O Conceito de Hegemonia: de Gramsci A Laclau E Mouffe: Ana Rodrigues Cavalcanti Alves

O conceito de hegemonia: de Gramsci
a Laclau e Mouffe
Ana Rodrigues Cavalcanti Alves
A noo de hegemonia foi criada no seio da tradio marxista para pensar as diversas configuraes sociais que se
apresentavam em distintos pontos no tempo e no espao.
Apesar de ter suas origens na social-democracia russa e em
Lnin, Gramsci que apresenta uma noo de hegemonia
mais elaborada e adequada para pensar as relaes sociais,
sem cair no materialismo vulgar e no idealismo encontrados na tradio. A noo de hegemonia prope uma nova
relao entre estrutura e superestrutura e tenta se distanciar
da determinao da primeira sobre a segunda, mostrando
a centralidade das superestruturas na anlise das sociedades avanadas. Nesse contexto, a sociedade civil adquire um
papel central, bem como a ideologia, que aparece como
constitutiva das relaes sociais. Deste modo, uma possvel
tomada do poder e construo de um novo bloco histrico
passa pela considerao da centralidade dessas categorias
que, at ento, eram ignoradas.
Entretanto, nas ltimas dcadas surgiu uma nova abordagem da hegemonia que tem como objetivo expandir a
noo gramsciana para pensar a configurao social do
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O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe
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capitalismo tardio e observar como se desenvolvem as disputas hegemnicas nesse novo espao social. Ernesto Laclau e
Chantal Mouffe, em Hegemonia e estratgia socialista, apontaram os limites e ambiguidades da noo de hegemonia em
Gramsci e formularam um novo conceito a partir da juno
da lgica poltica gramsciana e um conjunto de categorias
do ps-estruturalismo. Desse modo, o presente trabalho tem
como objetivo central discutir o conceito de hegemonia em
Gramsci e em Laclau e Mouffe, apresentando as semelhanas e diferenas das duas perspectivas.
De acordo com Anderson (1989), Gramsci est situado
no momento de transio entre a primeira gerao do marxismo e o marxismo ocidental1. O problema central que
perpassa a tradio do marxismo ocidental a tentativa de
responder por que a revoluo proletria no aconteceu no
Ocidente e quais as condies que favoreceram a ecloso
de uma revoluo na Rssia. Gramsci aponta as diferenas
estruturais nas formaes sociais do Oriente e do Ocidente
e a necessidade de adotar estratgias polticas distintas das
que foram adotadas na Rssia, j que o capitalismo avanado nos pases ocidentais possibilitou tambm o fortalecimento das superestruturas (Coutinho, 1992). A partir destas
reflexes, Gramsci elabora sua noo de hegemonia, sendo considerado o terico marxista que mais insistiu nessa
questo e que deu uma grande contribuio ao marxismo
(Gruppi, 1978; Macciochi, 1976).
A maior dificuldade de conquista do poder nas sociedades capitalistas avanadas j havia sido observada por
Lnin e, muito embora ele nunca tenha falado diretamen-
1
Esta segunda gerao do marxismo caracterizada principalmente pelo seu distanciamento do proletariado e por uma postura mais acadmica e prxima da
universidade. importante enfatizar que Gramsci teve um afastamento forado da
vida poltica, j que foi preso pelo governo Mussolini em 1926 devido sua atividade poltica como um dos fundadores e dirigente mximo do Partido Comunista
Italiano, bem como sua oposio aberta ao fascismo.
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te sobre hegemonia, Gramsci atribui a ele a origem deste

conceito e tem grande influncia em seu pensamento e
em sua ao poltica (Coutinho, 1992). Segundo Luciano
Gruppi (1978, p. 1), o ponto de contato mais constante
e mais enraizado de Gramsci com Lnin seria o conceito
de hegemonia.
Hugues Portelli (1977, p. 63) cita um artigo de Luciano Gruppi, Lenin e il concetto di egemonia, que chama
a ateno para os pontos de aproximao do conceito de
hegemonia em Gramsci e Lnin, como a sua base de classe,
a sua organizao intelectual, a necessidade de ampliar a
base social da classe fundamental e a anlise da correlao
de foras na disputa pela hegemonia. No entanto, Portelli
aponta diferenas fundamentais nas noes de hegemonia
destes autores. Enquanto Lnin se refere apenas ditatura do proletariado ao falar de hegemonia, enfatizando seu
carter coercitivo, Gramsci destaca a importncia de formar
uma classe dirigente que se mantenha pelo consentimento das massas e no apenas pela fora coercitiva. Ademais,
Gramsci sublinha a importncia da direo cultural e ideolgica, o que considerado por Portelli como o maior ponto de ruptura entre os dois autores; afinal, Lnin insiste no
carter puramente poltico da hegemonia. Nas palavras de
Portelli (1977, p. 65),
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o problema essencial para ele [Lnin] a derrubada, pela

violncia, do aparelho de Estado: a sociedade poltica o
objetivo e, para atingi-lo, uma prvia hegemonia poltica
necessria: hegemonia poltica porque a sociedade poltica
mais importante, em suas preocupaes estratgicas, do que
a civil [] Gramsci, ao contrrio, situa o terreno essencial
da luta contra a classe dirigente na sociedade civil: o grupo
que a controla hegemnico e a conquista da sociedade
poltica coroa essa hegemonia, estendendo-a ao conjunto
do Estado (sociedade civil mais sociedade poltica). A
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hegemonia gramscista a primazia da sociedade civil sobre

a sociedade poltica.
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Apesar dessa diferena fundamental, Gramsci tenta

dar continuidade noo de hegemonia leninista a partir
do princpio terico-prtico que, segundo ele, foi a grande contribuio de Lnin filosofia da prxis, na medida
em que fez progredir a doutrina e a prtica poltica. Deste
modo, a consolidao de um aparato hegemnico remete
necessidade de unificao entre teoria e prtica, formulao de uma nova concepo do mundo.
Gramsci afirma que muito comum um determinado
grupo social, que est numa situao de subordinao com
relao a outro grupo, adotar a concepo do mundo deste,
mesmo que ela esteja em contradio com a sua atividade
prtica. Ademais, ele ressalta que esta concepo do mundo
imposta mecanicamente pelo ambiente exterior desprovida de conscincia crtica e coerncia, desagregada e ocasional. Dessa adoo acrtica de uma concepo do mundo
de outro grupo social, resulta um contraste entre o pensar
e o agir e a coexistncia de duas concepes do mundo,
que se manifestam nas palavras e na ao efetiva. Gramsci
(1978a, p. 15) conclui, portanto, que no se pode destacar
a filosofia da poltica; ao contrrio, pode-se demonstrar que
a escolha e a crtica de uma concepo de mundo so, tambm elas, fatos polticos.
Ele afirma que o problema de toda concepo do mundo que se transformou em um movimento cultural, produzindo uma atividade prtica, justamente conservar a unidade ideolgica de todo bloco social. A Igreja Catlica, por
exemplo, sempre lutou pela unidade doutrinal de toda a
massa religiosa para que, em seu seio, os estratos intelectuais no se destacassem dos homens simples e no se formassem duas religies. Neste sentido, um movimento filosfico que pretenda ter alguma solidez cultural deve evitar
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essa separao entre os intelectuais e a massa. Este princpio

de unidade semelhante ao que deve existir entre teoria e
prtica: os intelectuais devem participar da vida prtica do
grupo social que representam e do qual fazem parte, tornando coerentes os problemas levantados pelo grupo em
sua atividade prtica e formando um bloco social e cultural,
constituindo o que Gramsci chama de intelectual orgnico
(1978a, p. 16). Entretanto,
diferentemente da posio catlica, a posio da filosofia
da prxis no busca manter os simplrios na sua filosofia
primitiva do senso comum, mas busca conduzi-los a uma
concepo de vida superior. Se ela afirma a exigncia do
contato entre os intelectuais e os simplrios no para
limitar a atividade cientfica e para manter a unidade no
nvel inferior das massas, mas justamente para forjar um
bloco intelectual-moral, que torne politicamente possvel
um progresso intelectual de massa e no apenas de
pequenos grupos intelectuais (Gramsci, 1978a, p. 18).
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Para Gramsci, a conscincia crtica obtida atravs de

uma disputa de hegemonias contrastantes, primeiro no
campo da tica, depois no mbito poltico, culminando,
finalmente, numa elaborao superior de uma concepo
do real. Por isso, ele enfatiza a necessidade de se conceber
o desenvolvimento poltico do conceito de hegemonia no
apenas como progresso poltico-prtico, mas tambm
um grande progresso filosfico, j que implica e supe
necessariamente uma unidade intelectual e uma tica
adequadas a uma concepo do real que superou o senso
comum e tornou-se crtica, mesmo que dentro de limites
ainda restritos (Gramsci, 1978a, p. 21).
Em outra passagem afirma que

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a realizao de um aparato hegemnico, enquanto cria

um novo terreno ideolgico, determina uma reforma das
conscincias e dos mtodos de conhecimento, um fato de
conhecimento, um fato filosfico (Gramsci, 1978a, p. 52).
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Assim como Lnin, Gramsci acredita que a classe operria no chega a essa conscincia crtica de maneira espontnea, no se torna independente por si sem se organizar; esta organizao deve partir de fora e remete diretamente questo poltica dos intelectuais, na medida em
que, para Gramsci, no existe organizao sem intelectuais. Estes representam o elemento de ligao terico-prtica, o nexo que liga a estrutura superestrutura. A importncia de uma orientao externa ao grupo social se deve
necessidade de que a nova concepo do mundo no se
limite relao imediata operrio-patro, mas que possa
abranger as relaes de todas as classes sociais entre si e
suas relaes com o Estado; que proporcione uma viso
global da sociedade e no a experincia imediata do proletariado (Gruppi, 1978, p. 36).
Nesse contexto, Gramsci (1978c) ressalta a importncia
do partido poltico no mundo moderno, pois, segundo ele,
no partido, os elementos de um grupo social econmico
superam o momento do seu desenvolvimento histrico e
se tornam agentes de atividades gerais, de carter nacional
e internacional. O partido poltico visto por ele como o
moderno prncipe de Maquiavel, responsvel pela formao de uma vontade coletiva. No entanto, diferentemente
do que props Maquiavel, o prncipe do mundo moderno
no pode ser um indivduo concreto, mas um elemento
complexo da sociedade que manifeste a concretizao de
uma vontade coletiva reconhecida e fundamentada parcialmente na ao. Segundo Gramsci, este organismo complexo j determinado pelo desenvolvimento histrico e o
partido poltico; a primeira clula na qual se aglomeram
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germes de vontade coletiva que tendem a se tornar universais e totais (Gramsci, 1978b, p. 6).
As razes dos sucessivos fracassos na tentativa de formao de uma vontade coletiva nacional-popular se devem
predominncia de uma postura econmico-corporativista
por parte de determinados grupos sociais, o que impede
a ampliao da sua base social (Gramsci, 1978b). Lnin j
havia mostrado que a tarefa bsica do partido operrio era
justamente contribuir para a superao de uma conscincia
sindicalista na classe operria e fornecer os elementos tericos para que essa conscincia se elevasse ao nvel da totalidade (Coutinho, 1992, pp. 103-104). Gramsci segue, mais uma
vez, a linha leninista e define como condies necessrias
ao surgimento de uma vontade coletiva nacional-popular
no apenas a existncia de grupos urbanos desenvolvidos
no campo industrial que alcanaram certo nvel de cultura
histrico-poltica, mas tambm a adeso das massas camponesas e sua participao na vida poltica. Nesse sentido, o
moderno prncipe tem como funo no apenas criar uma
vontade proletria, mas uma vontade coletiva nacional-popular, e tambm organizar uma reforma intelectual e moral
que possibilite, assim, a superao dos princpios corporativos (Gramsci, 1978b, pp. 7-9).
Ademais, Gramsci afirma que o partido poltico a forma mais adequada de aperfeioar os dirigentes e a sua capacidade de direo. Muito embora cada partido poltico seja
expresso de um nico grupo social, em determinadas condies ele deve exercer uma funo de equilbrio entre os
interesses do seu grupo e de outros grupos sociais, ampliando a sua base social e fazendo com que o seu desenvolvimento se processe com o consentimento e o apoio dos grupos aliados, e at mesmo de grupos antagnicos (Gramsci,
1978b, p. 22).
A ampliao da base social da classe fundamental, atravs de um sistema de alianas e a conquista de outros gru-
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pos pelo consenso, constitui aspectos fundamentais para o

estabelecimento de um aparato hegemnico. Desse modo,
Gramsci aponta que a questo da hegemonia no deve ser
entendida como uma questo de subordinao ao grupo
hegemnico; pelo contrrio, ela pressupe que se leve em
conta os interesses dos grupos sobre os quais a hegemonia
ser exercida, que estabelea uma relao de compromisso e que faa sacrifcios de ordem econmico-corporativa.
Entretanto, ele aponta que esses sacrifcios nunca envolvem
os aspectos essenciais do grupo hegemnico, pois se a hegemonia tico-poltica, ela tambm econmica (Gramsci,
1978b, p. 33).
Outro ponto importante na discusso sobre o estabelecimento de um aparato hegemnico que
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o recurso s armas e coero pura hiptese de mtodo

e a nica possibilidade concreta o compromisso j que a
fora pode ser empregada contra os inimigos, no contra
uma parte de si mesmo que se quer assimilar rapidamente
e do qual se requer o entusiasmo e a boa vontade (Gramsci,
1978b, p. 33).
Portelli (1977) observa, no entanto, que a hegemonia

no exercida sobre toda a sociedade, mas somente sobre
as classes aliadas, e para conter as classes opositoras a classe
dirigente usa da fora. por isso que se pode falar de uma
classe dirigente e dominante ao mesmo tempo. Nas palavras
de Gramsci (2002, pp. 62-63),
a supremacia de um grupo se manifesta de dois modos,
como domnio e como direo intelectual e moral.
Um grupo social domina os grupos adversrios, que visa a
liquidar ou a submeter inclusive com a fora armada,
e dirige os grupos afins e aliados. Um grupo social pode e,
alis, deve ser dirigente j antes de conquistar o poder
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governamental (esta uma das condies fundamentais

inclusive para a prpria conquista do poder); depois,
quando exerce o poder e mesmo se o mantm fortemente
nas mos, torna-se dominante, mas deve continuar a ser
tambm [dirigente].
Portelli (1977, p. 69) aponta que o aspecto essencial

da hegemonia justamente a criao de um bloco ideolgico que permite classe dirigente manter o monoplio intelectual, atravs da atrao das demais camadas de
intelectuais. Ele ressalta, no entanto, que esse monoplio
ideolgico garante no apenas que a classe fundamental exera sua funo dirigente, mas tambm sua funo
dominante, como no caso do transformismo, o qual
seria a absoro dos intelectuais dos grupos inimigos e a
decapitao da sua direo poltica e ideolgica. Gramsci
(2002) exemplifica o processo de transformismo ao falar
do Risorgimento na Itlia, que ele percebe como uma
revoluo passiva. Segundo ele, o Partido de Ao no
conseguiu imprimir ao movimento do Risorgimento um
carter popular, porque foi atrado e influenciado pelo
partido dos moderados.
Nesse sentido, se as classes subalternas pretendem criar
um novo bloco histrico, devem desenvolver seu prprio
aparato hegemnico, com uma direo poltica e ideolgica prpria. Portanto, o primeiro passo seria romper com o
sistema hegemnico da classe dirigente e a ideologia dominante (Portelli, 1977). Alm disso, o novo grupo social em
emergncia deve formar sua prpria camada de intelectuais, que est ligada vida prtica do grupo, e por isso,
pode fornecer uma concepo do mundo coerente com
essa prtica e dar clareza da funo histrica desse grupo
seus intelectuais orgnicos. Gramsci (1978c) aponta que
todo grupo social que se desenvolve no sentido do domnio
deve tentar assimilar os intelectuais tradicionais, os repre-
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sentantes da estrutura econmica anterior e elaboradores

do sistema hegemnico da classe dominante.
A importncia de se combater a classe dirigente, primeiramente, no campo ideolgico, decorre da percepo de
Gramsci da centralidade que a sociedade civil assumiu nos
Estados avanados. Na sua anlise sobre as formaes econmico-sociais do Oriente e do Ocidente, Gramsci percebe que
a sociedade civil se mostra pouco estruturada no primeiro
caso e com uma estrutura muito poderosa no segundo. Desse
modo, a estratgia utilizada pelos bolcheviques na tomada
do poder na Rssia, marcada pela predominncia da coero, por uma guerra de movimento, no poderia ocorrer
no Ocidente. Portanto, as batalhas no Ocidente devem ser
travadas no mbito da sociedade civil, numa guerra de posio em que se visa conquista
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de posies e de espaos, da direo poltico-ideolgica e

do consenso dos setores majoritrios da populao, como
condio para o acesso ao poder de Estado e para a sua
posterior conservao (Coutinho, 1992, p. 89).
Essa relao equilibrada que se observa no Ocidente

entre Estado e sociedade civil impossibilita a superestimao do papel das catstrofes econmicas imediatas no processo de desagregao do bloco dominante e uma estratgia baseada na guerra de movimento (Coutinho, 1992, p.
92). Neste sentido, a criao de um novo bloco histrico,
por parte das classes subalternas, pressupe no apenas
a criao de um novo sistema hegemnico, mas tambm
uma crise de hegemonia da classe dirigente, que pode
ocorrer quando esta classe falha em algum empreendimento ou quando amplas massas saem da passividade e se
inserem na vida poltica, apresentando certa organizao e
uma srie de reivindicaes, ainda que em condies limitadas (Gramsci, 1978b, p. 55).
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Na crise de hegemonia, a classe dominante perde a

direo das classes subordinadas, j que estas rompem com
os intelectuais que as representam; o caso dos intelectuais
que controlam a sociedade civil e, mais particularmente, os
partidos polticos tradicionais (Portelli, 1977, p. 104). Nas
palavras de Gramsci (1978b, p. 54),
num determinado momento da sua vida histrica, os grupos
sociais se afastam dos seus partidos tradicionais, isto , os
partidos tradicionais com alguma forma de organizao,
com determinados homens que o constituem, representam
e dirigem, no so mais reconhecidos como expresso
prpria da sua classe ou frao de classe.
Gramsci aponta, no entanto, que mesmo em meio a

uma crise de autoridade, a classe dirigente ainda apresenta vantagens com relao s classes subalternas, na medida em que possui um pessoal numeroso e preparado que
pode mudar seu programa e retomar o controle com maior
rapidez do que a classe subalterna (Gramsci, 1978b, p. 55).
Ademais, Portelli (1977, p. 109) observa que a crise de hegemonia afeta essencialmente a sociedade civil e a classe dirigente torna-se classe dominante conservando o controle da
sociedade poltica, ou seja, do aparelho de Estado e da coero. Portanto, depois de elaborada a direo ideolgica do
novo bloco histrico, as classes subordinadas devem organizar uma direo poltico-militar contra o sistema hegemnico da classe dominante.
De acordo com Ernesto Laclau e Chantal Mouffe (2004),
a teorizao do conceito de hegemonia no pensamento de
Gramsci constitui umas das tentativas mais elaboradas de
responder chamada crise do marxismo. Segundo eles,
essa crise tem suas origens na Segunda Internacional e
resulta das crescentes dificuldades de adequar as categorias
tericas do marxismo s transformaes da sociedade capi-
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talista, caracterizadas pela fragmentao das classes sociais

e pela contingncia e opacidade do social. Essa nova configurao social contrastava com as premissas de Marx acerca
da crescente proletarizao e polarizao das classes sociais,
alm da sua considerao da unidade e universalidade da
classe operria, destinada a fundar uma sociedade socialista
atravs da revoluo. A teoria marxista, ao invs de sistematizar as tendncias histricas observveis, tenta interromper
as tendncias fragmentadoras do capitalismo e garantir o
que seria o curso natural da histria. Essa separao entre
teoria e prtica no interior da corrente marxista sintoma
da crise (Burity, 1997).
Nesse contexto, as principais respostas crise do marxismo surgem na ortodoxia, no revisionismo de Bernstein
e no sindicalismo revolucionrio de Sorel. A resposta do
marxismo ortodoxo consistiu, de um modo geral, na afirmao do carter transitrio das tendncias observadas no
capitalismo, uma vez que as suas premissas tericas seriam
garantidas, no futuro, pelo movimento evolutivo da economia, encarregada de superar a disperso e a fragmentao
(Laclau e Mouffe, 2004).
possvel afirmar que o revisionismo de Bernstein d
um passo frente, na medida em que defende que a unidade de classe s pode ser garantida atravs de uma interveno poltica autnoma, garantindo, dessa forma, a autonomia do poltico em relao infraestrutura2. Contudo,
os autores ressaltam que o revisionismo tambm apresenta
limitaes tericas, uma vez que, ao afirmar que a unidade
se constri autonomamente no nvel poltico, no explica
como essa unidade poltica conduz necessariamente a uma
identidade de classe. Segundo eles, a poltica no pode
2
Para Laclau e Mouffe (2004, p. 62), o que permitiu a mudana de estratgia de
Bernstein em favor da articulao poltica foi sua compreenso de que nem a evoluo da economia conduzia protelarizao e polarizao crescente e de que no
se podia esperar a transio para o socialismo aps uma crise econmica.
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assegurar o carter classista dos sujeitos unitrios (Laclau e

Mouffe, 2004).
O sindicalismo revolucionrio, por sua vez, encontra-se
frente das outras teorizaes por ter dado mais importncia contingncia, ao rejeitar o evolucionismo e ao substituir a totalidade social pela ideia de mlange; ele concebe
as classes sociais como polos de agregao de foras, em
contraste direto com a ideia estrutural da classe. Ademais,
a unidade das foras em luta vista como de natureza imaginria. No entanto, sua reconstituio mtica do sujeito
tambm remete a um carter classista (Burity, 1997). A respeito de todas essas respostas, Joanildo Burity (1997, p. 11)
afirma que
em todas estas alternativas, a despeito de suas claras
diferenas, permanece o mesmo dilema: a insuficincia
da infraestrutura como garantia da unidade de classe no
presente no superada pela poltica, a qual, se capaz de
construir a unidade no presente, no pode garantir que
esta unidade venha a ter um carter de classe. Em todas
elas permanece um elemento dualista que s consegue dar
conta da relao entre necessidade e contingncia como
limitao de uma pela outra, numa relao de fronteiras. S
que os dois polos no esto no mesmo nvel: a determinao
(ao estabelecer sua especificidade enquanto determinao
pelo econmico como necessria) que define os limites
da indeterminao, tornando-a um mero suplemento.
83
Joanildo Burity (1997, p. 8) ressalta ainda que, apesar

das limitaes de todas essas tentativas de respostas crise
do marxismo, elas se destacam pela crescente sensibilidade
para com a contingncia do processo histrico e poltico
e porque seus discursos desconstroem o marxismo pouco
a pouco. Nesse contexto, o conceito de hegemonia surge
para preencher o vazio deixado pela categoria marxista de
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necessidade histrica e responder s situaes concretas

de contingncia.
A noo de hegemonia surge na social-democracia
russa para descrever as limitaes da burguesia, insuficientemente desenvolvida, em exercer suas prprias tarefas, o
que obrigou a classe operria a sair de si mesma e assumir
tarefas que no lhe eram prprias. O problema central era
o de saber como dotar de um mximo de eficcia poltica
as lutas operrias, num contexto histrico de contingncia.
Laclau e Mouffe (2004, p. 80) apontam que, na perspectiva da social-democracia russa, o conceito de hegemonia
corresponde a uma relao anmala, uma vez que h uma
separao entre a natureza de classe de uma tarefa e o agente histrico que a executa. Desse modo, surge a oposio
entre um interior necessrio, que corresponde ao desenvolvimento normal na execuo de uma tarefa de classe, e um
exterior contingente, em que uma classe assume tarefas que
no so suas. Entretanto, os autores destacam que, enquanto a noo de hegemonia assumiu um carter positivo na
social-democracia russa, j que proporcionou a tomada do
poder poltico pelo proletariado, nas demais teorizaes
posteriores a hegemonia assume uma conotao negativa.
A concepo da exterioridade do vnculo hegemnico
tambm est presente em Lnin, para quem a hegemonia
vista como direo poltica fundada numa aliana de classes. Essa aliana, contudo, no conduz transformao das
identidades de classe a partir da incorporao das reivindicaes de outros grupos. Ao invs disso, as relaes entre
vanguarda e massa tm um carter puramente externo e
manipulatrio e h uma clara separao entre setores dirigentes e dirigidos, marcada por uma prtica poltica crescentemente autoritria. possvel perceber que Lnin
reproduz a distino entre tarefa normal e classe hegemnica observada na social-democracia russa (Laclau e Mouffe,
2004, pp. 86-88).
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De acordo com Laclau e Mouffe (2004, pp. 100-102),

a concepo de hegemonia de Gramsci representou um
verdadeiro divisor de guas no pensamento marxista, na
medida em que amplia o terreno atribudo recomposio
poltica e hegemonia para alm da aliana de classes, afirmando a necessidade de uma liderana intelectual e moral
que permita aos grupos sociais se distanciarem de uma
postura corporativista e se unirem aos interesses de outros
grupos. Essa liderana intelectual e moral pressupe o compartilhamento de ideias e valores por vrios grupos sociais e
a base da formao de uma vontade coletiva que, atravs
da ideologia, passa a ser o cimento orgnico unificador do
bloco histrico.
Segundo os autores, a concepo gramsciana de liderana intelectual e moral permite pensar que certas posies de sujeito cortam transversalmente vrios setores de
classe3. Ademais, os conceitos de Gramsci representam um
deslocamento em relao ao pensamento leninista que permite dar visibilidade e teorizar a especificidade relacional
do vnculo hegemnico, at ento escamoteada. A conceituao de uma srie de novas relaes sociais possibilitada pela introduo da concepo gramsciana de ideologia,
que assinala o terreno preciso de sua constituio (Laclau
e Mouffe, 2004, p. 101). Laclau e Mouffe percebem a teoria
da ideologia de Gramsci como uma ruptura em relao
concepo negativa de ideologia e ao modelo determinista
da ideologia pautado na base-superestrutura em favor de
uma concepo material da mesma (Barret, 1996, p. 246). A
ideologia definida pelos autores como
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A noo de posies de sujeito no interior de uma estrutura discursiva se contrape diretamente ao privilgio das classes sociais e garantia de sua unidade devido aos interesses comuns determinados pela posio nas relaes de produo.
Nesse sentido, toda posio de sujeito uma posio discursiva, que participa do
carter aberto do discurso e que no fixa totalmente essas posies em um sistema
fechado de diferenas (Laclau e Mouffe, 2004, p. 156).
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um todo orgnico e relacional, encarnado em aparatos

e instituies, que solda em torno a certos princpios
articulatrios bsicos a unidade de um bloco histrico
(Laclau e Mouffe, 2004, p. 101).
86
Outro deslocamento possibilitado por Gramsci corresponde ruptura com a problemtica reducionista da ideologia, uma vez que nem os sujeitos polticos so percebidos
como classes, nem os elementos ideolgicos articulados pela
classe hegemnica tm uma pertinncia de classe necessria. Os sujeitos polticos correspondem s vontades coletivas, resultantes de articulaes polticas e ideolgicas das
foras histricas dispersas e fragmentadas. Tambm a noo
de contingncia aparece mais ampliada em Gramsci, j que
os elementos sociais perdem a conexo com o paradigma
etapista e o seu sentido depende das articulaes hegemnicas, que no esto garantidas por nenhuma lei histrica; os
distintos elementos e as tarefas carecem de toda identidade
margem de sua relao com as foras que os hegemoniza
(Laclau e Mouffe, 2004, pp. 101-103).
Apesar de seu avano em relao aos outros discursos
marxistas, Gramsci no supera totalmente o dualismo do
marxismo clssico, pois sustenta dois princpios que no
esto sujeitos luta hegemnica porque se formam na
infraestrutura econmica e esta esfera no est sujeita
lgica da hegemonia. Esses princpios correspondem unicidade do princpio unificante e seu carter necessrio de
classe. Disto decorre que a hegemonia de classe no resulta
inteiramente da luta poltica, mas pressupe, em ltima instncia, um fundamento ontolgico. Essa ambiguidade pode
ser percebida claramente nos conceitos de Gramsci como o
de guerra de posio, que se constitui, por um lado, como
um avano em relao ao marxismo clssico, na medida em
que a identidade no aparece fixada desde o comeo e se
constitui no processo, por outro, afirma que o ncleo de
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classe da nova hegemonia se mantm durante todo o processo (Laclau e Mouffe, 2004, pp.103-105).
Deste modo, Laclau e Mouffe (2004, pp. 22-23) apontam que o pensamento de Gramsci constitui apenas um
momento transicional na desconstruo do paradigma poltico essencialista do marxismo clssico e que necessrio ir
alm do seu pensamento, em direo desconstruo da
prpria noo de classe social, fundamental compreenso
das sociedades contemporneas. Em Hegemonia e estratgia
socialista, o objetivo terico dos autores justamente preen
cher as lacunas deixadas pelo marxismo clssico, a partir
de uma reflexo que tem como ponto de partida o arcabouo conceitual elaborado por Gramsci, especialmente a
sua teorizao sobre hegemonia. Eles tentam ligar a lgica
poltico-interpretativa de Gramsci crtica filosfica radical,
ancorando-se, para tanto, nas reflexes da corrente ps-estruturalista, principalmente na teoria lacaniana e no desconstrucionismo de Derrida.
Eles so considerados ps-marxistas, uma vez que
fazem uma releitura da tradio marxista e questionam a
adequao das suas principais categorias sociedade contempornea, desconstruindo algumas de suas categorias
centrais. Entretanto, afirmam que s concordam com essa
denominao se ela for entendida como processo de reapropriao de uma tradio intelectual. Enfatizam ainda
que o desenvolvimento desta tarefa no pode ser considerado como uma histria interna do marxismo, pois
sua importncia est no fato de que problemas cruciais
compreenso da sociedade contempornea tais como
a emergncia de novos antagonismos sociais no esto
includos no discurso marxista e so fundamentais postulao de novos pontos de partida para a anlise social
(Laclau e Mouffe, 2004, p. 10).
Segundo Joanildo Burity (1997), o ps-marxismo consiste num acerto de contas com o legado marxista no sentido
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de se contrapor ao seu objetivismo, essencialismo e determinismo e, mais ainda, demonstrar que o progressivo abandono destas categorias tem uma histria interna no marxismo, que pode ser percebida na evoluo de conceitos como
o de hegemonia. Desse modo, o novo enfoque se funda no
privilgio do momento da articulao poltica e tem como
categoria central dessa anlise poltica o conceito de hegemonia (Laclau e Mouffe, 2004, p. 10).
Laclau e Mouffe (2004, pp. 10-12) afirmam que nessa
transio para o ps-marxismo se faz necessrio assumir
uma perspectiva ontolgica distinta, na qual rejeitam o
modelo da sociedade como totalidade que determina todo
tipo de arranjo estrutural atravs de suas leis internas. Em
contraposio, consideram a abertura do social como constitutiva; como
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essncia negativa do existente [] no existe um espao

suturado que possamos conceber como uma sociedade,
j que o social careceria de essncia (Laclau e Mouffe,
2004, p. 132).
Ademais, o carter aberto e incompleto do social

precondio de toda prtica hegemnica e, consequentemente, nenhuma lgica hegemnica consegue dar conta da
totalidade do social, pois neste caso se produziria uma nova
sutura e o prprio conceito de hegemonia se autoeliminaria (Laclau e Mouffe, 2004, p. 186).
Nesse sentido, a indecibilidade estrutural condio de
possibilidade da hegemonia. Sem indecibilidade e contingncia no possvel pensar as rearticulaes hegemnicas
contingentes e a poltica como atividade autnoma. Assim
que a hegemonia vista como a tomada de deciso em
bases indecidveis. Burity (1997, p. 17) ressalta que a indecibilidade no impede a tomada de deciso, mas define a
ausncia de uma lei imanente ou necessidade lgica.
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A noo althusseriana de sobredeterminao tambm assume um importante papel na constituio do terreno em que se constri um conceito adequado de articulao. A sobredeterminao se constitui no campo do
simblico e carece de toda significao fora dele. Quando Althusser afirma que no h nada no social que no
esteja sobredeterminado significa que o social se constitui
como ordem simblica. O carter sobredeterminado das
relaes sociais aponta que elas carecem de uma literalidade ltima e que no se podem fixar um sentido literal
ltimo. Deste modo,
a sociedade e os agentes sociais careceriam de essncia e
suas regularidades consistiriam to s nas formas relativas
e precrias de fixao que tm acompanhado a instaurao
de uma certa ordem (Laclau e Mouffe, 2004, p. 134).
Althusser desenvolveu este conceito com o intuito de

romper com o essencialismo ortodoxo a partir da crtica de todo tipo de fixao e do carter aberto e incompleto
de toda identidade. Muito embora no tenha conseguido romper totalmente com o marxismo, j que remete
determinao pela economia em ltima instncia, ele
proporciona o arcabouo terico para pensar a identidade como relacional (Laclau e Mouffe, 2004, p. 142).
A identidade de um termo no est dada nele mesmo,
mas depende da relao que ele estabelece com outros
termos num sistema de diferenas. Alm disso, toda identidade considerada instvel e historicamente situada, na
medida em que estruturas discursivas, inassimilveis ou
antagnicas, impedem o fechamento de uma totalidade.
Neste sentido, a objetividade de qualquer tipo de sutura
ou fechamento pode ser questionada, dada a negatividade inerente ao exterior constitutivo de toda identidade
(Burity, 1997, p. 10).
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Depois de apresentar o carter relacional de toda identidade, Laclau e Mouffe (2004, pp. 142-143) definem a articulao como
toda prtica que estabelece uma relao tal entre
elementos que a identidade destes resulta modificada
como resultado desta prtica. A totalidade
estruturada resultante da prtica articulatria a
chamaremos de discurso.
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A categoria discurso tem por intuito ressaltar que toda

configurao social significativa e que o sentido de um
dado evento social no est dado de antemo, no lhe inerente, s aparece num sistema de relaes. Esse sistema de
relaes que d sentido ao objeto seria o discurso (Burity,
1997, pp. 7-8).
Laclau e Mouffe (2004) ressaltam que, apesar de atriburem sua concepo de formao discursiva um tipo
de coerncia interna muito prxima da elaborada por
Foucault de regularidade na disperso distanciam-se
deste ltimo na distino que ele faz entre prticas discursivas e extradiscursivas. Para eles, todo objeto se constitui
como objeto do discurso e nenhum objeto se d margem
de toda superfcie discursiva de emergncia. Nas palavras
de Burity (1997, p. 7),
ambas as dimenses, palavras e aes, fazem parte de uma
configurao mais ampla que lhes d sentido e estabelece
as relaes entre elas um jogo de linguagem no sentido
wittgensteiniano, um discurso.
Apesar da impossibilidade de fixao de um sentido,

o social s existe como esforo de produzir este objeto
impossvel atravs de fixaes parciais de sentido, pois
sem isso no h possibilidade de um fluxo de diferenas
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nem mesmo como diferir ou subverter um sentido. Desse

modo, o discurso se constitui com o intuito de dominar o
campo da discursividade, de deter o fluxo das diferenas
e constituir um centro. Os pontos discursivos privilegiados na fixao parcial de sentido so denominados pontos
nodais. Laclau e Mouffe (2004, p. 154) apontam que
a prtica da articulao consiste, portanto, no carter parcial
dessa fixao; e o carter parcial dessa fixao procede
da abertura do social, resultante por sua vez do constante
extravasamento de todo discurso pela infinitude do campo
da discursividade.
A noo de antagonismo tambm desempenha um

papel central na nova abordagem do conceito de hegemonia. A relao antagnica impossibilita a constituio de
identidades plenas, na medida em que a presena do Outro
impede a constituio do eu. Por outro lado, a fora que
antagoniza tambm no possui uma presena plena, mas
apenas se constitui como um smbolo do no ser. Deste
modo, o antagonismo constitui os limites de toda objetividade, a experincia do limite do social e sua impossibilidade
de se constituir plenamente, uma vez que nunca consegue
instituir a sociedade (Laclau e Mouffe, 2004, pp. 168-169).
A importncia do antagonismo se deve ao fato de que ele
fecha toda possibilidade de uma reconciliao final e de um
ns plenamente inclusivo; a ideia de uma esfera pblica sem
excluses, dominada pela argumentao racional, constitui
uma impossibilidade conceitual. O conflito e a diviso so
necessrios mesmo formao de uma poltica democrtica
e plural (Laclau e Mouffe, 2004, p. 18).
Nesse sentido, o projeto democrtico deve reconhecer
que no h possibilidade de uma resoluo final e que toda
forma de consenso resultante de uma articulao hegemnica. Os autores ressaltam ainda que essa articulao deve
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se desenvolver a partir de um enfrentamento com prticas

articulatrias antagnicas; caso contrrio no se pode falar
de hegemonia. Desse modo, as condies necessrias ao
estabelecimento de uma articulao hegemnica correspondem presena de foras antagnicas e a instabilidade das
fronteiras que as separam. Diante de um campo cercado por
antagonismos e da abertura do social, so os fenmenos de
equivalncia e os fenmenos de fronteira que possibilitam a
relao hegemnica (Laclau e Mouffe, 2004, p. 179).
A lgica de equivalncia corresponde a uma simplificao do espao poltico em dois campos antagnicos
e inconciliveis, enquanto a lgica da diferena tende a
expandir e tornar complexo esse espao. J que uma identidade negativa no pode ser representada de forma direta, positivamente, ela representada de forma indireta
pela equivalncia de seus momentos diferenciais. Na relao de equivalncia, as diferenas mtuas so canceladas
ou redefinidas devido centralidade do que idntico a
todas elas, mas que no podem ser construdos de maneira
positiva. Atravs da equivalncia, certas formas discursivas
anulam a positividade de um objeto e do uma existncia
real negatividade enquanto tal (Laclau e Mouffe, 2004,
pp. 171-174).
Segundo os autores, a dialtica que se estabelece entre
a lgica da diferena e a lgica da equivalncia possibilita a universalidade da relao hegemnica, concebida de
maneira bem particular e especfica, uma vez que o vnculo hegemnico transforma a identidade dos sujeitos.
Segundo eles,
os meios de representao s podem consistir em uma
particularidade cujo corpo se divide, dado que, sem
cessar de ser particular, ela transforma seu corpo na
representao de uma universalidade que o transcende
a da cadeia equivalencial. Esta relao, pela qual uma
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certa particularidade assume a representao de uma

universalidade inteiramente incomensurvel com a
particularidade em questo, o que chamamos uma relao
hegemnica (Laclau e Mouffe, 2004, p. 13).
Consequentemente, essa universalidade est em constante tenso com a particularidade e sempre reversvel.
Os autores sublinham que este tipo de universalidade
hegemnica a nica que a comunidade poltica pode
alcanar. Alm disso, dada a nova configurao do social,
em meio fragmentao e ao aparecimento de novos antagonismos sociais, os autores defendem a necessidade de
criao de uma nova hegemonia atravs de uma cadeia de
equivalncias entre as vrias lutas contra as diferentes formas de subordinao (Laclau e Mouffe, 2004).
Esta uma das condies para redefinir o projeto
socialista em termos da radicalizao da democracia. Neste contexto, o tema da democracia surge como horizonte
de possibilidade da luta hegemnica na direo de uma
concepo plural e aberta do social (Burity, 1997, p. 17).
O projeto de uma democracia radical e plural, proposto
como meta da nova esquerda, tem como objetivo radicalizar a revoluo democrtica iniciada no sculo XVIII,
que inseriu os ideais de igualdade e liberdade no imaginrio social a fim de estend-los a esferas cada vez mais
numerosas da sociedade e do Estado4 (Laclau e Mouffe,
2004, p. 23). Joanildo Burity (1997, p. 18) aponta a ressalva feita pelos autores de Hegemonia e estratgia socialista, no
sentido de que a lgica democrtica, entendida como ten-
93
4
Ao falar de revoluo democrtica, os autores se referem ao movimento iniciado
no sculo XVIII que tinha por objetivo se contrapor s relaes hierrquicas atravs da generalizao da igualdade e da liberdade. Apesar de afirmarem a impossibilidade de realizao plena desse projeto, os autores entendem que esses ideais
foram incorporados ao senso comum atravs da ideologia liberal-democrtica e de
alguns discursos de matriz socialista.
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tativa de eliminao das relaes de subordinao, no

suficiente para o estabelecimento de um aparato hegemnico. Faz-se necessria tambm a criao de uma poltica construtiva que possibilite a instituio de uma nova
ordem social.
Michle Barret (1996, p. 250) afirma que Laclau e Mouffe
abordam importantes problemas para se pensar a sociedade
contempornea, tais como o deslocamento do privilgio da
classe social como categoria ontolgica em favor de outras
divises sociais proeminentes, como o sexo e a etnia. Deste
modo, ela aponta que h um crescente interesse em torno
da obra destes autores no apenas no mbito acadmico,
mas tambm na atividade poltica prtica em todo tradicional espectro direita/esquerda.
Na breve exposio acerca da abordagem da hegemonia em Laclau e Mouffe, possvel perceber os pontos em
que eles se aproximam de Gramsci e tambm os pontos de
ruptura. As duas abordagens privilegiam o momento da
articulao poltica e concebem as relaes sociais em torno da disputa pela hegemonia. Ademais, reconhecem que a
hegemonia no exercida sobre toda a sociedade. As duas
perspectivas defendem a criao de uma nova hegemonia
baseada na aliana dos grupos subalternos, ou na criao de
uma cadeia de equivalncias, no caso de Laclau e Mouffe.
Contudo, no caso de Gramsci, a prtica articulatria remete a uma classe social fundamental. A ideologia assume um
papel central em ambas as perspectivas, concebida como
constitutiva do social. Alm disso, os elementos ideolgicos
articulados pela classe hegemnica no tm uma pertinncia de classe necessria.
Contudo, o principal ponto de ruptura entre as duas
perspectivas que, enquanto em Gramsci a hegemonia
remete unidade de todo bloco histrico, Laclau e Mouffe questionam todo tipo de sutura, pois consideram que
isso seja impossvel. Toda tentativa de fechamento e de
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fixao de sentido ideolgica. Essas posturas refletem

diretamente no projeto de sociedade defendido por esses
autores. Enquanto Gramsci considera possvel a instaurao
do socialismo e de uma sociedade sem classes, em que o
prprio partido e a atividade poltica desapareceriam, para
Laclau e Mouffe no h possibilidade de uma reconciliao
final, uma vez que o antagonismo constitutivo do social e
que ele apresenta um carter aberto e incompleto. Deste
modo, afirmam que a democracia no tem lugar num terreno neutro e o estabelecimento de uma nova hegemonia
requer a criao de novas fronteiras polticas e no a sua
desapario (Laclau e Mouffe, 2004, p. 16).
mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia
da UFPE e bolsista do CNPq.
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Brasiliense.
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; MOUFFE, C. 2004. Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin de la democracia. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica de Argentina.
MACCIOCHI, M. 1976. A favor de Gramsci. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
PORTELLI, H. 1977. Gramsci e o bloco histrico. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Outros materiais
BURITY, J. 1997. Desconstruo, hegemonia e democracia: o ps-marxismo de Ernesto Laclau. Disponvel em <http://bibliotecavirtual.clacso.
org.ar/ar/libros/brasil/nabuco/joan7.rtf>. Acesso em 16 jun. 2009.
96
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Resumos / Abstracts
O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e

Mouffe
O artigo tem por objetivo discutir a noo de hegemonia
nos pensamentos de Antnio Gramsci e de Ernesto Laclau e
Chantal Mouffe, assinalando as semelhanas e as diferenas
entre as duas perspectivas. O conceito de hegemonia surge
no seio da tradio marxista como resposta s novas configuraes sociais. Apesar de ter suas origens na social-democracia
russa e de estar presente no pensamento de Lnin, esse conceito foi desenvolvido de modo mais elaborado por Gramsci.
Nas ltimas dcadas, Laclau e Mouffe desenvolveram uma
nova abordagem de hegemonia para pensar a configurao
social do capitalismo tardio observar como se desenvolvem as
disputas hegemnicas nesse novo espao social.
Hegemonia; Teoria do discurso; Teoria social
marxista; Ps-marxismo.
Palavras-chave:
207
The hegemonys concept: from Gramsci to Laclau and

Mouffe
The article aims to discuss the notion of hegemony in the thought
of Antonio Gramsci and of Ernesto Laclau and Chantal Mouffe,
pointing out the similarities and differences between both perspectives.
The concept of hegemony arises within the Marxist tradition as a
response to the new social configurations and was better developed by
Gramsci. In the last decades, Laclau and Mouffe developed a new
approach of hegemony, in which they expand the gramscian notion for
thinking the social configuration of late capitalism and for observing
how the hegemonics struggles grow in the new social space.
Keywords: Hegemony; Discourse theory; Social marxist theory;
Post-marxism.
Lua Nova, So Paulo, 80: 203-212, 2010
10095-LN80_fim_af6.indd 207
9/29/10 2:49:28 PM

O Conceito de Hegemonia: de Gramsci A Laclau E Mouffe: Ana Rodrigues Cavalcanti Alves

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O conceito de hegemonia: de Gramsci

O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe

Lua Nova, So Paulo, 80: 71-96, 2010

Ana Rodrigues Cavalcanti Alves

te sobre hegemonia, Gramsci atribui a ele a origem deste

o problema essencial para ele [Lnin] a derrubada, pela

O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe

hegemonia gramscista a primazia da sociedade civil sobre

Apesar dessa diferena fundamental, Gramsci tenta

Ana Rodrigues Cavalcanti Alves

essa separao entre os intelectuais e a massa. Este princpio

Para Gramsci, a conscincia crtica obtida atravs de

Em outra passagem afirma que

O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe

a realizao de um aparato hegemnico, enquanto cria

Ana Rodrigues Cavalcanti Alves

Lua Nova, So Paulo, 80: 71-96, 2010

O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe

pos pelo consenso, constitui aspectos fundamentais para o

o recurso s armas e coero pura hiptese de mtodo

Portelli (1977) observa, no entanto, que a hegemonia

Ana Rodrigues Cavalcanti Alves

governamental (esta uma das condies fundamentais

Portelli (1977, p. 69) aponta que o aspecto essencial

Lua Nova, So Paulo, 80: 71-96, 2010

O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe

sentantes da estrutura econmica anterior e elaboradores

de posies e de espaos, da direo poltico-ideolgica e

Essa relao equilibrada que se observa no Ocidente

Ana Rodrigues Cavalcanti Alves

Na crise de hegemonia, a classe dominante perde a

Gramsci aponta, no entanto, que mesmo em meio a

Lua Nova, So Paulo, 80: 71-96, 2010

O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe

talista, caracterizadas pela fragmentao das classes sociais

Lua Nova, So Paulo, 80: 71-96, 2010

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assegurar o carter classista dos sujeitos unitrios (Laclau e

Joanildo Burity (1997, p. 8) ressalta ainda que, apesar

O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe

necessidade histrica e responder s situaes concretas

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De acordo com Laclau e Mouffe (2004, pp. 100-102),

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O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe

um todo orgnico e relacional, encarnado em aparatos

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O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe

essncia negativa do existente [] no existe um espao

Ademais, o carter aberto e incompleto do social

Ana Rodrigues Cavalcanti Alves

Althusser desenvolveu este conceito com o intuito de

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O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe

A categoria discurso tem por intuito ressaltar que toda

Apesar da impossibilidade de fixao de um sentido,

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nem mesmo como diferir ou subverter um sentido. Desse

A noo de antagonismo tambm desempenha um

Lua Nova, So Paulo, 80: 71-96, 2010

O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe

se desenvolver a partir de um enfrentamento com prticas