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F.A.HAYEK
A Arrogncia Fatal
Copyright 1988 by F. A. Hayek
Direitos para a lngua portuguesa, para esta edio,
adquiridos por Henry Maksoud, que se reserva
os direitos exclusivos desta traduo.
Cap~:JVilla
Os Erros do Socialismo
ii
Impresso em maro de 1995
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Prefcio
Adotei duas regras para este livro. No deveria haver nenhuma nota
de rodap e todos os argumentos no essenciais s suas principais
concluses, mas de interesse ou mesmo essenciais para o especialista,
deveriam ou ser colocadas em letras menores para dizer aos leitores em
geral que eles podem passar por elas sem perder os aspectos dos quais as
concluses dependeram, ou ento deveriam ser reunidas em apndice.
As referncias ou trabalhos citados ou mencionados so portanto,
normalmente indicadas simplesmente mediante breves enunciados entre
parnteses, contendo o nome do autor (onde no esteja claro no contexto)
e a data do trabalho, seguidos aps dois pontos pelos nmeros das
pginas, se necessrio. Estes referem-se lista de autores citados no fim
do volume. Quando houver sido utilizada uma edio mais recente de
determinado trabalho, isso ser indicado pela ltima das duas datas, como
por exemplo, 178611973, caso em que a data anterior refere-se edio
original.
Seria impossvel relacionar as obrigaes em que se incorre no curso
de uma longa vida de estudos, principalmente se fosse necessrio enunciar todos os trabalhos a partir dos quais se adquiriu o conhecimento e as
opinies que se tem, e ainda mais impossvel relacionar na bibliografia
todos os trabalhos que se sabe deveriam ter sido estudados para se
prentender ter competncia em campo to amplo quanto o de que trata o
presente trabalho. No posso tampouco esperar relacionar todas as obrigaes pessoais em que incorri durante os muitos anos em que meus
esforos foram direcionados ao que era fundamentalmente a mesma
meta. Desejo, todavia, expressar minha profunda gratido a Srta. Charlotte Cubitt, a qual trabalhou com a minha assistente durante todo o
perodo em que o presente trabalho se encontrava em preparao e sem
cuja dedicada ajuda jamais poderia ter sido completado; da mesma forma
ao Professor W. W. Bartley, III, da Hoover Institution, Stanford University, o qual, quando fiquei doente por algum tempo, pouco antes da
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Sumrio
F.A. Hayek
Freiburg im Breisgau
Abril, 1988
Introduo
O Socialismo foi um Erro? .......................................... 21
Captulo I
Entre o Instinto e a Razo ..........................................
Evoluo Biolgica e Cultural .......................................
Duas Conscincias Em Cooperao e Conflito ........................
A Inadequao do Homem Primitivo Ordem Espontnea ..............
O Mecanismo da Evoluo Cultural No Darwinista .................
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Captulo II
As Origens da Liberdade, da Propriedade e da Justia ....................
Liberdade e a Ordem Espontnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Herana Clssica da Civilizao Europia .........................
Onde No h Propriedade No h Justia ............................
As Vrias Formas e Objetos da Propriedade e Sua Melhoria .............
As Organizaes Como Elementos das Ordens Espontneas .............
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Captulo III
Evoluo do Mercado: Comrcio e Civilizao .........................
A Expanso da Ordem no Desconhecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Comrcio Possibilita a Densidade de Ocupao do Mundo . . . . . . . . . . . .
Comrcio Mais Antigo do Que o Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Cegueira do Filsofo ..........................................
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Captulo IV
A Revolta do Instinto e da Razo.....................................
O Desafio Propriedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nossos Intelectuais e sua Tradio de Socialismo Razovel .............
Moral e Razo: Alguns Exemplos ..................................
Uma Ladainha de Erros ..........................................
Liberdade Positiva e Negativa .....................................
'Libertao' e Ordem ...........................................
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Apndices
Captulo V
Arrogncia/FataL .................................................
A Moral Tradicional no Corresponde s Exigncias Racionais ..........
Justificativa e Reviso da Moral Tradicional .........................
Os Limites de Direo pelo Conhecimento Factual: a Impossibilidade
de Observar os Efeitos de Nossa Moral ............................
Propsitos no Especificados: a Maioria dos Resultados da Ao na
Ordem Espontnea no Consciente ou Deliberada . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Ordenamento do Desconhecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Como o que no pode ser Conhecido no pode ser Planejado . . . . . . . . . . .
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Captulo VI
O Mundo Misterioso do Comrcio e do Dinheiro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O Desprezo pelo Exerccio do Comrcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Utilidade Marginal Versus Macro-economia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Ignorncia Econmica dos Intelectuais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A Desconfiana em Relao ao Dinheiro e s Finanas. . . . . . . . . . . . . . . .
A Condenao do Lucro e o Desprezo pelo Comrcio. . . . . . . . . . . . . . . . .
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Captulo VIII
A Ordem Espontnea e o Crescimento Populacional . . ................ .
O Pnico Malthusiano: o Temor da Super-Populao . . . . . . . ........ .
O Carter Regional do Problema ................................ .
Diversidade e Diferenciao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
O Centro e a Periferia ......................................... .
O Capitalismo Gerou o Proletariado .............................. .
O Clculo dos Custos um Clculo de Vidas . . . . . . . . ............. .
A Vida No Tem Nenhum Objetivo Alm da Prpria Vida ...... .
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Captulo VII
A Nossa Linguagem Envenenada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
As Palavras Como Guias da Ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ambigidade Tenninolgica e Distines Entre Sistemas de Coordenao ..
Nosso Vocabulrio Animista e o Confuso Conceito de 'Sociedade' ......
O Evasivo Termo ( "Weasal Word") "Social". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
"Justia Social" e "Direitos Sociais" .............................
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Captulo IX
A Religio e os Guardies da Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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A Seleo Natural Entre os Guardies da Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
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I Observaes Sobre a Economia e a Antropologia a Popu aao
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Bibliografia . . . . . . ...............................
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INTRODUO
David Hume
Carl Menger
Adam Ferguson
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A Arrogncia Fatal
Introduo
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A Arrogncia Fatal
Introduo
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A Arrogncia Fatal
CAPTULO I
Cicero
M.E. de Montaigne
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A Arrogncia Fatal
pessoalmente.
Embora uma experincia mais longa possa ter atribudo a alguns
membros mais velhos desses bandos certa autoridade. foram principalmente objetivos e percepes comuns que coordenaram as atividades de
seus membros.
Essas formas de coordenao dependiam decisivamente de instintos
de solidariedade e altrusmo -instintos que se aplicavam aos membros
do prprio grupo, mas no a outros. Os membros desses pequenos grupos
podiam assim existir somente enquanto tais: um homem isolado em breve
seria um homem morto. O individualismo primitivo descrito por Thomas
Hobbes portanto um mito. O selvagem no um solitrio e seu instinto
coletivista. Nunca houve uma' guerra de todos contra todos.
Na verdade. se nossa ordem atual j no exstsse ns dificilmente
acreditaramos que tal coisa fosse possvel em momento algum e rejeitaramos qualquer relato a seu respeito como a um conto miraculoso. sobre
o que jamais poderia vir a existir. Os principais responsveis pela gerao
dessa ordem extraordinria e a existncia da humanidade em suas dimenses e estrutura atuais, so as normas de conduta tlu.mana que evoluram
gradativamente (principalmente aquelas que dizem respeito propriedade particular, honestidade, ao contrato, ao intercmbio, ao comrcio,
competio, ao lucro e privacidade). Essas normas so transmitidas pela
tradio, pelo ensinamento e pela imitao e no pelo instinto, e em
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1versos fins.
!~ndo
em
m~nte
~izer
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que os homens
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Elas tiveram que ser aprendidas do mesmo modo por todos atravs da
tradio.
O primeiro a expor claramente estas questes foi, pelo que me
consta, A.M. Carr-Saunders o qual escreveu que "homens e grupos
so selecionados naturalmente por causa dos costumes que seguem
assim como so selecionados por suas caractersticas mentais e fsicas. Os grupos que seguem os costumes mais vantajosos tero uma
vantagem na luta constante entre grupos vizinhos em relao queles
que seguem costumes menos vantajosos" ( 1922:223,302).
Carr-Saunders, contudo, salientava a capacidade de reduzir e
no de aumentar a populao. Para estudos mais recentes ver Alland
( 1967); Farb ( 1968: 13); Simpson, que descreveu a cultura, em contraposio biologia, como "o mais poderoso meio de adaptao"
(in B. Campbell, 1972); Popper, o qual afirmou que "a evoluo
cultural continua a evoluo gentica por outros meios" (Popper e
Eccles, 1977:48); e Durham (in Chagnon & Irons, 1979: 19), o qual
enfatiza o efeito de determinados costumes e atributos no incremento
da reproduo humana.
Essa gradativa substituio das respostas inatas por normas adquiridas pelo aprendizado foi cada vez mais distinguindo o homem dos
outros animais, embora a propenso ao instintiva de massa permanea
uma das vrias caractersticas bestiais que o homem manteve (Trotter,
1916). Mesmo os ancestrais animais do homem j haviam adquirido
certas tradies ''culturais'' antes de se tornarem, do ponto de vista
anatmico, os homens modernos. Essas tradies culturais tambm
contriburam para moldar algumas sociedades animais, por exemplo
entre as aves e os macacos, e provavelmente tambm entre muitos outros
mamferos (Bonner, 1980). Contudo, a transformao decisiva do animal
em homem deveu-se a estas restries determinadas culturalmente s
reaes inatas.
Embora as normas adquiridas pelo aprendizado, que o indivduo
passou a observar costumeiramente e quase inconscientemente como
instintos herdados, passassem a substituir cada Vt1Z mais estes ltimos,
no podemos distinguir com preciso cada um destes dois elementos
determinantes da conduta porque eles interagem de modo complexo.
Os costumes aprendidos na infncia tornaram-se parte da nossa
personalidade tanto quanto aqueles que j nos governavam quando
comeamos a aprender. Mesmo certas alteraes estruturais do corpo
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expanso da coordenao dos esforos individuais. A autoridade coercitiva raramente iniciava estas extenses da coordenao,embora, de tempos em tempos difundisse uma moral que j ganhara aceitao pelo grupo
dominante.
Tudo isto confirma que os sentimentos que pressionam contra as
restries da civilizao so anacrnicos, adaptados s dimenses e s
condies dos grupos do passado distante. Alm disso, se a civilizao
resultou de transformaes gradativas e indesejadas da moral, por mais
que relutemos em aceitar isto, jamais chegaremos a conhecer um sistema
tico universalmente vlido.
Contudo seria errado concluir, exclusivamente destas premissas
evolutivas, que quaisquer que sejam as normas que evoluram elas
conduzem sempre ou necessariamente sobrevivncia e crescimento das
populaes que as seguem. Precisamos demonstrar, com a ajuda da
anlise econmica (ver Captulo V), como normas que surgem espontaneamente tendem a promover a sobrevivncia humana. O fato de reconhecermos que as normas em geral tendem a ser escolhidas pela competio, em funo de seu valor de sobrevivncia para o homem, com
certeza no isenta essas normas do escrutnio crtico. Isto ocorre, quando
no por outras razes, por ter havido to freqentemente uma interferncia coercitiva no processo de evoluo cultural.
Contudo, o conhecimento da evoluo cultural na verdade tender
a transferir o benefcio da dvida s normas estebelecidas, e a impor o
nus da prova naqueles que desejam reform-las. Embora no possamos
provar a superioridade das instituies de mercado, uma viso histrica
e evolucionria do surgimento do capitalismo (como aquela apresentada
nos Captulos II e III) contribui para explicar como puderam surgir
tradies produtivas, ainda que impopulares e involuntrias e quo
profunda sua importncia para aquelas inerentes ordem espontnea.
No entanto, em primeiro lugar. quero retirar do caminho que acabei de
traar, um importatssimo obstculo sob a forma de uma errnea e
difundida concepo da natureza de nossa capacidade de adotar costumes
teis.
A conscincia no um guia, mas produto da evoluo, e baseada
mais na imitao do que na perspiccia ou na razo.
Mencionamos a capacidade de aprender por imitao como um dos
principais benefcios concedidos ao longo de nosso desenvolvimento
instintivo. Na verdade, talvez a capacidade mais importante com a qual
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to complexas -para que ela tome as rdeas e controle o desenvolvimento futuro. Essa fantasia encorajada por aquilo que j defini como
"racionalismo construtivista" (1973), que afeta grande parte do pensamento cientfico, e que se tornou bastante explcito no ttulo de um livro
de grande sucesso de autoria de um famoso antroplgo socialista, Man
Makes Himself (V. Gordon Childe, 1936), ttulo que foi adotado por
muitos socialistas como uma espcie de lema (Heibroner, 1970:1 06).
Esses pressupostos incluem o conceito no cientfico, at n:tesmo animista, de que em determinado estgio a mente humana racwnal ou alma
penetrou no corpo huma~o em evoluo transfo~ndo-s_e num novo
mentor ativo do desenvolvimento cultural que se segmu (e nao que, como
realmente ocorreu, esse corpo gradativamente adquiriu a capacidade de
absorver princpios excessivamente complexos os quais lhe permitiriam
movimentar-se com maior xito em seu ambiente). Essa noo de que a
evoluo cultural posterior evoluo biolgica ou gentica ign?ra.a
parte mais importante do processo evolutivo, aquela em que a propna
razo se formou. A idia de que a razo, ela prpria criada no decorrer
da evoluo, agora deveria ter condies de d~tern:tinar sua. prpria
evoluo futura (sem falar de uma quantidade mfin~~ ?e cmsas que
tambm incapaz de fazer) inerentemente c~ntradttona, e pode ser
refutada com facilidade (ver Captulos V e VI). E menos exato supor que
o homem pensante cria e controla sua evoluo cultural do que dizer que
a cultura, e a evoluo, criam sua razo.
, .
Em todo caso, a idia de que em algum momento o des1gm.?
consciente surgiu suplantando a evoluo substitui um pos~ulado P.ratlcamente sobrenatural da interpretao cientfica. No que diz respeito a
interpretao cientfica, no foi aquilo que conhece~~s.como consci~n
cia que desenvolveu a civilizao, e muito menos dmgm sua evoluao,
mas foram antes a conscincia e a civilizao que se desenvolveram ou
evoluram paralelamente.
. . ,
O que chamo conscincia no algo com o qual o m?IVtduo nasce,
assim como ele nasce com seu crebro, ou algo que o cerebro produz,
mas algo que seu equipamento gentico (ou seja, um crebro de um certo
tamanho e estrutura) o ajuda a adquirir ( medida que ele cresce) da
famlia e dos seus semelhantes adultos, absorvendo os resultados de uma
tradio que no transmitida geneticamente. A conscincia .nesse
sentido consiste no tanto de conhecimento verificvel a respeito
mundo, nem pelas interpretaes do ambiente do h?mem, ma: mmto
mais pela capacidade de reprimir os instintos -capacidade que nao pode
?o
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CAPTULO II
As Origens da Liberdade,
da Propriedade e da Justia
Ningum pode atacar a propriedade individual
e dizer ao mesmo tempo que preza a civilizao.
As histrias de ambas se confundem
inextricavelmente.
Henry Sumner Maine
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regi~o as pos~ibilidade~ de com~rcio atravs de grandes distncias proporciOnaram as comumdades CUJOS membros haviam podido usar livremente s~u conhecit?ento individual uma vantagem em relao quelas
n~s _quais o conhecimento local ou o de um governante determinava as
ati_vid~des d~ cada um. At onde sabemos, a regio mediterrnica foi a
pnmeira re?I~o n~ qual passou-se a aceitar o direito de uma pessoa dispor
de um dommw pnvado reconhecido, permitindo assim que os indivduos
desenv?lvessem uma densa rede de relaes comerciais entre diferentes
com~mdades. Essa rede operava independentemente das opinies e dos
d~seJOS d~ chefe~ locais, pois naquela poca os movimentos dos negociantes_ nao podiam_, por certo ser controlados por um planejamento
centralizado. Se aceitarmos o relato de uma autoridade muito respeitada
e que com certeza no tendenciosa a favor da ordem do mercado, 0
mund.o greco-r?mano era em sua essncia e precisamente o mundo da
propnedade p;I~ada, quer se tratasse de alguns acres de terra, quer dos
Imensos dommws de senadores e imperadores romanos. 0 mundo do
comrcio e da manufatura privada (Finley, 1973:29).
. Est~ ordem qu~ atendia a uma multiplicidade de objetivos pessoais
so p~odena, com efeito, ter-se constitudo sobre os fundamentos do que
preh_ro chamar de propriedade individual privada. que o termo mais
preci~o usado yor H.S. Maine para indicar o que se costuma definir
propnedade pnvada. Se a propriedade individual o fulcro dos costumes
de toda ~ivi.lizao avanada, os gregos mais antigos foram aparentemen!e ~s pnmeiros a perceber que ela tambm inseparvel da liberdade do
mdiv_Iduo. Os autores da constituio da antiga Creta, diz a histria.
'partiam do pressuposto de que a liberdade o maior bem de um estado
~apenas por esta raz? que a propriedade deve pertencer especificamente
aqueles que a adqmrem, enquanto num regime de escravido tudo
pertence aos governantes' (Estrabo, lO. 4. 16).
Um aspecto importante desta liberdade- a liberdade de diferentes
indivduos ou _subgrupos buscarem objetivos distintos, guiados por diferentes conhecimentos e habilidades prprios -tornou-se possvel no
apenas pelo controle distinto de vrios meios de produo. mas tambm
por outro costume. praticamente inseparvel do primeiro: o reconheci~ento de ?1~o~os consen~u~is de t~ansferncia desse controle. A capacidade do Individuo de decidir por SI mesmo sobre o modo de usar coisas
especficas. deixando-se guiar por seu conhecimento e expectativas bem
como po~ aqueles do grupo ao qual ele venha a se integrar, depende do
reconhecimento geral de um domnio privado respeitado do qual o
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indivduo tem a liberdade de dispor, e de um mtodo igualmente reconhecido pelo qual o direito a determinadas coisas pode ser transferido de
uma pessoa para outra. O pr-requisito da existncia dessa propriedade,
da liberdade e da ordem, o mesmo desde o tempo dos gregos: a lei no
sentido de normas abstratas permitindo que cada indivduo determine a
qualquer momento quem ter o direito de dispor de determinada coisa.
Com relao a alguns objetos, o conceito de propriedade individual
deve ter aparecido muito cedo e os primeiros utenslios feitos mo
constituem talvez um exemplo adequado. A ligao de um utenslio ou
uma arma peculiar e extremamente til a seu criador poderia. contudo,
ser to forte que a transferncia se tornou de tal modo difcil do ponto de
vista psicolgico que o instrumento tinha de acompanh-lo at o tmulo
-como no tholos ou tmulos em forma de colmia do perodo micnio.
Aparece aqui a fuso do inventor com o 'legtimo proprietrio'. e com
ela numerosas elaboraes da idia bsica. qual s vezes associava
tambm a lenda, como na histria tardia de Artur e sua espada Excalibur
-uma histria na qual a transferncia da espada se deu no por uma lei
humana mas por uma lei 'superior' da magia ou dos 'poderes ocultos'.
A extenso e o refinamento do conceito de propriedade foram
necessariamente. como estes exemplos sugerem, processos gradativos
at hoje no concludos. Tal conceito contudo no seria to significativo
para os bandos errantes de caadores e catadores nos quais o indivduo
que descobrisse uma fonte de alimento ou de um local para o abrigo era
obrigado a revelar sua descoberta aos companheiros. provvel que os
primeiros utenslios durveis produzidos individualmente passassem a
ser ligados aos seus criadores por serem estes os nicos que possuam a
habilidade para us-los - e de novo cabe lembrar aqui a histria de Artur
e de Excalibur, pois embora Artur no tivesse feito Excalibur. era o nico
capaz de manuse-la. A propriedade individual distinta de bens pereceveis, por outro lado, pode ter aparecido mais tarde, quando enfraqueceu
a solidariedade do grupo e os indivduos se tornavam responsveis por
grupos mais reduzidos como a famlia. Provavelmente. a necessidade de
manter a integridade de uma propriedade explorvel gradativamente
levou transio da propriedade grupal para a propriedade individual da
terra.
Contudo, pouco importa especular sobre a sequncia especfica
desses desenvolvimentos, pois provavelmente variaram de modo considervel entre os povos que foram evoluindo com o pastoreio nmade e
aqueles que desenvolveram a agricultura. A questo crucial que o
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Do mesmo modo, a respeito do renascimento da civilizao euro~ia, o fim da Idade Mdia poderamos dizer que a expanso do capitalismo- e da civilizao europia- deve suas origens e raison d'tre
anarquia poltica (Baechler, 1975 :77). A moderna industrializao no
se desenvolveu sob os governos mais poderosos, mas nas cidades da
Renascena italiana, da Alemanha meridional e dos Pases Baixos e
finalmente na Inglaterra que desfrutava de um governo menos intervencionista, ou seja, sob o governo da burguesia e no de guerreiros. A
proteo da propriedade intelectual e no o controle de sua utilizao
pelo governo, lanou as bases do desenvolvimento da densa rede de
intercmbio de servios que moldou a ordem espontnea.
Portanto, nada mais errneo do que as frmulas convencionais dos
historiadores.que apontam a implantao de um stado poderoso como
o ponto culmmante da evoluo cultural: ao contrtio, ela frequentemente marcou seu fim. A este respeito os estudiosos da histria antiga foram
ex~remamene influenciados e enganados por monumentos e documentos
de~xados pelos detentores do poder poltico, enquanto os verdadeiros
edificadores da ordem espontnea, os quais quase sempre criaram a
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CAPTULO III
Evoluo do Mercado:
Comrcio e Civilizao
O que vale algo?
Seno tanto quanto vendo?
Seno o dinheiro que traz?
Samuel Butler
Ou ii y a du commerce
11 y ades moeurs douces*
Montesquieu
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concederam maior independncia e segurana aos indivduos que praticassem o comrcio beneficiaram-se com o aumento da informao e da
populao disso decorrente. Contudo, quando os governos perceberam
at que ponto seu povo havia se tornado dependente da importao de
certos alimentos e matrias-primas essenciais, esforaram-se para assegurar estes suprimentos de um modo ou de outro. Alguns governos
primitivos, por exemplo, depois de vir a conhecer inicialmente por meio
do comrcio individual a existncia de recursos desejveis, tentaram
obter estes recursos organizando expedies militares ou colonizadoras.
Os atenienses no foram os primeiros e com certeza nem os ltimos a
tent-lo. Mas absurdo concluir desse fato, como alguns escritores
modernos (Polanyi, 1945, 1977), que, na poca de maior prosperidade e
crescimento de Atenas, seu comrcio fosse 'administrado', regulamentado pelo governo por meio de tratados e realizado com preos controlados.
Ao contrrio, parece que, repetidas vezes, governos poderosos
prejudicaram de tal forma as melhorias espontneas, que o processo de
evoluo cultural se extinguiu prematuramente. O governo bizantino do
Imprio Romano do Oriente constitui talvez um exemplo dessa situao
(RostovtzefC 1930, e Einaudi, 1948). E a histria da China mostra vrias
tentativas do governo de implantar uma ordem to perfeita, que a
inovao se tornou impossvel (Needham, 1954). Este pas se desenvolveu no aspecto tecnolgico e cientfico de uma forma to mais adiantada
em relao Europa que, para dar apenas um exemplo, tinha dez poos
petrolferos operando num trecho do rio Poj no sculo XIL com certeza
sua posterior estagnao, mas no seu primeiro progresso, deveu-se ao
poder manipulador dos seus governos. O que fez com que a civilizao
extremamente avanada da China ficasse atrasada em comparao da
Europa foi o fato de seus governos sujeitarem o pas de modo to rigoroso
que no deixaram espao a novos desenvolvimentos, enquanto, como
observamos no ltimo captulo, a Europa provavelmente deve sua extraordinria expanso na Idade Mdia anarquia poltica (Baechler,
1975: 77).
A Cegueira do Filsofo
O total desconhecimento de Aristteles no que diz respeito ordem
de mercado na qual vivia, demonstra de modo mais evidente quo pouco
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tes, e com certeza maior parte da populao de seus compatriotas atenienses, jamais pudesse vir a existir se seus antepassados se contentassem
em satisfazer as necessidades conhecidas presentes. Ele desconhecia o
processo experimental de adaptao a mudanas imprevistas pela observao de normas abstraas, as quais. quando bem sucedidas, podiam
provocar um aumento da populao e a formao de modelos regulares.
Portanto, Aristteles estabeleceu tambm um modelo de enfoque comum
da teoria tica, no qual as indicaes da utilidade das normas oferecidas
pela histria no so reconhecidas, um modelo no qual jamais h qualquer
preocupao em se analisar a utilidade de um ponto de vista econmico
porque o terico esquece os problemas cujas solues poderiam se
incorporar nestas normas.
Como as nicas aes morais eram as que visam claramente ao
beneficio dos outros, aes que buscam unicamente o lucro pessoal
deveriam ser ms segundo a viso de Aristteles. S as consideraes
comerciais no afetam talvez as atividades cotidianas da maioria das
pessoas. Isto no significa que por um perodo prolongado suas prprias
vidas no tivessem dependido do funcionamento de um comrcio que
lhes permitisse adquirir itens essenciais. A produo com vistas ao lucro,
que Aristteles denunciou como antinatural, havia se tornado
muito
antes de sua poca - o fundamento de uma espontnea ampla que
transcendia significativamente as necessidades conhecidas de outras
pessoas.
Sabemos agora, que na evoluo da estrutura das atividades humanas, a lucratividade funciona como um sinal que guia a seleo em funo
do que torna o homem mais produtivo; como norma, somente o que
mais lucrativo alimentar mais pessoas, pois dos males o menor. Tudo
isto foi pelo menos observado por alguns gregos anteriores a Aristteles.
Na realidade, no sculo V- ou seja, antes de Aristteles- o primeiro
historiador verdadeiramente grande iniciava sua histria da Guerra do
Peloponeso ret1etindo que o povo primitivo sem comrcio. sem liberdade
de comunicao por terra ou por mar, cultivando em seu territrio apenas
aquilo que as necessidades vitais exigiam, jamais ascenderia alm de uma
vida nmade e conseqentemente 'no construiria grandes cidades e
tampouco atingiria qualquer outra forma de grandeza' (Tucdides, traduo de Crawly, L 1, 2). Mas Aristteles ignorava esta percepo.
Se os atenienses tivessem seguido o conselho de Aristteles -um
conselho cego tanto economia quanto evoluo- sua cidade rapidamente se reduziria s dimenses de uma aldeia. pois sua concepo da
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CAPTULO IV
O Desafio Propriedade
Embora Aristteles no enxergasse a importncia do comrcio e no
tivesse qualquer conhecimento da evolu~o, e emb~ra o pens~ento
aristotlico, encerrado no sistema de Tom~s, ~e Aqumo, respaldasse a
hostilidade da Igreja da Idade Mdia e do 1m~10 dos temp?s ~odernos
em relao ao comrcio, foi contudo bem maiS tarde, e pnnc1palmente
entre os pensadores franceses dos sculos ~VII e xym, que ocorreram
vrios desdobramentos importantes os qums, no conJunto, ~omearam a
desafiar efetivamente os valores e as instituies centrais da ordem
espontnea.
.
~ .
d
rO primeiro destes foi a crescente Importancta, re1~c1on~ a ao su
gimento da cincia moderna, da forma especfica de racwnahsmo a que
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Limites de espao, bem como uma competnca insuficiente impedem-me de tratar nesse livro do segundo dos objetos tradicionais da
reao atvica que acabei de mencionar: a famlia. Contudo, tenho de
notar pelo menos que acredito que o novo conhecimento factual privou
em certa medida as normas tradicionais da moral sexual de parte de seu
fundamento, e que parece provvel que devam ocorrer mudanas significantes nesse campo.
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uma questo de livre escolha mas uma questo de obrigao para ns'
( 1970:20-21 ). No final do mesmo ano, para dar nova nfase s suas idias,
ele defendeu a mesma posio num livro agora famoso, Chance and
Necessity (1970/1977). Nele Monod recomenda que, renunciando asceticamente a todos os outros alimentos espirituais, reconheamos a cincia
como a nova e praticamente exclusiva fonte da verdade, e em conformidade com isto. revisemos os fundamentos da tica. O livro conclui. como
tantas outras declaraes semelhantes com a idia de que ' tica, em sua
essncia sem o~jetivo, est para sempre excluda da esfera do conhecimento' (1970/77: 162). A nova 'tica do conhecimento no se impe ao
homem; ao contrrio, ele que a impe a si mesmo' ( 1970/77: 164 ). Esta
nova 'tica do conhecimento', diz Monod, ' a nica atitude ao mesmo
tempo racional e decididamente idealista sobre a qual o verdadeiro
socialismo poderia se apoiar' (1970/77: 165-66). As idias de Monod se
caracterizam por estarem profundamente arraigadas numa teoria do
conhecimento que tentou desenvolver uma cincia do comportamentoseja ela chamada eudemonismo, utilitarismo, socialismo, ou seja l o que
for -alegando que certos tipos de comportamento sati:4zem melhor
nossos desejos. Somos aconselhados a nos comportarmos de uma forma
que permita que determinadas situaes satisfaam nossos desejos e nos
faam mais felizes, e coisa parecida. Em outras palavras, o que se quer
uma tica que os homens possam aceitar deliberadamente para alcanar
objetivos conhecidos, desejados e escolhidos de antemo.
As concluses de Monod apoiam-se em sua opinio de que a nica
maneira possvel de explicar a origem da moral -alm de atribu-la a
uma inveno humana - pela interpretao animista ou antropomrfica como a de muitas religies. E de fato verdade que 'para a
humanidade em geral todas as religies estiveram como um todo ligadas
viso antropomrfica da deidade como o pai, amigo ou potentado ao
qual os homens devem prestar servios, orar, etc.' (M.R. Cohen,
1931: 112). No posso aceitar esse aspecto da religio assim como Monod
e a maioria dos cientistas da natureza no o aceitam. Parece-me que ele
reduz algo que est muito alm da nossa compreenso ao nvel de uma
mente quase humana um pouco mais perfeita. Mas rejeitar este aspecto
da religio no impede que reconheamos que devemos talvez a estas
religies a preservao - mesmo por razes falsas a prtica de
costumes que foram muito mais importantes por terem permitido que o
homem sobrevivesse em grandes nmeros do que quase tudo o que foi
realizado por intermdio da razo (ver adiante Captulo IX).
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O bigrafo de Einstein narra que segundo ele, era bvio que 'a razo
humana deva ser capaz de encontrar um mtodo de distribuio que
funcione to eficazmente quanto o da produo' (Clark, 1971 :559)- o
que nos lembra a afirmao do filsofo Bertrand Russel de que uma
sociedade no pode ser considerada 'totalmente cientfica' a no ser que
'tenha sido criada intencionalmente com uma determinada estrutura para
preencher determinados propsitos' (1931 :203). Tais exigncias, em
particular nas palavras de Einstein, pareciam to superficialmente plausveis que mesmo um comum conhecedor de filosofia, criticando Einstein
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que as principais tradies morais que criaram e criam nossa cultura as quais com certeza no podem ser justificadas dessas maneiras, e
freqentemente so olhadas com desagrado - no merecem adeso e
nossa tarefa deve ser a edificao de uma nova moral baseada no
conhecimento cientfico -em geral a nova moral do socialismo.
Essas definies, juntamente com nossos primeiros exemplos, se
examinados com maior profundidade, demonstram conter na realidade
os seguintes pressupostos:
1) No razovel seguir o que no podemos justificar do ponto de
vista cientfico ou comprovar pela observao (Monod. Bom).
2) No razovel seguir aquilo que no compreendemos. Esta
concepo est implcita em todos os nossos exemplos, mas devo confessar que tambm a defendi outrora e tambm a encontrei num filsofo
com o qual em geral concordo. De fato, Sir Karl Popper declarou uma
vez (1948/63: 122; grifos meus) que os pensadores racionalistas no se
submetem cegamente a qualquer tradio', o que claro, to impossvel
quanto no obedecer a nenhuma tradio. No entanto, este deve ter sido
um lapso de escrita, pois em outra oportunidade ele observou com
propriedade que 'ns nunca sabemos do que estamos falando'
( 1974/1976:27, e ver tambm a este respeito Bartley. 1985/1987). (Embora o homem livre insista em seu direito de examinar e, quando for o
caso, rejeitar qualquer tradio, ele no poderia viver entre outras pessoas
se se recussasse a aceitar inmeras tradies sem sequer pensar a seu
respeito. e cujos efeitos ele ignora).
3) A idia relacionada a que no razovel seguir determinada
direo a no ser que seu objetivo seja plenamente especificado de
antemo (Einstein, Russell, Keynes).
4) A idia, tambm estreitamente relacionada, quela de que no
razovel fazer algo a no ser que seus efeitos no s sejam plenamente
conhecidos de antemo mas tambm sejam plenamente observveis e
sejam considerados bentlcos (os utilitaristas). (Os pressupostos 2, 3 e 4,
apesar de suas diferentes nfases, so quase idnticos; mas eu os distingi
aqui a fim de chamar a ateno para o fato de que os argumentos em que
se respaldam giram, dependendo de quem os defende. ou em torno da
falta de compreenso em geral, ou, mais particularmente, da falta de um
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contexto um tanto diferente, o benefcio talvez mais irnico de todos estou pensando em nossa prpria liberdade. A liberdade exige que o
indivduo tenha a possibilidade de perseguir seus prprios fins: aquele
que livre em tempo de paz no est mais comprometido ~om ?s ~~s
concretos comuns de sua comunidade. Esta liberdade de deciso mdividual se torna possvel delimitando-se direitos individuais distintos (os
direitos de propriedade, por exemplo) e designando campos dentro dos
quais cada um pode dispor de recursos por ele conhecidos para ~eus
prprios fins, ou seja, para cada pessoa determinada uma esfe~a hvre
reconhecvel. Isto importantssimo. Pois possuir algo prpno, por
pequeno que seja, tambm o fundamento sobre o qual p~d~-se formar
uma personalidade distinta e pode-se criar um ambiente distmto dentro
do qual possvel perseguir objtivos individuais especficos.
Contudo, a confuso surgiu pela suposio comum de que possvel
ter este tipo de liberdade sem restries. Esta suposio aparece no
aperu atribudo a Voltaire, 'quandje peuxfire ce.q,ueje veux. v?il la
libert '*,na declarao de Bentham de que 'toda lei e um mal, pois toda
lei uma violao da liberdade' ( 1789/1887 :48), na definio de liberdade de Bertrand Russell como a 'ausncia de impecilhos realizao de
nossos desejos' (1940:251 ), e em inmeras outras fontes. A liberdade
geral nesse sentido contudo impossveL pois a liberdade de cada um
soobraria por causa da liberdade ilimitada, ou seja, pela ausncia de
limites, de todos os outros.
A questo ento como garantir a maior liberdade poss~vel a todos.
Isto pode ser garantido restringindo-se uniformemente a hbe~d~~e de
todos por meio de normas abstratas que impedem a ~oero ar_bitrana ou
discriminatria por alguns ou de alguns, e que um mvada a hvre esfera
do outro (ver Hayek 1960 e 1973 e o Captulo II acima). Em suma, fins
concretos comuns so substitudos por normas abstratas comuns. O
govemo s necessrio para fazer vigorar estas normas abstratas, e desse
modo proteger o indivduo contra a coero, ou a invaso de sua esfera
livre por terceiros. Enquanto a obedincia imposta a fins concretos
comuns equivale escravido, a obedincia a normas a_bstrata~ co~uns
(por mais opressivas que ainda possam parecer) proporciOna o ambito da
mais extraordinria liberdade e diversidade. Embora s vezes se suponha
que essa diversidade gera o caos ameaando a ordem relativa que tambm
associamos civilizao, ocorre que uma maior diversidade provoca uma
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'Libertao' e Ordem
Num nvel menos sofisticado do que a tese contra a 'alienao'
encontram-se as exigncias de 'libertao' do nus da civilizao inclusive o nus do trabalho disciplinado. responsabilidade, aceitao de
riscos, poupana, honestidade, cumprimento de promessas, bem como as
dificuldades de reprimir por normas gerais nossas reaes naturais de
hostibilidade a estranhos e de solidariedade para com aqueles que so
nossos semelhantes -uma ameaa ainda mais grave liberdade poltica.
Portanto, o conceito de 'libertao', embora supostamente novo, em
realidade arcaico em sua exigncia de se libertar de morais tradicionais.
Os defensores de tal libertao destruiriam o fundamento da liberdade e
permitiriam que os homens agissem de maneira a acabar irreparavelmente com as condies que tornam a civilizao possvel. Um exemplo a
chamada 'teologia da libertao', principalmente na Igreja Catlica
Romana da Amrica do S ui. Mas este movimento no se 1imita Amrica
do Sul. Em toda parte, em nome da libertao, as pessoas repudiam
costumes que permitiram humanidade chegar sua dimenso atual e
ao grau atual de cooperao porque eles no enxergam racionalmente,
de acordo com sua capacidade mental, que certas limitaes liberdade
individual por meio de normas legais e morais possibilitam uma ordem
do que aquela que pode ser alcanada pelo
maior - e mais livre!
controle centralizado.
Estas pretenses surgem principalmente da tradio do liberalismo
racionalista j analisada (to diferente do liberalismo poltico derivado
dos antigos Whigs ingleses). que implica que a liberdade incompatvel
com qualquer restrio geral ao individual. Esta tradio est expressa nos trechos j citados, de Voltaire, Bentham e Russell. Infelizmente
impregna inclusive at mesmo a obra do 'santo do racionalismo' ingls,
John Stuart Mill.
Sob a influncia destes escritores. e talvez principalmente de Mill,
o fato de que devemos comprar a liberdade que nos permita constituir
uma ordem espontnea desde que nos submetamos a certas normas de
conduta foi usado como justificativa para exigir a volta ao estado de
'liberdade' desfrutado pelo selvagem o qual - como os pensadores do
sculo XVIII o definiram- ainda no conhecia a propriedade'. Contudo.
o estado selvagem-que inclui a obrigao ou o dever de participar da busca
de objetivos concretos dos nossos semelhantes, e de obedecer.
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CAPTULO V
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A Moral Tradicional No Corresponde
s Exigncias Racionais
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errnea quanto a que a precedeu. Nosso objetivo tem que ser, como
aprendemos com Karl Popper ( 1934/1959), cometer nossos sucessivos erros o mais rpido possvel. Se no meio tempo tivssemos de
abandonar todas as conjecturas atuais, que no podemos provar como
verdadeiras, logo voltaramos ao nvel do selvagem, que confia
apenas em seus instintos. Contudo, o que todas as verses do
cientismo recomendaram- do racionalismo cartesiano ao positivismo moderno.
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seau, e a sua alegao de que nossos 'grilhes' nos foram impostos por
interesses egostas e exploradores, no levam em conta que a dimenso
do produto global to grande somente porque por meio do intercmbio
no mercado das propriedades pertencentes a vrios indivduos, podemos
utilizar amplamente conhecimentos dispersos de t.tos determinados a
fim de alocarmos recursos que pertencem a vrios indivduos. O mercado
o nico mtodo conhecido de proporcionar informaes pelas quais os
indivduos podem julgar as vantagens relativas dos diferentes empregos
dos recursos de que tm conhecimento imediato e por meio dos quais,
querendo ou no, atendem s necessidades de indivduos desconhecidos
e distantes. Este conhecimento disperso disperso na sua essncia, e no
pode ser coligido e canalizado para uma autoridade encarregada da tarefa
de criar deliberadamente a ordem.
Portanto. a instituio da propriedade individual privada no
egosta, to pouco foi, ou poderia ter sido, 'inventada' a tim de impor a
vontade dos proprietrios ao resto dos homens. Ao contrrio, em geral
benfica pelo fato de transferir a orientao da produo das mos de
poucos indivduos os quais, o que quer que pretendam, possuem conhecimentos limitados, para um processo, a ordem espontnea, que faz o
mximo uso do conhecimento de todos. beneficiando assim os que no
possuem propriedades quase tanto quanto os que as possuem.
Tampouco a liberdade de todos dentro da lei exige que todos tenham
condies de possuir propriedades individuais mas que muitas pessoas
tenham tal condio. Eu mesmo com certeza preferiria no ter propriedade num pas em que muitos outros possuem alguma coisa, a ter de viver
num lugar onde toda a propriedade pertence 'coletividade' e destinada
pela autoridade a usos especficos.
Mas este argumento tambm contestado. at mesmo ridicularizado. como a desculpa egosta de classes privilegiadas. Os intelectuais,
pensando em termos dos processos causais limitados que aprenderam a
interpretar em campos c o moa fsica, acharam fcil persuadir trabalhadores manuais de que as decises egostas dos proprietrios individuais do
capital - e no o prprio processo de mercado -utilizavam oportunidades amplamente dispersas e fatos relevantes em constante mutao.
Todo o processo de clculo em termos de preos de mercado, na realidade. s vezes foi apresentado inclusive como parte de uma manobra
desonesta dos proprietrios do capital para ocultar como eles exploraram
os trablhadores. Mas estas rplicas no se aplicam aos fatos e aos
argumentos que acabamos de rever: um conjunto hipottico de fatos
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O Ordenamento do Desconhecido
A lngua inglesa infelizmente no possui um termo popular equivalente ao encontrado no alemo, ou seja, Machbarkeit. s vezes fico
pensando se no se poderia servir a uma boa causa cunhando um termo
equivalente em ingls makeability - manufacturability no serve exatamente (e minha prpria criao ''construtivismo'' no pode ser traduzida por "construtvel" - para descrever a posio com que nos
deparamos, examinada e contestada ao longo deste captulo e do anterior:
ou seja, que tudo que seja produzido pela evoluo poderia ter sido
melhor realizado com o emprego da inventividade humana.
Tal posio insustentvel. Pois de fato podemos produzir um
ordenamento do desconhecido somente fazendo com que ele ordene a si
mesmo. Ao lidar com nosso meio fisico s vezes podemos na realidade
alcanar nossos fins confiando nas foras auto-ordenadoras da natureza,
mas no tentando deliberadamente dispor elementos na ordem que
desejamos que eles assumam. Isto por exemplo o que fazemos quando
desencadeamos processos que produzem cristais ou novas substncias
qumicas (ver a seo anterior e tambm o Apndice C). Na qumica, e
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e transferncia de bens disponveis para venda de acordo com a lucratividade, nem sempre so sequer considerados trabalho real. Continua
difcil para muitos aceitar que o aumento quantitativo de suprimentos
disponveis de meios de subsistncia e satisfao dependa menos da
transformao visvel de substncias fsicas em outras do que da transferncia de objetos que desse modo mudam ~uas magni~udes e val?r~s
relevantes. Ou seja, o processo de mercado hda com objetos matenms,
mas a mudana de um lugar para outro parece no acrescentar nada s
suas quantidades perceptveis (independentemente daquilo que alega?o
ou assim efetivamente ). O mercado transmite informaes a respeito
destes objetos em vez de produzi-los, e a funo cr~cial desempe~h~da
pela difuso dessas informaes escapa a pessoas onentadas por h~bitos
mecanicistas ou cientificistas, as quais pressupem como certa a mformao concreta a respeito dos objetos fsicos e menosprezam ? papel
desempenhado na determinao do valor pela escassez relativa dos
diferentes tipos de objetos.
irnico que precisamente aqueles que no pensam os acontecimentos econmicos em termos literalmente materialistas -ou
seja, em termos de quantidades fsicas de substncias materiais mas so orientados por clculos em termos de valor, ou seja, pela
avaliao que os homens tm destes objetos e em particular das
diferenas entre custos e preo chamadas lucro, sejam habitualmente
denunciados como materialistas. Enquanto precisamente o esforo
em busca do lucro que permite aos que esto nele envolvidos no
pensar em termos de quantidades materiais de determinadas neces~i
dades concretas de indivduos conhecidos, mas da melhor maneira
pela qual podem contribuir para um produto agregado resultan~e d.e
esforos semelhantes distintos realizados por inmeros outros Indivduos desconhecidos.
E h tambm um erro de economia- uma idia que o prprio
irmo de Carl Menger, Anton. propagou, a de que 'todo o produto do
trabalho' nasce principalmente do esforo fsico; e embora isto seja
um erro antigo, provavelmente John Stuart Mi li o maior responsvel
por sua divulgao. Mill escreveu em seus Princpios de Economia
Poltica (1848, 'Da propriedade', Livro II, cap. I, se. 1; Obras, II:
260) que embora 'as leis e as condies da produo da riqueza
possuam mesmo carter das verdades fsicas', a distribuio apenas
'uma questo de instituies humanas. As coisas estando disponveis,
a humanidade, individual ou coletivamente, pode fazer com elas o
que quiser', donde ele concluiu que 'a sociedade pode sujeitar essa
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aspecto dessas relaes que lhes permite leva~ em conta, ao decidir s~bre
o emprego dessas coisas, as melhores oportumdades que outros pod~r~am
ter para seu uso. O aumento do valor aparece somente com os proposltos
humanos, e s importante em relao a estes. Como Carl Menger
explicou (187111981: 121 ), o valor ' um juzo qu~ ho~e,!ls que atuam na
economia fazem da importncia de bens sua disposiao para a manuteno de suas vidas e de seu bem-e~tar'. O v~lor econmico expres~a
graus mutveis da capacida~e das ~ms.a~ de ~atls~a~er em parte a multiplicidade de escalas de finalidades mdtvtdums, ~Istmtas. .
~
Cada pessoa tem sua prpria ordem pecuhar de class1fica?ao dos
fins buscados. Essas classificaes individuais podem ser conhecidas por
poucos ou mesmo por ningum, se , q~e isto possvel, e no s?
conhecidas plenamente sequer pela propna pessoa. C?s esforos de milhes de indivduos em diferentes situaes, com diferentes posses e
desejos, com acesso a diferentes informaes sobre o_s recursos, conhecendo pouco ou nada as sobre as necessidades especificas de outr~m, e
visando a diferentes escalas de fins, so coordenados por ~e10 de
sistemas de intercmbio. Enquanto os indivduos se alinham reciprocamente uns com os outros, nasce um sistema no planejado de uma or~em
de complexidade maior, e cria-se um fluxo an.nin:o, de bens~ ~ervios
que, para um nmero notavelmente elevado dos m?Ivlduos participantes,
preenche suas expectativas e os valores que. os onentam.
.
A multiplicidade de diferentes categonas de valo!es fins d.I~e.rentes
produz uma escala comum, .e .uniforme, ~e v~lores mtermedianos ou
refletidos dos recursos matenms pelos qums tms fins competem. Como
a maioria dos recursos materiais pode ser usada para muitos fins diferentes de importncia varivel, e recursos diversos muitas vezes podem ser
mutuamente substitudos, os valores ltimos dos fins passam a ser
refletidos numa nica escala de valores dos recursos -ou seja, os pre~s
-que depende de sua escassez relativa e da possibilidade de intercmbio
entre seus proprietrios.
.
.
.
Como a mudana das circunstncms factuais exige uma constan~e
adaptao dos fins especficos a cujo servio preciso d:_stinar ?eterminados tipos de recursos, os dois conjuntos de escala.s estao destmad_o~ a
mudar de maneiras diferentes e em propores dtferentes. ~s varias
ordens de classificao dos fins individuais ltimos, e~bora diferentes,
mostrar uma certa estabilidade, mas os valores relativos dos :ecursos
para cuja produo os esforos daqueles. indivdu~s so direcionad~s.
esto sujeitos a contnuas flutuaes fortmtas que na? ~odem ser previstas e cujas causas sero incompreensveis para a mawna das pessoas.
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nheo que estas podem, s vezes, indicar vagas probabilidades, mas com
certeza no explicam os processos implcitos envolvidos na sua formao.
Contudo, devido ao equivoco que v a macro-economia como
vivel e til (equvoco encorajado por seu amplo uso de matemtica, a
qual sempre impressiona os polticos despreparados nesse campo e que
realmente a coisa que mais se aproxima da prtica da magia encontrada
entre os economistas profissionais), muitas opinies que regem o governo e a poltica contempornea ainda se baseiam em interpretaes
ingnuas de fenmenos econmicos como o valor e os preos, interpretaes que tentam em vo explic-lo como ocorrncias 'objetivas' independentes do conhecimento e dos objetivos humanos. Essas explicaes
no conseguem interpretar a funo ou avaliar o aspecto indispensvel
do comrcio e dos mercados para a coordenao dos esforos produtivos
de grandes nmeros de pessoas.
Alguns hbitos que se insinuaram na anlise matemtica do
processo de mercado muitas vezes induz em erro economistas preparados. Por exemplo. o costume de referir-se ao 'estado do conhecimento existente' e informao disponvel aos participantes de um
processo de mercado como 'dados' ou 'certos' (ou at o pleonasmo
de 'dados como certos'), muitas vezes leva os economistas a pressupor que este conhecimento no existe meramente de forma dispersa,
mas que todo o seu conjunto poderia estar disponvel a uma mente
nica. Isto oculta o carter da competio como processo de descoberta. Aquilo que nessas interpretaes da ordem de mercado
representado como um 'problema' a ser resolvido. na realidade no
constitui um problema para ningum no mercado, pois uma vez que
as circunstncias factuais determinantes das quais o mercado. nessa
ordem, depende no podem ser conhecidas por ningum. e o problema no est em como usar dado conhecimento disponvel como um
todo. mas em como fazer com que o conhecimento que no , e no
pode ser. disponvel a uma mente nica, possa contudo ser usado. em
sua forma fragmentria e dispersa, por muitos indivduos que interagem entre si
problema que no se coloca para os atores, mas para
os tericos que tentam explicar essas aes.
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dos grupos primitivos; e foi isto que me inclinou a definir suas exigncias
e anseios como atvicos. O que os intelectuais formados nos pressupostos
construtivistas acham mais contestvel na ordem de mercado, no comrcio, no dinheiro e nas instituies financeiras que produtores, comerciantes e financistas no esto preocupados com as necessidades concretas de pessoas conhecidas, mas com clculos abstratos de custos e lucros.
Mas eles esquecem, ou no conhecem, os argumentos que acabamos de
ensaiar. A preocupao com o lucro exatamente aquilo que permite o
emprego mais eficientes dos recursos. Ela possibilita o uso mais produtivo da variedade de suporte potencial que pode ser utilizado a partir de
outros empreendimentos econmicos. O nobre slogan socialista, 'Produo para uso, no para lucro', que encontramos de uma forma ou de outra
desde Aristteles a Bertrand Russell, de Albert Einstein ao arcebispo
Cmara no Brasil (e freqentemente, desde Aristteles, com o acrscimo
de que esses lucros so feitos 'as custas de outros'), trai a ignorncia de
que a capacidade produtiva multiplicada por diferentes indivduos que
obtm acesso a diferentes conhecimeptos cujo total ultrapassa o que
qualquer um deles poderia reunir. Em suas atividades, o empresrio deve
investigar para alm dos usos e das finalidades conhecidas com o objetivo
de proporcionar os recursos para a produo de outros recursos que por
sua vez servem ainda a outros, e assim por diante -ou seja, para atender
a uma multiplicidade de fins ltimos. Os preos e o lucro so tudo aquilo
de que a maioria dos produtores necessitam para poder atender de modo
mais efetivo s necessidades de homens que desconhecem. Eles so um
instrumento de investigao- assim como, para o soldado ou o caador,
o marinheiro ou o piloto, o telescpio amplia o alcance da viso. O
processo de mercado proporciona maioria das pessoas o material e os
recursos de informao de que necessitam a fim de obter aquilo que
desejam. Por isso poucas atitudes so mais irresponsveis do que a dos
intelectuais que menosprezam a preocupao para com os custos, pois
eles, em geraL no sabem procurar de que modo certos resultados devem
ser alcanados com o menos sacrifcio de outros fins. Esses intelectuais
ficam cegos de indignao com a chance essencial de lucros muito
grandes aparentemente desproporcionais ao esfowo exigido num caso
determinado, mas que a nica que torna este tipo de experimentao
praticvel.
Portanto difcil acreditar que algum bem informado a respeito do
mercado possa honestamente condenar a busca do lucro. O desprezo pelo
lucro decorre da ignorncia, e de uma atitude que poderemos, se quiser-
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A palavra 'sociedade', to enganosa, relativamente incua comparada ao adjetivo 'social', que se tornou talvez a expresso mais confusa
em todo o nosso vocabulrio moral e poltico. Isto aconteceu somente
nos ltimos cem anos, perodo no qual seus usos modernos. seu poder e
influncia se expandiram rapidamente a partir da Alemanha de Bismarck
para todo o globo. A confuso que ela gera no prprio campo em que
usada mais freqentemente, devida em parte ao fato de definir no
apenas fenmenos produzidos por vrios modos de cooperao entre os
homens, como uma sociedade', mas tambm os tipos de aes que
promovem e servem a estas ordens. A partir deste seu ltimo emprego
ela se tornou cada vez mais uma exortao, uma espcie de palavra de
156
A Arrogncia Fatal
contabilidade
ao
administrao
assunto
era
animal
conscincia/
conhecimento percepo comportamento
corpo
causao
crculo
alpinista
composio
compreenso
concepo
conflito
conscincia
considerao
contrato
controle
invlidos
crtico
deciso
reivindicao
descrio
desenvolvimento
discriminao
doena
distncia
dever
fim/finalidade
entidade
epistemologia
tica
evento/acontecimento mal
fatores
fascismo
estrutura
funo
geografia
meta
benefcios-graas
grupo
sade
histria
implicao
inadequao
inferioridade
instituio
relao
justia
leis/legislao
lder
economia de mercado medicina
mente
moralidade
necessidades
obrigao
ordem
organismo
paria
propriedade
paixo
paz
pessoa
filosofia
ponto de vista
poltica
poder
prioridade
problema
processo
ajustamento
acordo
apelo
ser
carter
compacto
preocupao
conscincia
construo
crdito
cruzado
democracia
dimenso
disposio
economia
ambiente
etiqueta
fato
fora
reunio
bem
harmonia
ideal
independncia
seguro
conhecimento
vida
migrao
moral
oportunidade
perceiro
scio
penso
prazer
.pOSIaO
privilgio
produto
progresso
posio
Rechsstaatl
(Estado de Direito)
relaes
resposta/reao
direito
satisfao
servio
Soziolekt
(discurso de grupo)
estrutura
status
estudos
talento
tenso
pensamento
utilidade
virtude
riqueza
trabalhador
propriedade
realismo
psicologia
reino
reconhecimento
remdio
responsabilidade
papel
cincia
sinais
reforma
pesqmsa
revoluo
estado de direito
segurana
significado/
importncia
esprito
posio
estudioso
sistema
dogmas
pensadores
utilidade
pontos de opinio
desperdcio
obra/trabalho
solidariedade
estabilidade
conflito
pesquisa
teleologia
teoria
caractersticas
valor
anseio
vontade
mundo
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A Arrogncia Fatal
159
inspirados no inventor do termo "nacional-socialismo", Friedrich Naumann, no sculo XIX (H. Maier, 1972:8).
O termo "democracia" tambm costumava ter um sentido bastante
claro; contudo, 'democracia social' no s servia para designar o radical
austro-marxismo do perodo entre as duas guerras como agora foi escolhido na Gr-Bretanha para denominar um partido poltico comprometido com uma espcie de socialismo fabiano. Contudo, o termo tradicional
usado para expressar o que chamamos agora o 'estado social', era
'despotismo benevolente' e o problema real da aplicao desse despotismo de maneira democrtica, ou seja, preservando a liberdade individual,
simplesmente desaparece na mistura espria 'democracia social'.
160
A Arrogncia Fatal
Portanto, o emprego do termo' 'social'' torna-se praticamente equivalente exortao ' 'justia distributiva''. No entanto, isto irreconcilivel
com uma ordem de mercado competitiva e com o desenvolvimento ou
at mesmo a manuteno da populao e da riqueza. Assim, por causa
destes erros, as pessoas passaram a chamar "social" o que constitui o
principal obstculo prpria manuteno da "sociedade". O "social"
deveria em realidade ser chamado 'anti -social''.
Provavelmente verdade que os homens seriam mais felizes em
termos de suas condies econmicas, se sentissem que as posies
relativas dos indivduos so justas. Contudo, todo o conceito contido na
expresso justia distributiva- pela qual cada indivduo deveria receber
o que moralmente merece - est desprovido de sentido na ordem
espontnea da cooperao humana (ou da catalaxis ), porque o produto
disponvel (sua dimenso e inclusive sua existncia) depende em certo
sentido de uma forma moralmente indiferente de alocar suas partes. Por
razes j examinadas, o deserto moral no pode ser determinado objetivamente. e em todo caso a adaptao do todo maior aos fatos a serem
descobertos exige que aceitemos que'' sucesso se baseia nos resultados,
no na motivao" (Alchian, 1950:213). Qualquer sistema amplo de
cooperao deve se adaptar constantemente s mudanas de seu meio
natural (que inclui a vida, a sade e a fora de seus membros); ridculo
exigir que s devam ocorrer mudanas cujo efeito seja justo. Quase to
ridculo quanto a convico de que a organizao deliberada da resposta
a tais mudanas possa ser justa. A humanidade nem poderia ter alcanado
e tampouco manter agora sua dimenso atual sem uma desigualdade que
no determinada nem se concilia com qualquer juzo moral deliberado.
O esforo evidentemente melhorar as chances individuais, mas o esforo
apenas no pode garantir resultados. A inveja daqueles que se esforaram
com o mesmo afinco, embora plenamente compreensvel, contraria o
interesse comum. Portanto, se o interesse comum realmente nosso
interesse, no devemos ceder a este aspecto instintivo bastante humano,
mas ao contrrio, permitir que o processo de mercado determine a
recompensa. Ningum pode avaliar, salvo por intermdio do mercado, a
dimenso de uma contribuio individual ao prot)uto global, tampouco
seria possvel determinar, de outro modo, que r~munerao deve ser
proposta a algum para que possa escolher a atividade mediante a qual
poder prestar uma contribuio maior ao fluxo de bens e servios
oferecidos em conjunto. claro que se estes ltimos so considerados
moralmente bons, o mercado passa a produzir um resultado suprema-
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Captulo VIII
A Ordem Espontnea
e o Crescimento Populacional
O mais decisivo para a prosperidade de um pas
o aumento do nmero de seus habitantes.
Adam Smith
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A Arrogncia Fatal
tcnicas de comunicao e transporte, um aumento numrico da populao e da densidade de ocupao torna vantajosa a diviso do trabalho,
leva diversificao radical, diferenciao e especializao, permite
desenvolver novos fatores de produo e eleva a produtividade (ver
Captulos II e III, e tambm os seguintes). Especializaes diferentes,
naturais ou adquiridas, tornam-se distintos fatores escassos, muitas vezes
sob vrios aspectos complementares; isto faz com que seja vantajoso para
os trabalhadores adquirir novas especializaes que ento obtero preos
diferentes no mercado. A especializao voluntria orientada por nveis
diferentes no que se refere s recompensas esperadas. Portanto, o trabalho
pode render lucros crescentes e no decrescentes. Uma populao mais
densa pode tambm empregar mtodos e tecnologia que seriam inteis
em regies menos densamente ocupadas; e se essas tecnologias j foram
desenvolvidas em outra parte podem ser importadas e rapidamente
adotadas (desde que seja possvel obter o capital exigido). O simples fato
de viver em paz em constante contato com um nmero maior de pessoas
permite utilizar de forma mais plena os recursos disponveis.
Quando, dessa maneira. o trabalho deixa de ser um fator de produo
homogneo, as concluses de Malthus no podem ser aplicadas. Ao
contrrio, um aumento da populao pode agora. devido maior diferenciao, permitir novos aumentos da populao e por perodos indefinidos
o aumento populacional pode ter um efeito auto-acelerador e ser tambm
um pr-requisito para qualquer avano material da civilizao e (graas
possibilidade de individualizao), tambm espiritual.
Portanto, no apenas um nmero maior de homens. mas de homens
diferentes. que leva a um aumento da produtividade. Os homens se
tornaram poderosos porque se tornaram to diferentes: novas possibilidades de especializao - dependendo no tanto de um aumento da
inteligncia individual mas da crescente diferenciao dos indivduosso o fundamento de uma utilizao mais bem sucedido dos recursos da
terra. Isto por sua vez exige uma ampliao da rede de servios recprocos
indiretos garantidos pelo mecanismo sinalizador do mercado. Como o
mercado revela oportunidades de especializao sempre novas, o modelo
de dois fatores, com suas concluses malthusianas. torna-se cada vez
menos aplicvel.
O temor predominante de que o crescimento populacional que
respalda e fomenta tudo isto possa levar ao empobrecimento e catstrofe
geral. portanto, fruto em grande parte de uma interpretao erronea de
um clculo estatstico.
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'ocidental'' j alcanou unicamente aumentando a densidade da ocupao de suas terras e a intensidade da explorao de seus recursos. Nessas
regies a populao precisa se multiplicar para que seus membros atinjam
o padro pelo qual esto lutando. E de seu interesse crescer numericamente, e seria presunoso, e indefensvel do ponto de vista moral,
aconselh-lo, e muito pior ainda coagi-la, a manter seu nmero reduzido.
Embora graves problemas possam surgir caso tentemos preservar de
modo indiscriminado todas as vidas humanas em todos os pontos do
globo, outros no podero objetar legitimamente ao aumento numrico
de um grupo que capaz de manter por seus prprios esforos sua
populao. Os habitantes de pases j afluentes no tm qualquer direito
de exigir um "fim do crescimento" (como fez o Clube de Roma ou a
ltima produo Global 2000), ou criar obstculo para os pases em
questo, que se indignam justamente com tais polticas.
Certas idias relativas s polticas recomendadas visando a limitar
a populao - por exemplo, a idia de que povos avanados deveriam
transformar partes dos territrios habitados por um povo ainda subdesenvolvido numa espcie de reservas natura'is -na realidade so ultrajantes.
A imagem idlica dos selvagens felizes que desfrutam sua buclica
pobreza e renunciam de bom grado ao desenvolvimento porque pode
conceder a muitos deles o que j consideram como os benefcios da
civilizao, baseia-se na fantasia. Tais benefcios, como vimos, exigem
certos sacrifcios dos instintos e outros mais. Mas um povo menos
desenvolvido deve decidir por si, individualmente, se o conforto material
e a cultura avanada valem os sacrifcios que implicam. Evidentemente,
no deveria ser obrigado a se modernizar; nem deveria ser impedido, por
meio de uma poltica isolacionista, de buscar as oportunidades de modernizao.
Com a nica exceo dos casos em que o aumento do nmero de
pobres levou os governos a redistribuir a renda em seu favor, no h na
histria exemplos em que o aumento da populao tenha reduzido o
padro de vida daqueles que j haviam alcanado vrios nveis. Como
Simon demonstrou de modo convincente, ''no existe hoje, como nunca
existiu, nenhum dado emprico mostrando que o crescimento, a dimenso
ou a densidade populacional tenham um efeito negativo sobre o padro
de vida'' ( 1981 a: 18, e ver tambm suas obras principais sobre o assunto,
1977 e 1981b).
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Diversidade e Diferenciao
A diferenciao a chave para compreender o crescimento populacional e devemos nos deter aqui a fim de ampliar esse ponto crucial. A
realizao singular do homem, que leva a muitas de suas outras caractersticas distintas, sua diferenciao e diversidade. Com exceo de
algumas outras espcies nas quais a seleo imposta artificialmente pelo
homem produziu uma diversidade semelhante. a diversificao do homem no tem paralelos. Isto ocorreu porque, no curso da seleo natural,
os seres humanos desenvolveram um rgo extremamente eficiente para
aprender de seus semelhantes. Isto tornou o aumento numrico dos
homens, ao longo de sua histria, no auto-limitante, como em outros
casos, mas. ao contrrio, auto-estimulante. A populao humana cresceu
numa espcie de reao em cadeia na qual a maior densidade de ocupao
territorial tendeu a produzir novas oportunidades para a especializao e
portanto conduziu a um aumento da produtividade individual e, por sua
vez a novo aumento numrico. Entre essa numerosa populao desenvolveu-se ainda no apenas uma variedade de atributos inatos mas
tambm uma enorme variedade de correntes de tradies culturais que
ofereceu sua grande inteligncia a possibilidade de seleo - particularmente durante a prolongada adolescncia. A maior parte da humanidade s pode sustentar-se agora porque existem tantos indivduos diferentes cujos diferentes dons lhes permitem diferenciar-se entre si ainda
mais absorvendo uma variedade ilimitada de combinaes de correntes
distintas de tradies.
A diversidade para a qual a crescente densidade ofereceu novas
oportunidades foi essencialmente a diversidade do trabalho e da especializao, da informao e do conhecimento, da propriedade e da renda. O
processo no simples nem casual e tampouco previsvel, pois a cada
passo a crescente densidade populacional cria apenas possibilidades no
realizadas que podem ou no ser descobertas e realizadas rapidamente.
Somente quando sua populao anterior j havia passado por este estgio
e era possvel imitar seu exemplo, o processo podia ser extremamente
rpido. O aprendizado avana por uma multiplicidade de canais e pressupe uma grande variedade de posies e relaes individuais entre
grupos e indivduos da qual emergem as possibilidades de colaborao.
Quando as pessoas aprendem a se beneficiar de novas oportunidades
proporcionadas pelo aumento da densidade populacional (no apenas por
causa da especializao produzida pela diviso do trabalho, pelo conhe-
172
A Arrogncia Fatal
cimento e pela propriedade, mas tambm por certa acumulao individual de novas formas de capital), isto se torna a base de novo crescimento.
Graas multiplicao, diferenciao, comunicao e interao atravs
de distncias cada vez maiores, e transmisso atravs do tempo, a
humanidade tornou-se uma entidade distinta preservando certas caractersticas estruturais que podem produzir efeitos benficos para um novo
aumento numrico.
Pelo que sabemos, a ordem espontnea provavelmente a estrutura
mais complexa do universo - uma estutura na qual os organismos
biolgicos que j so extremamente complexos adquiriram a capacidade
de aprender, de assimilar partes das tradies suprapessoais que lhes
permitem adaptar-se a cada instante a uma estrutura constantemente
varivel que possui uma ordem de um nvel de complexidade ainda mais
elevado. Passo a passo, impedimentos momentneos a ulteriores aumentos da populao so vencidos, os aumentos populacionais fornecem o
fundamento para novos aumentos, e assim por diante, levando a um
processo progressivo e acumulativo que no termina enquanto todas as
regies frteis ou ricamente dotadas sobre a terra tambm no forem
densamente ocupadas.
O Centro e a Periferia
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cias utpicas de uma vida livre de qualquer conflito, de dor, de insatisfao, e, em realidade, e memo de moral - poderemos pensar que os
prazeres e os estmulos da civilizao no constituem um mau negcio
para aqueles que ainda no os desfrutam. Mas provavelmente no poderemos responder de modo definitivo com estas especulaes pergunta
se estamos em situao melhor com ou sem civilizao. O segundo ponto
que a nica coisa que se aproxima de uma avaliao objetiva da questo
ver o que fazem as pessoas quando tm uma oportunidade -como no
nosso caso. A rapidez com a qual as pessoas comuns do Terceiro Mundo
- em contraposio aos intelectuais formados no Ocidente -parecem
abraar as oportunidades que lhes so oferecidas pela ordem espontnea,
mesmo que isto implique morar por algum tempo nas favelas da periferia,
complementa as evidncias concernentes s reaes dos camponeses
europeus introduo do capitalismo urbano, mostrando, que tendo essa
possibilidade, as pessoas em geral escolhem a civilizao.
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CAPTULO IX
A Religio e os Guardies
da Tradio
A religio, mesmo em sua forma mais primitiva,
sancionava as normas da moral muito antes da
era da justificativa racional e da filosofia.
Adam Smith
Bernard Mandeville
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numa polis especificamente estruturada, uma sociedade racionalmente 'organizada' (citada em Jay, 1973: 119). Para ver o que esta
'racionalidade' significa, vide ibid., 49, 57, 60, 64, 81, 125., et
passim ). Neste ltimo caso. a 'teologia da libertao' poder fundir-se
com o nacionalismo, para prodzudir uma nova religio poderosa com
conseqncias desastrosas para povos j em horrveis dificuldades
econmicas (vide O'Brien. 1986).
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Apndices
O emprego corrente do vocabulrio cientfico e filosfico influenciado de maneira to profunda pela tradio aristotlica, desconhecedora
da evoluo, que as dicotomias e os contrastes existentes no apenas no
captam em geral corretamente os processos subjacentes aos problemas e
aos conflitos analisados no Captulo I, como em realidade prejudicam
sua prpria compreenso. Nessa seo pretendo rever algumas dessas
dificuldades de classificao, na esperana de que certa familiaridade
com os obstculos ao conhecimento possa de fato favorec-lo.
Poderamos comear com a palavra "natural", fonte de tanta controvrsia e muitos equvocos. O significado original de seu radical latino,
bem como do radical grego de seu equivalente "fsic", deriva de verbos
que descrevem modos de crescimento (nascor e phyo respectivamente;
ver Kerferd, 1981: 111-150), sendo pois legtimo definir como ''natural''
tudo o que nasceu espontaneamente e no foi deliberadamente planejado
por uma mente. Nesse sentido, nossa moral tradicional, evoluda de forma
espontnea perfeitamente natural e no artificial e pareceria adequado
chamar a essas normas tradicionais de "lei natural".
Mas o emprego desses termos no permite a fcil compreenso da
lei natural que acabei de mencionar. Ao contrrio, tende a restringir a
palavra "natural" a propenses ou instintos inatos que (como vimos no
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B
A Complexidade dos Problemas da lnterao Humana
Embora os fsicos s vezes no paream dispostos a reconhecer a
maior complexidade dos problemas da interao humana, o fato em si
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foi constatado h mais de cem anos por nada menos que James Clerk
Maxwell, o qual, em 1877, escreveu que o termo "cincia fsica"
freqentemente aplicado "de uma forma mais ou menos restrita aos
campos da cincia em que os fenmenos considerados so os mais
simples e mais abstratos, excluindo o estudo de fenmenos mais complexos como aqueles observados nas coisas vivas''. E mais recentemente
um ganhador do Prmio Nobel da fsica. Louis W. Alvarez. salientou
que, em realidade, a fsica a mais simples de todas as cincias ... Mas
no caso de um sistema infinitamente mais complicado, como a populao
de um pas em desenvolvimento como a ndia, ningum ainda pode
decidir qual a melhor maneira de mudar as condies existentes (Alvarez,
1968).
Os mtodos e modelos mecnicos da simples explicao causal se
aplicam cada vez menos medida que avanamos para os fenmenos
complexos. Em particular, os fenmenos cruciais que determinam a
formao de muitas estruturas extremamente complexas da interao
humana, ou seja, os valores econmicos ou preos, no podem ser
interpretados por simples teorias causais ou 'nomotticas'. mas exigem
uma interpretao em termos dos efeitos conjuntos de uma quantidade
de elementos distintos maior do que jamais poderamos observar ou
manipular individualmente.
Somente a ''revoluo marginal'' da dcada de 1870 nos deu uma
explicao satisfatria dos processos do mercado que Adam Smith muito
antes havia descrito com sua metfora da "mo invisvel". expresso
que. apesar de seu carter ainda metafrico e incompleto, foi a primeira
descrio cientfica de tais processos auto-ordenadores. James e John
Stuart Mill. ao contrrio. no conseguiram conceber a determinao dos
valores de mercado de outra maneira que no pela determinao causal
por alguns elementos precedentes, e essa incapacidade impediu-lhes,
como ocorre com muitos "fisicalistas", modernos. de compreender os
processos auto-orientadores do mercado. O conhecimento das verdades
subjacentes teoria da utilidade marginal foi retardado ainda mais pela
influncia decisiva de James Mil! sobre David Ricardo. bem como a
prpria obra de Karl Marx. As tentativas de chegar a interpretao
mono-causais nessas reas (de durao ainda maior na Inglaterra pela
decisiva influncia de Alfred Marshall e sua escola) persistem at o
presente.
John Stuart Mill desempenhou talvez o papel mais importante a esse
respeito. Ele j sofrera a influncia socialista e devido a esta tendncia
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c
O Tempo e o Surgimento
e a Reproduo das Estruturas
O fato de algumas estruturas poderem se formar e multiplicar porque
certas estruturas semelhantes j existentes podem transmitir suas propriedades a outras (sujeitas a variaes ocasionais), e as ordens abstratas
poderem assim sofrer um processo de evoluo no curso do qual passam
de uma materializao para outras que aparecero somente porque o
modelo j existe. deu ao nosso mundo uma nova dimenso: a flecha do
tempo (Blum, 1951 ). No decorrer do tempo surgem novas caractersticas
que antes no existiam: estruturas que evoluem e se auto-perpetuam.
embora representadas a cada momento apenas por materializaes especficas, tornam-se entidades distintas que persistem sob vrias manifestaes atravs do tempo.
A possibilidade de formar estruturas por um processo de reproduo
fornece os elementos que tm a capacidade de realizar com melhores
chances de multiplicao. Os elementos de preferncia selecionados para
se multiplicarem so aqueles capazes de constituir estruturas mais complexas, e o aumento de seus membros levar formao de muitas outras
estruturas semelhantes. Esse modelo torna-se um elemento constitutvo
da ordem do mundo assim como qualquer objeto material. Nas estruturas
de interao, os modelos de atividades dos grupos so determinados por
prticas transmitidas pelos indivduos de uma gerao aos indivduos da
gerao seguinte; e essas ordens preservam seu carter geral somente pela
constante mudana (adaptao).
201
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D
Alienao, Desistentes
e as Reivindicaes de Parasitas
Nessa seo gostaria de registrar algumas reflexes sobre as questes mencionadas no ttulo.
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E
O Jogo, a Escola das Normas
As prticas que levaram formao da ordem espontnea possuem
muito em comum com as normas observadas no jogo. Tentar determinar
a origem da competio no jogo nos desviaria muito do caminho, mas
podemos aprender muitas coisas da anlise primorosa e reveladora do
papel do jogo na evoluo da cultura feita pelo historiador Johan Huizinga, cuja obra no foi suficientemente apreciada pelos estudiosos da ordem
humana (1949: esp. 5, 11, 24, 47, 51, 59 e 100 e ver Knight,
1923/1936:46, 50, 60-66; e Hayek, 1976:71 e n. 10).
Huizinga escreve que "as grandes foras instintivas da vida civilizada tm sua origem no mito e no ritual: lei e ordem, comrcio e lucro,
artesanato e arte, poesia, sabedoria e cincia. Todas tm suas razes no
solo primitivo do jogo" (1945:5); o jogo "cria a ordem, ordem"
(1950: 1O) ... ''Ele avana no interior de suas prprias fronteiras de tempo
e de espao segundo normas fixas e de uma maneira ordenada'' ( 194 9: 15
e 51).
Um jogo, na realidade, um claro exemplo de um processo no qual
a obedincia a normas comuns por elementos que buscam propsitos
diferentes e at mesmo conflitantes resulta numa ordem global. Alm
disso, a moderna teoria do jogo demonstrou que, enquanto alguns jogos
fazem com que os ganhos de um lado sejam igualmente contrabalanados
pelos ganhos do outro, outros jogos podem produzir um ganho global. O
desenvolvimento da estrutura ampliada de interao tornou-se possvel
pelo ingresso do indivduo nestas ltimas formas de jogo, aquelas que
levam a um aumento global da produtividade.
F
Observaes Sobre a Economia
e a Antropologia da Populao
As questes analisadas no Captulo VIII dizem respeito economia
desde suas origens. Pode-se dizer que a cincia da economia iniciou em
203
1681, quando Sir Willian Petty (colega de Sir Isaac Newton, um pouco
mais velho do que este e um dos fundadores da Royal Society) ficou
tscinado com as causas do rpido crescimento de Londres. Para surpresa
de todos, ele verificou que a cidade se tomara maior do que Paris e Roma
juntas, e num ensaio sobre The Growth, Increase and Multiplication of
Mankind explicou como uma maior densidade populacional tomava
possvel uma maior diviso do trabalho:
Cada indstria ser dividida em tantas partes quantas possveis.
Na fabricao de um relgio, se um homem fizer os mecanismos,
outro a mola, outro gravar o mostrador, o relgio ser melhor e mais
barato do que se o mesmo trabalho tivesse sido confiado apenas a um
homem.
E tambm verificamos que nas cidades e nas ruas das grandes
cidades, onde quase todos os habitantes se dedicam a uma s profisso, a mercadoria peculiar a esses lugares de melhor fabricao e
mais barata do que em qualquer outro. Alm disso, quando todos os
tipos de manufaturas so fabricados num s lugar, cada navio que
parte pode ter repentinamente uma carga com tantas particularidades
e espcies quantas o porto ao qual se dirige pode receber
(168111899:11, 453 e 473).
204
A Arrogncia Fatal
G
A Superstio e a Preservao da Tradio
Es~e.livro _estava praticamente pronto para ser impresso quando um
comentarto am1~o do dr. D.A. Rees sobre uma conferncia que eu havia
d~do chamou mmha ateno para um pequeno mas importante estudo de
S1r James Frazer ( 1909) - com o ttulo citado acima. Nele, Frazer
205
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Bibliografia
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A Arrogncia Fatal
BLIBLIOGRAFIA 219
220
A Arrogncia Fatal
BLIBLIOGRAFIA 221
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
ndice Remissivo
Acton, Lord, 78
Alchian, Armen, 57, 160, 207
Alland, A Jr., 34, 207
Alvarez, Louis W., 197, 207
Aquino, (Santo) Toms, 72, 73, 195
Arislteles, 27, 28, 53, 69, 70, 71, 72, 73,
79, 142, 149
Babbage, Charles, 120, 207
Baechler, Jean, 54, 69, 207
Bailey, Samuel, 32, 207
Barker. Emest, 207
Barrett, Paul H.,
Barry, Brian, 7 6, 81, 207
Bartley, W. W., 26, 89, 98, 125,207,
218
Bateson, William, 196, 208
Bauer, Lord (Peter Bauer), 169, 208
Baumgardt, D, 208
Becker, G. S., 57
Bel!, Daniel, 208
Bentham, Jeremy, 78, 91, 93, 147, 194,
208
Berna!, J. D., 87
Bemstam, Mikhail,
Bloch, Ernst, 146, 208
Blum, H. F., 199, 208
Blundell, John,
Bohm- Bawerk, Eugen von, 134, 199
Bonner, John Tyler, 34, 44. 208
Bopp,Franz, 196,208
Bom, Max, 87, 89, 208
Boserup, Esther. 169, 208
Boswell, James, 53
Braudel, Ferdinand, 137, 140, 148, 151,
208,209
Brien, Timothy, 139
Bullock, Allan, 209
Burke, Edmund, 49, 56, 79
223
224
ndice Remissivo
A Arrogncia Fatal
225
226
A Arrogncia Fatal
Solvay, E., 87
Sombart. Wemer, 151, 220
Stallybrass, Oliver, 209
Sten, Peter, 196, 220
Stephen, Sir Leslie, 85
Stewart, Dugald, 194, 220
Strabo, 220
Sullivan, James, 164, 220
Teilhard de Chardin. P., 220
Thorpe, W. H., 204,220,221
Tucdides, 71
Tocqueville. Alexis de, 78
T rotter, Wilfred, 34. 73, 221
Tylor, Edward B., 76. 221
Ullman-Margalit, Edna, 195, 221
Vico, Giambattista, 99, 221
Voltaire. F. M. A. de. 91,93
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
Vorzimmer, Peter 1., 195,221
Waley, Arthur, 149
Walras Lon, 133
Wells. H. G., 82. 96, 221
Wenar. Leif,
Wesson, Robert G ..
Westermarck. E. A.. 76, 221
Whately, (Archbishop) Richard. !52
Wicksteed, Philip Henry, 134
Wieland, C. M. 44, 196, 221
Wese. Leopold von, 155. 221
Wieser. Friedrch von. 134
Williams, George C .. 221
Willians, Raymond. 115, 221
Wood, John B.
Woolf, Virgnia. 85
Wyne-Edwards V. C.. 204. 221
aperfeioamento gradativo. 99
capitalismo, 21
e crena de que os
proprietrios manipulam o sistema,
109-10: e civilizao, 24-5; criou o
proletariado, 167-8; criou o emprego,
166-7; expanso do, 53-4; incapacidade
de satisfazer os defensores do
racionalismo construtivista, 85-6: e
liberdade, 89, 81; resistncia s suas
prticas, 24-5: o uso do conhecimento
disperso no, 24-5; uso do termo. 51-2
cataltica, 89-90. 134, 152
ciberntica, 194
cincia naturaL I 95-196
227
228
A Arrogncia Fatal
empirismo. 88
Darwinismo social. 42: suas faltas
equivocadamente costumavam rejeitar a
abordagem evolucionria nos assuntos
humanos, 47, 203
d~senvolvimento gentico,
43-4
229
230
A Arrogncia Fatal
231
232
A Arrogncia Fatal
organizaes. na macro-ordem
espontnea. 59
populao. crescimento. 21. captulo 8.
Apndice F. passim
positivismo, 78. 88
prticas morais. tradicionais. 22-6; no
podem ser justificadas racionalmente,
99: do capitalismo criaram o
proletariado. 176-77 e liberdades civis.
49: criadas nem pelo instinto nem pela
razo, 26: repdio s 23. efeito na
economia e na vida poltica, 26; seleo
evolucionria e. 22. 79: tornou possvel
o crescimento da razo. 40-1: no so
baseadas na simples gratificao. 26: no
em adot-las. 23: como parte da razo.
Locke sobre. 74. expanso das, 23:
impossibilidade de test-las;
"no-racional' e 'no-cientfica. 95
preos. e adaptaes ao desconhecido.
I 07: e distribuio. 128: evoluo dos.
65-8: guiam diversos participantes do
mercado. 136. 142: refletem os valores
do~ meios. 132; papel na formao
espontnea da economia. 120
princpios dos custos comparativos. 136
produo para o uso. Einstein sobre. 86.
142
produto coletivo. magnitude do. 22-3
proletariado. 15 I. 167
propriedade individual, e ferramentas
primitivas. 51: terra como, 51-2: no
reconhecida pelos Espartanos. 53
propriedade individual. 28: vantagens
nas informaes dispersas. 119 a 122:
permite benefcios amplamente
dispersos para proprietrios e
233
tentativa. 179