu e os corpos celestes
no haviam sido criados, assim como a inumervel multido de formas que vivem e se movem sobre os
diversos planetas. Tudo, tudo, ainda se achava num estado fludico, e o Esprito Universal pairava inativo
no Espao ilimitado como Existncia nica.
Os gregos deram a essa condio de homogeneidade o nome de Caos e o estado de segregao
ordenada que agora vemos: as rbitas que iluminam a abbada celeste, a majestosa procisso dos planetas
em torno de uma Luz Central, o esplendoroso Sol, a ininterrupta sucesso das estaes e as imutveis
alternativas do fluxo e refluxo das mars - todo esse agregado de ordem sistemtica foi chamado de
Cosmos, e julgaram que este procedia do Caos.

O Cristo Mstico obtm uma compreenso mais profunda quando abre sua Bblia e edita sobre os
cinco primeiros versculos da mais preciosa gema do saber espiritual: o Evangelho de So Joo.
medida que reverentemente abre seu corao aspirante em busca de compreenso de to
sublimes ensinamentos msticos, ele transcende o lado formal da natureza que inclui os diferentes reinos
dos quais j falamos, e se encontra a si mesmo "no esprito" tal como o faziam os Profetas dos tempos
antigos: Encontra-se ento na Regio do Pensamento Abstrato e v as verdades eternas que So Paulo
tambm alcanou na mesma Regio, o Terceiro Cu.
Porm, para aqueles de ns que so incapazes de obter conhecimentos a no ser pelo raciocnio
sobre o assunto, ser necessrio examinar o significado fundamental de palavras utilizadas por So Joo
para revestir seu maravilhoso ensinamento. Este, originalmente, foi escrito em grego, sob forma muito
mais simples do que geralmente se supe, porque as palavras gregas foram introduzidas livremente nas
nossas lnguas modernas, especialmente em termos cientficos, e agora procuraremos demonstrar como
este antigo ensinamento corroborado pelas ltimas descobertas da cincia moderna.
O versculo inicial do Evangelho de So Joo diz: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus." Examinaremos as palavras "Princpio", "Verbo" e "Deus". Veremos
tambm que, na verso grega, a sentena final diz: "e Deus era o Verbo" e esta diferena muito
importante.
uma verdade axiomtica que, "do nada, nada vem" e, freqentemente, entre os que gostam de
zombar afirmam que a Bblia ensina a gerao "do nada". Concordamos que as tradues para lnguas
modernas espalharam essa doutrina errnea, mas mostramos no Conceito Rosacruz do Cosmos (Capitulo
"Analise Oculta do Gnesis"), que o texto hebraico fala de uma essncia sempre existente como base de
onde todas as formas, incluindo a Terra e os luminares celestes, oram criadas inicialmente, e So Joo nos
d o mesmo ensinamento.
A palavra grega arche da sentena inicial do Evangelho de So Joo foi traduzida como o princpio
e, embora tenha tambm esse significado, possui outras interpretaes igualmente vlidas, muito mais
significativas da idia que So Joo quis transmitir. Significa: uma condio elementar, uma origem
principal, um princpio original, uma matria primordial.
Houve um tempo em que a cincia insistiu em afirmar que os elementos imutveis, isto , que um
tomo de ferro sempre foi um tomo de ferro desde que a Terra se formou, e que permaneceria assim at o
fim dos tempos. Os alquimistas foram escarnecidos como sonhadores fantasistas ou loucos, mas desde que
o Prof. J. J. Thompson descobriu o eltron, a teoria atmica da matria no sustentvel por mais tempo.
Mais tarde, o princpio da radioatividade justificou os alquimistas. A cincia e a Bblia concordam que
tudo o que existe foi formado da mesma substncia homognea.
Esta substncia homognea o princpio bsico que So Joo chamou arche, a matria primordial,
e o dicionrio define a Arqueologia como: "A cincia da origem (arche) das coisas." Os Maons intitulam
Deus: o "Grande Arquiteto", pois a palavra grega tekton significa construtor, e Deus o Supremo
Construtor, ou seja (tekton da arche), a matria primordial virginal, que tambm a origem principal de
todas as coisas.
Quando se traduz corretamente a sentena inicial do Evangelho de So Joo, nossa religio crist
ensina que no princpio, a substncia virginal envolveu o Divino Pensador: Deus.
Essa foi a condio idntica que os gregos antigos deram o nome de Caos. Um pouco de reflexo
tornar evidente que no agimos arbitrariamente ao assinalar as faltas que se cometeram na traduo do
Evangelho, porque evidente que uma palavra no pode ser o princpio, posto que um pensamento h de
preceder a palavra e um pensador deve emitir o pensamento antes de poder express-lo como palavra.
Quando se traduz corretamente o ensinamento de So Joo, essa idia fica bem clara, pois o termo grego
logos significa ambas as coisas, tanto o pensamento racional e lgico quanto a palavra que serve para
express-lo.
1) Na substncia primordial estava o pensamento, e o pensamento estava com Deus.
E Deus era
o verbo.
2) ESTE [O Verbo] estava tambm com Deus, no estado primordial.

Depois o divino VERBO, o Fiat Criador, ressoa atravs do espao e segrega a substncia virginal
homognea em formas separadas.
3) Todas as coisas vieram existncia como conseqncia do fator primordial [o Verbo de Deus],
e nada existe fora daquele fator.
4) Nisto estava a Vida.
No alfabeto temos uns poucos sons elementares, por meio dos quais as palavras podem ser
formadas. So os elementos bsicos da expresso, assim como os tijolos, o ferro e o madeiramento so
materiais elementares da arquitetura, ou como algumas notas so partes componentes da msica.
Mas, um monte de tijolos, de ferro ou de madeira no formam uma casa, tampouco um acmulo
confuso de notas msica, igualmente no podemos chamar de palavra uma disposio de letras do
alfabeto feita ao acaso. Essas matrias-primas so necessidades principais na arquitetura, na msica, na
literatura e na poesia, mas a forma do produto acabado e o propsito para o qual servir dependem da
disposio desses materiais primordiais, que esto sujeitos ao projeto do construtor. Os materiais de
construo tanto podem servir para uma priso como para um palcio; as notas musicais podem ser
dispostas para uma marcha militar ou para uma marcha fnebre; as palavras podem ser ditadas para
inspirar paixes ou paz, tudo isso de acordo com a vontade do seu idealizador. Assim tambm o majestoso
ritmo da Palavra de Deus elaborou a substncia primordial, arche, na multido de formas que compem o
mundo dos fenmenos, de acordo com a Sua Vontade.
O leitor alguma vez j considerou a maravilhosa fora da palavra humana? Vindo de ns nas doces
expresses de amor pode nos levar desde os caminhos da retido aos de uma vergonhosa ignomnia e
arruinar nossa vida com a dor e o remorso, ou pode nos impelir para os mais nobres esforos, para
conquistar glria e honra agora ou mais tarde. De acordo com a inflexo da voz, uma palavra pode
infundir o terror no corao mais bravo, ou embalar um menino tmido num sono sereno. As palavras de
um agitador podem despertar as paixes de uma turba e impeli-la a um temvel derramamento de sangue,
como o da Revoluo Francesa, na qual as ordens ditatoriais de uma regncia popular mataram e
desterraram vontade, ou os acordes de um "Lar, doce Lar" pode cimentar o crculo familiar e afastar a
possibilidade de rompimento.
As palavras justas so verdadeiras e, portanto, livres; elas nunca ficam retidas ou presas pelo
tempo ou pelo espao; podem ir at os rinces mais afastados da Terra e, quando os lbios que as
emitiram pela primeira vez tenham se desfeito no tmulo, outras vozes podem fazer ressurgir, com
infatigvel entusiasmo, sua mensagem de vida e de amor, como por exemplo o mstico "Come unto me"
(Vem a mim), que foi cantado em inmeras lnguas e trouxe um oceano de blsamo aos coraes
atribulados.
Palavras de paz conseguiram evitar guerras desastrosas e nenhum talento mais desejvel do que
habilidade de dizer sempre a palavra justa no momento oportuno.
Considerando, pois, a fora e a potncia imensa da palavra humana, poderemos talvez
compreender, ainda que vagamente, a potente magnitude da palavra de Deus, o Fiat Criador, quando,
como uma poderosa fora dinmica, ressoou inicialmente pelo espao e comeou a transformar matria
primordial em mundos, tal como a vibrao do arco do violino modela a areia em figuras geomtricas.
Alm disso, a Palavra de Deus continua a ressoar, para sustentar os globos em marcha e impeli-los no seu
caminho circular; a Palavra Criadora continua a produzir formas de gradual e crescente eficincia como
meio de expresso da vida e da conscincia. A enunciao harmoniosa das slabas consecutivas da Divina
Palavra Criadora marca estgios sucessivos na evoluo do mundo e do homem. Uma vez emitida a
ltima slaba, uma vez soada a palavra completa, teremos alcanado a perfeio como seres humanos.
Ento no haver mais tempo e, com a ltima vibrao da Palavra de Deus, os mundos dissolver-se-o em
seus elementos originais. Nossa vida estar ento "oculta com Cristo em Deus", at que a Noite Csmica,
o Caos, tenha passado e despertaremos ento, para fazer "coisas maiores", num "novo cu e numa nova
terra".

De acordo com a idia geral, o Caos e o Cosmos so antteses superlativas um do outro, sendo o
Caos considerado como um estado passado de confuso e de desordem que, desde os tempos imemoriais,
foi suplantado pela ordem csmica que agora prevalece.
Na realidade, o Caos a sementeira do Cosmos, a base de todo o progresso, pois dali vm todas as
IDIAS que depois se materializam em estradas de ferro, navios, telefones, etc.
Falamos dos pensamentos como sendo "concebidos pela mente" mas, da mesma forma como so
necessrios um pai e uma me para a gerao de uma criana, tambm deve haver ambas, a idia e a
mente, antes que possa ser concebido um pensamento. Assim como o smen germinado no rgo positivo
e masculino projetado no tero negativo na concepo, assim tambm as idias so geradas por um Ego
Humano positivo na substncia espiritual da Regio do Pensamento Abstrato.Esta idia projetada sobre
a mente receptora e ocorre uma concepo. Ento, assim como o ncleo do espermatozide toma do corpo
materno o material necessrio para formar um corpo apropriado sua expresso individual, assim cada
idia se reveste de uma forma peculiar de matria mental e torna-se, ento, um pensamento to visvel
para a viso interna do homem como uma criana para seus pais.
Deste modo, vemos que as idias so pensamentos embrionrios, ncleos de substncia do esprito,
procedentes da Regio do Pensamento Abstrato. Concebidas impropriamente por uma mente enferma,
convertem-se em fantasias e desiluses; mas, quando so concebidas por uma mente s e se tornam
pensamentos racionais, servem de base a todo o progresso material, moral e mental. Quanto mais estreito
for o nosso contacto com o Caos, tanto melhor ser o nosso Cosmos, porque nesse reino de realidades
abstratas a verdade no est obscurecida pela matria; ela evidente por si mesma.
Pilatos perguntou: "O que a Verdade?", mas no teve resposta. Somos incapazes de conhecer a
verdade abstrata enquanto vivermos no mundo dos fenmenos, porque a natureza inerente da matria a
iluso e a desiluso, e estamos constantemente fazendo concesses e correes, estejamos ou no
conscientes deste fato. O Raio do Sol que nos chega de uma distncia de 150 milhes de quilmetros em
linha reta refratado ou se encurva, mal toca a nossa atmosfera densa e, conforme o ngulo de sua
refrao, parece que tem uma ou outra cor. Uma vara reta parece partida quando mergulhada parcialmente
na gua; assim, as verdades que so to evidentes nos Mundos Superiores esto do mesmo modo
obscurecidas, refratadas ou torcidas, irreconhecveis sob as condies ilusrias deste mundo material.
A Verdade vos far livres", disse Cristo e, medida que deixemos de lado nossas aspiraes para
aquisies materiais, procurando amontoar tesouros no cu, quanto mais desejemos nos elevar, quanto
mais "nos entreguemos em esprito", tanto mais rapidamente "conheceremos a Verdade" e nos
libertaremos dos grilhes da carne que nos encadeiam a um ambiente limitado e alcanaremos uma esfera
de maior utilidade.
O estudo da Filosofia e da Cincia capacita o indivduo para a percepo da verdade e, medida
que a Cincia progride, renuncia gradualmente ao seu materialismo anterior. No est longe o dia em que
a Cincia far-se- mais reverentemente religiosa do que a prpria Igreja. Diz-seque a matemtica rida,
porque no estimula a emoo. Quando se ensina que "a soma dos ngulos de um tringulo igual a 180
graus", o teorema aceito imediatamente, porque esta verdade evidente por si mesma, e no h nenhum
sentimento envolvido no assunto. Mas quando uma doutrina como a da imaculada Concepo
promulgada nossas emoes so despertadas, pode haver uma guerra sangrenta, ou uma discusso
acalorada, deixando inda duvidas sobre o assunto. Pitgoras exigia dos seus discpulos que estudassem
matemtica por saber do seu efeito edificante de elevar as mentes acima da esfera das emoes que os
teria sujeitado a percepes ilusrias, conduzindo-os Ao Mundo do Pensamento Abstrato, que o comeo
da Realidade.
Neste ponto estamos tratando particularmente com os Mundos e, portanto, passamos a comentar o
final que falta dos cinco primeiros versculos do Evangelho de So Joo:
5) E a Vrda se fez Luz no homem,
e a Luz brilhou nas Trevas.
Como j vimos a Terra composta de trs mundos que se interpenetram e Cristo est certo quando
diz que "o Cu est dentro de vs", ou melhor, entre vs. Vimos tambm que, destes trs planos, dois

esto subdivididos. Explicou-se igualmente que cada diviso serve o grande propsito do
desenvolvimento de variadas formas de vida que habitam cada um destes mundos, e convm notar,
concluindo, que as Regies inferiores do Mundo do Desejo constituem o que a Religio Catlica chama
de Purgatrio, um lugar onde o mal de uma vida passada transmutado em bem utilizvel pelo esprito
como Conscincia, em vidas futuras. As Regies superiores do Mundo do Desejo so o Primeiro Cu,
onde todo o bem que o homem tenha feito assimilado pelo esprito como poder da Alma. A Regio do
Pensamento Concreto o Segundo cu, onde, como dissemos, o esprito prepara seu futuro ambiente na
Terra, e a Regio do Pensamento Abstrato o Terceiro Cu; mas, como disse So Paulo, no seria lcito
falar a seu respeito.
Talvez ocorra a algum perguntar: Ento no h inferno? Devemos responder terminantemente:
No! A misericrdia de Deus tende to marcadamente para o princpio do BEM, como a desumanidade do
homem para a crueldade, a ponto de o homem entregar seus irmos chama do inferno por toda a
eternidade pelos erros pueris cometidos durante uns poucos anos ou talvez por uma ligeira diferena de
crena religiosa. O Autor ouviu falar de um ministro religioso que desejava impressionar seu "rebanho"
com a realidade da eternidade das chamas do inferno e demonstrar o sofisma de uma frase hertica, dita
por um dos seus paroquianos, de que quando os pecadores chegam ao inferno, so queimados at se
converterem em cinzas, e ai tudo se acaba.
Ele pegou uma lmpada de lcool e um pouco de amianto e com eles no plpito afirmou ao seu
auditrio que Deus converteria suas almas em substncia parecida com o amianto. Mostrou-lhes como,
embora aquecido ao rubro, o amianto no se desmanchava em cinzas.
Felizmente o dia do pregador do inferno j passou e se acreditarmos no que a Bblia nos diz, isto ,
"Que em Deus vivemos, nos movemos e temos o nosso ser", compreenderemos facilmente que uma alma
perdida uma impossibilidade, pois, se fosse perdida uma s alma, isto logicamente implicaria a perda de
uma parte do prprio Deus. No importa a cor da nossa pele, a raa a que pertencemos ou a nossa religio:
todos somos igualmente filhos de Deus e, de acordo com os diferentes caminhos, obteremos a devida
reparao. Assim, pois, deixai-nos contemplar o CRISTO e esquecer os Credos.
CREDO OU CRISTO
No ama a Deus quem ao semelhante odeia;
espezinhando-lhe a alma e o corao;
aquele que algema, nubla ou tolda a mente,
ameaando-a com o inferno, no entendeu a divina direo.
Todas as religies so abenoadas e mandadas por Deus;
e Cristo, o Caminho, a Verdade, a Vida,
foi enviado por Ele para aliviar o pesado fardo
do triste, do pecador, dando-lhes a paz pedida.
Eis que o Esprito Universal veio
a todas as igrejas e no uma somente;
No dia de Pentecostes, uma lngua de chama brilhante
envolveu cada apstolo, num halo cintilante.
Desde ento, como abutres famintos,
por um nome vo, muitas vezes, vamos lutar,
procurando com dogmas, ditos ou credos,
uns aos outros s chamas enviar.
Cristo ento dois? Foram Cephas, Paulo,

para salvar o mundo, cruz pregados?

Por que ento existem, aqui, tantas divises?
Se pelo amor de Cristo todos somos abraados.
Seu amor puro e doce no est limitado
a credos que segregam e muros que levantamos.
Seu amor envolve todos e abraa a espcie humana
no importa como a ns ou a Ele O chamamos.
Por que Ento no aceit-Lo na Sua doce palavra?
Por que manter credos que trazem desunies?
Uma s coisa importa e deve ser ouvida!
Que o amor fraternal encha todos coraes.
Mas h ainda uma coisa que o mundo precisa saber;
h um s blsamo para toda a humana dor,
h um s caminho que conduz ao cu,
este caminho a solidariedade humana e o amor.
MAX HEINDEL

CAPTULO IV
A CONSTITUIO DO HOMEM
Corpo Vital - Corpo de Desejos - Mente
O ttulo deste captulo A Constituio do Homem poder surpreender o leitor que no tenha
estudado previamente os Ensinamento dos Mistrios ou pode imaginar que pretendemos fazer uma
dissertao sobre anatomia, mas no esta a nossa inteno. Falamos da Terra sobre a qual vivemos como
sendo composta de diferentes reinos invisveis, alm do mundo que percebemos pelos nossos sentidos.
Falamos igualmente do homem, dizendo que est correlacionado com essas divises da natureza e,
raciocinando um pouco sobre o assunto, logo nos convenceremos de que, para poder atuar nos diferentes
planos de existncia descritos, necessrio que o homem tenha um corpo composto de suas substncias,
ou pelo menos tenha especializado, para seu prprio uso, algo de material de cada um daqueles mundos.
Dissemos que matrias mais sutis, chamadas matria de desejo e matria mental, interpenetram a
nossa atmosfera e a terra slida, do mesmo modo que o sangue se infiltra em todas as partes da nossa
carne. Mas esta explicao no suficiente para abranger todos os fatos da vida. Se isso fosse tudo, ento
os minerais, que esto interpenetrados pelos Mundos do Pensamento e do Desejo, teriam pensamentos e
desejos como o homem. Este no o caso, de modo que deve haver outro requisito, alm da simples
interpenetrao, para aquisio das faculdades do pensamento e da sensao.
Sabemos que para atuar neste mundo, para viver como um ser fsico entre os demais seres,
devemos ter um corpo fsico de nossa propriedade, construdo com os constituintes qumicos deste mundo
visvel.Quando o perdemos com a morte, de nada nos serve estar o mundo cheio dos elementos qumicos
necessrios para construir um corpo semelhante.J no podemos atra-los e, portanto, somos invisveis
para os demais. Do mesmo modo, se no possussemos um corpo especial feito de ter, seramos
incapazes de crescer e de propagar-nos. Este o caso do mineral. Se no tivssemos um corpo de desejos
individual, seramos incapazes de sentir desejos e emoes e, como conseqncia, no haveria incentivo

para nos movermos de um lugar para outro. Ento seramos estacionrios, como as plantas e, se no
possussemos uma mente, seramos incapazes de pensar, agindo por impulsos e por instinto, como os
animais.
Algum, naturalmente, poder objetar quanto a este ltimo argumento, afirmando que s animais
pensam. Tratando-se dos nossos animais domsticos, isto parcialmente correto, mas eles no pensam
nem raciocinam da mesma maneira que o homem. Talvez compreendamos melhor a diferena se
tomarmos um exemplo do campo da eletricidade.Quando uma corrente eltrica de alta voltagem passada
atravs de uma bobina de fios de cobre e um outro fio colocado no centro da bobina, esse fio carregarse- com eletricidade de uma voltagem inferior; assim tambm o animal, quando fica dentro da esfera do
pensamento humano, desenvolve uma atividade mental de ordem inferior. So Paulo, em seus escritos,
menciona tambm o corpo natural e o corpo espiritual, mas o homem, em si mesmo, um Esprito que
habita nestes veculos. Mostraremos resumidamente a constituio dos diversos veculos do homem,
invisveis para a viso fsica, mas to objetivos para a viso espiritual como o o corpo denso para a viso
comum.
O Corpo Vital
Este nosso corpo composto de ter chamado de Corpo Vital nas Escolas de Mistrios Ocidentais,
pois, como dissemos anteriormente, o ter o caminho de ingresso da fora vital do Sol e o campo das
foras da natureza que promovem as atividades vitais de assimilao, crescimento e propagao.
Este veculo uma exata contraparte do nosso corpo invisvel, molcula por molcula e rgo por
rgo, com uma nica exceo, que veremos a seguir. Mas ligeiramente maior, estende-se cerca de 4 cm
alm da periferia do nosso veiculo denso.
O bao a porta de entrada de foras que vitalizam o corpo. Na contraparte etrica deste rgo, a
energia solar se transmuta em fluido vital, de cor-de-rosa plido. Da se espalha por todo o sistema
nervoso e, uma vez que tenha sido utilizado no corpo, irradia-se para fora, em correntes, parecendo
espinhos que saem da pele de um porco-espinho.
Os raios do Sol so transmitidos diretamente, ou refletidos mediante os planetas e a Lua. Os raios
que vm diretamente do Sol proporcionam iluminao espiritual; os raios recebidos por intermdio dos
planetas produzem inteligncia, moralidade e crescimento anmico; mas, os raios refletidos pela Lua
produzem crescimento fsico, como se v no caso das plantas que crescem diferentemente quando
plantadas na fase crescente da Lua ou na minguante. H tambm diferenas nas plantas semeadas quando
a Lua passa por signos estreis ou frteis do Zodaco.
O raio solar absorvido pelo Esprito humano, que tem seu assento no centro da fronte; o raio
estelar absorvido pelo crebro e pela espinha dorsal e o raio lunar entra em nosso sistema atravs do
bao.
Todos os raios, tanto os do Sol como os da Lua e os das estrelas, so de trs cores e, na radiao
lunar, que fornece nossa fora vital, o raio azul a vida do Pai, que produz a germinao; o raio amarelo
a vida do Filho, que o princpio ativo da nutrio e do crescimento, e o raio vermelho a Vida do
Esprito Santo, que estimula a ao, libertando a energia armazenada pela fora amarela. Este princpio
especialmente ativo na gerao.
Os diferentes reinos absorvem essa fora vital de maneira diversa, de acordo com sua constituio.
Os animais tm somente 28 pares de nervos espinhais e esto harmonizados com o ms lunar de 28 dias,
dependendo, portanto, de um Esprito-Grupo para a infuso dos raios estelares necessrios para produzir
conscincia. Nenhum deles capaz de absorver os raios diretos do Sol.
O homem se encontra num estgio de transio: tem 31 pares de nervos espinhais, que o
relacionam com o ms solar, mas os nervos da chamada cauda eqina (literalmente rabo de cavalo), no
fim da nossa espinha dorsal, esto ainda pouco desenvolvidos para que possam servir de passagem para o
raio espiritual do Sol. medida que elevamos nossa fora criadora, mediante pensamentos
espiritualizados, desenvolvemos esses nervos e despertamos as faculdades adormecidas do Esprito. Mas

muito perigoso tentar esse desenvolvimento a no ser sob a direo de um mestre capacitado e advertimos
seriamente o leitor para que no empregue nenhum mtodo vendido ou publicado em livros, porque tais
prticas geralmente levam demncia. O mtodo seguro nunca se vende por dinheiro, nem trocado por
algo terreno, seja grande ou pequeno, mas sempre dado gratuitamente, como uma recompensa ao mrito.
"Pedi, e recebereis; procurai, e achareis; batei, e abri-se-vos-, disse Cristo. Se nossa vida uma orao
para a iluminao, a procura no ser v e nossa chamada no ficar sem resposta.
Quando a energia solar tiver sido transmutada no bao, atravessa o sistema nervoso do corpo,
brilhando com um delicado tom rseo.Serve para o mesmo propsito que a eletricidade numa instalao
telegrfica. Podemos estender cabos entre cidades, levantar estaes telegrficas e at instalar receptores e
transmissores. Podemos tambm pr operrios preparados diante dos teclados mas, enquanto o fluido
eltrico no circular pelos fios, as teclas do telgrafo no funcionaro.
Assim acontece tambm com o corpo. O Esprito Humano o operador e, da estao central do
crebro, os nervos se ramificam, indo por todo o organismo a todos os msculos. Quando esse fluido vital
atravessa o sistema nervoso, o Ego pode enviar suas ordens aos msculos e impeli-los a se moverem; mas
se o fluido vital, por qualquer razo, no afluir a determinada parte do corpo, tal como um brao ou uma
perna, o Esprito ser incapaz de mover essa parte do corpo e ela ficar paralisada.
Quando gozamos de boa sade especializamos a energia solar em to grande quantidade que no
podemos empreg-la toda em nosso corpo e, nesse caso, ela se irradia pelos poros da pele em raios retos e
serve a um propsito similar ao do ventilador para purificar o ar. Esse aparelho expulsa o ar viciado de um
quarto ou de um edifcio, mantendo sua atmosfera pura e suave. A fora vital excessiva que se irradia do
nosso corpo leva consigo os gases venenosos, micrbios deletrios e matrias residuais, mantendo desse
modo a sade do organismo em bom estado. Ele tambm evita que os exrcitos de germes causadores de
doenas, que flutuam na atmosfera, penetrem no corpo, da mesma forma que o exaustor impede que uma
mosca entre voando num edifcio. V-se, pois, que essa fora vital serve aos mais benficos propsitos,
mesmo depois de ser utilizada em nosso corpo, quando volta ao seu estado livre.
um espetculo curioso e surpreendente observar, pela primeira vez, que das partes expostas do
nosso corpo, como as mos e o rosto, comea a fluir uma corrente de pequeninas estrelas, cubos,
pirmides e outras figuras geomtricas. O autor, mais de uma vez, esfregou os olhos quando comeou a
observar esse fenmeno, porque lhe parecia estar sofrendo de alucinaes. As formas vistas so tomos
qumicos os quais cumpriram seu propsito dentro do corpo e so expelidos pelos poros.
Depois das refeies, o fluido vital consumido pelo corpo em grandes quantidades, porque ele o
meio pelo qual as foras da natureza integram o alimento em nosso corpo. Portanto, as irradiaes so
mais dbeis durante o perodo da digesto. Se a refeio foi abundante, a irradiao perceptivelmente
diminuda e no limpa o nosso corpo to completamente como quando acabamos de digerir o alimento,
nem to poderosa para manter afastados os germes inimigos. Por esta razo, estamos mais expostos a
apanhar um resfriado ou outra enfermidade qualquer por comermos em excesso.
Durante uma enfermidade, o corpo vital especializa muito pouca quantidade de energia solar.
Ento, por algum tempo, o corpo visvel parece que se alimenta do corpo vital e, desse modo, este veculo
fica mais transparente e tnue, ao mesmo tempo que o corpo fsico fica debilitado. As irradiaes dicas
purificadoras esto quase completamente ausentes durante a enfermidade e, devido a isto, as complicaes
se manifestam com muita facilidade.
Embora a cincia oficial no tenha observado diretamente o corpo vital do homem, em diversas
ocasies ela postulou a necessidade da existncia de tal veiculo para explicar os fatos da vida, e as
irradiaes foram observadas por vrios cientistas, sob condies diversas. Blondlot e Charpentier deramlhe o nome de Raios N, em ateno cidade de Nantes, onde tais irradiaes foram observadas por esses
cientistas; outros chamaram-na "o fluido dico". Investigadores que dirigiram pesquisas sobre fenmenos
psquicos chegaram a fotografar essas irradiaes quando eram extradas do bao dos mdiuns, pelos
espritos materializantes. O Dr. Hotz, por exemplo, obteve duas fotografias de uma materializao por
meio da mdium alem Minna Demmler. Numa delas v-se uma nuvem de ter saindo do lado esquerdo
da mdium, sem nenhuma figura ou forma definida. A segunda fotografia, tomada poucos momentos

depois, mostra o esprito materializado, colocado ao lado da mdium. Outras fotografias, obtidas por
cientistas do mdium italiano Eusapio Palladino, assinalam uma nuvem luminosa pairando ao seu lado
esquerdo.
No princpio desta descrio, dissemos que o corpo vital uma exata contraparte do corpo denso,
com uma exceo: ele de sexo oposto, ou seja, de polaridade oposta. Como o corpo vital nutre o corpo
denso, podemos facilmente compreender que o sangue a sua expresso invisvel mais elevada, e tambm
que um corpo vital positivamente polarizado h de gerar mais sangue do que um com polaridade negativa.
A mulher, que fisicamente negativa, tem um corpo vital positivo; da gerar-se nela um excesso de
sangue, do qual se liberta por meio do fluxo peridico. Ela tambm mais propensa s lgrimas, que so
uma hemorragia branca, e o homem, cujo corpo vital negativo, no gera mais sangue do que o que pode
utilizar, sem qualquer transtorno. Portanto, para ele no necessrio esse processo de descarga de excesso
de sangue, como na mulher.
O Corpo de Desejo
Alm do corpo visvel e do corpo vital, temos um corpo construdo de matria de desejo, do qual
formamos as nossas emoes e sentimentos. Esse veculo impele-nos tambm a buscar a satisfao dos
sentidos. Mas, enquanto os dois veculos de que falamos antes esto bem organizados, o corpo de desejo
aparece vista espiritual como uma nuvem ovide que se estende cerca de 40 a 50 cm alm do corpo
fsico. Ele se estende desde acima da nossa cabea at debaixo dos nossos ps, de modo que o corpo denso
fica no centro dessa nuvem ovide, da mesma forma que a gema est no centro de um ovo.
A razo de ser do estado rudimentar deste veculo que foi agregado constituio humana mais
recentemente do que os corpos anteriormente mencionados. A evoluo da forma pode ser comparada ao
modo pelo qual os humores do caracol primeiramente se condensam em sua carne, convertendo-se depois
numa concha dura. Quando o nosso atual corpo visvel germinou no esprito, era apenas um pensamentoforma, mas gradualmente foi se tornando cada vez mais denso e concreto, acabando por se converter numa
forma cristalizada de matria qumica. O corpo vital foi o prximo a ser emanado pelo esprito, como uma
forma de pensamento e se encontra no terceiro grau ou estado de condensao, que corresponde ao
etrico. O corpo de desejo uma aquisio ainda posterior. Foi tambm inicialmente um pensamentoforma, mas agora est se condensando em matria de desejo; e a mente, que recebemos recentemente,
ainda apenas um pensamento-forma nebuloso.
Os braos e as pernas, as orelhas e os olhos no so necessrios quando se usa o corpo de desejo,
porque ele pode percorrer o espao mais velozmente do que o vento, sem ter necessidade dos meios de
locomoo de que necessitamos no mundo visvel.
Quando se v com a viso espiritual, percebe-se que no corpo de desejo h uma poro de vrtices
giratrios. J explicamos que uma caracterstica da matria de desejo e estar em movimento constante, e
que do vrtice principal, na Regio do fgado, sai um fluxo contnuo que se irradia para a periferia deste
corpo ovide, retornando ao centro por meio de muitos outros vrtices. O corpo de desejo apresenta todas
as cores e nuances at agora conhecidas e um nmero infinito de outras cores que so indescritveis na
linguagem humana. Estas cores variam de pessoa para pessoa, segundo suas caractersticas e
temperamentos, assim como variam a cada instante proporo que a pessoa experimenta emoes,
fantasias e desejos. Existe, porm, em cada um, certa cor bsica, que depende da estrela regente no
momento do nascimento. No homem em cujo horscopo o planeta Marte est fortemente colocado, h
uma tonalidade bsica carmesim em sua aura; quando Jpiter e o planeta regente, a cor que prevalece
azulada; assim, cada Planeta regente imprimir sua prpria cor.
Houve uma poca na histria da Terra, quando a solidificao ainda no estava completa, em que
os seres humanos viviam em ilhas, aqui e ali, entre os mares em ebulio. Os homens ainda no tinham
desenvolvido nem os olhos nem os ouvidos, mas apenas um pequeno rgo: a Glndula Pineal, que
chamada pelos anatomistas de o terceiro olho, que sobressaa por trs da cabea e que era um rgo
localizador de percepo. Ela advertia o homem quando se aproximava demasiado de uma cratera

vulcnica, capacitando-o a fugir do perigo e da destruio. Desde ento, os hemisfrios cerebrais cobriram
a glndula Pineal e em lugar de ter um simples rgo de percepo, todo o corpo, interna e externamente,
sensvel aos impactos, o que, como natural, um estgio de desenvolvimento muito mais avanado.
No corpo de desejo, cada uma das partculas sensvel ao mesmo tempo s vibraes da viso, da
audio e dos demais sentidos, e cada uma delas gira em incessante movimento, de forma que, quase no
mesmo instante, ela pode estar na parte superior e na parte inferior do corpo de desejo e proporcionar a
todos os pontos, de todas as outras partculas, uma sensao do que ela est experimentando. Desse modo,
cada partcula de matria de desejo no nosso veculo notar instantaneamente qualquer sensao
experimentada por qualquer partcula isolada. Portanto, corpo de desejo de uma natureza extremamente
sensvel, capaz de transmitir as emoes e os sentimentos mais intensos.
A Mente
Esta a ltima aquisio do esprito humano e, na maioria das pessoas que ainda no se acostumou
a um raciocnio ordenado e consecutivo, apenas uma nuvem catica, disposta principalmente em torno
da cabea. Quando se olha de modo clarividente para uma pessoa, parece haver um espao vazio no centro
da fronte, justamente acima e entre as sobrancelhas. Esse espao assemelha-se parte azulada de uma
chama de gs. Isso matria mental, que encobre o esprito humano, o Ego, e ao autor foi dito que nem o
vidente mais favorecido pode penetrar esse vu que, no antigo Egito, era chamado de "vu de Isis".
Ningum podia levant-lo e continuar vivendo, porque por trs dele est o Santo dos Santos, o templo do
nosso corpo, onde o Esprito est protegido contra qualquer intromisso.
As pessoas que anteriormente no estudaram as filosofias ocultas podero formular a seguinte
pergunta: Mas por que todas essas divises? Mesmo a Bblia s nos fala de corpo e alma, e muitas pessoas
crem que alma e esprito so termos sinnimos. Podemos responder apenas que essa diviso no
arbitrria, mas necessria, e est baseada nos fatos da natureza. Tambm no certo considerar alma e
esprito como sinnimos. O prprio So Paulo falou do corpo natural, que composto de substncias
fsicas: slidas, lquidas, gasosas e etricas. Ele tambm mencionou corpo espiritual, que o veculo do
Esprito, composto da mente e do corpo de desejo, e o prprio Esprito, e chamado Ego, em latim, e EU,
em portugus.
O termo "EU" aplicado pelo Esprito Humano unicamente a si prprio. Todos ns podemos
chamar co a um co, ou mesa a uma mesa, e qualquer outro pode aplicar os mesmos nomes ao co ou a
mesa, mas somente um ser humano pode chamar-se "EU". Unicamente ele pode aplicar essa palavra a si
mesmo, palavra que exclusiva entre todas: "EU", porque ela o distintivo da prpria Conscincia, o
reconhecimento de si mesmo pelo Esprito Humano como uma entidade separada e a parte de todas as
outras.
Vemos, pois, que a constituio do homem mais complexa do que parece primeira vista; agora
passaremos a especificar o efeito de diferentes condies de vida sobre esse ser complexo.

CAPTULO V
VIDA E MORTE
Auxiliares Invisveis e Mdiuns

H duas classes de pessoas no mundo. Numa classe, o corpo denso e o corpo vital se acham to
fortemente unidos que os teres no podem ser extrados em circunstncia alguma, permanecendo sempre
o corpo vital com o corpo denso em todas as condies, desde o nascimento at a morte. Tais pessoas so
insensveis a qualquer manifestao supra-sensvel da viso ou da audio e, por isso, so cticas, no
acreditando que exista algo alm daquilo que elas podem perceber.
H outra classe de pessoas nas quais a conexo entre os corpos denso e vital mais ou menos
frouxa, de forma que o ter dos seus corpos vitais vibra com maior intensidade do que nas pessoas da
classe anterior. As pessoas desta segunda classe so ento sensveis, em maior ou menor grau, ao mundo
espiritual. Podemos dividir novamente esta classe de sensitivos. Alguns so caracteres dbeis, dominados
pela vontade de outros de uma forma negativa, tais como os mdiuns quando so presas de espritos
desencarnados desejosos de obter um corpo fsico, depois que perderam o seu prprio corpo.
A outra classe de sensitivos a de personalidades fortes, positivas, agem unicamente por seu foro
ntimo, de acordo com a prpria vontade. Essas personalidades podem desenvolver-se em clarividentes
positivos e serem os seus prprios senhores, em vez de escravos de um esprito desencarnado. De alguns
sensitivos de ambas as classes possvel extrair parte do ter que forma o corpo vital. Quando um esprito
desencarnado controla um indivduo dessa natureza, desenvolve-o como mdium materializador. O
homem que capaz de extrair o seu prprio corpo vital, por um ato de vontade, converte-se num cidado
de dois mundos, independente e livre. Estes so os chamados Auxiliares Invisveis. H outras condies
anormais nas quais o corpo vital separado, total ou parcialmente, do corpo denso, como por exemplo
quando colocamos uma perna em posio incomoda, de modo a impedir a circulao do sangue. Ento
podemos ver a perna etrica pendurada por baixo da perna fsica, como uma meia. Quando a circulao se
restabelece e a perna etrica procura entrar em seu lugar, notamos uma intensa sensao de formigamento,
devido ao fato de que as pequenas correntes de fora, que todos os tomos irradiam atravs do ter, tentam
interpenetrar as molculas da perna e estimul-las novamente vibrao. Quando uma pessoa est se
afogando, o corpo vital tambm se separa do corpo denso, e a dolorosa e intensa sensao de
formigamento causada pela revivificao tambm devida mesma causa.
Enquanto estamos em estado de viglia, continuando o nosso trabalho no Mundo Fsico, o corpo de
desejo e a mente interpenetram tanto o corpo denso como o corpo vital, estabelecendo-se uma luta
constante entre a natureza de desejo e o corpo vital. Este ltimo est continuamente ocupado na
construo do organismo humano, enquanto os impulsos do corpo de desejo tendem a cansar e a desgastar
os tecidos fsicos. No decorrer do dia, o corpo vital vai perdendo gradualmente terreno ante as investidas
do corpo de desejo; pouco a pouco, acumulam-se os venenos da deteriorizao e o fluxo da fora vital
torna-se cada vez mais dbil, at que, finalmente, incapaz de mover os msculos. Ento o corpo se sente
pesado e exausto. Por fim, o corpo vital sofre um colapso, por assim dizer; os diminutos raios de fora que
penetram cada tomo parece que se contraem e o Ego impelido a abandonar o corpo s foras
restauradoras do sono.
Quando um edifcio danificado tem de ser restaurado e reparado, moradores
devem mudar-se para permitir que os operrios tenham livre o campo de ao. O mesmo ocorre quando o
veculo de um esprito se tornou intil para o seu uso ulterior: portanto, o esprito deve retirar-se dele.
Como foi o corpo de desejo que produziu os danos, lgico concluir-se que ele tambm deve se retirar.
Todas as noites, quando o nosso corpo fica cansado, os veculos superiores se retiram, permanecendo na
cama unicamente o corpo fsico e o corpo vital.
Comea ento o processo de restaurao, que dura mais ou menos tempo, de acordo com as
circunstncias.

s vezes, porm, o predomnio do corpo de desejo sobre os veculos mais densos to forte que
ele se recusa a abandon-los. Ficou to interessado nos acontecimentos do dia que continua ruminando
sobre eles depois do colapso do corpo fsico, retirando-se s parcialmente do veculo. Nesse caso, ele pode
transmitir vises e sons do mundo do desejo ao crebro. Mas, como as ligaes nessas condies esto
naturalmente desajustadas, resultam da os sonhos mais confusos. Alm disso, como o corpo de desejo
compele ao, o corpo fsico mostra-se disposto a se mover e a se agitar, quando o corpo de desejo no
se retirou completamente, resultando da os sonos inquietos que geralmente acompanham os sonhos de
natureza confusa.
verdade que em certas ocasies os sonhos so profticos e se realizam; mas tais sonhos surgem
somente depois de uma completa retirada do corpo de desejo. Nas circunstncias em que o esprito talvez
tenha visto algum perigo que se possa realizar, este fato se imprime no crebro no momento de despertar.
Tambm pode suceder que o esprito d um vo de alma e se esquea de realizar o trabalho de
restaurao; ento o corpo no estar em condies de ser reocupado pela manh e, assim, continuar
adormecido. O esprito pode ficar prximo durante vrios dias e at semanas, antes de penetrar novamente
no seu corpo fsico e se enquadrar na rotina normal na alternncia entre a viglia e o sono. Essa condio
chamada de transe, e o esprito, ao regressar, pode se lembrar de tudo quanto viu e ouviu nos planos
suprafsicos, ou esquec-lo, conforme o seu estado de desenvolvimento e a profundidade da condio de
transe. Quando o transe muito leve, o esprito geralmente est presente no quarto onde o corpo descansa
durante todo esse tempo e ao retornar ao seu corpo pode contar a seus familiares tudo o que eles disseram
e fizeram enquanto seu corpo permanecia inconsciente. Quando o transe mais profundo, o esprito que
retorna no ter conscincia do que ocorreu com o seu corpo mas, em compensao, pode se lembrar de
experincias no mundo invisvel.
Faz alguns anos, uma menina chamada Florence Bennett, de Kankakes, Estado de Illinois, caiu
num transe semelhante. A menina voltava ao seu corpo depois de alguns dias, porm permanecia nele
apenas por algumas horas de cada vez e o transe total durou cerca de trs semanas. Durante as voltas ao
corpo, ela dizia aos parentes que em sua ausncia parecia que ela estava num lugar habitado por todas as
pessoas que haviam morrido. Mas firmava que nenhuma delas falava em ter morrido e nenhuma parecia
estar ciente da prpria morte. Entre as pessoas que via estava um maquinista de trem que morrera num
acidente. Seu corpo havia sido mutilado no acidente e lhe causou a morte. A menina via-o sem os braos e
com leses na cabea. Tudo isto est de acordo com os fatos observados pelos investigadores msticos. As
pessoas mortas em acidentes ficam no estado em que saram deles, at que aprendam que podero obter
um novo brao ou perna, com um simples desejo de tornarem a ter corpo perfeito, pois a matria de desejo
modelada fcil e rapidamente pelo pensamento.
A Morte
Depois de um tempo mais ou menos longo, chega na vida de cada indivduo o momento no qual as
experincias que o Esprito pode adquirir em seu ambiente atual ficam esgotadas e a vida termina com a
morte.
Essa morte pode ocorrer de repente, sem ser esperada, como por exemplo, devido a um terremoto,
no campo de batalha ou por um acidente, como costumamos dizer mas, na realidade, a morte nunca
acidental ou imprevista pelas Foras Superiores. Nem um pssaro cai ao solo sem que se manifeste a
Vontade Divina. Durante a vida podem aparecer desvios no caminho: a linha principal da vida continua
para a frente e o desvio do caminho leva ao que podemos chamar um beco sem sada. Se o homem tomar
este caminho desviado, sua vida em breve terminar com a morte. Estamos nesta vida com a finalidade de
obter experincias, e cada vida tem algum fruto para ser colhido. Se organizarmos nossa vida de modo tal
que possamos ganhar todo o conhecimento que nos foi determinado, continuaremos vivendo e
constantemente chegar-nos-o oportunidades de varias espcies. Mas se as desprezarmos e nos deixarmos
levar por caminhos que no forem coerentes com o nosso desenvolvimento individual, seria um
desperdcio de tempo mantermo-nos em semelhante ambiente. Portanto, os Grandes e Sbios Seres, que

esto por trs do cenrio da evoluo, fazem com que a nossa vida termine para que possamos ter um
novo comeo numa esfera diferente de influncia. A Lei da Conservao da Energia no est limitada ao
Mundo Fsico, mas tambm nos planos espirituais. No h na vida coisa alguma que no tenha um
propsito definido. Fazemos mal em nos rebelar contra as circunstncias, no importa quo desagradveis
sejam.Pelo contrrio, deveramos nos esforar por aprender as lies nelas contidas, para que possamos
viver uma vida longa e til. Algum poder objetar: "Voc inconseqente nos seus ensinos. Diz que
realmente a morte no existe, que passamos a uma existncia mais brilhante e que temos de aprender
outras lies l, numa esfera diferente de utilidade! Por que, ento, devemos nos esforar para viver aqui
uma vida mais longa?"
certo que podemos fazer tais afirmaes, e elas so perfeitamente coerentes com tudo o que
dissemos. Mas h lies que devem ser aprendidas aqui, que no podem ser aprendidas nos outros mundos
e temos de educar nosso corpo fsico atravs dos anos inbeis da infncia e do perodo ardente e impulsivo
da juventude, at chegar maturidade, antes que este veculo se tome verdadeiramente til para o uso
espiritual. Por essa razo, quanto mais tempo vivamos depois de alcanar a maturidade, quando
comeamos a considerar o lado srio da vida e comeamos realmente a aprender as lies que
determinaro o crescimento da nossa alma, quanto mais experincias consigamos juntar, mais rica e
proveitosa ser a nossa colheita. Depois, numa existncia posterior, estaremos muito mais avanados e
capazes de empreender tarefas que seriam impossveis com uma vida mais curta e de atividades mais
reduzidas. Alm disso, muito doloroso para o homem morrer na juventude, com esposa e filhos jovens, a
quem ele ama, com ambies de grandeza por satisfazer, com uma poro de amigos sua volta e com o
interesse todo concentrado no plano material da existncia. muito triste para uma mulher com o corao
apegado ao lar e aos filhinhos, a quem ela deu luz, abandon-los, em que haja algum que possa cuidar
deles. Saber que tero de lutar sozinhos durante os anos da infncia, quando so to necessrios os seus
ternos cuidados, ou at mesmo v-los sofrer abusos sentindo-se incapaz de intervir, apesar de o seu
corao continuar sangrando de dor to abundantemente como se estivesse na vida terrestre. Todas estas
coisas so tristes e faro o esprito apegar-se terra por um tempo maior do que o comum,
impossibilitando-o, assim, de colher as experincias que deveriam ser alcanadas fora do plano fsico; e
tudo isto, acrescido as outras razes j mencionadas, faz desejvel viver uma vida longa antes de passar
para o alm.
A diferena entre os que passam para o alm em idade avanada e amadurecidos e os que
abandonam esta Terra na primavera da vida pode ser ilustrada pela forma como o caroo de uma fruta
adere polpa enquanto est verde. preciso um grande esforo para extrair o caroo de um pssego
verde; a intensidade com que ele adere fruta tal que pedaos da polpa ficam presos ao caroo quando
ele extrado fora. Assim tambm o esprito se aferra carne na metade da vida e parte do seu interesse
material permanece e o prende terra depois da morte. De outro modo, quando a vida foi intensamente
vivida, quando o esprito teve tempo de satisfazer suas ambies ou comprovar sua futilidade, quando os
deveres da vida foram cumpridos e a satisfao se estampa na fisionomia de um homem ou de uma mulher
em idade avanada, ou quando a vida foi desperdiada e os remorsos da conscincia surtiram seu efeito,
indicando-lhe os erros cometidos; quando o esprito aprendeu realmente as lies da vida, como deve
acontecer ao se chegar velhice, ento pode ser comparado semente da fruta madura que salta fora, sem
um vestgio de polpa aderido nela, no momento em que aberta. Assim, repetimos que, embora esteja
reservada uma existncia mais brilhante para aqueles que viveram bem, sempre melhor viver uma vida
longa e da maneira mais intensa que possvel.
Sustentamos que, no importa quais sejam as circunstncias da morte de uma pessoa, ela nunca
acidental: ou foi causada por suas prprias negligncias em aproveitar as ocasies de desenvolvimento ou,
pelo contrrio, porque a vida foi aproveitada at seu limite possvel. H uma exceo a essa regra devido
ao fato de que o homem exerce sua divina prerrogativa de interferncia. Se vivermos de acordo com o
esquema que nos foi traado, se assimilamos todas as experincias que nos foram designadas pelas Foras
Criadoras para o nosso desenvolvimento, viveremos at o limite final. Mas, geralmente, ns mesmos
encurtamos a nossa vida por no aproveitarmos as oportunidades, ocorrendo tambm que outros homens

podem encurtar nossa existncia e faz-la terminar de repente no momento em que se produz o que
chamamos acidente, e os Agentes Divinos, valendo-se disso, terminam nossa vida aqui. Em outras
palavras, os assassinatos ou acidentes fatais originados pela imprudncia humana so, na realidade, os
nicos finais de vida que no foram planejados pelos Guias Invisveis da humanidade. Ningum
impelido a assassinar, ou fazer qualquer mal, pois, se assim fosse, no viria a ele uma retribuio justa dos
seus atos. Cristo dizia que o mal deveria acontecer, mas infeliz daquele pelo qual se produzisse; para
harmonizar isto com a Lei da Justia Divina, acrescentamos: "Aquilo que o homem semear, isso mesmo
colher", pois deve haver finalmente absoluto livre-arbtrio a respeito aos maus atos.
Tambm h casos em que uma pessoa vive de maneira to boa e proveitosa para si e para os
outros, que ver seus dias aumentados alm do limite estabelecido, da mesma forma como podero ser
reduzidos pelas negligncias; mas tais casos so raros, constituindo-se verdadeiras excees.
Quando a morte no repentina, como no caso dos acidentes, mas ocorre em casa como
conseqncia de uma enfermidade, silenciosa e pacificamente, as pessoas moribundas sentem geralmente
que cai sobre elas um vu de grande obscuridade momentos antes do trmino da vida.Muitos saem do
corpo nestas condies e no voltam a ver a luz at que entrem nos planos suprafsicos. Mas, existem
outros casos nos quais as trevas se desfazem antes da sada definitiva do corpo. Ento a pessoa moribunda
v ambos os mundos ao mesmo tempo, estando consciente da presena dos amigos, tanto mortos como
vivos. Em tais condies, acontece freqentemente que uma me v alguns dos seus filhos que faleceram
antes, e pode exclamar alegremente: "Oh, aqui est Joozinho aos ps da cama; mas no que ele
cresceu!" Os familiares vivos podem ficar admirados ou embaraados, pensando que a me est sofrendo
de alucinaes, quando na realidade ela tem uma viso mais clara do que eles. Ela est vendo aqueles que
passaram alm do vu, e que vieram para lhe dar as boas-vindas e ajud-la a dar os primeiros passos no
novo mundo em que est penetrando.
Cada ser humano um indivduo separado de todos os demais, e como as experincias da vida de
cada um diferem das dos outros no intervalo que vai do bero ao tmulo, assim podemos logicamente
concluir que as experincias de cada esprito diferem das de qualquer outro quando cruza as portas do
nascimento ou da morte. A seguir, relatamos a comunicao dada como mensagem espiritual pelo famoso
professor James de Harvard, no templo Esprita de Boston, na qual descreve as sensaes que
experimentou ao passar pelas portas da morte. No podemos atestar sua autenticidade, j que no
investigamos o assunto pessoalmente.
O professor James havia prometido comunicar-se com seus
amigos depois da morte, e todos os investigadores psquicos estavam e ainda esto alertas, esperando
receber uma comunicao dele. Diversos mdiuns disseram que o professor James se comunicara por
intermdio deles, mas a mais notvel comunicao foi a apresentada pelo templo Esprita de Boston, e foi
a seguinte:
"Se isso a morte, somente cair adormecido, para despertar na manh seguinte, e ver que tudo
vai bem, eu no estou morto, apenas ressuscitei!"
***
"S sei que senti um grande abalo em todo o meu sistema, como se um n fortemente apertado
fosse arrebentado violentamente. Por um momento fiquei atordoado e perdi a conscincia. Quando voltei a
mim estava de p ao lado do meu corpo fsico que to bem e fielmente me servira. Dizer que fiquei
surpreso, no indicaria adequadamente a sensao que envolveu todo o meu ser, e ento compreendi que
alguma mudana maravilhosa se
havia operado. De repente, tomei-me consciente de que meu corpo
estava
rodeado por muitos dos meus amigos e um desejo invencvel de falar-lhes e
toc-los se
apoderou de mim, para fazer-lhes saber que eu ainda vivia. Aproximando-me um pouco mais deles e
daquilo que se parecia tanto comigo, e ao mesmo tempo no era eu mesmo, estendi minha mo para a
frente e toquei-os, mas eles no me perceberam."
***

"Ento o significado total da grande mudana que se produzira tornou-se evidente aos meus
sentidos novamente despertados; compreendi, ento, que uma barreira intransponvel me separava dos
seres queridos na terra e que essa grande mudana que se havia operado era, certamente, a morte. Uma
sensao de tristeza e um desejo de descanso apoderaram-se de mim. Pareceu-me ser transportado pelo
espao e perdi conscincia, para despertar num pas to diferente e ao mesmo tempo to parecido com
aquele que h pouco deixara para trs. No me foi possvel analisar minhas sensaes quando voltei a
recuperar a conscincia, mas compreendi que, embora morto, eu ainda vivia."
"Quando pela primeira vez tornei-me consciente do meu novo ambiente, repousava num belssimo
parque e via como nunca antes o havia observado, o que significava estar em paz comigo mesmo e com
todo o mundo."
***
"Sei que somente com a maior dificuldade serei capaz de expressar a vocs as minhas sensaes
quando percebi plenamente que havia despertado para uma nova vida. Tudo estava em silncio; nada
alterava essa quietude. A escurido me rodeava. Parecia que eu estava envolto por uma densa neblina,
alm da qual o meu olhar no penetrava. Logo mais percebi um fraco resplendor de luz que lentamente se
aproximou de mim e, ento, para minha surpresa e alegria, distingui a face daquela que fora a minha
estrela guia nos primeiros dias da minha vida terrena."
***
Um dos espetculos mais tristes que o vidente pode presenciar, ao lado da cama de um moribundo,
, freqentemente, o das torturas a que submetemos nossos amigos em vias de morrer, devido nossa
ignorncia cerca do modo adequado de trat-los em tais condies. Temos uma cincia de nascer;
obstetras especializaram-se durante muitos anos em sua profisso e desenvolveram uma extraordinria
percia na assistncia ao pequeno forasteiro em sua entrada neste mundo. Temos tambm enfermeiras
especializadas que assistem me e ao filho e mentes esclarecidas esto empenhadas em tornar o parto
mais fcil e menos doloroso; nenhum trabalho ou esforo so poupados no intuito de beneficiar algum
que inda no vimos. Mas quando um amigo de toda a vida, uma pessoa que serviu o prximo bem e
nobremente por meio de sua profisso, seja na sociedade ou na Igreja, est para deixar o cenrio da sua
atividade para ingressar num outro campo de ao; quando uma mulher, que trabalhou com propsito no
menos elevado, criando a sua famlia e desempenhando assim o seu papel na vida, tem que deixar o lar e a
famlia; quando algum que amamos toda a nossa vida chegou ao momento de despedir-se de ns e darnos o seu ltimo adeus, ento ficamos parados, sem saber absolutamente como ajud-lo. Talvez faamos
exatamente aquilo que mais prejudicial para o bem-estar e a convenincia do ser que parte.
Provavelmente, no haver forma de tortura mais comumente infligida aos que morrem do que a
que causada quando lhes aplicamos estimulantes. Essa droga tem o efeito de atrair o esprito que est se
retirando, forando-o a voltar novamente para dentro do seu corpo com a fora de uma catapulta, para nele
permanecer e sofrer por mais algum tempo. Os investigadores das condies do alm tem recebido muitas
queixas desses tratamentos. Quando se v que a morte inevitvel, no deixamos que o nosso desejo
egosta obrigue o esprito do ser querido que est de partida a permanecer um pouco mais ao nosso lado,
mediante a aplicao de semelhantes torturas. A cmara morturia deveria ser um lugar da mais absoluta
quietude, de paz e de orao, porque desde aquele momento, e durante trs dias e meio depois de exalar o
ltimo suspiro, o esprito est passando o seu Gethsemani e necessita de todo o auxlio que se possa
prestar. O valor da vida que acaba de passar depende grandemente das condies que prevaleam em
torno do corpo; sim, at as condies da sua vida futura sero afetadas pela nossa atitude durante esses
momentos, de modo que se alguma vez fomos os defensores da vida dos nossos irmos neste mundo, mil
vezes o devemos ser na hora da sua morte.

As autpsias, o embalsamamento e a cremao, realizados no perodo mencionado, no s

perturbam mentalmente o esprito que se vai como podem at mesmo causar certa quantidade de dor,
porque ainda subsiste uma ligeira conexo entre ele e o veculo abandonado. Se as leis sanitrias julgarem
necessria alguma providncia para evitar a decomposio do corpo enquanto o conservamos durante o
perodo que precede cremao, o corpo pode ser encerrado numa urna com gelo at que passe esse
perodo de trs dias e meio. Depois desse lapso de tempo, o esprito j no sofrer mais, no importa o que
ocorra ao seu corpo.
O Panorama da Vida Passada
No importa quanto tempo possamos evitar que um esprito parta da Terra, vir finalmente o
momento em que no haver estimulante que possa ret-lo, e o ultimo alento ser exalado. Ento, o cordo
prateado, de que fala a Bblia, que une os veculos superiores aos inferiores, se rompe no corao,
causando paralisao desse rgo. Essa ruptura liberta o corpo vital, fazendo com que este, junto com o
corpo de desejo e a mente, flutuem sobre o corpo invisvel, de um a trs dias e meio, perodo em que o
esprito est ocupado em rever a sua vida passada: este momento de extrema importncia na sua vida
post-mortem. Desta viso depende toda a sua existncia desde a morte at o seu novo nascimento.
O estudante poderia perguntar: "Como podemos rever a nossa vida passada desde o bero at o
tmulo, se no lembramos o que fizemos h um ms? Para formar uma base adequada da nossa vida
futura essa reviso deve ser exata, mas nem a memria mais fiel perfeita." Quando compreendemos a
diferena que existe entre a memria consciente e a subconsciente, e o modo como esta ltima age, essa
dificuldade dissipar-se-. Essa diferena, e a maneira pela qual a memria subconsciente registra
fielmente as experincias de nossa vida, ser mais bem compreendida pela seguinte comparao: Quando
vamos ao campo e contemplamos uma paisagem que nos rodeia, as vibraes do ter trazem-nos uma
imagem de tudo o que estiver dentro do alcance da nossa viso. No obstante, to triste como
verdadeiro, que "temos olhos, mas no vemos", como disse o Salvador. Essas vibraes ferem a retina dos
nossos olhos, at os seus mnimos detalhes, mas, regra geral, no penetram em nossa conscincia e,
conseqentemente, no so lembradas. Mesmo as impresses mais fortes empalidecem com o transcorrer
do tempo, de modo que no podemos relembr-las vontade quando se acham armazenadas em nossa
memria consciente.
Quando um fotgrafo vai ao campo com a mquina fotogrfica, o resultado que obtm muito
diferente. As vibraes etricas emanadas de todas as coisas que sua mquina focaliza transmitem placa
sensvel uma impresso do panorama exata at nos seus mnimos detalhes. E observe-se bem isto: esta
imagem verdadeira e completa no depende absolutamente daquilo que o fotgrafo tenha observado ou
no. Todo o panorama ficar gravado na pelcula sensvel e poder ser reproduzido se se observarem as
regras relativas fotografia. Assim acontece com a memria subconsciente que gerada automaticamente
porcada um de ns durante todos os instantes da nossa vida, independentemente da nossa vontade, da
seguinte maneira:
Desde a primeira respirao que inalamos ao nascer at o ltimo alento ao morrer, inspiramos ar
que carregado com as imagens do nosso ambiente, e o esmo ter que leva a imagem retina do nosso
olho inalado pelos nossos pulmes e, atravs dele, entra em nosso sangue. Deste modo, e a seu tempo,
alcana o corao. No ventrculo esquerdo deste rgo, prximo ao pice, h um diminuto tomo
extremamente sensvel que permanece no corpo durante toda a vida. Neste aspecto, ele difere de todos os
outros tomos, que so continuamente substitudos, porque se trata de uma propriedade particular de Deus
e do Esprito que o contm. Esse tomo pode ser chamado de Livro dos Anjos do Destino pois, medida
que o sangue passa pelo corao, ciclo aps ciclo, as imagens dos nossos atos, bons ou maus, nele se
registram em seus menores detalhes. Este registro a memria subconsciente. Ele constitui a base da
nossa vida futura quando, imediatamente aps a morte, se reproduz como um panorama da vida. Ao
remover-se esse tomo-semente, que corresponde pelcula sensvel da cmara fotogrfica, o ter refletor
do corpo vital serve de foco e, como as imagens da vida se projetam lentamente para trs desde a morte

at ao nascimento, vo se imprimindo no corpo de desejo que ser o nosso veculo durante a nossa jornada
no purgatrio e no primeiro cu, onde o mal expulso e o bem assimilado, para que numa vida futura a
experincia anterior possa servir como conscincia, para deter ao homem a repetio de erros do passado,
e o bem possa estimul-lo conquista de um bem maior.
Um fenmeno semelhante a essa gravao do panorama da vida se produz geralmente quando uma
pessoa se afoga. As pessoas que foram salvas e voltaram vida dizem que viram toda a sua existncia
num lampejo. Isto devido a que, em tais circunstncias, o corpo vital tambm abandona o corpo denso.
claro que, nesse caso, no h ruptura do cordo prateado pois, do contrario, a vida no poderia se
manifestar novamente. Perde-se a conscincia rapidamente no afogamento, enquanto que a reviso postmortem a conscincia continua at que o corpo vital sofra o colapso, como acontece quando
adormecemos. Ento a conscincia cessa por um momento e o panorama termina. Portanto, o tempo
empregado na reviso do panorama da vida tambm varia de pessoa para pessoa, de acordo com a fora e
a sade do corpo vital e, dependendo deste ter ficado ou no extenuado por uma longa enfermidade antes
da morte do corpo fsico. Quanto mais tempo se empregue nessa reviso e quanto mais tranqilo e cheio
de paz estiver o ambiente ao redor, tanto mais profunda ser a impresso que se produzir no corpo de
desejo. Como j dissemos, isto importante e de maior alcance pois, neste caso, os sofrimentos que o
esprito ter no Purgatrio, em razo de seus maus costumes ou erros, sero muito mais intensos do que se
a impresso for muito leve e, numa vida futura, a voz silenciosa oculta da conscincia advertir-nos- com
muito mais insistncia contra os erros causados pelos sofrimentos do passado.
Quando, no momento da morte de uma pessoa, as condies so tais que o esprito se v
perturbado por causas externas, como por exemplo, no fragor de uma batalha, nas dolorosas circunstncias
de um acidente ou devido aos lamentos histricos dos seus parentes, a distrao impede que se realize uma
impresso profunda sobre o corpo de desejo.Conseqentemente, sua existncia post-mortem torna-se
vazia e sem proveito, o Esprito no colhe os frutos da experincia, como o faria no caso de ter passado ao
alm num ambiente de paz e em condies normais. Portanto, faltar-lhe- o incentivo para o bem numa
vida futura e perder a advertncia contra o mal que uma gravao profunda do panorama da vida poderia
lhe dar. Deste modo, o seu progresso seria muito retardado no fossem as medidas tomadas pelos Poderes
Benvolos que tm a evoluo a seu cargo, no sentido de compensar os prejuzos causados pelo
tratamento ignorante que dispensamos aos moribundos e por outras condies desfavorveis j
mencionadas. De uma destas medidas nos ocuparemos ao tratarmos da vida das crianas no Cu; por
agora, contentemo-nos com a afirmao de que no Reino de Deus cada ato mau sempre transmutado
num bem maior, embora o processo no nos seja evidente no momento.
O Purgatrio
Durante a vida, o colapso do corpo vital, noite, termina a nossa percepo do mundo que nos
rodeia, sendo essa a causa de cairmos no estado de inconscincia do sono. Quando o corpo vital sofre o
colapso logo em seguida morte e o panorama da vida termina, tambm perdemos a conscincia durante
algum tempo, que varia de indivduo para indivduo. Parece que trevas caem sobre o esprito e, depois, ao
fim de certo tempo, ele desperta e comea a perceber confusamente a luz do outro mundo, mas s vai se
acostumar gradualmente a essas condies alteradas. Trata-se de uma experincia semelhante que
vivemos quando samos de um quarto escuro para a luz solar, que nos cega com o seu brilho at que as
pupilas dos nossos olhos se contraiam de modo a poderem admitir uma quantidade de luz suportvel para
o nosso organismo.
Se, em tais condies, nos retiramos bruscamente da luz brilhante e entramos no quarto escuro, os
objetos ali parecero muito mais claros nossa viso do que os que esto do lado de fora, iluminados
pelos poderosos raios do Sol. O mesmo acontece com o Esprito; logo que ele se sente livre do corpo,
comea a perceber as cenas e a ouvir os sons do mundo material que acaba de deixar com muito mais
facilidade do que as do mundo em que est entrando. Wordsworth, em sua Ode Imortalidade, relata uma
condio parecida no caso das crianas recm-nascidas que so clarividentes e esto muito mais despertas

para o mundo espiritual do que para o atual plano da existncia. Algumas perdem a viso espiritual em
pouco tempo, outras a retm durante alguns anos e muito poucas a conservam durante toda a vida; mas,
como o nascimento de uma criana entre ns significa a sua morte para o mundo espiritual e retm a viso
deste mundo durante algum tempo, assim tambm a morte aqui um nascimento para o plano espiritual e
os recm-mortos retm a conscincia deste mundo durante algum tempo depois da passagem.
Quando se desperta no Mundo do Desejo, depois de ter passado pelas experincias antes descritas,
a sensao geral do indivduo parece ser a de alvio, como se se libertasse de um fardo pesado, sentimento
talvez comparvel ao de um mergulhador metido em sua pesada vestimenta de borracha, capacete de
metal, sapatos de chumbo e pesados blocos de chumbos no peito e nas costas, confinado aos seus
trabalhos no fundo do oceano, respirando o ar que lhe proporciona um tubo estreito, podendo mover-se na
gua desajeitadamente e com grande dificuldade.Quando termina o seu dia de trabalho, o homem iado
superfcie e se desfaz de suas pesadas vestimentas, podendo mover-se com a facilidade que desfrutamos
aqui, ele certamente deve sentir uma sensao de grande alvio. Algo semelhante experimenta o Esprito
quando se v livre da vestimenta mortal e capaz de percorrer todo o globo, em lugar de se sentir confinado
ao ambiente restrito em que vivia na terra.
H tambm uma sensao de alvio para os que estiveram doentes por muito tempo. L no
existem enfermidades tais como ns as conhecemos. Tambm no necessrio procurar alimento e
abrigo, porque naquele mundo no faz frio nem calor. Porm, os habitantes das regies do purgatrio
geralmente se preocupam com todas as atividades caseiras, comendo e bebendo, tal como fazemos aqui.
George du Maurier, em sua novela Peter Ibbettson, d-nos uma idia muito clara dessa condio da sua
vida passada entre o heri e a Condessa de Towers. Essa novela esclarece tambm, extraordinariamente, o
que dissemos sobre a memria subconsciente, porque George du Maurier descobriu em alguma parte e de
algum modo um mtodo fcil para que qualquer pessoa possa produzir o que ele chamou de "sonhos
verdadeiros". Adotando-se certa posio ao dormir, possvel, depois de um pouco de prtica, provocar a
apario de um sonho que reproduza qualquer cena da nossa vida passada que desejemos reviver. Por este
relato o livro bem merece ser lido.
Quando se forma uma nebulosa gnea no cu e ela comea a girar, inicia-se a cristalizao da
matria mais densa no seu centro, onde o movimento mais lento. Quando essa nebulosa alcana certo
grau de densidade, ela apanhada pelo movimento de rotao e impelida cada vez mais para a outra
extremidade, o que a este tempo tornou-se o equador do globo em rotao. Depois lanada ao espao em
movimento giratrio e separada do governo do Sol.
Este processo no executado automaticamente, como os cientistas pretendem fazer-nos crer, uma
afirmao que foi revelada no Conceito Rosacruz do Cosmos e em outras obras da nossa literatura.
Herbert Spencer tambm recusou a teoria da nebulosa porque esta requer a aceitao de uma Causa
Primria, a qual ele negou (apesar de ser incapaz de formular uma hiptese melhor para a formao dos
sistemas solares).Ela realizada, no obstante, pela atividade de um Grande Esprito a quem podemos
chamar de Deus ou de qualquer outro nome que escolhermos. "Como em cima, embaixo", diz o
axioma hermtico. O homem, que um Esprito menor, tambm rene em torno de si uma substncia
espiritual que se cristaliza em matria e se converte no corpo visvel, o qual aparece viso espiritual no
centro de uma aura de veculos mais sutis. Estes ltimos esto em constante movimento. Aps o
nascimento, o corpo infantil extremamente mole e flexvel.
A infncia, a juventude, a maturidade e a velhice no so mais do que diversos estados de
cristalizao, processo este que continua at alcanar o ponto em que o Esprito no possa mais mover o
corpo endurecido e este abandonado, tal como um planeta e expelido do Sol.Isso a morte, o comeo do
despojamento, processo que continuar no Purgatrio. As paixes e desejos baixos e perversos que
cultivamos durante a vida cristalizam a matria de desejo de tal forma que tambm devem ser expelidos.
Assim o Esprito ficar purgado do mal, obedecendo mesma lei que expurga um sol da matria que mais
tarde formar o planeta. Se, por um lado, a vida era razoavelmente decente, o processo de purgao no
ser muito vigoroso nem os maus desejos purgados, desse modo persistiro por muito tempo depois de
libertados, mas desintegrar-se-o rapidamente. Se, por outro lado, a vida que se acaba de abandonar foi

muito perversa, a parte do corpo de desejo expurgada poder persistir sem se desintegrar mesmo at o
tempo em que o Esprito volte a renascer em busca de novas experincias. Aquela matria de desejo ser
atrada para o esprito e a ele aderir como um demnio, incitando-o a fazer o mal que ele mesmo
abomina. A histria do Dr. Jekyll e de Mr. Hyde no uma idia fantstica de Robert Louis Stevenson,
mas est baseada em fatos bem conhecidos dos investigadores espirituais.Tais casos so raros mas
possveis e, infelizmente, nossas leis fazem com que essas possibilidades se convertam em probabilidades,
no caso de certos tipos de criminosos. Referimo-nos s leis que prescrevem a pena capital para punir os
assassinos.
Quando um homem perigoso, natural que seja preso, mas embora deixando de lado a questo
do direito moral de uma comunidade de tirar a vida de algum - que ns negamos - a sociedade, por seu
prprio ato de vingana, sustenta o princpio errado, contrrio finalidade para que foi criado. Se o
perigoso assassino for confinado numa priso e sujeito a certas disciplinas durante um certo nmero de
anos at a sua morte natural, poder acontecer que o remorso apague o dio que sente contra sua vtima e
contra a sociedade, e que, quando estiver como esprito livre no Mundo do Desejo, mediante a orao ele
pode at ser perdoado e converter-se num bom cristo. Em conseqncia disso, seguir o seu caminho
feliz e, provavelmente, numa vida futura, procurar ajudar as pessoas a quem maltratou na vida anterior.
Quando a sociedade se vinga, submetendo o criminoso morte violenta logo aps ele ter cometido
o crime, este estar propenso a supor que foi injustiado, e no sem razo. Ento poder vingar-se,
permanecendo por muito tempo entre os encarnados, incitando-os a cometer os mesmos crimes pelos
quais foi punido. Teremos, assim, uma epidemia de assassinatos na comunidade, situao que no
acontece raramente.
O regicdio da Srvia (em 1914) comoveu o Mundo Ocidental pelo extermnio de toda a famlia
real de uma forma sangrenta, chocante, e o Ministro do Interior foi um dos principais conspiradores. Este,
posteriormente, escreveu suas memrias, nas quais dizia que, sempre que os conspiradores desejavam
conquistar algum para sua causa, obtinham xito queimando incenso. Ele no sabia por que isso
acontecia, mas simplesmente registrava o fato, que considerava apenas uma curiosa coincidncia. Para o
investigador mstico, o assunto perfeitamente claro. J mostramos a necessidade de ter um veculo feito
dos materiais de qualquer mundo em que desejemos atuar. Geralmente obtemos um veculo fsico que
passa pelo tero ou, em poucos casos, por meio de um bom mdium de materializao; mas, quando
apenas necessrio atuar sobre o crebro de algum para influenci-lo a agir, necessitamos somente do
veculo feito de tal ter que se poder obter da fumaa produzida pela queima de vrias substncias. Cada
substncia atrai uma determinada classe de espritos; o incenso queimado nas reunies em que os
conspiradores foram bem-sucedidos atraa espritos que mantinham dio contra a humanidade em geral e
contra o Rei da Srvia em particular.Estes espritos descontentes eram incapazes de atacar o Rei
frontalmente, mas utilizaram uma influncia sutil para ajudar os conspiradores no seu trabalho. O
assassino guarda ressentimento contra a sociedade por causa da sua execuo e pode entrar nos sales de
jogo, onde os vapores do lcool e do tabaco oferecem amplas oportunidades para atuar sobre a classe de
pessoas que se congregam em tais lugares. Um homem cuja viso espiritual tenha sido desenvolvida fica
s vezes tristemente impressionado quando observa as sutis influncias a que esto expostas as pessoas
que freqentam tais lugares. Fato que, para ser influenciado por tais pensamentos, o indivduo deve ter
baixo padro moral, uma vez que impossvel incitar uma pessoa de carter benevolente a cometer um
assassinato - a menos que seja posta em estado hipntico -, como seria impossvel fazer vibrar um
diapaso afinado em D com outro diapaso afinado em SOL. Mas os pensamentos, tanto dos vivos como
dos mortos, rodeiam-nos constantemente e nenhum homem poder sentir e pensar uma filosofia elevado
sob a influncia de fumos do tabaco ou enquanto ingerir estimulantes alcolicos. Se fossem eliminadas da
sociedade humana a pena capital, as publicaes de crimes nos jornais, a fabricao de bebidas alcolicas
e dos produtos feitos de tabaco, as fbricas de ar-mas deixariam de existir. As foras policiais poderiam
ser reduzidas e os crceres e os impostos poderiam ser diminudos sensivelmente.
Quando uma pessoa entra no purgatrio, ela exatamente igual ao que era antes de morrer. Tem os
mesmos apetites, gostos e averses, simpatias e antipatias, como antes. No obstante, h uma diferena

muito importante: no tendo mais o corpo denso, no tem mais meios de satisfazer sozinha seus apetites.
O beberro procura sua bebida e, na realidade, muito mais do que o fazia nesta vida, mas no tem
estmago que possa conter lcool e produzir a combusto qumica necessria para provocar o estado de
intoxicao de seu agrado. Ele pode entrar e entrar nas tavernas, onde procurar meter-se dentro do corpo
fsico de algum beberro, para deste modo, alcanar o que deseja, mesmo que seja de segunda mo e, por
assim dizer, ele incitar sua vtima a beber cada vez mais.
Contudo, ele no chega a obter uma satisfao real. V o copo cheio sobre o balco, mas a mo do
corpo de desejo incapaz de levant-lo. Deste modo, sofre suplcios de Tntalo at que, com o passar do
tempo, compreende a impossibilidade de satisfazer os seus desejos mais baixos. Chegando esse momento,
est livre do vcio. Foi purgado desse mal, sem interveno de qualquer divindade irada ou de um
tradicional diabo, com as chamas do inferno e o tridente, para aplicar-lhe o castigo. Mas, sob a ao da Lei
imutvel que faz com que cada um colha aquilo que semeou; ele sofreu exatamente na medida de seus
vcios. Se seu desejo de lcool for moderado, este quase no lhe far falta. Se esse desejo for violento e
vivia apenas para beber, sofrer verdadeiras torturas infernais, sem que haja necessidade de tais chamas.
Desse modo, a pena experimentada na erradicao do seu vcio ser exatamente proporcional energia
empregada em contra-lo, tal como a fora com que uma pedra lanada ao ar se choca com a terra ao cair
proporcional energia empregada em seu lanamento.
De todos os modos, a "vingana" no est na inteno de Deus, o amor mais elevado do que a lei
e, em Sua maravilhosa misericrdia e solicitude por nosso bem-estar, Ele abriu o caminho do
arrependimento e da reforma, por cujo meio podemos obter o perdo dos pecados, como nos foi ensinado
pelo Senhor do Amor: o Cristo. Obviamente, no contrariamos a Lei, porque suas leis so imutveis, mas,
pela aplicao de uma lei superior, conseguiremos esse perdo mesmo aqui, pois, do contrrio, teremos de
esperar pela morte, que nos obrigar a liquidar nossas contas. O mtodo o seguinte:
Em nossa explicao vimos, a respeito da memria subconsciente, que o registro de cada ato,
pensamento e palavra transmitido pelo ar pelo ter, em nossos pulmes, passando ao sangue e
finalmente registrado na placa do corao, num diminuto tomo-semente que, desse modo, forma o
Livro dos Anjos do Destino. Explicou-se, depois, como esse panorama da vida se grava no corpo de
desejo e forma a base da justa retribuio depois da morte. Quando cometemos um erro e, em
conseqncia disso, a nossa conscincia nos acusa, e se essa acusao produz um sincero arrependimento
seguido da devida regenerao, a imagem desse ato errneo gradualmente se desvanece do registro da
nossa vida; assim, quando morrermos, ele no estar mais ali para nos acusar. Notamos que o panorama
da vida desenrola-se para trs, logo aps a morte. Posteriormente, no Purgatrio, esse panorama passa
outra vez ante a viso espiritual do homem, que ento vivencia o mesmo sentimento experimentado pelas
pessoas a quem ele prejudicou. Parece-lhe perder temporariamente a sua prpria identidade para assumir a
de sua vtima, experimentando todo o sofrimento fsico e moral que infligiu a outros. Por esse processo,
aprende a ser misericordioso em vez de cruel e a ser justo em vez de fazer o mal, e essa disposio seguilo- nas vidas posteriores.Mas, se desperta para o profundo arrependimento do mal praticado antes da
morte, o sentimento de pesar pelo sofrimento causado vtima e a restituio ou reparao feita
voluntariamente tornam desnecessrios os padecimentos depois da morte e assim os "seus pecados sero
perdoados".
Os Ensinamentos dos Mistrios Rosacruzes do-nos um mtodo cientifico pelo qual um aspirante
Vida Superior pode se purificar a si prprio continuamente, livrando-se assim da existncia no Purgatrio.
Todas as noites depois de se deitar o discpulo deve rever de trs para diante sua vida durante o dia que
acabou. Comea visualizando, to claramente quanto possvel, o que aconteceu antes de se deitar.
Continuando, deve esforar-se para observar seus atos imparcialmente, julgando-os, para ver se agiu bem
ou mal. Se agiu mal, deve esforar-se por sentir e compreender to intensamente quanto possvel o seu
erro. Por exemplo: se falou rudemente com algum e, aps considerao posterior, verifica que no tinha
razo para isso, procurar sentir exatamente o que teria sentido aquela pessoa a quem injuriou e tratar de
pedir-lhe desculpas na primeira oportunidade. Examinar, em seguida, os fatos interiores, que talvez
tenham sucedido na hora do jantar. A esse respeito, poder examinar-se verificando se comeu frugalmente

para viver ou comeu alimentos preparados sem necessidade de causar sofrimento a outras criaturas de
Deus (uma vez que a carne no pode ser obtida sem destruir vidas). Se verifica que deu livre curso ao
apetite e comeu mais do que devia, procurar vencer esse hbito porque, para viver uma vida pura, temos
necessidade de possuir um corpo puro, e ningum pode viver at realizar suas maiores possibilidades
enquanto fizer do seu estmago uma sepultura de animais sacrificados. A esse respeito, o autor lembra um
pequeno poema de Ella Wheeler Wilcox:
"Eu sou a voz daqueles que no falam;
e atravs de mim o mudo vai falar,
at que o surdo ouvido do mundo
seja aberto para escutar
as injustias contra o fraco, que no sabe se expressar.
A mesma fora formou o pardal
o rei, aquele homem moldado;
Tanto para seres de pele como e pena,
pelo Deus do Todo
uma centelha da alma, a cada um lhe foi dado.
Eu sou o guardio de meu irmo
e at que o mundo corrija as coisas,
a luta dele lutarei,
e para animais e aves
a palavra falarei:
O aspirante continuar revendo deste modo todos os fatos do dia em ordem inversa, desde a noite
at a manh anterior, para sentir-se realmente arrependido por tudo o que tenha feito de errado. No
deixar tambm de se alegrar quando chegar a um fato em que tenha agido bem e, quanto mais
intensamente puder sentir os acontecimentos, tanto mais completamente limpar o registro feito em seu
corao e alertar sua conscincia, que assim, medida que os anos se passarem, notar menos motivos
para se censurar e aumentar enormemente o poder de sua alma.Desse modo, crescer como seria
impossvel conseguir por outro mtodo menos sistemtico, no havendo necessidade de permanecer no
Purgatrio depois da morte.
Este exerccio noturno, e aquele que deve ser feito pela manh, se forem realizados com
persistncia, dia aps dia, despertaro gradual-mente a viso espiritual, alm de melhorar a vida. Este
tema j foi tratado por completo em nossa conferncia n 11 da srie Viso e Percepo Espiritual; assim
sendo, no necessrio determo-nos agora por mais tem-lo nesta matria.
O Primeiro Cu
No Primeiro Cu, situado nas regies superiores do Mundo do Desejo, o panorama da vida torna a
projetar-se e a nos revelar todos os fatos nos quais procuramos ajudar ou beneficiar os outros. Tais fatos
no foram sentidos enquanto o esprito permanecia nas regies inferiores porque os desejos mais elevados
no podem expressar-se na matria grosseira que compe as regies mais baixas do Mundo do Desejo,
mas quando o esprito se eleva ao Primeiro Cu, colhe de cada cena todo o bem que realizou na vida.
Sentir toda a gratido exteriorizada por aqueles a quem ajudou e, ao ver alguma cena na qual ele foi
beneficiado por algum favor dos outros e sentiu gratido voltar novamente a senti-la. A soma de todos
esses sentimentos se amalgama no Esprito para servir como incentivo do bem em vidas futuras. Dessa
maneira, o Esprito purgado do mal no Purgatrio e robustecido no bem no Primeiro Cu. Numa Regio,
o extrato de sofrimentos se converte em conscincia, para conter-nos na prtica do mal; na outra regio, a
quintessncia do bem se transforma em benevolncia e altrusmo, que so as bases de todo o progresso

verdadeiro. Alm disso, o Purgatrio est muito longe de ser um lugar de castigo. Talvez seja o reino da
natureza mais benfico, porque graas purificao ali efetuada, nascemos inocentes vida aps vida. As
tendncias para cometer o mesmo mal pelo qual sofremos permanecem conosco e as tentaes para
cometer os mesmos erros assaltar-nos-o em nosso caminho, at que tenhamos aprendido conscientemente
a dominar o mal aqui. Mas a tentao no pecado: o pecado consiste em ceder tentao.
Entre os habitantes do mundo invisvel, h uma classe que vive uma vida extremamente dolorosa,
algumas vezes durante muitos anos.So os suicidas que tentaram escapar da escola da vida. Entretanto,
no um Deus irado nem um demnio malfico quem lhes aplica castigo, mas uma Lei imutvel, que
proporciona a cada suicida os sofrimentos correspondentes a cada caso individual.
Aprendemos anteriormente, ao estudar o Mundo do pensamento, que cada forma desse mundo
invisvel tem o seu arqutipo, um molde oco vibratrio, que emite um certo som harmonioso. Esse som
atrai e modela a matria fsica em formas muito semelhantes s figuras geomtricas que se formam numa
placa de vidro cheia de areia, cujas bordas sejam postas em vibrao por meio de um arco de violino; a
areia modela-se em diferentes figuras geomtricas, que mudam de forma quando o som muda.
O diminuto tomo no corao a amostra e o centro em torno do qual se agrupam os tomos do
nosso corpo. Quando esse tomo forado a retirar-se do corpo na morte voluntria, aquele centro fica
vazio, mesmo que o arqutipo continue vibrando at o limite desta vida, como explicamos anteriormente,
no pode atrair nenhuma matria para esse molde oco do arqutipo. Por esta razo, o suicida sente uma
temvel dor que corri, uma sensao de vazio que s poderia ser comparada angustia da fome. Neste
caso, o intenso sofrimento continuar exatamente durante tantos anos quantos o indivduo deveria viver
em seu corpo fsico. Ao expirar esse tempo, o arqutipo sofre o colapso, tal como no caso da morte
natural. Ento cessa a dor do suicida e comea o seu perodo de purgao, como acontece com aqueles que
morrem de morte natural. Mas a memria dos sofrimentos experimentados em conseqncia do suicdio
permanecer com ele em vidas futuras, e isso o refrear no caso de tentar repetir o mesmo erro.
No Primeiro Cu, h uma classe que no teve de passar por qualquer experincia no Purgatrio e
que leva uma vida excepcionalmente feliz: as crianas. Nossos lares podem ficar tristes e nos sentirmos
desconsolados quando a pequenina flor parte e o raio de Sol que ela nos trouxe desaparece. Mas, se
pudssemos observar a maravilhosa existncia que essas pequenas criaturas levam e se
compreendssemos os grandes benefcios que uma criana alcana em sua imitada permanncia l, a
nossa tristeza seria ao menos aliviada e a ferida aberta em nosso corao cicatrizaria mais rapidamente.
Alm disso, como nada no mundo acontece sem uma causa, h uma razo mais profunda para a
mortalidade infantil do que aquelas que geralmente consideramos e, medida que ficarmos mais
conscientes dessa causa, seremos capazes de evitar o triste incidente da perda dos nossos filhinhos.
Para compreender devidamente esse caso, devemos retroceder s experincias dos moribundos na
hora da morte. Recordemos que o panorama da vida passada se grava sobre o corpo de desejo durante um
perodo que varia desde poucas horas at trs dias e meio imediatamente aps o desenlace. Recordamos,
tambm, que a clareza da imagem depender da profundidade com que foi feita a gravao e, quanto mais
vivenciado tenha sido o panorama da vida, tanto mais intensamente sofrer o Esprito no Purgatrio e
gozar depois no Primeiro Cu; e, tambm, quanto maior for o sofrimento no Purgatrio, maior ser a
conscincia na prxima vida.
Um Esprito que escapa assim ao sofrimento proporcional aos seus erros e que tambm no
experimenta os prazeres relativos ao bem que tenha feito no poder ter, numa vida futura, a conscincia
to bem desenvolvida quanto seria de se desejar, nem ser to bondoso quanto deveria ser. Por
conseguinte, os Grandes Guias da humanidade tomam as medidas necessrias para contrabalanar
semelhante calamidade e impedir uma injustia. O Esprito atrado para um novo nascimento, morrendo
logo depois na infncia, para que reentre no Mundo do Desejo e no Primeiro Cu, onde lhe sero
ensinadas s lies de que ficou privado anteriormente. Como o Primeiro Cu est localizado no Mundo
do Desejo (que o reino da luz e da cor) no qual a matria rapidamente modelada pelo pensamento, so
dados s crianas maravilhosos brinquedos, impossveis de serem construdos aqui. Elas so ensinadas a
brincar com as cores, que atuam sobre seus caracteres morais na medida exata de cada criana. Quem tiver

alguma sensibilidade ser afetado pela cor das suas vestes e do seu ambiente. Algumas cores tm efeito
depressivo, enquanto outras inspiram-nos energia e outras, por sua vez, confortam e acalmam. No Mundo
do Desejo, o efeito das cores muito mais intenso, so fatores muito mais poderosos, para o bem e para o
mal, do que aqui.Neste jogo de cores a criana absorve inconscientemente as qualidades que antes no
pode, devido ao acidente sofrido ou pelas lamentaes dos seus familiares. Muitas vezes cabe aos parentes
desencarnados cuidar de uma criana no mundo invisvel ou, talvez, dar luz e v-la morrer.Deste modo
eles recebem a punio justa pelo erro cometido. medida que as guerras cessem e o homem aprenda a
ter mais cuidado com a vida e tambm a cuidar dos moribundos, a mortalidade infantil, que atualmente
apavorante, certamente diminuir.
O Segundo Cu
Quando tanto o bem quanto o mal de uma vida tiverem sido extrados, o Esprito abandona o corpo
de desejo e se eleva ao Segundo Cu. O corpo de desejo comea ento a desintegrar-se, como j aconteceu
com o corpo denso e com o corpo vital. Mas uma peculiaridade da matria de desejo que, uma vez
modelada e inspirada com a vida, quando j serviu de habitao a um Esprito, permanece sem se
desintegrar durante um espao de tempo considervel. Mesmo depois que o Esprito se retira, esse corpo
vive uma vida semiconsciente e independente. Algumas vezes, por atrao magntica, se aproxima dos
familiares do Esprito que o revestiu, e em sesses medinicas estes casces geralmente personificam o
esprito que partiu e, deste modo, enganam os parentes.Como o panorama da vida passada est gravado
em tais casces, eles tm memria dos incidentes ocorridos e relacionados com esses parentes, o que
facilita o logro. Mas, como a inteligncia j no subsiste neles, so impotentes para dar um conselho de
valor, e isto explica as inspidas comunicaes que essas coisas sem alma nos do.
Ao passar do Primeiro para o Segundo Cu, o esprito experimenta as condies conhecidas e
descritas anteriormente como O Grande Silncio, onde fica totalmente s, consciente unicamente da sua
divindade.Quando esse silncio termina, flutuam sobre o Esprito e penetram nele as harmonias celestiais
do mundo do som, onde est localizado o Segundo Cu. Parece-lhe banhar-se num oceano de som e
experimenta uma alegria alm de qualquer descrio ou palavras, conforme se aproxima do seu lar
celestial - pois este o primeiro dos verdadeiros planos espirituais, dos quais o esprito foi desterrado
durante sua vida terrena e a subseqente existncia post-mortem. No Mundo do Desejo, se o seu trabalho
foi corretivo; mas no Mundo do Pensamento, o esprito humano se unifica com as foras da Natureza e d
incio sua atividade criadora Sob a Lei de Causa e Efeito, colhemos exatamente aquilo que semeamos e
seria injusto colocar um Esprito num ambiente onde haja escassez de meios para satisfazer suas
necessidades vitais, em um lugar onde um sol abrasador mate as colheitas e milhes de pessoas morram de
fome, ou onde inundaes diluvianas arrastem as primitivas habitaes; que no foram construdas para
resistir a sua fria; e levar um outro Esprito a renascer numa terra de abundncia, com um solo frtil, que
produza o mximo com um mnimo de trabalho, onde a terra rica em minerais, que podem ser usados na
indstria para facilitar o transporte dos produtos do solo, de um lugar para outro. Se fssemos levados a
esse tipo de vida sem termos contribudo para isso e sem o nosso consentimento, no existiria a justia,
mas, desde que a nossa existncia post-mortem, no Purgatrio e no Primeiro Cu, a conseqncia da
nossa atitude moral na vida fsica, assim tambm nossas atividades no Segundo Cu sero determinadas
pelas nossas aspiraes mentais. Elas produziro o nosso futuro ambiente fsico, pois no Segundo Cu o
Esprito se integra nas Foras da Natureza, que atuam sobre a Terra e mudam o seu clima, flora e fauna.
Um Esprito de natureza indolente, que aqui passa o dia sonhando ou em especulaes metafsicas, no se
transforma pela morte em relao sua atitude mental, o mesmo acontecendo com suas caractersticas
morais. No Cu tambm ele passar o tempo sonhando, recreando-se com as vises e com os sons. Assim,
negligenciar o trabalho para o seu futuro pais e voltar a uma terra rida e estril. Os Espritos que, ao
contrrio, tm aspiraes materiais que os impelem a desejar as assim chamadas comodidades do corao
e do lar, que se esforam a promover grandes indstrias, cujas mentes se interessam pelo comrcio,
construiro no Cu as bases de uma terra que corresponder aos seus propsitos: frtil, cheia de minrios,

com rios navegveis e portos acolhedores. A seu devido tempo, voltaro Terra para gozar os frutos de
suas atividades no Segundo Cu, do mesmo modo que desfrutam os resultados da sua vida terrena no
Purgatrio e no Primeiro Cu.
O Terceiro Cu
No Terceiro Cu, a maioria das pessoas tem pouca conscincia pelos motivos explicados ao nos
referirmos Regio do Pensamento Abstrato, pois a est localizado o Terceiro Cu. Trata-se, portanto, de
mais um lugar de espera, onde o esprito descansa, desde quando terminam suas atividades no Segundo
Cu at o momento em que novamente desperta nele o desejo de renascer. Mas deste plano que os
inventores trazem suas idias originais; l, os filantropos obtm uma viso mais clara de como realizar
seus sonhos utpicos e as aspiraes espirituais das mentes santificadas recebem novos impulsos.
Com o tempo, o desejo do esprito de obter novas experincias o atrai ao novo renascimento e os
Grandes Seres Celestiais, conhecidos na Religio Crist como Anjos do Destino, assistem o esprito para
que renasa no lugar mais conveniente para lhe proporcionar as experincias necessrias para ulterior
desenvolvimento de suas foras e capacidades.
Todos estivemos aqui muitas vezes e em diferentes
famlias; tivemos relacionamentos das mais variadas espcies, com muitas pessoas diferentes, e, em regra
geral, h vrias famlias entre as quais podemos buscar o renascimento para cumprir nosso destino
autogerado e colher aquilo que semeamos em vidas anteriores. Se no h razes especiais pelas quais
devamos renascer numa determinada famlia, entre determinados amigos ou inimigos, permite-se que o
Esprito escolha o seu prprio lugar de nascimento. Pode-se dizer, portanto, que ns todos estamos nos
lugares em que nos encontramos atualmente por nossa prpria escolha antes do renascimento.
A fim de nos ajudar na devida escolha, os Anjos do Destino apresentam viso do Esprito um
panorama, em linhas gerais, de cada uma das vidas em perspectiva. Esse panorama mostrar qual a parte
das nossas dvidas passadas que deve ser liquidada e quais os frutos que podemos colher na prxima vida.
O Esprito tem liberdade de escolher entre as diversas vidas que lhe so oferecidas. Mas, uma vez feita a
escolha, j no lhe possvel retroceder nem fugir. Temos livre-arbtrio acerca do futuro, mas do destino
maduro do passado no podemos escapar, como foi exemplificado com um incidente relatado no Conceito
Rosacruz do Cosmos, quando o autor advertiu um conferencista muito conhecido em Los Angeles de que,
se sasse de casa num determinado dia, estaria sujeito a um acidente de trem do qual sairia ferido na
cabea, no pescoo, no peito e nos ombros. Esse amigo confiou na nossa advertncia e prometeu atendla. No obstante, foi a Cedera Madre para fazer uma conferncia no dia fatal, sofrendo uma coliso na
qual foi ferido nos lugares indicados, tendo posteriormente declarado: "Pensei que o dia vinte e oito fosse
o dia vinte e nove." Depois que o Esprito fez sua escolha, desce ao Segundo Cu, onde instrudo pelos
Anjos e Arcanjos sobre como construir um arqutipo do corpo que mais tarde habitar na Terra. Aqui
tambm notamos a manifestao da grande lei da justia, que decreta que devemos colher o que
semeamos. Se os nossos gostos so grosseiros e sensuais, construiremos um arqutipo que expressar
esses defeitos; se, pelo contrrio, somos de gostos refinados e estticos, construiremos um arqutipo de
um refinamento correspondente, mas ningum pode obter um corpo mais perfeito do que aquele que
capaz de construir. Ento, assim como um arquiteto que constri uma casa, na qual h de viver depois,
sofrer incmodos se se descuidar de providenciar uma ventilao apropriada, assim tambm o Esprito se
sentir mal num corpo construdo deficientemente. Como o arquiteto aprende a evitar os erros e as
imperfeies anteriores quando constri uma nova casa, assim tambm o esprito que sofre devido aos
defeitos do corpo que construiu para si prprio, aprende, com o passar do tempo, a construir veculos cada
vez mais eficientes.
Na Regio do Pensamento Concreto, o Esprito tambm atrai para si os materiais da sua nova
mente. Assim como um im atrai a limalha de ferro, deixando de lado as outras substncias, do mesmo
modo cada Esprito atrai somente a espcie de matria mental que usou em sua vida anterior e mais aquela
que tenha aprendido a usar em sua vida post-mortem.Depois disso, ele desce ao Mundo do Desejo, onde
rene o material para seu novo corpo de desejo, de natureza tal que possa expressar adequadamente as

suas caractersticas morais. Em seguida, atrai certa quantidade de ter, que se incorpora ao molde do
arqutipo construdo no Segundo Cu e que age como argamassa entre os materiais slidos, lquidos e
gasosos recebidos dos corpos dos pais, que formam assim o corpo fsico da criana, que renascera no
devido tempo.
Nascimento e Vida da Criana
No devemos porm imaginar que quando nasce o pequeno corpo da criana termina todo o
processo do nascimento. O corpo denso fsico o que teve a evoluo mais longa e, assim como um
sapateiro que tem-na trabalhado em seu ofcio durante muitos anos mais experiente do que um aprendiz
e pode fazer sapatos melhores e mais depressa, assim tambm o esprito que construiu muitos corpos
fsicos pode faz-los mais rapidamente; entretanto, o corpo vital uma aquisio posterior do ser humano.
Assim sendo, no somos to experientes na construo desse veculo. Em conseqncia disso, precisa-se
de mais tempo para constru-lo com materiais que ainda no foram usados na formao do arqutipo, e o
corpo vital no nasce at o stimo ano. Comea ento o perodo do crescimento rpido. O corpo de desejo
uma aquisio ainda posterior do homem composto, e s aos quatorze anos que a natureza dos desejos
se manifesta mais fortemente durante a chamada adolescncia "ardente".A mente, que faz do indivduo
realmente um homem, no nasce antes dos vinte e um anos de idade. Legalmente, essa a idade
reconhecida como a mnima adequada para que o homem possa exercer suas prerrogativas de cidado.
O conhecimento deste fato da maior importncia para os pais, desde que uma compreenso exata
do desenvolvimento que deve ocorrer em cada perodo de sete anos capacitar o educador para trabalhar
de forma inteligente com a natureza e, desse modo, poder cumprir de um modo mais perfeito o papel que
lhe foi confiado do que aqueles que ignoram os Ensinamentos Iniciticos Rosacruzes. Por isso,
dedicaremos as pginas restantes elucidao deste assunto, que consideramos de tanta importncia como
o conhecimento da Astrologia, por parte dos pais.
O Mistrio da Luz, da Cor e da Conscincia
Deus Luz", diz a Bblia, e no seramos capazes de conceber uma melhor analogia da Sua
Onipresena ou do modo da Sua manifestao. At os mais potentes telescpios fracassam em alcanar os
limites da Luz, embora nos revelem estrelas a milhes de quilmetros de distncia da Terra, e podemos
perguntar a ns mesmos, assim como o fez o salmista: "Onde poderei fugir de Tua Presena? Se subo aos
cus, Tu ests l; Seu fao meu leito no tmulo (a palavra hebraica sheol significa sepultura e no
inferno), Tu ests l; Se eu tomasse as asas da manh e habitasse nas partes distantes do mar, ainda l Tua
mo me guiaria."
Quando, na aurora do Ser, Deus, o Pai, emitiu A Palavra e o Esprito Santo se moveu sobre o mar
da Matria Virginal homognea, as primitivas Trevas foram convertidas em Luz. Esta , portanto, a
primeira manifestao da Divindade e um estudo dos princpios da Luz revelar intuio mstica um
maravilhoso manancial de inspirao espiritual. Como isso nos afastaria muito do nosso assunto, entramos
aqui na elucidao deste tema seno s para dar uma idia elementar do modo como a Vida Divina d
energia forma humana e a estimula ao.
Verdadeiramente, Deus UNO e indivisvel. Ele contm em Si tudo o que existe, como a luz
branca inclui todas as cores. Mas Ele se manifesta de uma forma, assim como a luz branca se refrata em
trs cores primrias: azul, amarelo e vermelho. Onde quer que vejamos essas cores,elas simbolizam o Pai,
o Filho e o Esprito Santo. Esses trs raios primrios da Vida Divina se difundem ou so irradiados pelo
Sol, produzindo Vida, Conscincia e Forma sobre cada um dos sete portadores de Luz, os planetas, que
so chamados "os Sete Espritos diante do Trono". Seus nomes so: Mercrio, Vnus, Terra, Marte,
Jpiter, Saturno e Urano.A Lei de Bode prova que Netuno no pertence ao nosso sistema Solar. Indicamos
ao leitor a obra Astrologia Cientfica Simplificada, escrita pelo autor do presente trabalho, para a
demonstrao matemtica dessa afirmao.

Cada um dos sete planetas recebe a luz do Sol em propores diferentes, de acordo com sua
proximidade da rbita central, com a constituio da sua atmosfera e de acordo com os seres de cada um
deles, conforme o seu estado evolutivo, caso eles tenham afinidade com um ou outro dos raios solares.
Eles absorvem a cor ou as cores que lhes so harmnicas e refletem as restantes sobre os outros planetas.
Estes raios, refletidos, levam consigo um impulso da natureza dos seres com os quais estiveram em
contacto.
Deste modo, a Luz e a Vida Divinas chegam a cada um dos planetas, quer diretamente do Sol, quer
refletidas pelos planetas-irmos, de modo semelhante brisa do vero que, tendo passado pelos campos
em flor, leva em suas asas silenciosas e invisveis a fragrncia misturada de uma multido de flores.
Assim tambm, as influncias sutis do jardim de Deus nos trazem os impulsos reunidos de todos os
Espritos; nessa luz multicor ns vivemos, nos movemos e temos o nosso ser.
Os raios que vem diretamente do Sol produzem a iluminao espiritual; os raios refletidos dos
demais planetas produzem o aumento da conscincia e o desenvolvimento moral; os raios refletidos pela
Lua produzem o crescimento fsico.
Mas, como cada planeta s pode absorver uma quantidade determinada de uma ou mais cores, de
acordo com o estado geral de sua evoluo, assim cada ser sobre a Terra, que seja mineral, vegetal, animal
e humano, pode absorver e assimilar somente uma determinada quantidade dos diversos raios projetados
nela. O resto no o afeta nem lhe causa sensao alguma, do mesmo modo que o indivduo totalmente
cego no tem conscincia da luz e da cor que existem em volta deles. Assim, cada ser afetado
distintamente pelos raios estelares e a cincia da astrologia uma verdade fundamental da natureza cujo
conhecimento de grande utilidade para se conseguir o crescimento espiritual.
Nos caracteres msticos da figura de um horscopo podemos descobrir nossas prprias foras ou
debilidades e os meios mais convenientes para o nosso desenvolvimento, ou podemos conhecer as
tendncias dos amigos que vm a ns como nossos filhos e as faculdades neles latentes. Desse modo,
saberemos claramente como cumprir nosso dever de pais, reprimindo o mal antes que se manifeste e
alimentando o bem para que possamos estimular as tendncias espirituais das almas confiadas ao nosso
cuidado.
Como j dissemos, o homem volta Terra para colher o que semeou em vidas anteriores e para
semear outra vez as sementes que proporcionaro experincias futuras. As Estrelas so o relgio celeste
que mede os anos; a Lua indica o ms em que as condies sero mais propcias para a colheita ou para a
semeadura.
A criana um mistrio para todos ns. S podemos conhecer suas tendncias medida que estas
lentamente vo se convertendo em caractersticas, quando, geralmente, demasiado tarde para controllas, uma vez que os maus hbitos j se formaram e a juventude est num plano inclinado. Um horscopo
cientificamente levantado com relao hora do nascimento indica as tendncias da criana para o bem e
para o mal e, se os pais se derem ao trabalho que necessrio para estudar a Cincia das Estrelas podero
prestar um servio inestimvel aos seres a eles confiados, estimulando as tendncias que tenham para o
bem e reprimindo as ms inclinaes, antes que estas se cristalizem em hbitos. No pense que preciso
um conhecimento superior de matemtica para levantar um horscopo. Alguns o fazem de uma forma to
complicada, com tanto receio e tanta "meticulosidade", que ele se torna completamente indecifrvel para
eles e para os outros, enquanto um simples mapa de leitura fcil pode ser feito por qualquer pessoa que
saiba como somar e subtrair. Esse mtodo foi cuidadosamente explicado no livro Astrologia Cientfica
Simplificada, o qual uma obra de ensino completo sobre o assunto, ao mesmo tempo pequena e
econmica. Os pais que anseiam profundamente pelo bem estar de seus filhos deveriam esforar-se por
aprender eles mesmos. Embora sua habilidade no se possa comparar com a de um astrlogo profissional,
o conhecimento ntimo da criana e de seus interesses profundos compensaro sobejamente a falta de
competncia, tornando-os capazes de penetrar mais profundamente no carter do filho por meio do
horscopo.

A Educao das Crianas

A respeito do nascimento dos diversos veculos e da influncia que eles tm sobre a vida, podemos
dizer que durante o tempo que decorre entre o nascimento e o stimo ano as linhas de crescimento do
corpo fsico so determinadas e, como sabido que o som construtor tanto do grande quanto do
pequeno, podemos facilmente imaginar que o ritmo deve ter uma enorme influncia sobre o crescimento
do sensvel organismo infantil. O apstolo Joo, no primeiro Captulo do seu Evangelho, exprime
misticamente essa idia naquelas belssimas palavras: "No princpio era o VERBO... e sem Ele nada do
que foi feito se fez... e o Verbo se fez carne." A palavra um som rtmico que, emitido pelo Criador,
refletido pelo Universo, dispondo os incontveis milhes de tomos na mltipla variedade de formas e de
figuras que vemos ao osso redor. A montanha, a margarida, o rato e o homem, tudo materializao dessa
grande Palavra Csmica, que ainda continua soando atravs do Universo, sempre construindo, embora no
seja ouvida por nossos ouvidos insensveis. Mas, mesmo que no ouamos esse maravilhoso som celestial,
podemos trabalhar sobre o pequeno corpo da criana pela msica terrena e, embora as letras das canes
infantis no tenham sentido, elas tm, todavia, um ritmo maravilhoso. Quanto mais se ensina a criana a
cantar, a danar e a marchar ao seu compasso, quanto mais msica houver na vida diria da criana, tanto
mais forte e saudvel ser o seu corpo nos anos futuros.
H duas normas fundamentais para serem aplicadas nesse perodo, uma para os pais e outra para a
criana: exemplo e imitao. No h sob o cu um ser to imitador quanto uma criana pequena, e sua
conduta nos anos posteriores depender, em muito, do exemplo dado por seus pais na primeira infncia.
No adianta dizer a uma criana "no faa isso". Ela no tem mente para discriminar, mas segue sua
tendncia natural, como a gua que corre por uma vertente abaixo. Portanto, os pais devem lembrar-se
sempre, desde a manh at a noite, de que h uns olhos vigilantes pousados sobre eles, para fazer tudo
quanto eles faam e seguir seus exemplos.
da maior importncia que as roupas da criana sejam bastante folgadas, especialmente as dos
meninos, porque as vestes apertadas muitas vezes provocam vcios que seguiro o homem durante toda a
sua vida.
Se algum tentasse tirar uma criana fora do ventre protetor da me, a arbitrariedade provocaria
a sua morte, porque a criana ainda no teria alcanado maturidade suficiente para resistir aos impactos do
Mundo Fsico. Nos trs perodos setenrios que se seguem ao nascimento, os veculos invisveis ainda
esto no ventre protetor da Me-Natureza. Se pretendemos ensinar uma criana de poucos anos a pensar,
ou a lembrar-se, ou se provocarmos suas emoes e sentimentos, estamos efetivamente abrindo a matriz
protetora da natureza e os resultados sero igualmente desastrosos, como no caso de forar um nascimento
prematuro. As crianas-prodgio tornam-se s vezes pessoas de inteligncia abaixo do normal. Entretanto,
no devemos impedir que uma criana aprenda ou pense por sua prpria vontade. O que no devemos
fazer incit-la, como o fazem freqentemente muitos pais, para satisfazer sua prpria vaidade.
Quando nasce o corpo vital, aos sete anos de idade, comea um perodo de crescimento e um novo
lema, ou melhor, uma nova relao se estabelece entre pais e filhos. Esta pode expressar-se em duas
palavras: autoridade e discipulado. Neste perodo, ensinam-se criana certas lies que ela aceita de boaf, baseada na autoridade dos pais e mestres, tanto na escola como no lar e, como a memria uma
faculdade do corpo vital, agora ela j pode memorizar o que lhe ensinado. Portanto, a criana
eminentemente ensinvel, particularmente porque ainda no est condicionada pelas opinies
preconcebidas que impedem muitos de ns de aceitar idias novas. No final deste segundo perodo, entre
os doze e os quatorze anos de idade, o corpo vital se desenvolve de tal modo que a criana alcana a
puberdade. Aos quatorze anos, ocorre o nascimento do corpo de desejo, que marca o incio da necessidade
da auto-afirmao do indivduo. Nos primeiros anos a criana se considera mais como pertencendo
famlia, subordinando-se aos desejos dos pais, do que depois dos quatorze anos. A razo a seguinte: na
garganta do feto e da criana pequena h uma glndula, chamada Timo, que de tamanho maior antes do
nascimento e vai diminuindo gradualmente, durante a passagem dos anos da infncia, para, afinal,
desaparecer numa idade que varia de acordo com as caractersticas da criana.

Os anatomistas ficaram intrigados a respeito da funo desse rgo e ainda no chegaram a uma
concluso definitiva. Mas a verdade que, antes do desenvolvimento da medula vermelha dos ossos, a
criana no capaz de fabricar seu prprio sangue; portanto, a Glndula Timo contm uma essncia
fornecida pelos pais, da qual a criana extrai o sangue durante a infncia e a meninice, at que se torne
capaz de fabric-lo. Essa teoria aproximadamente real. Como o sangue da famlia circula dentro da
criana, esta se considera como parte da famlia e no como um Ego. Mas no momento em que ela
comea a fabricar seu prprio sangue, o Ego se manifesta, e j no mais o filhinho da mame ou a
filhinha do papai, porque passa a ter uma identidade de "Eu" prpria.
Chega, ento, a idade crtica em que os pais colhero aquilo que semearam. A mente ainda no
nasceu, nada mantm sob controle a natureza dos desejos e o futuro depender muitssimo da criana, o
modo como tenha sido educada durante seus primeiros anos e dos exemplos que os pais lhe tenham dado.
Nessa poca da vida, sua auto-afirmao e o sentimento de que eu sou eu mesma mais forte do que em
nenhum outro momento; por isso a autoridade deve ceder lugar ao conselho. Os pais deveriam observar
tudo com a maior tolerncia porque no h momento na vida de um ser humano em que ele tenha mais
necessidade de simpatia do que durante o perodo setenrio dos quatorze aos vinte e um anos quando a
natureza de desejos est sem freios e descontrolada.
um crime infligir castigos corporais a uma criana, seja qual for a sua idade. A fora nunca
deveria ser um direito e, como mais fortes, os pais devem ter sempre compaixo pelo mais fraco. Mas h
um aspecto no castigo corporal que o torna especialmente perigoso, quando aplicado juventude: que o
castigo corporal desperta a natureza passional que talvez esteja fora do controle do jovem em crescimento.
Quando batemos num co, degradamos seu esprito, tornando-o um co servil, e lamentvel que
alguns pais julguem como sua misso na vida quebrar o esprito dos filhos pelo uso da vara. Se h entre a
raa humana alguma falta universal mais aparente que qualquer outra, a falta de vontade; como pais,
podemos remediar em grande parte esse mal, orientando a vontade de nossos filhos de acordo com nosso
prprio critrio, mais amadurecido. Assim, ajudamo-los a crescer e a ter fora de vontade, em vez de
abrigar a indolncia que aflige muitos de ns. Por esta razo, nunca bata numa criana; quando for
necessrio um castigo, corrija-a, tirando-lhe privilgios ou negando-lhe favores.
Aos vinte e um anos, o nascimento da mente transforma o adolescente em homem, ou em mulher,
completamente equipado para comear sua prpria vida na escola da experincia.
Acompanhamos,
assim, o Esprito humano durante todo um ciclo de vida, desde a morte at o nascimento e at chegar
maturidade; vimos como uma Lei imutvel governa cada um dos seus passos e como ele est sempre
rodeado pelo cuidado amoroso dos Grandes e Gloriosos Seres que so os Ministros de Deus. O mtodo
para o seu desenvolvimento futuro ser explicado num trabalho posterior que versar sobre a Iniciao
Mstica Crist.
MONTE ECCLESIA
Descrio da Sede Mundial da Fraternidade Rosacruz
Para se trabalhar num Mundo Fsico, so necessrios meios fsicos de realizao; portanto, foi
adquirido um pedao de terra em 1911, na cidade de Oceanside, noventa milhas ao sul de Los Angeles,
Califrnia. Foi escolhido o Sul da Califrnia devido a abundncia de ter nessa rea sendo esse local
especialmente favorecido por essa caracterstica.
Nesse local dominante, com uma ampla viso do grandioso Oceano Pacfico, de montanhas
cobertas de neve e vales agradveis, comeamos a estabelecer nossa sede no final de 1911. Pouco depois,
construmos um santurio, o Pr-Ecclesia, onde se realiza o Servio do Templo Rosacruz em ocasies
apropriadas. O Circulo de Cura Rosacruz rene-se ali para ajudar os que sofrem e onde todos os que
aqui trabalham fazem as devoes matinais e vespertinas. No segundo semestre de 1920, construmos uma
Ecclesia destinada a ser o Templo de Cura. O prdio, uma maravilhosa estrutura abobadada, de ao e
concreto reforado. Tem doze lados, cada um correspondendo a um dos doze signos do zodaco. Na altura

em que este trabalho foi escrito, janeiro de 1921, estavam sendo terminados os ltimos trabalhos. O
trabalho esotrico da Fraternidade ser realizado nesse local.
Construmos, tambm, uma Sede Administrativa de dois andares para abrigar o escritrio central, o
Departamento Editorial e o Curso por correspondncia sobre Misticismo Cristo que une a Sede aos
estudantes de todo o mundo, bem como os escritrios editoriais de nossas publicaes mensais, dentre as
quais ressaltamos "A Revista da Fraternidade Rosacruz - Raios da Rosa Cruz. Temos tambm um
departamento de astrologia que dirige uma escola por correspondncia cujos escritrios se encontram no
segundo andar.
Todo o primeiro andar est ocupado por uma moderna impressora e encadernadora, necessrias
para fornecer a enorme quantidade de literatura necessria ao desempenho deste trabalho. No
Departamento Editorial, publicamos todos os trabalhos padronizados e textos da Filosofia Rosacruz
escritos por Max Heindel. Estamos atualmente empenhados na publicao em livros de suas primeiras
lies aos estudantes.
Em outubro de 1920, foi criada uma Escola de Treinamento para a preparao de candidatos no
campo de palestras. Assim, nossa inteno manter um Departamento de Palestras com o fim de
propagarmos os Ensinamentos e a mensagem de nossa Filosofia a todas as pessoas, num mbito muito
maior o que tem sido possvel at agora.
Uma Sala de Jantar, com capacidade para mais de cem pessoas, oferece acomodaes suficientes a
todos os que aqui trabalham, estudantes e pacientes. A dieta cientfica vegetariana que servida mantm
ou restaura a sade, conforme o caso. Alm do mais, melhora a vitalidade e a mentalidade de maneira
incrvel. Um amplo dormitrio, alguns chals e tendas asseguram acomodaes para todos.
Pela fartura de gua e pelo grande trabalho realizado, Monte Ecclesia est se transformando, aos
poucos, num luxuriante parque tropical. Existe um propsito profundamente espiritual nessa tentativa de
tornar bela a parte visvel do movimento do novo mundo, pois cultiva em todos os que aqui trabalham
uma estabilidade e paz, que so essenciais para o correto desempenho de seu trabalho. Sem isso, eles no
poderiam deixar de se perturbar com o fluxo de sofrimentos e problemas que afluem Sede atravs de
membros de todas as partes do mundo; sem isso eles no poderiam continuar a se empenhar de corpo e
alma em responder s cartas de ajuda, esperana e consolao que enviam continuamente s almas
sofredoras; no entanto, banhando suas almas com a beleza do meio ambiente, conscientemente ou no,
eles ganham fora interior e crescem em graa, tornam-se cada vez mais aptos para o Grande Trabalho na
Vinha do Senhor.
Para poder ajudar os que sentem uma necessidade imperiosa de se preparar de modo inteligente e
respeitoso para o desabrochar de seus poderes espirituais interiores e latentes, a Fraternidade Rosacruz
mantm dois cursos por correspondncia que fornecem instrues a estudantes de todo o mundo. Um trata
de "Astrologia" e o outro "Misticismo Cristo" (A Filosofia Rosacruz).
A astrologia a que nos referimos no deve ser confundida com quiromancia; trata-se de uma fase
da religio mstica to sublime quanto as estrelas com as quais lida. Para os msticos, as estrelas no so
corpos mortos que se movem no espao em obedincia a chamada lei natural cega, so encarnaes dos
"Sete Espritos diante do Trono", poderosas Estrelas-Anjos que usam suas benficas influncias para guiar
outros seres menos elevados, incluindo a humanidade, no caminho da evoluo.
H um lado da Lua que nunca vemos, mas essa metade escondida um fator to influente na
criao dos fluxos e refluxos quanto sua parte visvel. Da mesma forma, h um lado invisvel do homem
que exerce uma influncia poderosa sobre a vida e, assim como as mars so reguladas pelos movimentos
do Sol e da Lua, as eventualidades da existncia tambm so medidas pelas estrelas circulantes que, por
essa razo, podem ser chamadas de "O Relgio do Destino", e o conhecimento de sua importncia
proporciona um imenso poder; para o astrlogo competente, um horscopo revela todos os segredos da
vida.
Portanto, quando algum fornece os dados de seu nascimento a um astrlogo; d-lhe a chave de
sua alma e no haver segredo que ele no possa desvendar. Esses conhecimentos podem ser utilizados
tanto para o bem como para o mal, tanto para ajudar ou para ferir, de acordo com a natureza do homem.

Somente a um amigo dever ser confiada a chave de uma alma e esta nunca dever ser entregue a algum
com carter duvidoso, que prostituir essa cincia espiritual por causa de ganhos materiais.
Para um mdico, a astrologia de inestimvel valor no diagnstico de doenas e na prescrio de
um remdio, pois revela a causa oculta de todo sofrimento de uma forma que muitas vezes deixa perplexo
os cpticos e emudece os zombadores.
A opinio de milhares de pessoas de grande valor, mas no prova nada, pois milhares de pessoas
podem ter opinies diversas; s vezes, um nico homem pode estar certo e o resto do mundo errado, como
quando Galileu afirmou que a Terra estava em movimento. Hoje, o mundo inteiro se converteu opinio
pela qual ele foi torturado, e afirmamos que, sendo o homem um ser complexo, as curas s so bemsucedidas na proporo em que corrigem efeitos nos planos fsico, moral e mental do Ser. Tambm
asseguramos que se pode obter resultados mais facilmente em determinadas pocas, quando os raios dos
astros esto propcios para a cura de uma doena m particular ou atravs de tratamentos com remdios
previamente preparados sob tais circunstncias favorveis.
Se voc for pai, o horscopo vai ajud-lo na identificao do mal latente em seu filho(a) e ensinalo- a tomar as devidas precaues.Mostrar tambm os pontos bons, para que voc possa fazer do
Esprito que lhe foi confiado um homem ou uma mulher melhor. Revelar fraquezas sistemticas, o que
capacitar voc a preservar a sade de seu filho; ressaltar quais os talentos que existem e como a vida
dever ser vivida em sua plenitude. Por isso, a mensagem das progresses estelares to importante que
no podemos ignor-las.
A fim de auxiliar os que esto prontos a ajudar a si mesmos, mantemos um Curso de Astrologia
por Correspondncia; mas no se engane: no ensinamos quiromancia. Se isso o que procura, nada
temos para voc.
Nossas Lies so Sermes
Elas abrangem os mais elevados princpios morais e espirituais, bem como o mais alto sistema de
princpios da tica, pois astrologia para ns uma fase da religio; nunca olhamos para um horscopo sem
sentir que estamos na presena de algo sagrado, face a face com um Esprito imortal, e nossa atitude de
orar para que a luz ilumine e guie aquele Esprito para o bem.
No Levantamos Horscopos
Apesar de tudo, muitas pessoas escrevem-nos, enviando dinheiro para horscopos, forando-nos a
despender tempo valioso com cartas de recusa e dando-nos o trabalho de devolver-lhes o dinheiro.
Pedimos o favor de no insistir; nada conseguiro neste sentido.
Curso Sobre Misticismo Cristo
Cristo ensinou a multido atravs de parbolas, mas explicou os mistrios aos Seus discpulos.
Paulo deu leite s crianas, mas deu carne aos fortes.
Max Heindel, fundador e lder da Fraternidade Rosacruz, procurou seguir os passos deles, dando
aos estudantes interessados e devotados um ensinamento mais profundo do que o divulgado junto ao
pblico em geral.
Por essa razo, damos um curso por correspondncia sobre Misticismo Cristo. O Secretrio-Geral
pode admitir candidatos ao Curso Preliminar, mas o adiantamento para graus mais profundos depende
exclusivamente de mrito prprio de cada um. Este Curso s para aqueles que foram testados e foram
considerados leais.

Como se Candidatar
Qualquer pessoa que no esteja comprometida com a quiromancia ou com mtodos semelhantes de
comercializao de conhecimentos espirituais poder receber, mediante solicitao, um formulrio de
admisso atravs do Secretrio-Geral da Fraternidade Rosacruz. Quando este formulrio for devolvido,
devidamente preenchido, ele poder admitir o candidato para instruo num ou em ambos os cursos por
correspondncia.
Custo dos Cursos
No existem taxas fixas; nenhuma instruo esotrica pode ser avaliada em papel-moeda. Por outro
lado, no pode ser administrada gratuitamente, pois os que trabalham para difundi-la precisam ver
supridas suas necessidades. Datilografia, papel, maquinaria e taxas de correio tambm custam dinheiro e,
a no ser que voc pague a sua parte, algum ter que pag-la por voc.
Existem alguns que no podem contribuir e que necessitam desses ensinamentos tanto ou mais do
que aqueles que usufruem uma situao financeira despreocupada. Se esses casos chegarem ao nosso
conhecimento, esses candidatos recebero tanta ateno quanto o maior dos contribuintes, mas de outros
esperamos contribuies para seu prprio bem, assim como para o bem do trabalho. Lembre-se, uma mo
fechada que no d, no pode receber.
Apndice
Na altura em que esta edio (1966) est sendo impressa, a Sede da Fraternidade Rosacruz
continua a levar adiante seu objetivo de disseminar os ensinamentos da Sabedoria Ocidental seguindo a
orientao estabelecida por Max Heindel. Alm dos cursos de Filosofia e Astrologia por correspondncia,
oferece-se agora um curso de Interpretao da Bblia em vinte e oito aulas. Foram adicionadas nossa
lista de publicaes vrios livros de Max Heindel, bem como os de Corinne Heline (uma das primeiras
discpulas de Max Heindel) sobre Interpretao da Bblia. A quantidade de volumes expedidos de Monte
Ecclesia para todas as partes do mundo aumenta anualmente, vrios prdios novos foram construdos
desde 1921, incluindo dependncias habitacionais mais modernas para os que aqui trabalham.
ministrado um curso dirio durante o vero com a durao de pelo menos quatro semanas;
durante as quais so ministradas aulas de Filosofia Rosacruz, Astrologia Espiritual (incluindo
levantamento de cartas natais, delineao, progresses e astroanlise) e Interpretao da Bblia por
professores especializados nos respectivos assuntos. Qualquer pessoa interessada nos Ensinamentos da
Nova Era poder inscrever-se, desde que no seja hipnotizador, mdium, quiromante ou astrlogo
profissional.

BIBLIOTECA ROSACRUZ
Max Heindel
Em Portugus:
Conceito Rosacruz do Cosmos
Os Mistrios Rosacruzes
Cristianismo Rosacruz
A Teia do Destino
A Maonaria e o Catolicismo
Os Mistrios das Grandes peras
A Astrologia e as Glndulas Endcrinas
O Mistrio das Glndulas Endcrinas
Princpios Ocultos de Sade e Cura
Interpretao Mstica do Natal
Interpretao Mstica da Pscoa
Princpios Rosacruzes para a Educao das Crianas
O Nascimento da Fraternidade Rosacruz
Os Espritos e as Foras da Natureza
Nutrio e Sade:
Cozinha Vegetariana
A Mais Nova Higiene de Viver
Em Traduo:
Iniciao Antiga e Moderna
Coletneas de um Mstico
Cartas aos Estudantes
Ensinamentos de um Iniciado
A Filosofia Rosacruz em Perguntas e Respostas (2 volumes)
O Corpo Vital
O Corpo de Desejos
Como Conhecermos Cristo Quando Voltar?
Temas Rosacruzes
A Mensagem das Estrelas
Astrologia Cientfica Simplificada
Astrodiagnstico
Estudos de Astrologia (Elman Bacher)
Editados em Braille (Portugus):
Conceito Rosacruz do Cosmos
Princpios Ocultos de Sade e Cura
Os Mistrios Rosacruzes
Curso de Filosofia Rosacruz

CURSOS POR CORRESPONDNCIA

Alm das publicaes a seguir catalogadas, a Fraternidade Rosacruz proporciona gratuitamente os
seguintes cursos por correspondncia, para aqueles que aspiram crescimento espiritual e a iluminao
pelos estudos, na compreenso de matrias mais avanadas, que capacitaro o estudante a penetrar mais
profundamente nos mistrios da Vida e do Ser:
Curso Preliminar de Filosofia
Composto de 12 lies, prepara o Estudante para o caminho da espiritualidade. Recebidas as
respostas das lies, elas so revisadas e devolvidas ao estudante com respostas impressas para sua
comparao. Para este curso necessrio o livro bsico Conceito Rosacruz do Cosmos.
Curso Suplementar de Filosofia
Composto de 40 lies, que so enviadas depois de concludo o Curso Preliminar, quando o
estudante se converte em Estudante Regular e membro da Fraternidade Rosacruz. As lies tero suas
respostas devolvidas depois de revisadas, sem respostas impressas. Com este curso, o Estudante ainda
inscrito na Sede Mundial - The Rosicrucian Fellowship - de onde passar a receber tambm uma lio e
uma carta mensal. Estas lies no tem perguntas a responder, apenas um carto a devolver depois de
assinado, para manter a conexo com a Fraternidade; depois da devoluo de 24 cartes o estudante pode
ser convidado a ingressar no Probacionismo, um caminho que proporciona estudos mais profundos.
Curso de Estudos Bblicos
Composto de 28 lies que sero devolvidas ao Estudante, depois de revisadas, sem respostas
impressas.
Curso de Astrologia - dividido em 3 partes:
elementar - composta de 26 lies;
superior - composta de 12 lies;
superior suplementar - composta de 13 lies.
Todas as lies tambm so devolvidas ao estudante, depois de revisadas, sem respostas impressas.
Todos os cursos so inteiramente gratuitos, visto que os gastos so cobertos pelas contribuies
voluntrias, conforme os ditames do corao e as posses de cada um, cumprindo-se, assim, a Lei de DAR
e RECEBER.
Nota: S depois de terminado o Curso Preliminar que o estudante pode, simultaneamente ou no,
inscrever-se nos demais cursos.
Reunies - Os estudantes de So Paulo e outros podem ainda freqentar as reunies de estudos s
quartas-feiras s 20 horas e as reunies Devocionais aos domingos s 18:30 horas, ou nas cidades que
mantenham Grupos ou Centros de Estudos da Fraternidade Rosacruz.
FRATERNIDADE ROSACRUZ
Sede Central do Brasil
Rua Asdrbal do Nascimento, 196.
01316 - So PAULO - SP Brasil

Livro Bsico para os Cursos de Filosofia:

CONCEITO ROSACRUZ DO COSMOS
Max Heindel
"A ORDEM ROSACRUZ de tempos em tempos traz a pblico ensinamentos ocultos, expressos na
forma adequada ao desenvolvimento intelectual da poca. Esta obra a ltima das suas revelaes."
Desde 1909, o CONCEITO ROSACRUZ DO COSMOS leva luz, compreenso e alvio alma de
milhes de pessoas em todo o mundo.Com numerosas edies em ingls, a obra praticamente j foi
traduzida para todos os idiomas mais importantes. grande simplicidade e lucidez junta-se o valor
informativo, a capacidade de responder clara, objetiva e logicamente s perguntas, satisfazendo os anseios
de quem procura descobrir o mistrio da vida e da morte. Obra muitssimo consultada pelos investigadores
da Verdade, adapta-se perfeitamente s necessidades tanto do principiante como do filsofo avanado.