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A Reprodução - Bourdieu & Passeron
A Reprodução - Bourdieu & Passeron
A Reproduo:
Elementos para uma Teoria do
Sistema de Ensino
Recenso:
Ana Paula Rosendo
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Covilh, 2009
F ICHA T CNICA
Ttulo: A Reproduo: Elementos para uma
Teoria do Sistema de Ensino
Autor: Pierre B OURDIEU; Jean-Claude PASSERON
Recenso de: Ana Paula Rosendo
Coleco: Recenses L USO S OFIA
Direco da Coleco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom & Jos Rosa
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009
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A Reproduo: Elementos
para uma Teoria do Sistema de
Ensino
Pierre B OURDIEU; Jean-Claude PASSERON
Obra recenseada:
Pierre B OURDIEU; Jean-Claude PASSERON, A Reproduo: A Reproduo: Elementos para uma Teoria do Sistema de Ensino, (Traduo de C. Perdigo Gomes da Silva), Ed. Vega, Lisboa, s.d., 302
pp.
A obra composta por duas partes: Livro I Fundamentos duma Teoria da Violncia Simblica e Livro II A Manuteno da Ordem. Foram respeitados os ttulos dos captulos e respectiva sequncia. Os inmeros sub captulos no foram mencionados, mas encontram-se submetidos ao tema geral do captulo.
Palavras chave: arbtrio cultural, violncia simblica, relao de
comunico pedaggica, modo de imposio, modo de inculcao, legitimidade, ethos, habitus, capital cultural, reproduo social, reproduo cultural, classe social, aco pedaggica, autoridade pedaggica,
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certas significaes, seleccionadas umas e excludas outras. Esta seleco arbitrria sempre feita por um grupo ou classe. A seleco de
significados arbitrria porque no reside numa natureza humana ou
numa natureza das coisas. Contudo, a seleco de significaes que
deriva objectivamente de um grupo ou classe socialmente necessria.
As opes constitutivas de uma cultura (que ningum faz) revelam
a sua necessidade, porque relacionadas com as suas condies sociais
da sua apario e perpetuao.
A arbitrariedade , muitas vezes, confundida com gratuidade e os
substancialismos conduzem e eternizam as relaes significantes. A
aco pedaggica tem a funo de reproduzir de forma mediatizada
(autoridade pedaggica e sistema de ensino), os interesses dos grupos
dominantes.
Os autores tambm consideram que a aco pedaggica imposta
tanto mais eficaz, quanto maior o grau do arbtrio imposto. As significaes que a aco pedaggica inculca so deduzidas de um princpio
universal lgico ou biolgico e pelas relaes de fora e sua reproduo que o arbtrio cultural dominante fica sempre numa posio dominante.
Segundo os autores, as teorias clssicas, sobretudo a de E. Durkheim,
tendem a dissociar a reproduo cultural da reproduo social, quando
estas so indissociveis.
A Autoridade Pedaggica
Segundo Bourdieu e Passeron, toda a aco pedaggica produz uma
autoridade pedaggica, operao pela qual concretiza a sua verdade
objectiva de exerccio de violncia. Sem autoridade pedaggica no
possvel levar-se a cabo a aco pedaggica, pois estas detm o direito
de imposio legtima de significaes. As representaes de legitimidade da aco pedaggica variaram ao longo da histria. Assim, toda
a aco pedaggica dever ter como pressuposto a autoridade pedag-
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O Trabalho Pedaggico
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O trabalho pedaggico deve ser considerado como uma inculcao de habitusporque o habitus (produto de interiorizao de um arbtrio cultural capaz de se perpetuar mesmo quando a aco pedaggica
cessa) se perpetua mesmo depois da aco pedaggica cessar. Pelo habitus perpetuam-se os princpios e aco pedaggica dever, forosamente, ser um trabalho contnuo e diferente do das outras instncias. A
educao um instrumento fundamental para haver continuidade histrica, tendendo a ser uma pura reprodutora de arbtrios culturais pela
mediao do hbito. Bourdieu e Passeron fazem uma analogia muito
interessante entre o papel do habitus na cultura e o dos genes no biolgico.
O trabalho pedaggico considerado muito eficaz porque capaz
de perpetuar mais duravelmente uma atitude do que qualquer coero
poltica.
O habitus o princpio gerador e unificador de prtica, devendo ser
durvel e transportvel, isto , aplicvel a vrios domnios. O trabalho
pedaggico, pela inculcao de habitus, tende a reproduzir a integrao
intelectual e moral. A integrao social depende dos habitus inculcados pelo trabalho pedaggico, o que vai permitir ao grupo ou classe
que delegou a aco pedaggica numa determinada autoridade pedaggica, a reproduo cultural, moral e intelectual dos seus arbtrios.
Portanto, sem autoridade pedaggica, no h trabalho pedaggico pois
este que, por sua vez, produz a legitimidade do produto digno de
ser consumido.
Bourdieu critica os inatismos, sobretudo o cartesiano, porque tendem a esquecer-se da importncia e influncia da autoridade pedaggica e do trabalho pedaggico na formao dos habitus.
Tambm crtica a ideologia da excelncia, cujas origens se encontram no conceito de arete grega, por confundirem um conceito de
natureza humana com algo que deriva do social, sobretudo de um
trabalho de inculcao de habitus.
O trabalho pedaggico eficaz produz, como j foi dito, o habitus,
Contudo, esta aco ser tanto mais eficaz, quanto os habitus tiverem
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como resultado o desconhecimento dos esquemas de pensamento arbitrrios inerentes ao sistema. A funo de um trabalho pedaggico
eficaz a de inculcar habitus que faam esquecer os fundamentos arbitrrios da cultura dominante. Tambm, e no menos importante, visa
manter a ordem e reproduzir as estruturas das relaes de fora dos
grupos dominantes.
A eficcia do trabalho pedaggico sempre muito menor nas classes mais baixas porque sendo igualmente capazes, so contudo mais
renitentes. Isto porque a cultura dominante tende a achar a cultura dominada como algo de arbitrrio e de ilegtimo. Bourdieu e Passeron
consideram a escolaridade obrigatria como o reconhecimento legtimo
da cultura dominante pela dominada. Partem do princpio que o trabalho pedaggico exerce uma influncia irreversvel e de que o trabalho
pedaggico primrio (levado a cabo pela famlia) produz os habitus ou
caractersticas de classe. O trabalho pedaggico secundrio (escola)
depende muito do trabalho pedaggico primrio, constituindo-se como
uma sequncia do mesmo. Os autores denunciam na escola uma espcie de ideologia da recusa, isto , a escola recusa-se a aceitar que h
uma pr-histria, anterior a ela. Contudo, as afirmaes anteriormente
feitas no nos parecem que tenham fundamento emprico na obra em
causa.
As diferentes instncias de violncia simblica so: a famlia, a
escola e a comunicao social, mas a importncia do habitus inculcado
pela famlia , segundo os autores, fundamental.
No raras vezes, o trabalho pedaggico secundrio opera uma espcie de metania (converso) e, consequentemente, uma mudana radical. O homem velho vira homem novo. Este trabalho levado a cabo,
na maior parte dos casos, pelas instituies totais
(convento, asilo, internato, priso etc.). No passado, as classes dominantes (aristocratas) entregavam a educao dos seus filhos a membros de classes inferiores deles, com o intuito de operar uma reeducao (produo da converso ou metania). Contudo, o trabalho
pedaggico secundrio produz prticas irredutveis s prticas prim-
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rias e quanto mais cedo este se exercer na ordem biogrfica, mais eficaz
se torna.
A pedagogia implcita, levada a cabo pelo trabalho pedaggico primrio, mais eficaz na transmisso de conhecimentos indiferenciados
e totais. Esta pedagogia implcita assegura aos destinatrios o monoplio das aquisies prvias essenciais. O trabalho pedaggico secundrio faz inculcaes explcitas de habitus codificados e formais, sendo
responsvel pela aquisio da transferibilidade.
Um trabalho pedaggico tanto mais tradicional quanto menos claramente delimitado como prtica especfica e autnoma e quando a instituio responsvel pelo seu exerccio mais total e indiferenciada.
disto exemplo a relao entre mestre e discpulo, em que h uma transmisso inconsciente de transmissor para receptor. Convm salientar
que Bourdieu e Passeron consideram que, a aco pedaggica annima
e difusa dos dias de hoje tende a ser imbatvel no aspecto de eficcia.
Porque, como j tinha sido anteriormente referido, consideram que a
aco pedaggica mais eficaz quando a instituio responsvel pelo
seu exerccio total e indiferenciada.
Em resumo, o trabalho pedaggico primrio prepara melhor ou
pior, para o secundrio. H uma continuidade entre o trabalho pedaggico primrio e o secundrio e disso so exemplo as famlias de
docentes ou de intelectuais, sendo este o exemplo a que os autores recorrem,
Tambm segundo os autores, nas democracias burguesas actuais, h
uma subordinao do domnio terico ao prtico. Este estado de coisas possibilita um trabalho pedaggico mais implcito e, consequentemente, mais eficaz. Tambm elaboram uma crtica psicogenese de
Jean Piaget, porque a sua teoria da construo cognitiva pela praxis
demasiado universal, no atendendo s questes sociais subjacentes.
O problema da praxis o de ser considerada como uma manipulao das coisas e raramente ser vista como uma manipulao de palavras. Na obra dado como exemplo a barreira intransponvel entre o
engenheiro e o tcnico.
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O Sistema de Ensino
Todo o sistema de ensino institucionalizado produz e reproduz um
arbtrio cultural de que ele no o produtor e cuja reproduo contribui
para a reproduo das relaes entre grupos ou classes. Esta instituio
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colar funciona com um corpo de agentes colocado em condies institucionais para codificarem e homogeneizarem a mensagem escolar.
Bourdieu e Passeron consideram que, o trabalho escolar tende a
condenar os profetas ou criadores, assim como tende a valorizar a cultura homognea tradicional em detrimento da criao individual.
Deste modo, toda a cultura escolar necessariamente rotinizada,
homogeneizada e ritualizada. Os exerccios repetidores so estereotipados e tm como finalidade a criao de habitus. Todo o habitus a
inculcar, seja ele conservador ou revolucionrio, engendra um trabalho escolar que visa a institucionalizao. Tem que haver sempre um
programa, isto , um consenso sobre o modo de programar os espritos.
O sistema francs , segundo os autores, mais institucionalizado do
que muitos outros, na medida em que, tudo programado. Consideram que at a prpria pesquisa programada de forma escolar. A
finalidade de toda esta programao , claro est, a reproduo. O ensino literrio o mais programado de todos, porque aquele que mais se
auto-reproduz.
O corpo professoral tende a reproduzir do mesmo modo que lhe
transmitiram e desta forma, o sistema de ensino realiza-se plenamente
atravs da auto-reproduo. O mestre tende a imitar o seu mestre.
por este motivo que a cultura escolar, segundo os autores, anda
sempre mais atrasada do que as transformaes culturais em outras
reas.
A autoridade escolar , em resumo, a forma institucionalizada da
aco pedaggica e a legitimidade da autoridade escolar dispensa a
confirmao feita por qualquer outro agente. O padre, como funcionrio da igreja, dispensa a legitimao da sua autoridade, assim como
o professor. J o profeta ou o criador tm que reafirmar permanentemente a sua autoridade. A institucionalizao confere autoridade de
modo automtico.
Como as escolas tm a sua origem na laicizao da instituio eclesistica, h uma profunda analogia entre a funo do padre e a funo
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H cada vez mais indivduos qualificados e aptos para satisfazerem as exigncias da economia e a relao entre escola e economia
tida como artificial. As classes que detm o monoplio de uma relao
com a cultura esto dispostas a tirarem pleno proveito da certificao.
Considerarem-na como adquirida de modo legtimo, com base na ideologia do desinteresse e da meritocracia ou ideologia do dom. A escola
tem uma funo tcnica de produo e atestao das capacidades, a par
de uma funo social de conservao do poder e dos privilgios.
As classes privilegiadas parecem delegar completamente o poder
de seleccionar, entregando-o a uma instituio aparentemente neutra.
Mesmo nas sociedades democrticas as escolas continuam a contribuir
para a reproduo social, atravs da dissimulao das suas funes.
A ideologia escolar da escola libertadora o que move a acreditar na
ascenso social por esta via. Contudo, a escola , segundo os autores,
uma mera reprodutora.
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As classes mais baixas tendem a ter comportamentos como a depreciao de si, a desvalorizao da escola e a resignao ao insucesso ou
excluso. Estas atitudes constituem-se, na maior parte das vezes, como
antecipaes s sanes que a escola reserva s classes dominadas. O
tribunal escolar condena e faz esquecer o efeito das suas condenaes,
para que o destino social seja transformado em vocao da liberdade
ou mrito da pessoa. A escola deve conseguir convencer os indivduos
de que foram eles a escolherem o seu prprio destino, sem alertar para
a necessidade social que se lhes designou antecipadamente. Melhor
do que as religies polticas, as soteriologias do alm ou a doutrina
do kharma, a escola consegue, atravs da ideologia dos dons naturais,
reproduzir as hierarquias sociais. A funo do sistema de ensino , assim, a de mascarar a verdade objectiva da sua relao com a estrutura
da relao de classes.
As democracias actuais tambm ocultam os seus critrios de seleco. Em democracia a eliminao faz-se de formadoce porque
condenada a depreciar em alguns, aquilo que encoraja em todos. Em
democracia a excluso j no legitimvel. Portanto, o sistema escolar para as sociedades democrticas e burguesas actuais o que outras
formas de legitimao foram noutras pocas, ex. a transmisso hereditria. A escola contribui para convencer o indivduo a permanecer no
seu lugar, o seu lugar natural. Como j no se podem invocar os direitos
de sangue ou da natureza (negados historicamente), a certificao escolar atestar, nas sociedades burguesas, os dons e os mritos individuais.
Terminamos este resumo com uma citao textual dos autores feita a
este propsito: (. . . ) Instrumento privilegiado da sociodeia burguesa
que confere aos privilegiados o privilgio supremo de no aparecerem
como privilegiados, ela consegue tanto mais facilmente convencer os
deserdados de que devem o seu destino escolar e social sua falta de
dons e de mritos quanto, em matria de cultura, a privao da posse
absoluta exclui a conscincia da privao da posse.(. . . ).
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