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Feminin On A Anti Guida de
Feminin On A Anti Guida de
O FEMININO NA ANTIGUIDADE1
Mayza Bergamo2
Resumo
Este artigo tem por objetivo divulgar aspectos do feminino que ficam, muitas vezes, escondidas de olhos menos
atentos, na perspectiva da Pr-Histria; Mesopotmia; Grcia e Egito, percebendo que em cada sociedade a
mulher oscila entre a posio de deusa e de apenas reprodutora. Perdendo seu lugar divino, imponente e ativo
dentro da sociedade e assumindo uma condio dependente e subordinada.
Palavras-chave: Mulher; Rituais; Feminino; Famlia; Casamento.
Introduo
Ao longo da histria, a mulher figura como protagonista nas inmeras sociedades do
planeta. No entanto, com ajuda das novas tendncias historiogrficas, alguns personagens que
foram legados ao limbo da Histria, retornam para contar-nos seus medos, seu cotidiano, sua
participao na construo da teia da Histria. Entre estes personagens, nosso destaque a
mulher. Para podermos entender os valores e atributos femininos da atual sociedade,
precisamos retornar antiguidade, e descobrir as transformaes e as permanncias.
O Sagrado Feminino
As sociedades primitivas so consideradas sociedades matricntricas, onde a mulher
no dominava, mas a vida era centrada nela. Durante o perodo neoltico h um fortalecimento
de duas instituies sociais: a Famlia e a Religio. Fica evidente na famlia a diviso de
trabalho entre os dois sexos.
A figura materna na famlia3 era responsvel por conseguir parte da alimentao para a
famlia. Como eram vitais para a sobrevivncia da tribo, a perigosa tarefa de perseguir e matar
animais passou a ser responsabilidade do homem. Juntamente com sua prole, a mulher
percorria todo o entorno do lugar onde habitavam, procura de razes e /ou frutos.
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verdadeira me, que gera a vida e todas as coisas, a grande terra, o princpio de tudo, dela
surge a natureza, os animais, os homens e os deuses.
A representao da grande-me est relacionada, muitas vezes h um deus-animal,
normalmente um touro, mas h representao da grande-deusa da fecundidade como uma
vaca.
As figuras femininas, tambm chamadas de Vnus pelos arquelogos foram
encontradas em lugares sagrados e em sepulturas. Eram esculpidas em osso, marfim, pedras
ou barro. A arqueologia encontrou estatuetas de cermicas com formas femininas, onde ficam
explcitos os rgos sexuais avantajados ou expostos, indicando a capacidade fecundadora da
mulher, uma clara ligao com a natureza, ambas geradoras de vida, como a Vnus de
Willendorf, feita de calcrio com 11 cm, encontrada na ustria prximo ao Danbio. Alm
das esttuas de deusas, foram encontradas pinturas rupestres de mulheres dando luz,
grvidas e os recm-nascidos ainda ligados me pelo cordo umbilical, ntima conexo entre
o poder da mulher e o poder da terra. Deus foi feminino durante, pelo menos, os primeiros
200.000 anos de vida humana na Terra (SJOO e MOR apud CABOT, 1997, p.23).
Para Cabot (1997), nas sociedades Matrifocais4, as famlias eram extensas e o trabalho
feminino fornecia 60% da alimentao. Alm do preparo do alimento, as mulheres
desenvolveram tcnicas de processamento, preservao e armazenamento de alimentos.
Algumas lendas primitivas alegam ser a mulher a descobridora do fogo, j que era a sua
guardi, vital nas sociedades primitivas. E como guardis teriam sido encarregadas da olaria,
cermica e metalurgia. Elas fabricavam os utenslios ou vasilhas em argila para cozer os
alimentos.
Enquanto coletoras, foram as originais farmacologistas. As primeiras curandeiras a
catalogar e selecionar ervas venenosas e as que curavam enfermidades. Esta habilidade era
passada de me para filha. Durante a coleta, a mulher ampliava o vocabulrio e a estrutura das
frases, pela necessidade de transmitir o conhecimento e para a sobrevivncia do grupo.
Quanto ao homem, sua atividade era silenciosa (caa), talvez tenha tido mais dificuldades em
se comunicar do que a mulher. Segundo os mais sarcsticos, da vem o guich Mulher
fofoqueira, Mulher fala de mais.
Ainda segundo Cabot, as mulheres tinham o conceito do tempo, faziam calendrios,
atravs dos ciclos menstruais e os ciclos lunares. Elas entalhavam os perodos lunares em
Mulheres de Sippar
A cidade mesopotmia de Sippar est situada a 20 km ao sul de Bagd, onde o curso
dos rios Tigre e Eufrates5 esto mais prximos. A instituio que tem a maior gama de
documentao sobre o funcionamento da cidade eram o Gagum ou claustro. Com finalidade
religiosa, era o lugar onde habitavam as mulheres Naditus, oriundas de famlias ricas da
cidade ou de outras regies. Toda Naditus provinha de famlia abastada, vivendo isoladas nos
gagum, elas tinham maior chance de sobrevivncia, sua segregao social as protegia de
epidemias, riscos da gravidez, e podiam atingir idades avanadas no claustro.
A mulher Naditus, diferente de outras mulheres, tinham o controle de sua parte na(s)
propriedade(s) paterna. Enquanto outras mulheres passavam sua herana para os maridos aps
o casamento, as Naditus podiam administrar seus bens como quisessem. Como no podiam
casar ou ter filhos, pois estavam vinculadas ao culto, era permitido a elas adotar uma menina
para suceder-lhe como Naditus e cuidar delas na velhice. Era visto com prestgio ter uma filha
servindo os deuses no gagum. Ao nascer uma menina, era freqente a famlia decidir que ela
seria uma Naditus.
As filhas no tinham o direito de escolha. O ingresso no gagum acontecia na
puberdade, com cerimnia de iniciao e oferendas s deidades Chamash (deus-sol
babilnico) e Aya (esposa do rei-sol), sua funo no templo era participar das procisses e
outras obrigaes para com os deuses. As despesas com a iniciao eram por conta da
instituio, como presentes de noivado nova Naditus.
A famlia era obrigada a firmar um acordo de como a Naditus seria sustentada.
Quando a filha entrava no Claustro, ela recebia do pai sua herana6, que segundo o cdigo de
Hamurabi, poderia ser administrada pelos irmos ou por uma pessoa escolhida pelas Naditus,
ou por ela prpria. Muitas Naditus se sustentavam com a renda de suas propriedades privadas.
Elas participavam ativamente da economia das cidades, realizando negcios lucrativos,
investindo em pequenos e grandes empreendimentos.
Prxima do planalto assrio de Jerirah e da regio do mdio Eufrates importante centro de atividade comercial
e religioso mais detalhes ver (LEICK, 2003, p. 189-214)..
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Quando no eram as Naditus a gerir seu patrimnio, era obrigao da famlia arcar com seu sustento, inclusive
fornecer as oferendas mensais no templo.
desfrutavam
de
liberdade
para
conduzir
suas
vidas,
contriburam
Ao que tudo indica, em outras cidades, os papis destas mulheres vinculadas ao culto dos deuses, variava de
acordo com o tempo e o lugar. Segundo Leick, em Marduk na Babilnia, elas podiam se casar, e as mulheres de
Ninurka em Nipur , eram solteiras e no viviam num Gagum (LEICK, 2003, p. 200).
cuidadosamente penteados para cima com cachos soltos na testa e nas laterais. Usavam batom
e sombras, e depilavam as sobrancelhas.
A ilha vivia sob forte influencia matriarcal. As mulheres participavam de todas as
atividades da cidade, as festas e cerimnias religiosas. Elas eram sacerdotisas, fiandeiras,
pugilistas, caadoras, toureiras e realizavam outras atividades em p de igualdade com os
homens, e faziam exibies perigosas de grande habilidade. Todas estas atividades foram
retratadas nas pinturas em cermica e nos afrescos.
O que se pde observar das mulheres cretenses sua incrvel habilidade em funes
tipicamente masculinas em outras regies. Ao que tudo indica no havia uma definio de
tarefas entre os sexos, todos poderiam realizar tudo, sem preconceito ou imposio.
As sacerdotisas gregas comeavam suas funes, atravs dos rituais de iniciao, que
aconteciam na puberdade (segundo os antigos, entre os 05 e os 10 anos e terminava com a
primeira menstruao), fase mais marcante da vida do indivduo, onde se consolida suas
funes como membro da sociedade em que vive. Para que a passagem acontea de forma
significativa, necessrio que aconteam alguns rituais que vo iniciar o indivduo na vida
adulta. Estes rituais esto presentes em todas as sociedades, faz parte de sua Histria e
incultam um padro de comportamento necessrio para a coeso da comunidade.
Entre os gregos, os rituais de iniciao na puberdade, aconteciam diferentes para
meninos8 e meninas. As meninas passavam por uma experincia ritual chamada Arctia, que
as preparava para sua principal funo, a maternidade.
Os rituais eram realizados no santurio da deusa rtemis. As fontes para pesquisa dos
rituais femininos so poucas, a arqueologia a que mais contribuiu para as primeiras
referncias dos rituais, alm de alguns textos antigos. Dentre as fontes apontadas por
Florenzano, esto os textos de Aristfanes, na qual ele descreve o que ocorria durante a
Arctia. Segundo ele, as meninas usavam vestido cor de aafro e imitavam os ursos.
Na leitura de Florenzano, os textos descrevem a Arctia como uma cerimnia de
iniciao aos mistrios de rtemis, na qual o urso-Arctos, aparece associado sacerdotisa da
deusa. Ainda segundo Aristfanes, as meninas realizavam libanaes, danas e sacrifcios.
Os documentos de Aristfanes so ricos em detalhes sobre a seqncia das vrias fases da
vida da menina-moa , inclusive abordando sua importncia social na comunidade.
Mulheres no Egito
A mais difundida teoria sobre a criao dos deuses, a sntese heliopolitana, que
prope que o sol (Atum) teria criados os primeiros seres divinos, masculino e feminino. O
primeiro Shu (ar,luz) e Tefnut (umidade).
O casal divino continuar criando outros deuses como Geb (senhor dos minerais e
plantas) e Nut (cu), criaram outros deuses: Osris e sis, Seth e Nftis. Segundo Christiane
Desroches Noblecourt10, nos mitos cosmogmicos encontraremos a noo do feminino,
essencial ao equilbrio csmico e aos seus avatares...
Nas esferas divinas, o elemento feminino, bem longe do ser passivo, vai ento
Ser associado o parceiro, o protetor freqente, muitas vezes o provocador de
Distrbios, amvel ou, se necessrio, agressivo ou truculento, sendo sempre a boa
me e tambm despertando a alegria dos deuses. (NOBLECOURT, 1994, p. 26).
A grande esposa real, colocada ao lado do Fara era responsvel por colocar no
mundo os herdeiros do trono e transmitindo a eles a hereditariedade real. Independia o fato do
pretendente ao trono ter sangue real, com tanto que sua futura esposa descendesse de uma
famlia solar.
O incesto real era o caminho natural dentro desta sociedade, irmos e irms casavamse a exemplo dos deuses para perpetuar o poder real. Segundo Noblecourt, havia casos de
incesto entre pai e filhas comprovados pelos pesquisadores, no entanto, as razes dessas
unies ainda no so muito certas. Outro fator importante a destacar que nem sempre era
possvel o casamento com uma esposa real , e segundo os pesquisadores, o fara impunha sua
vontade e escolha.
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As filhas reais tinham papel muito importante no Egito antigo, pois legitimavam o
acesso ao poder do pretenso fara. O principal papel da rainha era, em muitos casos, o de
aconselhar o fara, e de desempenhar um papel diplomtico junto a pases estrangeiros.
O Ipet-Nesut (residncia da rainha) tambm o lugar onde ficavam as Nefrut
(mulheres secundrias do Fara), uma instituio real. Para Noblecourt, elas eram, Beldades
vivas do palcio, cujos cantos, danas e comportamento eram destinadas a seduzir sua
majestade. (NOBLECOURT, 1994, p. 93).
Ainda segundo a autora, a estrutura era comandada por um chefe, que cuidava da
administrao do harm, que era independente e se auto-sustentava, sendo tambm um centro
de produo. No entanto, o harm era dominado pela grande esposa Real, que tinha como
principal funo, receber as princesas que eram desposadas pelo Fara, organizando suas
instalaes, e de seus servos e filhos.
Dentro do harm, havia categorias de mulheres que ficavam separadas em
apartamentos, dentre elas eram: a grande esposa real e suas filhas; as esposas secundrias; as
favoritas e os ornamentos reais. Estas mulheres alm de estarem a servio da grande esposa
real, eram, muitas vezes, oferecidas em casamento para altos funcionrios.
As mulheres do harm viviam com muito luxo, criados a sua disposio, belos
palcios com jardinas floridos e uma decorao espantosa. Uma indizvel poesia desprendese da atmosfera assim criada: o refinamento, o rebuscamento esttico, o gosto pelas tintas
nuanadas e alegres
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XVIII, era esposa de Ahms e me de Amenfis I. Foi conselheira do Fara e investida com o
ttulo de Segundo Profeta de Amom- nunca atribuda a uma mulher.
Segundo os estudiosos, ela teve um papel religioso importante, comprovado pelas
inmeras oferendas em seu templo. Ao lado de seu filho, comandou a transformao
econmica do pas. A rainha destacou-se, principalmente, por organizar as sepulturas, no
imponente Vale dos Reis. O exemplo de Nefertari, deixa claro que muitas das grandes
Esposas Reais, dividiam o poder de governo com seus esposos, e ou filhos.
Desde que existe perfeita igualdade entre a mulher e o homem, o problema no se
coloca, na maioria dos casos, e a que se faz necessrio perceber o ponto de vista
do egpcio faranico : cada qual no seu papel.O rei governa , com muita freqncia
aconselhado- e cada vez mais no decorrer dos milnios por seu alter ego , a Grande
Esposa Real. (NOBLECOURT, 1994, p. 129).
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(...) Ao ano 7 ao 11 , tudo foi trabalhado para erigir no mais fino calcrio , o
monumento que devia ser a glria do reino , e lembrar as grandes linhas do
personagem real e de sua atividade.(...) Em trs andares sucessivos,as construes
alcanavam o ltimo terrao que, com seus nichos escavados na rocha, no ano 10 ,
abrigava vinte e sete esttuas rituais da soberana , na maioria talhada em granito rosa
, das quais oito estavam ajoelhadas.Ao sul fora construda uma capela para seu
culto,o de seu pai,de sua famlia e mesmo de Tutmsis III(...) (NOBLECOURT,
1994, p. 170-171).
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Muitos pesquisadores ressaltam a beleza fsica das egpcias, de sua elegncia natural e
explicam que este ideal deveria ser mantido pelas mulheres. A gordura deveria ser evitada, e
por isso elas elaboravam receitas misteriosas para manter a forma.
A autora Noblecourt, deixa claros a preocupao da mulher egpcia com os cabelos e
penteados exuberantes, dedicando a eles cuidados essenciais. Elas tambm utilizavam perucas
para completar a seduo. Os cuidados se estendiam aos trajes, que eram dispostos no corpo,
no caso das nobres, com muito luxo, junto com assessrios femininos imprescindveis, como
colares, braceletes e tiaras ricamente cravejados de pedras preciosas, estes adereos chegaram
ao Egito com os invasores Hicsos. Com a expanso das conquistas egpcias, principalmente
na sia, conheceu-se uma profuso de riquezas que revolucionou a moda no Egito, como
tecidos, maquiagens, pedras preciosas, perfumes e ungentos,
[Eis] uma veste branca,
Blsamo para teus ombros,
Guirlandas para teu pescoo
[Enche teu] nariz de sade e alegria
[Sobre a testa] pe perfumes [...]
Passa um dia de festa. (NOBLECOURT11, 1994, p. 205).
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A autora, na deixa claro o que so as casa de cerveja , supe-se que seriam uma espcie de bar ou
prostbulo.
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Ptolomeus. Tambm h registro de casos onde uma mulher poderia desposar um homem
cativo. O que demonstra que os egpcios no tinham preconceitos raciais, pois os cativos, na
sua maioria, se constituam em estrangeiros.
Todas as classes sociais poderiam adotar escravos. H casos de senhoras que
adotavam filhos de suas servas, deixando-lhes importantes doaes. Para Noblecourt, A
mulher escrava do Egito Antigo se beneficiava de uma condio talvez mais invejvel que as
das servas de nossa Idade Mdia.
Consideraes Finais
Pode-se perceber que nas sociedades citadas neste texto, em alguns deles, a mulher
adquire plenos poderes de influncia dentro da sociedade e depois ela se v aprisionada de
seus poderes e colocada em celas escuras e frias, onde sua funo principal obedecer. Seu
esprito guerreiro e divino acorrentado dentro do seu corao e jogado no fundo de sua alma,
a espera da oportunidade de retomar ao seu trono de deusa.
A Histria nos mostra que as mulheres foram tambm sujeitos da Histria e no meros
coadjuvantes: foram deusas, empreendedoras, originais, soberanas, mes. A Histria das
mulheres muito mais ampla e nos descortina os olhos diante de tanta ousadia e beleza.
Nossa contribuio foi apenas de um recorte na antiguidade da humanidade para alertar a
todas as mulheres da fase da terra , que elas fizeram a diferena, e continuam lutando como
guerreiras para ter o reconhecimento da Histria.
Referncias Bibliogrficas
CABOT, Lauriu. O poder da bruxa: a terra, a lua e o caminho mgico feminino. Rio de
Janeiro: Campus, 1997.
CARDOSO, Ciro Flamarion S. O Egito antigo. So Paulo: Brasiliense, 1986.
FLORENZANO, Maria Beatriz Borba. Nascer, viver e morrer na Grcia antiga. So Paulo:
Atual, 1996.
LEICK, Gwendolyn. Mesopotmia: a inveno da cidade. Rio de Janeiro: Imago, 2003.
NOBLECOURT, Christiane D. A mulher no tempo dos faras. So Paulo: Papirus, 1994.
PINSKY, Jaime. As primeiras civilizaes. 13. ed. So Paulo: Atual, 1994.
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