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A Escola e o Professor
A Escola e o Professor
acervo.paulofreire.org
Moacir Gadotti
A Escola e o Professor
Paulo Freire
e a paixo de ensinar
Editor
Renato Rovai
Coordenao editorial e reviso
Maurcio Ayer
Capa
Carmem Machado
Projeto grfico e diagramao
Amanda Fazano
Gadotti, Moacir
A escola e o professor : Paulo Freire e a paixo de ensinar / Moacir
Gadotti. 1. ed. So Paulo : Publisher Brasil, 2007.
ISBN 978-85-85938-45-1
Bibliografia.
1. Aprendizagem 2. Educao popular 3. Ensino 4. Escolas
Paulo, 1921-1997 6. Professores Formao I. Ttulo.
07-2934
5. Freire,
CDD-370.71
So Paulo, 2007
Publisher brasil
Rua Bruno Simoni, 170
05424-030 Pinheiros So Paulo (SP)
Tel/fax: 55 11 3813.1836
livros@publisherbrasil.com.br
www.publisherbrasil.com.br
Moacir Gadotti
A Escola e o Professor
Paulo Freire
e a paixo de ensinar
1 edio
So Paulo, 2007
Sumrio
Apresentao
Trs livros
que se completam
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A escola como um
lugar especial
tambm continuar aprendendo. Se qualidade de ensino aluno aprendendo, preciso que ele saiba disso: preciso combinar com ele, envolv-lo como protagonista de qualquer mudana educacional. O fracasso
de muitos projetos educacionais est no fato de desconhecer a participao dos alunos. O aluno aprende quando o professor aprende; ambos
aprendem quando pesquisam. Como diz Paulo Freire, no h ensino
sem pesquisa e pesquisa sem ensino. Esses que-fazeres se encontram um
no corpo do outro. Enquanto ensino, continuo buscando, reprocurando. Ensino porque busco, porque indaguei, porque indago e me indago.
Pesquiso para constatar, constatando, intervenho, intervindo educo e me
educo. Pesquiso para conhecer o que ainda no conheo e comunicar ou
anunciar a novidade (Freire, 1997, p.32).
Vivemos hoje numa sociedade de redes e de movimentos, uma
sociedade de mltiplas oportunidades de aprendizagem, chamada de
sociedade aprendente, na qual as conseqncias para a escola, para o
professor e para a educao em geral so enormes. Torna-se fundamental
aprender a pensar autonomamente, saber comunicar-se, saber pesquisar, saber fazer, ter raciocnio lgico, aprender a trabalhar colaborativamente, fazer snteses e elaboraes tericas, saber organizar o prprio
trabalho, ter disciplina, ser sujeito da construo do conhecimento, estar
aberto a novas aprendizagens, conhecer as fontes de informao, saber
articular o conhecimento com a prtica e com outros saberes.
Nesse contexto de impregnao da informao, o professor muito mais um mediador do conhecimento, um problematizador. O aluno
precisa construir e reconstruir o conhecimento a partir do que faz. Para
isso, o professor tambm precisa ser curioso, buscar sentido para o que
faz e apontar novos sentidos para o que-fazer dos seus alunos. Ele deixar de ser um lecionador para ser um organizador do conhecimento e da
aprendizagem. Poderamos dizer que o professor se tornou um aprendiz
permanente, um construtor de sentidos, um cooperador, e, sobretudo,
um organizador da aprendizagem. No h ensino-e-aprendizagem fora
da procura, da boniteza e da alegria, dizia-nos Paulo Freire. A esttica
no est separada da tica. E elas se faro presentes quando houver prazer
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e sentido no conhecimento que construmos. Por isso, precisamos tambm saber o que, por que, para que estamos aprendendo.
Ningum nega a importncia da Educao Bsica para a formao
da cidadania e como forma de se preparar para o trabalho. Entretanto,
muitos se perguntam para que servem esses anos de estudo. Por isso,
saber distinguir o essencial do secundrio muito importante; saber distinguir o estrutural do conjuntural decisivo. E saber aonde queremos
chegar crucial. Educar para qu? Com que mundo sonhamos? Como
educar para um outro mundo possvel? A Educao Bsica conseqncia de um longo processo de compreenso/realizao do que essencial,
do que permanente, e do que transitrio para que um cidado exera
criticamente a sua cidadania e construa um projeto de vida, considerando as dimenses individual e coletiva, para viver bem em sociedade.
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Pedagogia da luta,
pedagogia da esperana
Conheci Paulo Freire pessoalmente em Genebra, em 1974. O contato com a sua obra era anterior, desde 1967, quando publicou Educao
como prtica da liberdade, seu primeiro livro. Sobre esse livro, fiz meu
trabalho final de licenciatura em Pedagogia.
A partir de 1974, comecei a trabalhar estreitamente com ele. Primeiramente, foram as trocas de idias sobre a situao brasileira, dez
anos depois do golpe militar de 1964. Engajamo-nos em campanhas para
auxiliar refugiados polticos. Foram muitos os encontros na cantina do
Conselho Mundial de Igrejas de Genebra. Paulo sempre tratava a todos
com enorme cortesia e pacincia, sempre sonhando com algo, projetando algo, atendendo inmeros alunos de vrios pases, dando entrevistas,
lendo e escrevendo, discutindo. Depois de me orientar pedagogicamente
por trs anos, em 1977 participou da banca de meu doutoramento na
Universidade de Genebra. Minha tese foi sobre educao permanente,
uma educao ao longo de toda a vida.
Paulo era muito otimista, acreditava nas pessoas e as estimulava,
com suas palavras, ao engajamento e luta por um outro mundo possvel. Repetia muitas vezes que o mundo possibilidade, no fatalidade.
A educao no um tesouro que se perde ao entregar a outros. Ao
contrrio, um tesouro que aumenta ao ser repartido. Mais tarde ele
diria que s vlido o conhecimento compartilhado.
Em 1977 eu estava em Genebra, planejando voltar ao Brasil. Disselhe que havia sido convidado pela Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp). Paulo me confidenciou que se pudesse tambm voltaria, mas
tinha receio de sofrer novas perseguies polticas. Voltaria se conseguisse um contrato com uma universidade pblica que, segundo ele, lhe
daria maior segurana.
Ao retornar ao Brasil, ainda naquele mesmo ano, procurei a Universidade de So Paulo (USP) e a Unicamp para falar sobre o assunto.
O diretor da Faculdade de Educao da Unicamp, professor Eduardo
Chaves, encaminhou a proposta de contratao do professor Paulo Freire, que foi plenamente aceita pelos rgos internos da faculdade. Mas a
tramitao do processo foi retardada pelo reitor da Universidade. Alunos
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e professores da Faculdade de Educao fizeram, ento, vrias manifestaes pblicas para exigir a vinda de Paulo Freire. Nesse nterim, Dom
Paulo Evaristo Arns, gro chanceler da Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo (PUC-SP), comeou as negociaes para trazer Freire. Mas
as dificuldades no eram apenas de contratao. O governo brasileiro
negava a anistia a oito brasileiros. Entre eles, Paulo Freire.
Em 1978, Paulo havia sido convidado para abrir um seminrio nacional, no Brasil, mas lhe negaram o passaporte para regressar. Contudo,
por uma artimanha muito bem montada pela Comisso Organizadora do
evento, pde fazer, clandestinamente (por telefone), a abertura do I Seminrio de Educao Brasileira, realizado em setembro daquele ano, em
Campinas. Era a primeira vez que os educadores se reuniam livremente,
desde o incio da ditadura militar (1964), a primeira vez que estavam ouvindo a voz de Paulo Freire. Ela soava misteriosa e subversiva. Paulo falou
de sua alegria de se dirigir aos professores brasileiros depois de 14 anos de
exlio. Sua fala foi emocionada, afirmando que sua palavra no poderia
ser outra seno uma palavra afetiva, uma palavra de amor, uma palavra de
carinho, uma palavra de confiana, de esperana e de saudades tambm,
saudade imensa, grandona, saudades do Brasil, desse Brasil gostoso, desse
Brasil de ns todos, desse Brasil cheiroso, distante do qual estamos h 14
anos, mas distante do qual nunca estivemos tambm.
Paulo estava com muitas saudades do Brasil. Queria retornar, mas
sem o passaporte era impossvel. Aqui dentro, a luta pela anistia ganhava
cada vez mais espao na mdia e o governo militar teve que ceder. No
ano seguinte, finalmente, Paulo e sua esposa Elza puderem retornar ao
pas. Dia 20 de junho de 1979, antes de voltar, Paulo me escrevia: que
vontade danada de dar um pulinho at ai; vontade mais danada ainda
de, aproveitando o pulinho, ficar a. Se o problema de nossos passaportes
j tivesse sido resolvido, nossa inteno era ir a logo que terminasse o
Seminrio que vou coordenar na Universidade de Michigan no ms de
julho. Tudo indica, porm, que visitaremos o Brasil este ano ainda. O
nosso advogado est absolutamente convencido de que, durante o ms
de julho, ganharemos o mandado de segurana. Se assim acontecer, esta21
Em 2007, o coordenador da Universitas Paulo Freire (Unifreire), Jason Ferreira Mafra, defendeu sua tese de doutorado sobre o tema da conectividade em Paulo Freire, na Faculdade
de Educao da Universidade de So Paulo, com o ttulo: A conectividade radical como
princpio e prtica da educao em Paulo Freire (Mafra, 2007).
23
da economia, de classe, gnero, etnia, pobres e no-pobres. Sua pedagogia no apenas uma pedagogia para os pobres. Ele, como ser conectivo,
queria ver tambm os no-pobres e as classes mdias se engajando na
transformao do mundo. Toda pedagogia contm uma proposta poltica, implcita ou explcita. O mtodo Paulo Freire um excelente exemplo disso: no faz sentido separar o seu mtodo de uma viso de mundo.
Sua teoria do conhecimento est ancorada numa antropologia.
Em todos os seus escritos, Freire nos fala das virtudes como exigncias ou virtudes necessrias prtica educativa transformadora. Mas
tambm nos deu exemplo dessas virtudes, entre elas, a tolerncia e a
coerncia. Freire no foi coerente por teimosia. Para ele, a coerncia era
uma virtude que tomava a forma da esperana. Praticava sobretudo a
virtude do exemplo: dava testemunho do que pensava. Nessa coerncia
entre teoria e prtica, eu destacaria o valor da solidariedade.
Em 2004, Ana Maria Arajo Freire organizou um livro com diversos escritos de Paulo Freie com o ttulo Pedagogia da tolerncia. Nele,
Freire nos fala da tolerncia autntica como a capacidade de conviver
com os diferentes: falo da tolerncia como virtude de convivncia humana. Falo, por isso mesmo, da qualidade bsica a ser forjada por ns e
aprendida pela assuno de sua significao tica a qualidade de conviver com o diferente. Com o diferente no com o inferior (...). O que
a tolerncia autntica demanda de mim que respeite o diferente, seus
sonhos, suas idias, suas opes, seus gostos, que no o negue s porque
diferente. O que a tolerncia legtima termina por me ensinar que, na
sua experincia, aprendo com o diferente (Freire, 2004, p.24). Tolerncia e solidariedade so duas faces da mesma moeda. A solidariedade no
apenas uma virtude; condio de sobrevivncia da espcie humana.
A solidariedade no uma qualidade do ser humano; inerente sua
natureza. o que o distingue dos outros animais.
Outra virtude que conquistou foi a simplicidade. O simples no
o fcil. difcil ser simples. Ele conseguia estranhar o saber cotidiano
sem ser pernstico, arrogante. Paulo detestava o intelectual arrogante,
sobretudo o intelectual arrogante de esquerda. Para ele, o intelectual de
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direita j era arrogante por natureza, mas o de esquerda o era por deformao. O ltimo pargrafo de seu ltimo livro refere-se a esse tema:
estou convencido, porm, de que a rigorosidade, a sria disciplina intelectual, o exerccio da curiosidade epistemolgica no me fazem necessariamente um ser mal-amado, arrogante, cheio de mim mesmo. Ou, em
outras palavras, no a minha arrogncia intelectual a que fala de minha
rigorosidade cientfica. Nem a arrogncia sinal de competncia nem a
competncia causa da arrogncia. No nego a competncia, por outro
lado, de certos arrogantes, mas lamento neles a ausncia de simplicidade
que, no diminuindo em nada seu saber, os faria gente melhor. Gente
mais gente (Freire, 1997, p.165).
O legado de luta e de esperana de Paulo Freire no pertence a uma
pessoa ou a uma instituio. Pertence a quem precisa dele. Recordo o filme
O Carteiro e o Poeta (de Michael Radford, 1994) no qual o carteiro se apropriou de um poema de Pablo Neruda para seduzir sua namorada. Pablo
questionou o carteiro sobre a autoria do poema e o carteiro respondeu: a
poesia no pertence queles que a escrevem, mas a quem precisa dela.
A relao entre luta e esperana particularmente desenvolvida
por Paulo Freire em seu livro Pedagogia da esperana (1992). Esperana
na luta: a esperana sem a luta ingenuidade e a luta sem a esperana
frvola iluso, diz ele. No nascemos esperanosos. Por isso precisamos de uma educao para a esperana e uma pedagogia da esperana.
o que ele defendeu numa expressiva passagem de seu livro Pedagogia
da esperana:
Pensar que a esperana sozinha transforma o mundo e atuar movido por tal ingenuidade um modo excelente de tombar na desesperana, no pessimismo, no fatalismo. Mas prescindir da esperana na luta para melhorar o mundo, como se a luta se pudesse
reduzir a atos calculados apenas, a pura cientificidade, frvola
iluso. Prescindir da esperana que se funda tambm na verdade
como na qualidade tica da luta negar a ela um dos seus suportes
fundamentais. O essencial, como digo mais no corpo desta Pe25
muito importante associar a pedagogia da esperana como concepo da educao, pedagogia da luta. Essas pedagogias so inseparveis no pensamento de Paulo Freire. Carlos Alberto Torres, um dos
melhores estudiosos de Paulo Freire, afirma que luta e esperana so tambm inseparveis de sua teoria do conhecimento e de sua concepo de
educao. Para Paulo Freire, o conhecimento uma construo social,
constitui um processo de produo discursiva e no um mero produto
final resultante do acmulo de informaes ou de fatos (Torres, 1997,
p.151). O objetivo que Paulo Freire se propunha era o de utilizar a educao para melhorar o mundo, neutralizando os efeitos da opresso. Luta
e esperana no podem prescindir uma da outra nessa tarefa humanizadora ou nessa vocao ontolgica da humanidade, na expresso de
Freire. Na perspectiva freireana, o objetivo aliar educao a um projeto histrico de emancipao social: as prticas educacionais deveriam
estar relacionadas a uma teoria do conhecimento. Conseqentemente, a
educao aparece como ato de conhecer e no como uma simples transmisso do conhecimento ou bagagem cultural da sociedade. Uma vez
que conhecimento e poder so considerados intimamente ligados, tra26
27
28
Algumas teses
freireanas
eus alunos da Universidade de So Paulo sabem que gosto muito de trabalhar em classe com teses. Os seminrios e grupos de
trabalho que discutem as principais teses de um autor tm debates sempre muito produtivos. uma forma muito prtica de aprofundar
a leitura crtica de um autor. Mas preciso destacar sempre argumentos a
favor e argumentos contra. o que costumo fazer em minhas aulas.
H muitas formas de trabalhar essas teses em sala de aula. A discusso de cada tese pode ser precedida pela leitura das obras de Paulo
Freire onde ele desdobra essa tese. Em qualquer mtodo utilizado temos
sempre necessidade de relacion-las com sua teoria do conhecimento e
sua antropologia. No se pode compreender a pedagogia de Paulo Freire
separada de uma antropologia.
Vejamos algumas dessas teses freireanas que poderiam ser objeto
de debate. Umas foram feitas a partir de notas que fiz de um simpsio4
4
29
ainda no se realizou. No pode estar superada uma pedagogia do oprimido enquanto existirem oprimidos. No pode estar superada a luta de
classes enquanto existirem privilgios de classe.
22 A pedagogia do oprimido tanto uma crtica pedagogia tradicional, centrada no professor, quanto ao movimento da Escola Nova,
que descura da politicidade da educao. Por isso errneo chamar Paulo Freire de escolanovista popular.
23 A teoria da comunicao emancipadora aproxima Habermas de
Freire. A teoria poltica da transformao social o aproxima de Gramsci.
24 Paulo Freire vive a tenso ante o grego, que sobrevaloriza o ser
e a razo, e o semita, que coloca o bem e o desejo como o centro da vida,
como sustenta Benedito Eliseu Cintra (1998).
25 Paulo Freire colocou o oprimido no palco da histria, pelo seu
engajamento poltico e pela sua teoria como contranarrativa ao discurso
dos poderosos e privilegiados.
26 H necessidade de trabalhar tambm com os no-pobres e
no-oprimidos para criar o contradiscurso entre aqueles que tm mais
vez na sociedade.
27 A aprendizagem muito facilitada se os novos conhecimentos
a construir forem relacionados com saberes anteriores dos alunos.
28 A utopia o verdadeiro realismo do devir humano. Isso significa que para ser realista em educao, o educador precisa ser utpico:
a utopia representa um impulso para se colocar a caminho para alm do
dado histrico. Ela se torna desafio e estmulo.
29 A pedagogia fenomenolgico-hermenutica de Paulo Freire
oferece uma base para a tica e para a educao religiosa na perspectiva
da teologia da libertao.
30 As reformas pedaggicas para o povo fracassam porque so
feitas para ele no por ele: o povo acaba sendo o objeto e no o sujeito
ativo das mudanas.
31 A escola pblica de horrio integral facilita a introduo da teoria freireana, pois possibilita prticas culturais e comunitrias, a relao
entre a educao formal e a educao informal.
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Paulo Freire e a
formao do professor
-Q
sas obras.
Em Professora sim, tia no: cartas a quem ousa ensinar, ele reafirma a
necessria profissionalizao da docncia contra a desvalorizao dessa
profisso. O sonho de mudana no se consolida nas sociedades sem a
presena da professora. verdade, diz ele, a educao no a alavanca
da transformao social, mas sem ela essa transformao no se d. Nenhuma nao se afirma fora dessa louca paixo pelo conhecimento, sem
que se aventure, plena de emoo, na reinveno constante de si mesma,
sem que se arrisque criadoramente. Nenhuma sociedade se afirma sem o
aprimoramento de sua cultura, da cincia, da pesquisa, da tecnologia, do
ensino. E tudo isso comea com uma pr-escola (Freire, 1993a, p.53).
Comea com uma professora.
Em seu livro Medo e ousadia: o cotidiano do professor, preocupado
com essa dialtica entre utopia e cotidiano, entre o sonho e a realidade,
Paulo Freire, em dilogo com o educador norte-americano Ira Shor, tro37
ca idias sobre as experincias pessoais de ambos como docentes, comparando as situaes vividas no Brasil e nos Estados Unidos e tendo como
pano de fundo o sonho de uma educao libertadora. Aprender ousar,
superar o medo. Nisso eles so secundados pelo educador popular Carlos
Rodrigues Brando. Em seu maravilhoso livro Paulo Freire: o menino que
lia o mundo uma histria de pessoas, de letras e de palavras, ele afirma que
o bom de se aprender a ler-o-mundo em que se vive que, aos poucos,
os nossos medos vo desaparecendo. Pois a gente s tem medo mesmo
do que no entende (Brando, 2005, p.18).
Em Medo e ousadia os autores afirmam que a educao libertadora se
constitui num estmulo para as pessoas se mobilizarem, se organizarem e
se empoderarem (eles utilizam o termo ingls empowernment). Ambos
criticam o currculo oficial, pois entendem que ele implica a falta de
confiana na capacidade dos estudantes e dos professores, negando-lhes
o exerccio da criatividade. Freire defende, na ao educadora, o rigor e
no a rigidez, o direito do professor tomar a palavra, mas no o direito
de entediar seus alunos com sua fala.
As teorias clssicas do currculo separavam os contedos do seu processo de construo, transformando a educao num processo de acumulao de pensamentos j pensados. Se uma criana est com dor de dente a
atividade nuclear do currculo deve ser a assistncia odontolgica. Existem
necessidades, interesses, que so anteriores a todos os currculos, prpria
alfabetizao, que o acesso condio humana, em que aprender qualquer coisa um prolongamento dessa necessidade de ser gente.
A defesa que faz Paulo Freire da fala do professor lembra um outro
livro dialogado dele, desta vez com Antonio Faundez, no livro Por uma
pedagogia da pergunta. Nesse livro ele defende a diretividade da prtica
educativa: se nada temos a propor ou se simplesmente nos recusamos a
faz-lo, no temos o que fazer verdadeiramente na prtica educativa. A
questo que se coloca est na compreenso pedaggico-democrtica do
ato de propor. O educador no pode negar-se a propor, no pode tambm
recusar-se discusso, em torno do que prope, por parte do educando
(Freire e Faundez, 1985, p.45). Nesse livro, eles ainda falam da necessidade
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Sobre Paulo Freire como administrador pblico existem vrios trabalhos publicados, entre
eles os de Licnio C. Lima, Organizao escolar e a democracia radical : Paulo Freire e a governao democrtica da escola pblica e o de Carlos Alberto Torres, em parceria com Maria Del
Pilar OCadiz e Pia Lindquist Wong: Educao e democracia: a prxis de Paulo Freire em So
Paulo. Viviane Rosa Querubim est concluindo sua dissertao de mestrado na Faculdade
de Educao da Universidade de So Paulo com o ttulo: Um desafio que no poderia recusar:
Paulo Freire como administrador pblico. Veja-se tambm a tese de doutorado de Rubens
Barbosa de Camargo, Gesto democrtica e nova qualidade de ensino: o Conselho de Escola e o
Projeto da Interdisciplinaridade nas Escolas Municipais da Cidade de So Paulo (1989-1992),
defendida na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo em 1997.
39
a escola ainda tem alguma qualidade devido a eles. A desprofissionalizao do professor o atinge como cidado.
No livro Pedagogia da autonomia ele nos fala dos saberes necessrios prtica educativa, indicando uma dificuldade que ele havia encontrado na prefeitura de So Paulo na implementao de suas teorias
educacionais, justamente a formao do professor. E no se tratava de
qualquer formao, era uma formao baseada em princpios e valores
que ele estava apresentando no livro. Em 1991 ele saiu da Secretaria
saindo como quem fica, dizia ele, porque sua poltica iria continuar
com o novo secretrio Mrio Srgio Cortella. Saa porque queria voltar
a escrever. E estava motivado a escrever sobre a formao do professor,
do educador.
A escola pblica a escola da maioria, das periferias, dos cidados
que s podem contar com ela. Nenhum pas do mundo se desenvolveu
sem uma boa escola pblica. Nenhuma sociedade se desenvolveu sem
incorporar a grande maioria dos seus cidados ao bem viver. A escola
pblica do futuro, numa viso cidad freireana, tem por objetivo oferecer possibilidades concretas de libertao para todos. Ele entendia a
escola pblica como escola pblica popular (grande mote de sua gesto), como escola cidad, definida por ele, mais tarde, como escola
de companheirismo que vive a experincia tensa da democracia, como
expresso concreta da escola pblica popular.
A escola cidad o resultado de um movimento crescente de renovao educacional tal como o movimento da Escola Nova no final
do sculo XIX, um movimento enraizado nas experincias das gestes
populares e democrticas da escola6. Caracteriza-se pelo pluralismo de
instituies e de projetos poltico-pedaggicos. dever da escola ser
cidad e desenvolver na sociedade a capacidade de governar e controlar o
desenvolvimento e o mercado. A cidadania precisa controlar o Estado e o
6
O Movimento da Escola Cidad ganhou muita fora nos ltimos anos, inclusive no exterior. Veja-se sobre esse tema as obras de Jos Eustquio Romo (2000), de Paulo Roberto
Padilha (2004) e de Jose Clovis de Azevedo (2007), e a numerosa literatura sobre as experincias de gesto municipal democrtica.
40
necessidade de uma formao continuada do professor na qual o momento fundamental o da reflexo crtica sobre a prtica. pensando
criticamente a prtica de hoje ou de ontem que se pode melhorar a prxima prtica (Freire, 1997, p.44).
Para Paulo Freire, um dos primeiros saberes o saber do futuro
como um problema e no como inexorabilidade. o saber da Histria
como possibilidade e no como determinao. O mundo no . O mundo est sendo (Freire, 1997, p.85). No se pode entender o pensamento
pedaggico de Paulo Freire descolado de um projeto social e poltico.
Por isso, no se pode ser freireano apenas cultivando suas idias. Isso
exige, sobretudo, comprometer-se com a construo de um outro mundo possvel. Sua pedagogia sem fronteiras um convite para transformar o mundo.
Essa afirmao de Paulo Freire tem tudo a ver com o lema do Frum Social Mundial: um outro mundo possvel. para construir
esse outro mundo possvel que Paulo Freire props a sua pedagogia da
luta. para isso que ensinamos e aprendemos: colocamos nosso saber
disposio de uma causa.
Os ensinamentos de Paulo Freire para a formao do professor no
esto s em suas teorias. Ao contrrio, eles esto, de forma muito coerente, nas suas prticas. Veja-se, por exemplo, a sua preocupao em no
promover a invaso cultural quando assessorou o governo de Guin-Bissau (Freire, 1977).
Para Paulo Freire a alfabetizao deve ser significativa, e s significativa quando produo cultural e no reproduo cultural. O
exemplo ele deu no livro escrito com Donaldo Macedo refletindo sobre
a sua experincia em Guin-Bissau (Freire e Macedo, 1990). Analisando
essa sua experincia na Guin-Bissau, ele reconhece que existiram certos
traos populistas e critica o fato de no terem sido levados em conta
os diferentes grupos tnicos. O seu projeto de alfabetizao no foi bem
sucedido principalmente porque os diferentes grupos s falam a lngua
local e no conseguiram aprender o portugus, lngua oficial, e quando a
aprendiam no a usavam, regredindo ao analfabetismo.
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mnicas como se o Brasil, o Mxico, a Argentina devessem participar da globalizao da economia da mesma forma que os Estados
Unidos, a Alemanha, o Japo. Pega-se o trem no meio do caminho
e no se discutem as condies anteriores e atuais das diferentes
economias. Nivelam-se os patamares de deveres entre as distintas
economias sem se considerarem as distncias que separam os direitos dos fortes e o seu poder de usufru-los e a fraqueza dos dbeis
para exercer os seus direitos. Se a globalizao implica superao
de fronteiras, a abertura sem restries do livre comrcio, acaba-se
ento quem no puder resistir. No se indaga, por exemplo, se em
momentos anteriores da produo capitalista nas sociedades que
lideram a globalizao hoje elas eram to radicais na abertura que
consideram agora uma condio indispensvel ao livre comrcio.
Exigem, no momento, dos outros, o que no fizeram consigo mesmas. Uma das eficcias de sua ideologia fatalista convencer os
prejudicados das economias submetidas de que a realidade assim
mesmo, de que no h nada a fazer, mas seguir a ordem natural dos
fatos, pois como algo natural ou quase natural que a ideologia
neoliberal se esfora por nos fazer entender a globalizao e no
como uma produo histrica. (Freire, 1997, p.143-4)
papel fundamental das instituies educativas, no somente para transmitir os conhecimentos necessrios economia mundial, mas tambm
para reinserir os indivduos em novas sociedades construdas em torno
da informao e do saber (Carnoy, 2002, p.22-3).
A globalizao como processo algo que vem desde a antiguidade.
O que ns observamos hoje a globalizao de um modelo de sociedade,
o capitalista. J tivemos outros processos de globalizao: a helenizao,
a romanizao, a evangelizao, a misso civilizadora da colonizao e
hoje o mercado global. Walter Mignolo (2003) distingue nos ltimos
500 anos quatro momentos desse processo recente: Cristandade, Misso
Civilizadora, Desenvolvimento e Mercado Global. Segundo ele, cada
momento corresponde a um projeto global especfico e, certamente,
inaugura diferentes histrias locais que respondem aos mesmos projetos
globais (Mignolo, 2003, p.377).
Carnoy refere-se sobretudo globalizao como fenmeno provocado pela expanso dos meios de comunicao e das novas tecnologias da
informao. Sem dvida, h muitas conseqncias positivas do avano
tecnolgico, mas a tecnologia, por si s, no libertadora. A globalizao capitalista neoliberal (globalismo) trabalha com a noo de governo (aparatos administrativos) separada da noo de estado. O estado, alm do governo, tem uma dimenso simblica que inclui a noo
de cidadania. O estado no apenas financia a educao, mas tambm
constri valores, sentidos (direitos, cidadania...). Para o globalismo, o
cidado reconhecido apenas como cliente, como consumidor, que tem
uma liberdade de escolha entre diferentes produtos. O cidado precisa
apenas ser bem informado para escolher. Por isso ele precisa saber do
ranking das principais escolas, as melhores. Esse cidado no precisa
ser emancipado. Precisa apenas saber escolher (Friedman, 1982).
O argumento bsico do modelo neoliberal est na justificativa de
que o nico modelo eficaz diante do fracasso das economias socialistas e do estado de bem-estar. Isso impe a necessidade de adequar a
educao s exigncias da sociedade de mercado (argumentam que
o sistema educativo est em crise porque no est adequado globali48
zao capitalista que considera a escola como uma empresa que precisa
se submeter lgica da rentabilidade e da eficincia), principalmente os
contedos, a avaliao, a gesto da educao, pois eles so atrasados,
no respondendo s novas exigncias do mercado.
Contra essa ofensiva neoliberal no campo da educao o Frum
Mundial de Educao aprovou, em sua quinta edio, realizada em
Nairbi (Qunia), no final de janeiro de 2007, uma Plataforma Mundial
em defesa do direito educao pblica e contra a mercantilizao da
educao. Nesse contexto, o Frum Mundial de Educao representa
uma fora real de resistncia s ameaas das polticas neoliberais e, ao
mesmo tempo, uma esperana de construo da educao necessria
para um outro mundo possvel.
49
conclusos. Por isso estamos sempre aprendendo e passando por novas experincias que vo tambm interferindo na forma como vemos o mundo.
Isso ele deixa claro num instigante dilogo com o educador norte-americano Myles Horton, transformado num livro: O caminho se faz caminhando:
conversas sobre educao e mudana (2003). Esse livro o resultado de uma
conversa entre os dois educadores num encontro de troca de experincias e idias sobre educao radical e escolas democrticas. Para eles, a
educao deve ser libertadora e participativa, buscando a criao de uma
nova sociedade. O tema central do livro a mudana. Minhas idias,
diz Myles Horton, mudaram e mudam constantemente e devem mudar;
estou to orgulhoso de minhas inconsistncias como de minhas consistncias (Freire e Hortom, 2003, p.42). Paulo Freire acrescenta que isso
faz parte da prpria existncia incompleta: uma das melhores maneiras
para a gente trabalhar como seres humanos no s saber que somos seres incompletos, mas tambm assumir
essa incompletude. Existe pouca difeProfessor
rena entre saber intelectualmente que
pesquisador
estamos incompletos e assumir a naFala-se hoje, com intureza de ser incompleto. No somos
sistncia, no professor
completos. Temos que nos inserir em
pesquisador. No meu entender o que h de pesum processo permanente de busca.
quisador no professor
Sem isso, morreramos em vida. O
no uma qualidade ou
que significa que manter a curiosidauma forma de ser ou de
atuar que se acrescente
de absolutamente indispensvel para
de ensinar. Faz parte
que continuemos a ser ou a vir a ser
da natureza da prtica
(Idem, p.43).
docente a indagao, a
busca, a pesquisa. O de
A docncia uma atividade baque se precisa que,
seada em perguntas. Por isso no
em sua formao peruma atividade rotineira. Cada dia
manente, o professor
se perceba e se assuma,
uma surpresa. Cada dia o ser humano
porque professor, como
diferente. No entramos duas vezes
pesquisador. (Pedagogia
da autonomia, p.32)
na mesma classe, como diria Herclito. Eu mudei e a minha sala de aula
55
nova razo (tcnica). Escrever a mo diferente de escrever ao computador. O computador condiciona at nosso estilo de escrever.
A viso iluminista instrumental foi muito criticada pelo educador
argentino Jos Tamarit (1996). Basicamente ela separa educao, vida e
conhecimento. A educao muito mais do que simples aquisio de
conhecimentos e desenvolvimento de competncias lgico-lingsticas.
A educao s pode ser um modo de viver, afirma Hilton Japiass
(1999, p.50), ou, como afirma Carlos Rodrigues Brando para saber,
para fazer, para ser ou para conviver, todos os dias misturamos a vida
com a educao (1985, p.7).
60
Aprender e ensinar
com sentido
enho 45 anos de magistrio. Parece que j sei o que ser professor. Mas no bem assim: precisamos sempre nos interrogar
sobre o nosso ofcio, sobre a vida profissional do professor. Perguntar-nos sobre a nossa profisso nos perguntar sobre a aprendizagem de nossos alunos. Devemos nos preocupar permanentemente com
a aprendizagem de nossos alunos. E isso depende da resposta que damos
ao sentido do nosso ofcio.
H tempos venho refletindo sobre o sentido da minha profisso.
Difundi um texto pela internet com o ttulo Boniteza de um sonho:
ensinar-e-aprender com sentido. Vrias instituies e organizaes, no
Brasil e no exterior, divulgaram, de diferentes maneiras, em livros e artigos, esse pequeno texto, um dos que me trouxe muitas alegrias pelo
modo como foi acolhido. Recebi numerosas mensagens afetuosas sobre
ele. Retomo aqui algumas idias desenvolvidas l.
Inspirei-me em Paulo Freire para escrever o livro Boniteza de um sonho7.
7
Foram feitas diversas edies deste livro por sindicatos, prefeituras e entidades alm de editoras, como a Positivo (Curitiba). Esse livro est disponvel no site do Instituto Paulo Freire:
www.paulofreire.org.
61
Freire nos fala em sua Pedagogia da autonomia da boniteza de ser gente (1997, p.67), da boniteza de ser professor: ensinar e aprender no
podem dar-se fora da procura, fora da boniteza e da alegria (Idem,
ibid.). Ele chama a ateno para a essencialidade do componente esttico na formao do educador. Coloquei um ttulo que fala de sonho
e de sentido, que querem dizer a mesma coisa. Sentido quer dizer
caminho no percorrido mas que se deseja percorrer, portanto, significa projeto, sonho, utopia. Aprender e ensinar com sentido aprender
e ensinar com um sonho na mente. A pedagogia serve de guia para
realizar esse sonho.
Paulo Freire, em 1980, logo aps voltar de 16 anos de exlio, reuniuse com um grande nmero de professores em Belo Horizonte, estado de
Minas Gerais. Falou-lhes de esperana, de sonho possvel, temendo
por aqueles e aquelas que pararem com a sua capacidade de sonhar, de
inventar a sua coragem de denunciar e de anunciar, aqueles e aquelas
que, em lugar de visitar de vez em quando o amanh, o futuro, pelo
profundo engajamento com o hoje, com o aqui e com o agora, que em
lugar desta viagem constante ao amanh, se atrelem a um passado de
explorao e de rotina (Freire, 1982, p.101).
Paulo Freire nos falava da boniteza do sonho de ser professor de
tantos jovens desse planeta. Se o sonho puder ser sonhado por muitos
deixar de ser um sonho e se tornar realidade. A realidade, contudo,
muitas vezes bem diferente do sonho. Muitos de meus alunos e alunas,
seja na Pedagogia, seja na Licenciatura, no pensam em se dedicar s
salas de aula. Muitos revelam desinteresse em seguir a carreira do magistrio, mesmo estando num curso de formao de professores. Pesam
muito, nessa deciso, as condies concretas do exerccio da profisso.
Preparam-se para serem professores e iro exercer outra profisso.
E somos muitos professores no mundo: 50 milhes. Somos organizados e alguma coisa podemos fazer para mudar a ordem das coisas,
inclusive mudar o sentido mesmo do que somos e fazemos. Segundo
Jacques Delors (1998, p.156), a profisso de professor uma das mais
fortemente organizadas do mundo e as organizaes de professores po62
dem desempenhar e desempenham um papel muito influente em vrios domnios. Somos muitos, estamos organizados, mas vivemos numa
crise profunda de identidade.
Em inmeras conferncias que tenho feito a professores, professoras,
por este pas e fora dele, alm de constatar um grande mal-estar entre os
docentes, misturado a decepes, irritao, impacincia, ceticismo, perplexidade, paradoxalmente, existe ainda muita esperana. A esperana ainda
alimenta essa difcil profisso. H uma nsia por entender melhor por que
est to difcil educar hoje, fazer aprender, ensinar, nsia para saber o que
fazer quando todas as receitas governamentais j no conseguem responder.
A maioria desses professores e professoras, com a diminuio drstica dos
salrios, com a desvalorizao da profisso e a progressiva deteriorao das
escolas muitas se parecem mais com presdios do que com escolas procuram cada vez mais cursos e conferncias em busca de uma resposta que
no encontraram nem na sua formao inicial e nem na sua prtica atual.
Poucas so as vezes em que encontram resposta nesses cursos e conferncias. Na sua maioria, ou encontram receitas tecnocrticas que causam ainda maior frustrao, ou encontram profissionais da pedagogia
da ajuda, que encantam com suas belas e sedutoras palavras, fazem rir
enormes platias numa catarse coletiva, mas voltam para suas escolas to
vazias como antes, depois de assistirem ao show desses falsos pregadores
da palavra. Voltam com as mesmas perguntas: O que estou fazendo
aqui?; Por que no procuro outro trabalho?; Para que sofrer tanto?; Por que, para que ser professor?.
Se, de um lado, a transformao nas condies objetivas das nossas
escolas no depende apenas da nossa atuao como profissionais da educao, de outro lado, creio que sem uma mudana na prpria concepo
da nossa profisso ela no ocorrer to cedo. Enquanto no construirmos
um novo sentido para a nossa profisso, sentido este que est ligado
prpria funo da escola na sociedade aprendente, esse vazio, essa perplexidade, essa crise, devero continuar.
Em sua essncia, ser professor hoje no nem mais difcil nem
mais fcil do que era algumas dcadas atrs. diferente. Diante da
63
fessor no se define pela sua funo, pelo seu papel, mas pela sua misso.
Se ele se considerar apenas como mais uma ruela na mquina educativa
porque se demitiu como pessoa, como ser humano. Desistiu, matou a
criana curiosa que pulsava dentro dele. No pode mais ensinar.
No haver superao das condies atuais do magistrio sem um
profundo sentimento de companheirismo, sem plantar paz e sustentabilidade na escola. Lutando sozinhos chegaremos apenas frustrao, ao
desnimo, lamria. Da o sentido profundamente tico dessa profisso.
No fundo, para enfrentar a barbrie neoliberal na educao vale ainda
a tese de Marx de que o prprio educador deve ser educado, educado
para a construo histrica de um sentido novo de seu papel.
Escrevo essas reflexes inspirando-me na Pedagogia da autonomia de
Paulo Freire. Neste seu ltimo livro, ele trabalhou principalmente a tica
e a esttica do ser professor: o que ele deve saber para ser professor, como
ele deve ser para ser professor.
Paulo Freire sonhava com uma nova sociedade, um mundo onde
todos coubessem. No um mundo feito apenas para alguns. A educao
pode dar um passo na direo deste outro mundo possvel se ensinar as
pessoas com um novo paradigma do conhecimento, com uma viso do
mundo onde todas as formas de conhecimento tenham lugar, se dotar
os seres humanos de generosidade epistemolgica, um pluralismo de
idias e concepo que se constitui na grande riqueza de saberes e conhecimentos da humanidade.
Creio que existe ainda na comunidade humana uma imensa reserva
de altrusmo e de solidariedade, um dique que o educador precisa conhecer e potencializar para romper as barreiras do represamento. Educar empoderar. Mais do que ensinar preciso reencantar. Ou melhor,
ensinar, nesse contexto, reencantar, despertar a capacidade de sonhar,
despertar a crena de que possvel mudar o mundo. Essa profisso, por
isso, insubstituvel. No podemos imaginar um futuro sem ela. No
podemos imaginar um futuro sem professores. Nisso acredito nas palavras de Rubem Alves em carta enviada a alguns amigos no final de 2001:
Ensinar um exerccio de imortalidade. De alguma forma continuamos
66
67
Educar na cidade
que educa
-P
69
so de humanizao. Respondendo questo como o professor pode tornar-se um intelectual na sociedade contempornea?, o grande gegrafo
brasileiro Milton Santos, falecido no ano de 2001, respondeu: quando
consideramos a histria possvel e no apenas a histria existente, passamos a acreditar que outro mundo vivel. E no h intelectual que
trabalhe sem idia de futuro. Para ser digno do homem, qual seja, do
homem visto como projeto, o trabalho intelectual e educacional tem que
ser fundado no futuro. dessa forma que os professores podem tornar-se
intelectuais: olhando o futuro (Santos, 1999, p.14).
Para isso, precisamos de uma pedagogia da cidade, como a proposta por Paulo Freire.
Em primeiro lugar precisamos aprender da cidade. Paulo Freire dizia que o primeiro livro de leitura o mundo. Para aprender da cidade
precisamos ler o mundo. Em geral, ns ignoramos a cidade, estreitamos muito nosso olhar e no percebemos, e algumas vezes at a escondemos, damos as costas para no ver certas coisas que acontecem nela.
No queremos olhar certas coisas da cidade para no nos comprometer
com elas, pois o olhar nos compromete. Vejamos nosso comportamento nos semforos quando somos abordados por meninos e meninas
de rua. Nossa defesa no olhar nos olhos deles e delas. Na cidade
buscamos tornar muitos seres invisveis; at em nossas prprias casas,
quando aos visitantes apresentamos toda a casa e no apresentamos a
empregada ou a faxineira que a trabalham. Passamos por elas como se
fossem seres transparentes.
Precisamos de uma pedagogia da cidade para nos ensinar a olhar, a
descobrir a cidade, para poder aprender com ela, dela, aprender a conviver com ela. A cidade o espao das diferenas. A diferena no
uma deficincia. uma riqueza. Existe uma prtica da ocultao das
diferenas, tambm decorrente do medo de ser tocado por elas, sejam
as diferenas sexuais, sejam as diferenas culturais etc. Em geral, a nossa
pedagogia dirige-se a um aluno mdio, que uma abstrao. O nosso
aluno real, contudo, o aluno concreto, nico. Cada um deles diferente e precisa ser tratado em sua individualidade, em sua subjetividade.
74
75
O paradigma
do oprimido
punidas. Poucos so os ricos que esto nas cadeias. Por isso precisamos
dizer no pode sem ter medo de sermos antidemocrticos. H o que
pode e o que no pode ser feito. Diante da injustia, da impunidade e
da barbrie, precisamos de uma pedagogia da indignao. Dizer no
provoca no apenas espanto, mas conhecimento. O no desacomoda,
incomoda, desinstala. Obriga-nos a pesquisar. Dizer no afirmar-se
como eu. buscar a tica, valor, postura. Paulo Freire nos falava
com freqncia de uma pedagogia da rebeldia.
O reconhecimento de Paulo Freire fora do campo da pedagogia demonstra que o seu pensamento tambm transdisciplinar e transversal.
A pedagogia essencialmente uma cincia transversal. Desde seus primeiros escritos considerou a escola muito mais do que as quatro paredes
da sala de aula. Criou o crculo de cultura, como expresso dessa nova
pedagogia que no se reduzia noo simplista de aula. Na sociedade
do conhecimento de hoje isso muito mais verdadeiro, j que o espao
escolar muito maior do que a escola. Os novos espaos da formao
(mdia, rdio, TV, vdeo, igrejas, sindicatos, teatros, empresas, ONGs,
espao familiar, internet...) alargaram a noo de escola e de sala de aula.
A educao tornou-se comunitria, virtual, multicultural e ecolgica e a
escola estendeu-se para a cidade e o planeta. Hoje se pensa em rede, se
pesquisa em rede, trabalha-se em rede, sem hierarquias. A noo de hierarquia (saber-ignorncia) muito cara escola capitalista. Ao contrrio,
Paulo Freire insistia na conectividade, na gesto coletiva do conhecimento social a ser socializado de forma ascendente. No se trata mais de ver
apenas a cidade educativa (Edgar Faure), mas de enxergar o planeta
como uma escola permanente.
Paulo Freire tinha gosto pela liberdade. Essa seria uma leitura libertria. Como muitos dos seus intrpretes afirmam, a tese central da sua
obra a tese da liberdade-libertao. A liberdade a categoria central de
sua concepo educativa desde suas primeiras obras. A libertao o fim
da educao. A finalidade da educao ser libertar-se da realidade opressiva e da injustia. A educao visa libertao, transformao radical
da realidade, para melhor-la, para torn-la mais humana, para permitir
82
83
Continuar e
reinventar Freire
-P
tem, algo que no se pode tocar, mas apenas adorar; no trat-lo como
um guru, que tem que ser seguido por discpulos, sem questionamento.
Nada menos freireano que esta idia. Paulo Freire foi, sobretudo, um
criador de espritos. Por isso, deve ser tratado como um grande educador popular. Adorar Freire como a um santo, significa destruir Freire
como educador. Por isso, no devemos repetir Freire, mas reinvent-lo,
como ele mesmo dizia. Ele odiaria ser repetido: a nica maneira que
algum tem de aplicar, no seu contexto, alguma das proposies que fiz
exatamente refazer-me, quer dizer, no seguir-me. Para seguir-me, o
fundamental e no me seguir, afirmou no livro Por uma pedagogia da
pergunta (Freire e Faundez, 1985, p.41). No se pode continuar Freire
sem reinvent-lo. Para esta tarefa no designou uma ou outra pessoa ou
instituio. Esta tarefa ele a deixou a todos ns, a todas e a todos os que
esto comprometidos com a causa dos oprimidos.
91
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Anexo
Pequeno glossrio
freireano
Ao cultural. Quando as pessoas aprendem a ler e a escrever sua realidade, atuando sobre ela para transform-la, sua ao uma ao cultural.
Para Paulo Freire, todos os seres humanos, ao entrar em contato com a
natureza e refletir sobre o sentido que tem sua ao, so criadores de cultura. Portanto, sua ao uma ao cultural. A ao cultural um ato de
conhecimento e de transformao da realidade (ver invaso cultural).
Aculturao. Forma como um povo se adapta forma de pensar
do pas que o tenha invadido, dominado, ou de um pas que suficientemente poderoso para impor-lhe sua maneira de pensar atravs, por
exemplo, da guerra, da televiso, do cinema, da mdia, das tecnologias da
informao. Implica uma certa alienao da cultura local ou nacional.
Alienao. Quando uma pessoa perde o domnio de algo que lhe
pertence. Processo mediante o qual o povo, um grupo ou um indivduo
se v estrangeiro (cego, estranho, perdido) a si mesmo. Isto pode suceder
em nvel econmico, poltico, cultural, social etc. Ou seja, quando a
pessoa no sabe o que est havendo com ela mesma e, como no reflete
105
e histrica de humanizar-se. Ela se fundamenta na criatividade e estimula a reflexo e a ao verdadeiras dos seres humanos sobre a realidade,
promovendo a sua transformao criadora (ver conscincia ingnua).
Conscincia ingnua. a conscincia humana no grau mais elementar de seu desenvolvimento quando est ainda imersa na natureza e percebe os fenmenos, mas no sabe colocar-se distncia deles para julg-los.
a conscincia no estado natural, ainda mgico. uma conscincia natural
na medida em que a passagem da conscincia ingnua para a conscincia
crtica se d por um processo de humanizao (ver conscincia crtica).
Conscientizao. Processo pedaggico que busca dar ao ser humano uma oportunidade de descobrir-se por meio da reflexo crtica sobre a
sua existncia. Paulo Freire no o inventor dessa palavra, como muitos
pensam. Era uma palavra j utilizada pelos tericos do Instituto Superior
de Estudos Brasileiros (Iseb), entre eles lvaro Vieira Pinto e Guerreiro
Ramos. No entanto, Paulo Freire deu a essa palavra um contedo poltico-pedaggico to particular que ele pode ser considerado o seu pai.
Na sua acepo original, ela implicava ao, isto , uma relao particular
entre o pensar e o atuar. Para Paulo Freire, conscientizao o desenvolvimento crtico da tomada de conscincia, um ir alm da fase espontnea
da apreenso do real para chegar a uma fase crtica na qual a realidade se
torna um objeto cognoscvel (ver tomada de conscincia).
Contexto concreto e contexto terico. O contexto concreto a situao, o lugar, o mbito onde se situa um determinado problema que se quer
analisar. O contexto terico a reflexo que se faz em relao ao contexto
concreto. Entre estes dois contextos se estabelece uma relao mtua: o
primeiro influencia o segundo e vice-versa. Ou seja, estabelece-se uma relao dialtica. No se pode pensar corretamente se o fruto desta reflexo
no serve em nada para melhorar o trabalho dirio. Mas, para fazer isto,
se necessita conhecer bem a prtica, da mesma maneira que se necessita
conhecer o que alguns autores tm refletido sobre prticas similares.
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Cultura do silncio. fruto da sociedade opressora em que os homens e as mulheres no podem refletir e tomar decises acerca de tudo
aquilo que os afeta, no podem pronunciar sua palavra. Mas, ainda que
as pessoas sejam tratadas como se fossem coisas, objetos, tal silncio
relativo. um silncio aparente j que os explorados expressam, de alguma forma, o que realmente sentem de sua opresso. Entre os oprimidos,
desenvolve-se uma cultura que os poderosos no vem, que silenciosa,
mas que uma forma de resistncia opresso.
Dilogo. a essncia da educao para Paulo Freire, um encontro
dos homens mediatizados pelo mundo para dar um nome ao mundo
(Pedagogia do oprimido, p.107). Os homens e as mulheres, ao refletir
sobre sua prtica e ao atuar sobre ela, para transform-la, necessitam
comunicar-se, pr-se de acordo entre si, estar dispostos a escutar outras
opinies, a constatar se o que se est fazendo realmente positivo. atuar e pensar como sujeitos e permitir que as outras pessoas que os rodeiam
tambm sejam sujeitos crticos.
Educao bancria. a educao que deposita noes na mente
do educando da mesma forma como se fazem depsitos no banco.
todo tipo de educao em que o professor quem diz a ltima palavra e
os alunos s podem receber e aceitar passivamente o que o professor disse. Desta forma, o nico que pensa o professor, e os alunos s podem
pensar de acordo com o que o professor diz e pensa. Os estudantes tm a
nica misso de receber os depsitos que o professor faz das informaes
que ele possui. A educao bancria domesticadora na medida em que
busca controlar a vida e a ao dos estudantes para que aceitem o mundo
tal como ele , proibindo-os, desta forma, de exercer seu poder criativo e
transformador sobre o mundo.
Educao problematizadora. Concepo da educao oposta concepo bancria. Nesta concepo, o educador prope (no impe) ao
educando o contedo do estudo a ser feito, a partir das prprias palavras
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geradoras do educando, para que ele prprio possa sugerir junto com o
educador a primeira viso do contedo, passando de uma viso mgica
para uma viso cientfica, de uma conscincia ingnua para uma conscincia crtica. A educao problematizadora funda-se na criatividade e estimula a ao e a reflexo autnticas sobre a realidade para transform-la.
Humanizao. Caminho pelo qual os homens e as mulheres podem chegar a ser conscientes de si mesmos, de sua forma de atuar e de
pensar, quando desenvolvem todas as suas capacidades. Humanizao e
desumanizao so possibilidades dos homens como seres inconclusos e
conscientes da sua inconcluso. Mas se ambas constituem uma possibilidade, s a primeira parece constituir a vocao do homem (Pedagogia
do oprimido, p.48). A desumanizao uma distoro da vocao de ser
mais, distoro possvel na histria, mas no uma vocao histrica
(Idem, ibid.). E ainda que a desumanizao seja real na histria, contudo, no um destino contra o qual no se possa lutar, mas o resultado
de uma ordem injusta que gera violncia por parte dos opressores, a
qual, por sua vez, gera o ser menos (Idem, ibid.).
Indito vivel. Expresso utilizada por Paulo Freire para designar
o devir, o ainda-no, o futuro a se construir, a futuridade a ser criada,
o projeto a realizar. Essa expresso tem a ver com a noo de sonho e de
utopia. Para Paulo Freire a utopia est ao mesmo tempo no ato de denncia do mundo desumano e no de anncio do mundo humano a ser construdo pela nossa ao transformadora. Indito vivel a possibilidade
ainda indita de ao que no pode ocorrer a no ser que superemos as
situaes-limites (ver abaixo), transformando a realidade na qual ela est
com a nossa prxis.
Invaso cultural. Invaso cultural a penetrao, em uma sociedade qualquer, de uma cultura estranha, que lhe impe sua maneira de
ser e de ver o mundo. Para Paulo Freire a penetrao dos invasores no
contexto dos invadidos, sem respeito potencialidade do ser, impon109
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