Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
INTRODUO
A crescente sofisticao do conhecimento levou o homem a duvidar da milenar
explicao mgica do mundo e a tentar compreend-lo com teorias que, baseadas na
experincia objetiva, abrangessem desde a natureza e a origem da vida e do universo at a
relao do prprio ser humano com essa realidade. Essas teorias dividiram-se de modo
esquemtico em duas grandes tendncias: materialismo e idealismo.
Materialismo toda concepo filosfica que aponta a matria como substncia
primeira e ltima de qualquer ser, coisa ou fenmeno do universo. Para os materialistas, a
nica realidade a matria em movimento, que, por sua riqueza e complexidade, pode
compor tanto a pedra quanto os extremamente variados reinos animal e vegetal, e produzir
efeitos surpreendentes como a luz, o som, a emoo e a conscincia. O materialismo
contrape-se ao idealismo, cujo elemento primordial a idia, o pensamento ou o esprito.
A concepo marxista uma cincia qual o pensador alemo Karl Marx deu o nome
de materialismo histrico e cujo objeto so as transformaes econmicas e sociais,
determinadas pela evoluo dos meios de produo. Marx constri uma dialtica (do grego
dois logos) materialista, em oposio dialtica idealista hegeliana. O materialismo dialtico
pode ser definido como a filosofia do materialismo histrico, ou o corpo terico que pensa a
cincia da histria. Os princpios fundamentais do materialismo dialtico so quatro: (1) a
histria da filosofia, que aparece como uma sucesso de doutrinas filosficas contraditrias,
dissimula um processo em que se enfrentam o princpio idealista e o princpio materialista; (2)
o ser determina a conscincia e no inversamente; (3) toda a matria essencialmente
dialtica, e o contrrio da dialtica a metafsica, que entende a matria como esttica e
anistrica; (4) a dialtica o estudo da contradio na essncia mesma das coisas.
Baseado na dialtica de Hegel, segundo a qual o progresso das idias se d pela
sucesso de trs momentos -- tese, anttese e sntese --, o materialismo dialtico pretende ser,
ao mesmo tempo, o fim da filosofia e o incio de uma nova filosofia, que no se limita a
pensar o mundo, mas pretende transform-lo.
Revista de Psicologia da UNESP 9(1), 2010. 1
insistiam no carter concreto dos fatos bsicos da produo e reproduo das formas materiais
de existncia social. Concebiam o modo de produo capitalista como uma categoria histrica
e opunham-se tambm reduo abstrata das relaes econmicas a um tipo ideal e
pulverizao dos eventos e processos histricos entre vrias cincias histricas especiais,
porm nunca abandonaram o recurso filosofia (Fernandes, 1984).
Marx subverteu a concepo vigente de cincia, introduzindo na investigao cientifica
o materialismo consistente, a anlise dialtica e a perspectiva social da classe revolucionria,
o que lhe permitiu criar um modelo prprio de explicao cientifica da histria. Ele e Engels
aplicaram esse modelo de explicao ao estudo de situaes histricas concretas, crtica da
economia poltica e do socialismo utpico-reformista e elaborao de uma teoria geral da
formao, desenvolvimento e dissoluo da sociedade capitalista (Fernandes, 1984).
A construo do materialismo histrico dialtico acontece na segunda fase do
desenvolvimento intelectual de Marx, marcada pelo rompimento com Feuerbach em 1845 e
vai at 1857, onde as premissas gerais de sua abordagem da sociedade e da histria so
desenvolvidas e a tendncia feuerbachiana da primeira fase (primeiros escritos at 1844)
definitivamente abandonada. A terceira fase comea com a redao dos Grundrisse em 1858
caracterizando-se pela anlise concreta das relaes sociais capitalistas adiantadas que
culmina em O Capital (Bottomore, 1988, p.184).
Segundo Fernandes (1984) o materialismo histrico dialtico designa um conjunto de
doutrinas filosficas que, ao rejeitar a existncia de um princpio espiritual, liga toda a
realidade matria e s suas modificaes. uma tese do marxismo, segundo a qual o modo
de produo da vida material condiciona o conjunto da vida social, poltica e espiritual. um
mtodo de compreenso e anlise da histria, das lutas e das evolues econmicas e
polticas. Marx parte da idia de que em toda a histria o homem no uma imanncia nica:
na idade antiga ou ele era escravo ou cidado; na idade mdia era servo ou senhor; na idade
moderna proletrio ou patro, ou seja, ou ele detm os meios de produo ou vende sua
fora de trabalho.
As principais conotaes de significao filosfica da concepo materialista da
histria de Marx so:
1) a negao da autonomia e, portanto, do primado das idias na vida social;
2) o compromisso metodolgico com a pesquisa historiogrfica concreta, em oposio
reflexo filosfica abstrata;
3) a concepo da centralidade da prxis humana na produo e a reproduo da vida
social, em conseqncia disso;
4) a nfase na significao do trabalho enquanto transformao da natureza e mediao
das relaes sociais, na histria humana;
5) a nfase na significao da natureza para o homem, que evolui de uma concepo
presente nas obras iniciais de Marx que concebe o homem como essencialmente unido
natureza para uma concepo de homem essencialmente oposto natureza, e dominando-a;
6) a preferncia pelo simples realismo cotidiano e o compromisso, que se desenvolve
gradativamente, com o realismo cientfico, atravs do qual Marx v a relao homemnatureza como internamente assimtrica, em que o homem essencialmente dependente da
natureza enquanto esta, no essencial, independe do homem (Bottomore, 1988, p.254).
Dois temas epistemolgicos predominam em Marx:
do real, real que seria apenas o instrumento para a sua manifestao exterior. Para mim, ao
contrrio, o ideal nada mais do que o material transposto para a cabea do ser humano. Em
Hegel a dialtica est de cabea para baixo. Para que se descubra o ncleo racional no interior
do invlucro mstico, necessrio coloca-la de cabea para cima (Marx, 1984, p. 15).
Em seu mtodo, Marx fala de homens em relao na sua forma de produo da vida.
Com isso rompe com a antologia de que o ponto de partida para a transformao da sociedade
a mudana do indivduo. Para ele no h mudana sem mudar as relaes sociais. Para Marx
as categorias econmicas so apenas abstraes das relaes reais e perduram enquanto
perdurarem tais relaes. Os homens produzem mercadorias, da produzem idias
(categorias), ou seja, expresso abstrata das relaes materiais, ou melhor: os homens
produzem mercadorias, da produzem idias que so as categorias abstratas das relaes
sociais. As categorias so produtos histricos e transitrios.
Algumas categorias de anlise
a) O trabalho como categoria universal: A adeso terico-metodolgica ao materialismo
histrico dialtico exige a compreenso do historicismo concreto presente na obra de Marx e
Engels, para os quais a produo material da vida engendra todas as formas de relaes
humanas e assim sendo, a categoria ontolgica do trabalho torna-se imprescindvel em
qualquer estudo que se anuncie na perspectiva da totalidade histrica.
O que os homens so coincide, portanto, com a sua produo, tanto com o que
produzem quanto tambm com o como produzem.
b) Trabalho concreto e trabalho abstrato: Segundo Marx (1989), de um lado, todo
trabalho um dispndio de fora de trabalho humana, no sentido fisiolgico, e nessa
qualidade, de trabalho humano igual, ou abstrato, que ele constitui o valor das mercadorias.
Por outro lado, todo trabalho dispndio de fora de trabalho humana de uma determinada
forma e com um objetivo definido e nessa qualidade de trabalho concreto til que produz
valores de uso. O trabalho concreto produz valor de uso e o trabalho abstrato produz valor
(entendi como valor de troca mercadoria).
O trabalho concreto e o trabalho abstrato no so atividades diferentes, mas sim a
mesma atividade considerada em seus aspectos diferentes. O que Marx quer dizer que s por
meio da troca de mercadorias, o trabalho privado que as produziu se torna social (essa uma
das peculiaridades da forma equivalente de valor); a equalizao do trabalho como trabalho
abstrato s ocorre por meio da troca dos produtos desse trabalho.
c) Trabalho alienado: a alienao pode ser identificada em vrias questes:
- pelo modo que o trabalhador se relaciona com o produto do seu trabalho como um
objeto alheio, pois quanto mais o trabalhador se gasta trabalhando, to mais poderoso se torna
o mundo objetivo alheio que ele cria frente a si, to mais pobre se torna ele mesmo, o seu
mundo interior, tanto menos coisas lhe pertencem como suas prprias. da mesma maneira
na religio. Quanto mais o homem pe em Deus, tanto menos retm em si mesmo. O
trabalhador coloca a sua vida no objeto; mas agora ela no pertence mais a ele, mas sim ao
objeto. Portanto, quo maior esta atividade, tanto mais o trabalhador sem-objeto. Ele no o
que o produto do seu trabalho. Portanto, quo maior este produto, tanto menos ele mesmo ;
- no ato da produo, dentro da atividade produtiva mesma, pois o trabalho exterior ao
trabalhador, no pertence sua essncia. O seu trabalho no voluntrio, mas compulsrio,
trabalho forado. Por isso, no satisfao de uma necessidade, mas somente um meio para
Revista de Psicologia da UNESP 9(1), 2010. 6
satisfazer necessidades fora dele. A sua alienao emerge com pureza no fato de que, to logo
no exista coero fsica ou outra qualquer, se foge do trabalho como de uma peste. O
trabalho exterior, o trabalho no qual o homem se exterioriza, um trabalho de auto-sacrifcio,
de mortificao. Finalmente a exterioridade do trabalho aparece para o trabalhador no fato de
que o trabalho no seu prprio, mas sim de um outro, que no lhe pertence, que nele no
pertence a si mesmo, mas a um outro. a perda de si mesmo.
- O trabalho alienado faz do homem um ser alheio a ele, um meio da sua existncia
individual. Aliena o homem do seu prprio corpo, tal como a natureza fora dele, tal como a
sua essncia espiritual, a sua essncia humana. E o homem fica alienado do homem. Essa
alienao vale para a relao do homem com o outro homem, assim, na relao do trabalho
alienado cada homem considera o outro segundo o critrio e a relao na qual ele mesmo se
encontra como trabalhador. E a quem pertence o produto do trabalho ento? Pertence a um
outro homem fora o trabalhador, portanto, pelo trabalho alienado, o trabalhador engendra a
relao de um homem alheio ao trabalho, e que est fora dele, com este trabalho. A relao do
trabalhador com o trabalho engendra a relao do capitalista com este ltimo, ou como quer
que se queira chamar o senhor do trabalho. A propriedade privada portanto, o produto, o
resultado, a conseqncia necessria do trabalho exteriorizado, da relao exterior do
trabalhador com a natureza e consigo mesmo.
d) Prxis: A expresso prxis em Marx (Manuscritos econmicos filosficos e Teses
sobre Feuerbach) refere-se atividade livre, universal, criativa e auto-criativa, por meio da
qual o homem cria (faz, produz), e transforma (conforma) seu mundo humano e histrico e a
si mesmo; atividade especfica do homem que o torna basicamente diferente de todos os
outros seres. Neste sentido, o homem pode ser considerado o ser da prxis e o marxismo
como a filosofia (ou melhor, o pensamento) da prxis (Vasquez, 1988). Nas Teses sobre
Feuerbach, o conceito de prxis revolucionria de central importncia, concebida e
racionalmente entendida como a coincidncia da transformao das circunstncias e da
atividade humana ou auto-transformao. Nos Manuscritos econmicos e filosficos Marx
ope, geralmente, trabalho e prxis e descreve explicitamente o primeiro como o ato de
alienao da atividade humana prtica, mas por vezes incoerente, usando trabalho como
sinnimo de prxis. Em A Ideologia alem, insiste com veemncia na oposio entre
trabalho e o que havia chamado antes de prxis, e sustenta a opinio de que todo trabalho
uma forma auto-alienada de atividade produtiva humana, e deveria ser abolido. A forma no
alienada da atividade humana, anteriormente chamada de prxis, passa a receber o nome de
auto-atividade, mas, apesar dessa modificao da terminologia, a idia fundamental de
Marx permanece a mesma: a transformao do trabalho em auto-atividade (Grundisse e O
Capital apud Bottomore, 1988, p.293). Em ltima instncia a PRXIS a dialtica entre a
produo e a prtica social.
e) Ideologia: A expresso ideologia no aparece nos textos da primeira fase do
desenvolvimento intelectual de Marx, sendo introduzida na segunda fase como um conceito
negativo e restrito. Negativo porque compreende uma distoro, uma representao errnea
das contradies e restrito porque no abrange todos os tipos de erros e distores. Ideologia
como falsa conscincia. A anlise especfica das relaes sociais capitalistas leva-o
concluso mais avanada de que a conexo entre conscincia invertida e realidade
invertida mediada por um nvel de aparncias que constitutivo da prpria realidade. Aps
a morte de Marx, o conceito de ideologia comeou a adquirir um novo significado, mas sem
perder sua conotao crtica. Uma concepo de ideologia como a totalidade das formas de
conscincia social (superestrutura ideolgica) e uma outra concepo como as idias
URSS realizaram este nterim, talvez, Wallon, seu colaborador Zazzo e Lucien Sve tenham
sido as figuras mais conhecidas no ocidente. Politzer (1949) realizou mais uma crtica do que
propriamente construiu um caminho. Coube aos psiclogos soviticos esta tentativa.
Construram uma psicologia baseada no principio da atividade (Leontiev) que teve seguidores
no Brasil a partir do final da dcada de 1970 e que acabou se consolidando na criao da
Associao Brasileira de Psicologia Social, liderada por Silvia Lane. Com relao
preocupao com a construo de conhecimentos e orientaes de pesquisa nesta vertente,
temos um interessante trabalho desenvolvido pelo cubano Gonzalez Rey, que se preocupou
em desenvolver uma metodologia de cunho qualitativo, alicerada numa Epistemologia
Qualitativa, principalmente centrada na unidade de anlise, ou como ele chamou, zona de
sentido. Para exemplificar uma maneira de se pesquisar em psicologia tendo por princpio o
materialismo histrico dialtico, seguiremos a proposta de Vygotsky.
Sobre a relao entre a cincia psicolgica e a construo da sociedade escreve
Vygotsky:
Nossa cincia no podia nem pode desenvolver-se na velha sociedade [a sociedade
capitalista]. Ser donos da verdade sobre a pessoa e da prpria pessoa impossvel enquanto a
humanidade no for dona da verdade sobre a sociedade e da prpria sociedade. Pelo contrrio,
na nova sociedade [a sociedade socialista], nossa cincia se encontrar no centro da vida. O
salto do reino da necessidade ao reino da liberdade formular inevitavelmente a questo do
domnio de nosso prprio ser, de subordin-lo a ns mesmos (Vygotsky, apud Duarte, 2000,
p. 04).
Segundo Duarte (2000), o psiclogo sovitico defende a utilizao, pela pesquisa
psicolgica, daquilo que ele chamava de "mtodo inverso", isto , o estudo da essncia de
determinado fenmeno atravs da anlise da forma mais desenvolvida alcanada por tal
fenmeno. Por sua vez, a essncia do fenmeno na sua forma mais desenvolvida no se
apresenta ao pesquisador de forma imediata, mas sim de maneira mediatizada e essa mediao
realizada pelo processo de anlise, o qual trabalha com abstraes.
Vigotski adota assim, da dialtica de Marx, dois princpios para a construo do
conhecimento cientfico em psicologia: a abstrao e a anlise da forma mais desenvolvida.
Toda a dificuldade da anlise cientfica radica no fato da essncia dos objetos, isto , sua
autntica e verdadeira correlao no coincidir diretamente com a forma de suas
manifestaes externas e por isso preciso analisar os processos; preciso descobrir por esse
meio a verdadeira relao que subjaz nesses processos por detrs da forma exterior de suas
manifestaes. Desvelar essas relaes a misso que h de cumprir a anlise. A autntica
anlise cientfica na psicologia se diferencia radicalmente da anlise subjetiva, introspectiva,
que por sua prpria natureza no capaz de superar os limites da descrio pura. A partir de
nosso ponto de vista, somente possvel a anlise de carter objetivo j que no se trata de
revelar o que nos parece o fenmeno observado, mas sim o que ele na realidade. (Vygotsky
1995, p. 104)
Na sua obra Pensamento e Linguagem, escrita num perodo mais maduro de sua obra,
Vigotsky critica os pesquisadores em psicologia que buscam compreender os fenmenos
psicolgicos a partir do isolamento dos elementos mais simples desses fenmenos e da anlise
desses elementos em si e por si mesmos. Neste momento, o autor estava imbudo das leituras
da obra Linguagem e Pensamento, de Piaget (1981, [1924]) e dos gestaltistas, sobretudo
Kohler e seu estudo com a linguagem dos macacos. Sua frase A palavra significativa o
propriedade permite seus usurios a empregar sinais para controlar seu prprio
comportamento. Tal ponto de vista do signo parece ter sido desenvolvido pela qualificao da
analogia da ferramenta. O que conseguido a partir da analogia o papel de mediador dos
sinais em processos psicolgicos, mas o prprio signo continua a ser um conceito nodesenvolvido. Ainda, o signo se torna, de uma forma indireta, caracterizado na pesquisa de
Vygotsky sobre o discurso interno, no desenvolvimento do significado das palavras e
conceitos cientficos.
Revendo este trabalho, Lee (apud Leiman, 1992) descreveu duas caractersticas do
signo que refletem a influncia da lingstica contempornea e lgica no pensamento de
Vygotsky. Em primeiro lugar, em sua anlise gentica da fala, Vygotsky distinguiu funes
comunicativas e representativas da linguagem. Em segundo lugar, ao analisar o
desenvolvimento do significado das palavras, ele destacou significado e referncia como dois
aspectos estruturais dos signos lingusticos. Vygotsky ilustrou isso com duas frases que fazem
referncia a Napoleo. Sempre que dizemos o vencedor de Jena ou o perdedor de Waterloo
nos referimos a mesma pessoa, no entanto o sentido das duas frases diferente.
Alm de Vygotsky, outros autores soviticos se preocuparam com a explicao da
constituio da subjetividade (Rubinstein, 1968; Leontiev, 1978), alm de psiclogos
marxistas franceses (Wallon, 1941; Sve, 1989). Uma discusso que deve ser encarada, mas
que excede a inteno deste artigo e que pretendemos faz-la em outro momento a da
problematizao da noo de sujeito na psicologia marxista. Tal discusso, que inerente
discusso da subjetividade, recebeu diferentes motivaes nos debates soviticos e marxistas
fora da URSS, como bem apontam Rey (2003), Roudinesco (2007) e Zinchenko (1999).
Consideraes finais
Pensar a subjetividade enquanto intersubjetividade no uma novidade no mundo
psicolgico e tem sido realizada com freqncia no atual cenrio acadmico. Esta relao foi
tratada a partir de um dilogo freudo-marxista (Doray, 1989; Marcuse, 1966; Fromm, 1979) e
demais tradies marxistas. A necessidade de construes tericas parciais excludentes, que
tm caracterizado o desenvolvimento do pensamento psicolgico, foi uma das questes que de
forma reiterada apareceram na obra de Vygotsky. A tarefa de conceber uma nova
representao da psicologia no seria resolvida com a acumulao de dados organizados a
partir das posies dominantes do saber psicolgico, mas sim, por meio de uma nova
representao terica que atuaria como modelo para gerar novas zonas de sentido na produo
do conhecimento psicolgico. Tal dimenso terico-metodolgica seria o materialismo
histrico-dialtico, que na sua essncia se apresenta como um mtodo capaz de gerar ncleos
de sentido a partir da noo de contradio, que no opes indivduo-sociedade, mas prev
desvelar suas mediaes constitutivas.
Acreditamos que a psicologia de base marxista ao partir da dimenso concreta da
existncia, possa chegar s dimenses emprica e subjetiva presentes no gnero humano e que
para alm da lgica formal, introduz uma lgica humanista e existencial, centrada no
compromisso tico da superao das condies de explorao, dominao e mistificao que
caracterizam as relaes no modo de produo capitalista.
Alves, A. M. (2010) The historical materialist dialectical method: some issues about
subjectivity. Revista de Psicologia da UNESP, 10(1), 1-13.
Abstract: the article deals with the exposure of some aspects of the historical
materialist dialectical method and its contribution to the study of subjectivity.
Provides definitions and conceptual epistemological as treated by Marx and some
commentators. In the last part presents an outline of a Marxist psychology as
proposed by Soviet authors, especially Vygotsky and how the author incorporates the
dialectical method in the analysis of psychological phenomena.
Keywords: Marxist dialectical, psychology, subjectivity, mediation.
REFERNCIAS
Bottomore, T. (et. all.) (1988). Dicionrio do Pensamento Marxista. 2. Ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor.
Leiman, M. (1992) The concept of sign in the work of Vygotsky, Winnicott, and Bakhtin:
further integration of object relations theory and activity theory. In: British Journal of
Medical Psychology, 65, 209-221
Silveira, P & Doray, B. (Orgs) (1989). Elementos para uma teoria marxista da subjetividade.
So Paulo: Vrtice.