A estrutura retrica

do verbete Spinoza
Marilena Chaui*
mchaui@ajato.com.br
RESUMO Propomos uma anlise do verbete Spinoza do Dictionnaire
Historique et Critique salientando a estrutura retrica do texto, em cujo centro
se encontra a nova figura do ateu, construda por Bayle, o ateu especulativo
ou o ateu de sistema.
Palavras-chave ateu, atesmo, Espinosa, retrica
ABSTRACTThe paper presents a study of the rhetorical framework of
the article Spinoza in Bayles Dictionnaire Historique et Critique and the
new image of the atheist as athe de systme.
Key-words atheism, atheist, Spinoza, rhetorics

1. Bayle e o nascimento da tradio interpretativa do espinosismo

Para os estudiosos da filosofia espinosana, o verbete Spinoza do Dictionnaire
de grande relevncia histrica, pois, com Bayle, nasce propriamente a
tradio interpretativa do espinosismo. So dele idias, imagens e sugestes
que iriam alimentar, durante os sculos vindouros, as sucessivas leituras da
obra e, mais freqentemente, as substituram, o verbete sendo mais lido do
que Espinosa. Por ser essencialmente um publicista, divulgador e difusor

* Universidade de So Paulo. Recebido em 07/08/2009 e aceito em 14/10/2009.

kriterion, Belo Horizonte, n 120, Dez./2009, p. 313-334.

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das opinies de sua poca na perspectiva do protestantismo tolerante, Bayle

evita deliberadamente opor filosofia de Espinosa uma outra, como fizeram
os crticos que o antecederam. Pretende colocar Espinosa contra si mesmo
para que se destrua. Com seu verbete, institui um campo de generalidades
no qual ficou esculpida em baixo-relevo a imagem do espinosismo que seria
gravada como um selo nos comentrios, interpretaes e retomadas que a obra
espinosana iria suscitar na fieira dos tempos.
Melhor do que qualquer de seus contemporneos, Bayle expe o malestar causado pela filosofia de Espinosa, que parece exigir dos leitores plena
adeso ou obrig-los total repulsa. Ao mesmo tempo, em decorrncia do
papel por ele atribudo ao ateu virtuoso, introduz a tendncia contnua e
tenaz da fortuna crtica do espinosismo, isto , o uso da biografia de Espinosa
tanto como pea de acusao quanto como libi para salvar-lhe a vida,
condenando-lhe a obra. Inaugura as principais vertentes da interpretao da
obra de Espinosa ao oferecer um conjunto de traos articulados que viriam a se
desarticular, posteriormente, nas interpretaes de seus sucessores: dele vem
a imagem do Espinosa cabalista, que Wachter e Leibniz iriam explorar; a do
oriental, que, primeiro, Malebranche e Leibniz e, depois, Hegel no cessariam
de enfatizar, vindo a ser retomada por intrpretes nossos contemporneos; a
do materialista, que iria receber a boa acolhida dos ilustrados franceses, a
repulsa dos idealistas alemes e o interesse de Feuerbach, Marx e Engels,
passando aos marxistas, at chegar a nossos dias; a do mstico entusiasta, que
repugnaria Kant, mas iria apaixonar os romnticos; a do herdeiro de Duns
Scotus, que ser desenvolvida por nossos contemporneos.
Nele, melhor do que em todos os outros, consolida-se a imagem do perigo
espinosista, isto , de uma razo que no conhece limites, cuja hybris a faz
descambar no paradoxo e na incoerncia. Essa imagem que, em Bayle e na
sua posteridade imediata, cristaliza-se na figura do ateu de sistema, ir, mais
adiante, com a laicizao do augustinismo, do calvinismo e do jansenismo
(laicizao que traduz o tema do fatalismo metafsico e da predestinao
teolgica para o tema filosfico-cientfico do determinismo), levar ao
aparecimento do problema do espinosismo, isto , a impossibilidade de uma
tica da liberdade numa filosofia que expulsa a finalidade e afirma a necessidade
absoluta, problema enfaticamente posto por Jacobi na querela do pantesmo,
retomado com obstinao por Kant e jamais abandonado depois dele. De
Bayle vem ainda a imagem da insensatez de Espinosa, como conseqncia do
exagero racionalista de um cartesiano oriental e entusiasta, imagem que, por
seu turno, levar do pensador contraditrio, que iria alimentar inumerveis
comentrios da obra.

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2. Atesmo prtico ou o ateu virtuoso

Para o leitor de Pensamentos Diversos sobre o Cometa, a atitude de
Bayle, no Dicionrio, desconcertante. De fato, no texto de 1683, partindo
do martrio de Vanini, da considerao do pensamento dos libertinos e da vida
exemplar de Espinosa, Bayle acompanhava Plutarco para quem o atesmo
no pernicioso para a vida civil, porque daninha para ela a superstio,
verdadeira causa do atesmo, pois:
os primeiros que abraaram o atesmo no o fizeram por terem alguma coisa a dizer
sobre os cus, os astros, as estaes, as revolues do sol (...) nem por haverem
notado alguma desordem ou defeito no alimento dos animais ou na produo dos
frutos. Nada disso. Foi a superstio a causa: suas aes estranhas, suas paixes
ridculas, suas palavras, seus movimentos, suas feitiarias e encantamentos (...) os
ultrajes feitos a si mesma nos templos, tudo isso levou alguns a dizer que mais valeria
aos homens no ter Deus algum do que v-los aprovar tais coisas (...) A finalidade de
Plutarco fazer ver que a superstio pior do que atesmo.

A crena verdadeira resume-se a poucos dogmas: h um Deus criador

e providencial, h vida futura e julgamento das aes humanas, os homens
precisam da graa divina, dom do Esprito Santo, e da redeno, dom do Filho.
Como os membros da Royal Society, Bayle afirma a existncia dos milagres
e por isso mesmo sublinha sua excepcionalidade, afastando-os dos fatos
naturais cotidianos que, se tidos por milagrosos, indicam mais a ignorncia e
a superstio do vulgo do que o poder divino.
O atesmo pode ser eficazmente combatido pela percepo de que a
Natureza prodigiosamente bem ordenada e que essa ordem lhe deve ter
sido imposta por uma inteligncia e vontade superiores. Pode-se tambm
combat-lo pela autoridade dos polticos, pois podemos satisfazer s nossas
dvidas sem recorrer razo nem experincia, recorrendo a algo mais doce,
pacfico e apaziguante, isto , autoridade do soberano, que declara qual a
verdadeira religio, que obedec-la a verdadeira piedade e que a verdadeira
virtude est no amor ptria e no temor aos castigos. Outra via eficaz no
combate ao atesmo a autoridade dos sacerdotes, nicos investidos no poder
de interpretar augrios, pressgios, profecias e revelaes e imp-las ao povo,
castigando os que se opuserem ao sentido apresentado. Enfim, no menos eficaz
nesse combate so as aes dos demnios porque no desejam a existncia de
ateus, sobre os quais nada podem, e preferem a dos devotos, competindo com

 Bayle, Penses Diverses sur la Comte, ed. Prat, Paris, 1984, T.II, p.152-153,160.

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Deus pela posse de suas almas. Ordem natural, ordem institucional e ordem
sobrenatural so, pois instrumentos suficientes para combater o atesmo.
A idolatria ou superstio pior do que o atesmo porque pior uma crena
que atribui imperfeies a Deus do que a mera negao de Sua existncia, pois
uma crena desse tipo favorece brutalidades, extravagncias, crimes e paixes
poluidoras, levando a impiedade maior do que a daquele que nada atribui a
Deus porque Lhe nega o ser. O conhecimento que o idlatra possui de Deus s
serve para tornar seus crimes mais atrozes, pois o ateu desconhece a vontade
de Deus, mas o idlatra a conhece e, portanto, seus crimes no podem ser
imputados ignorncia, mas malcia. No se deve esquecer, ainda, que mais
difcil converter um idlatra do que um ateu, pois ao crer em falsos princpios
e praticar falsas cerimnias, seu esprito fica preenchido e convencido de
que est na verdadeira religio e nada o far abandon-la, seno com enorme
dificuldade. Finalmente, a idolatria pior do que o atesmo porque a desordem
e a obstinao nas disposies do entendimento e do corao dos idlatras
so maiores do que nos ateus, pois as infmias que os primeiros atribuem a
Deus so piores do que a horrvel cegueira e a prodigiosa ignorncia dos
segundos.
Bayle coloca esse conjunto de teses a servio de um argumento preciso,
ao trmino do qual surgir a figura, at ento impensvel, do ateu virtuoso.
Com efeito, as teses aduzidas por Bayle levam, paulatinamente, idia de
que o atesmo no natural naturalmente os homens tendem a crer numa
divindade ordenadora da Natureza , mas resulta da crtica da idolatria e da
superstio, que destroem tanto a religio natural quanto o cristianismo ou
religio revelada. A malcia e o desregramento em que vivem os supersticiosos
permitem inferir que essa crtica no feita por aqueles que se deliciam com
uma vida de crimes e deboches, nem por aqueles que se satisfazem com a
boa mesa, a boa cama, a fama, a riqueza e a glria porque esses no tm
tempo nem o menor interesse em discutir as divergncias entre peripatticos
e platnicos, acadmicos e cartesianos. So, portanto, os homens de bem que
fazem a crtica e por ela so arrastados ao atesmo, vista do escndalo da
idolatria e da superstio.
Apanhando um fio lanado pelos libertinos eruditos, Bayle determina
o campo no qual o atesmo pode ser compreendido: o dos costumes ou das
convenes religiosas, polticas e teolgicas, e o dos temperamentos ou
caracteres. Indaga ele: por que vemos as mesmas paixes e os mesmos vcios
em todos os homens, sejam eles judeus, cristos, pagos ou maometanos?
Turco ou persa, indu ou trtaro, nobre ou plebeu, dessemelhantes em tantos

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costumes, porque so semelhantes em tantas paixes? E responde que isso

decorre apenas
de que o verdadeiro princpio das aes do homem no outro seno o temperamento,
a inclinao natural para o prazer, o gosto por certos objetos, o desejo de agradar
algum, ou alguma outra disposio que resulta do fundo de nossa natureza, seja
qual for o pas em que se nasa e sejam quais forem os conhecimentos com que nos
encham o esprito?

Costumes, leis, religies, cerimnias nascem desse fundo e da necessidade

de dirigi-lo para que os homens no sejam inteiramente funestos uns aos
outros. Nessa perspectiva, no h porque conservar a idia de maldade natural
dos ateus, nem que sejam mais viciosos ou mais criminosos do que os outros.
A histria e a experincia ensinam que houve e h inmeros ateus virtuosos e
isso no mais estranho do que um cristo que pratique todo tipo de crime,
pois se vemos essa espcie de monstro todos os dias, porque acreditar que a
outra seria impossvel?. Donde a concluso de que o atesmo no conduz
necessariamente corrupo dos costumes e que a devoo religiosa tanto
quanto a descrena dependam menos do conhecimento da existncia de Deus
e muito mais do tipo de temperamento e do costume que sobre ele atua:
Do fato de haver ateus que, moralmente falando, tm boas inclinaes, fcil concluir
que o atesmo no uma causa necessria de vida malvada, mas somente uma causa
por acidente, ou uma causa que no produz a corrupo dos costumes, seno naqueles
que tem forte inclinao para o mal para cair no deboche mesmo sem isso.

A partir dessa concluso, nada impede conceber a possibilidade de uma

sociedade atia, mesmo que disso no tenhamos Anais e Histrias. Bayle
no julga, portanto, escandalosas ou descabidas as idias de La Mothe Le
Vayer, ainda que contrrias s mais caras teses crists, quanto possibilidade
de uma repblica atia, bastando para tanto observar que
uma sociedade de ateus praticaria aes civis e morais tanto quanto as praticam
outras sociedades, desde que faa punir severamente os crimes e que atribua honra
ou infmia a certas coisas.

Alis, possvel imaginar que, nessa repblica, a virtude seja mais prezada
do que nas sociedades religiosas porque, no crendo na Providncia, nem na

 idem ibidem T.II, p.12

 idem ibidem T.II, p.117
 idem ibidem T.II, p.103.

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imortalidade da alma e na remunerao aps a morte, seus membros s podem

crer neles mesmos e nas leis que promulgarem, respeitando-as como condio
nica de suas vidas e da felicidade possvel.
As idias desenvolvidas por Bayle nos Pensamentos Diversos no
desaparecem inteiramente no Dicionrio. Justamente porque as noes de
temperamento e costume so centrais na elaborao bayleana do atesmo,
no verbete Spinoza a biografia de Espinosa exibe seu temperamento e o
apresenta como homem virtuoso, por inclinao e por costume. Tambm no
desaparece a afirmao de que obedincia e medo polticos vo de par com a
religiosidade supersticiosa e a concordncia com muitos que disseram haver
sido a religio inventada para obter obedincia medrosa dos crentes e sditos.
Esses muitos, por negarem a imortalidade da alma e a divina providncia,
so aqueles que mais prezam a verdadeira virtude e sua utilidade social. O
Dicionrio conserva, portanto, a idia de ateu virtuoso. A novidade trazida
pelo verbete Spinoza outra por assentar-se numa outra figura de Espinosa:
a do ateu de sistema, idia espantosa porque nem mesmo os defensores
do atesmo virtuoso admitiram a possibilidade do atesmo especulativo. Com
efeito, por motivos diferentes, Bacon, Descartes, Arnauld, Malebranche e
Leibniz consideram o ateu uma figura aqum da razo e por isso um ateu
especulativo uma contradio nos termos. Um ateu de teoria, como diz o
sculo, impossvel. Para Bayle, no entanto, a existncia do sistema espinosista
aparece como a finalizao do projeto insensato da razo moderna: levado s
ltimas conseqncias, o racionalismo s pode ser atesmo especulativo.
Duas idias permanecem constantes no pensamento de Bayle, desde
Penses Diverses at o Dictionnaire: a primeira que as objees filosficas
f so legtimas e mais claras do que as respostas dos telogos porque a
razo potente para objetar, mas os mistrios da f so incompreensveis e
dependem da autoridade de Deus; a segunda que preciso ter a religio no
corao e no no esprito porque daquilo que est no esprito, a razo pode ser
juiz, porm no tem competncia para julgar o que se passa no corao de
outrem. A razo publicidade; o corao, interioridade.
impossvel, para o homem, realizar a sntese entre seu saber e sua
crena. Por isso, na mesma medida em que conscincia religiosa repugnam
as tentativas dos telogos para tornar racional a f, tambm conscincia
ctica repugna a tentativa oposta, isto , o atesmo, que busca a superioridade
da razo sobre a f. Assim, no h, em Bayle, paradoxo entre a tolerncia
para com o ateu virtuoso e a intolerncia para com o ateu de sistema.
A filosofia de Espinosa combatida enquanto sistema racional do atesmo.
Porque, no Dicionrio, o combate se trava contra o sistema e sua pretenso

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racionalidade, a argumentao de Bayle (em perfeitamente consonncia com os

preceitos da retrica judiciria) articula a cada tese considerada racionalmente
absurda uma proposio tida por religiosamente mpia, a fim de alcanar o
alvo preciso, isto , demonstrar que a filosofia de Espinosa contraria a razo, a
experincia e os bons sentimentos.
O atesmo, predisposio universal de certos temperamentos que
combatem a idolatria e a superstio, metafisicamente afirma como dogmas:
identidade entre Deus e universo, eternidade e necessidade da Natureza,
inexistncia de entes singulares ou de indivduos distintos da substncia divina.
O atesmo sistemtico ou especulativo a predisposio atia transformada
em teoria matematicamente demonstrada. Em suma, a virtude atia no
necessariamente correlato de boa metafsica.
3.A nova figura do atesmo
O verbete Spinoza cobre um campo vasto de referncias que balizam
a acusao de atesmo. Se verdade que, no caso especfico de Espinosa,
as principais referncias so, na metafsica, a unicidade substancial e o
mecanicismo; na poltica, o direito natural e civil como potncias despojadas
da normatividade exigida pela idia de justia; e, na moral, a teoria dinmica
do conatus, que elimina causas finais e livre-arbtrio, no menos verdade que
essas teses so apresentadas no interior de uma moldura formada pela histria
do atesmo como predisposio do esprito humano toda vez que depara com
a superstio. Todavia, h algo mais profundo que subjaz ao texto de Bayle,
isto , a mudana histrica da imagem do atesmo.
Entre o final do sculo XVI e o incio do sculo XVII, o termo ateu
empregado para referir-se a duas atitudes principais: ao anti-clericalismo e
anti-sacramentalismo plebeus, tanto na tradio da blasfmia e irreverncia
populares, quanto nas seitas espirituais; e ao ceticismo dos empiristas, que
no admitem que a experincia possa oferecer o conhecimento das verdades
propostas pela f, atribuem origem poltica s religies e ostentam, pelo
menos publicamente, o fidesmo, estando mais interessados em denunciar
a superstio e os preconceitos do que em discutir provas da existncia ou
inexistncia de Deus.
Quando Bacon escreve, no incio do sculo, oferece quatro causas para
o atesmo: as divises religiosas, pois quando so poucas cada partido se
esmera no zelo para provar sua superioridade, mas, quando muitas, perdem
todas o valor, ao mesmo tempo em cada uma delas finge excesso de santidade
e descamba na exterioridade farisaica; o anti-clericalismo, provocado pelos

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abusos das igrejas e dos sacerdotes, no s no plano dos costumes, como

tambm no da especulao, maneira do sucedido no Conclio de Trento,
quando escolsticos inventaram sutis e intrincados axiomas e teoremas para
tentar salvar Roma; a zombaria profana, que elimina a reverncia pela religio;
e tempos de instruo, paz e prosperidade porque se, em tempos adversos, os
homens buscam conforto, apoio e esperana na religio, em tempos prsperos
tendem a exaltar-se a si mesmos, com orgulho e arrogncia.
O sculo, porm, parece muito mais propcio a esse ltimo tipo de causa
e v, ao lado das duas primeiras modalidades de ateus (os espirituais e os
blasfemadores), o aparecimento de um terceiro grupo, os destas, com a
afirmao da religio natural, cuja razoabilidade dispensa a revelao e a graa.
O sculo tambm v as conseqncias do mecanicismo cartesio-hobbesiano
e os efeitos do Teolgico-Poltico, isto , a difuso de um mtodo exegtico
que instaura a dvida quanto autenticidade do Pentatuco, que vincula entre
profecia e poltica, milagre e superstio. verdade que h destas que no se
limitam filosofia natural mecanicista e julgam o cristianismo a forma superior
da religio universal, a expresso mais alta da razoabilidade religiosa. Todavia,
o aparecimento do desmo, considerado efeito do naturalismo mecanicista,
responsvel pela exigncia de uma teoria da reta razo com a qual os cristos
defendem no s a razoabilidade do cristianismo, mas tambm atacam o
atesmo dos puros destas.
Dessa maneira, um quadro terico novo, que forou a redefinio do
campo teolgico, tambm passou a exigir a ampliao do elenco das causas do
atesmo, outrora propostas por Bacon. J no bastam causas externas, como
as baconianas. preciso, agora, determinar as causas intrnsecas do atesmo
como atitude terica. Doravante, reconhece-se a diferena entre o ateu e o
verdadeiro crente pelos argumentos apresentados para a prova da existncia
de Deus (origem, causa e finalidade do mundo criado), para a descrio e
demonstrao dos propsitos e das funes do universo e da existncia\
conservao dos princpios da moralidade (teodicia), e para a prova da
autenticidade das Sagradas Escrituras e dos ensinamentos da Igreja (romana

 Veja-se G. E. Aylmer Unbelief in Seventeenth Century England, in D. Pennigton e K. Thomas (orgs.)

Puritans and Revolutionairies, Oxford, 1978.
 A esse respeito cf. D. Wootton Unbelief in Early Modern Europe, in D. Pennigton e K. Thomas (orgs.)
Puritans and Revolutionairies, op. cit. Diferentemente de Febvre, Kolakowski e Aylmer, Wootton afirma a
realidade do atesmo ou da descrena como uma tradio que remonta Idade Mdia, do lado letrado,
com o averrosmo latino e o atomismo, alm dos cticos acadmicos e, do lado popular, com a descrena
plebia que, na Renascena, toma a feio do naturalismo do tipo daquele que aparece no caso
Menocchio, estudado por Carlo Guinzburg em O queijo e os vermes.

A estrutura retrica do verbete Spinoza

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ou reformada). So esses critrios que orientam a avaliao de Espinosa por

Bayle:
Reconhecer um primeiro princpio e criador de todas as coisas no prova de noatesmo(...) Estrato e alguns filsofos ateus, entre os antigos, e Espinosa, entre os
modernos, reconhecem esse primeiro princpio. preciso, portanto, para distinguirse do atesmo, reconhecer formalmente que esse primeiro ser no age por emanao,
nem produz o mundo por uma ao imanente, que ele no determinado por uma
necessidade natural, e que ouve nossas preces, podendo mudar o curso das coisas
para atend-las.

Transcendncia, criao ex nihilo, providncia, intelecto, vontade,

liberdade do lado do ser de Deus , livre-arbtrio, pecado original, fragilidade
da razo e da vontade do lado do homem , socorro divino por meio
da graa, da revelao, do milagre e da religio , eis o que afirma o crente
autntico e o que nega o verdadeiro ateu. O atesmo tornou-se, portanto,
especulativo, restando compreender como ele possvel e porque Espinosa
seu primeiro e mais significativo exemplar. Para Bayle, o racionalismo
extremado de Espinosa, despojando Deus de intelecto e vontade, submetendo
o homem fatalidade das leis naturais e negando-lhe vontade livre, , afinal,
irracionalismo que torna impossvel diferenciar os indivduos segundo o
critrio moral da virtude e do vcio.
Bayle observa que Espinosa lanou-se no precipcio por haver
enfrentado dificuldades reais a que no soube dar resposta adequada. Foi por
tentar compreender, por um lado, como a matria poderia ser eterna, diferente
de Deus e no ser produzida do nada e, por outro lado, como um esprito
infinito, soberanamente livre, criador de todas as coisas poderia produzir uma
obra como o mundo, que Espinosa enfrentou questes que nem mesmo os
crentes podem evitar. Afinal, uma matria que exista necessariamente, mas
seja destituda de atividade e submetida potncia de um outro princpio
coisa com que a razo dificilmente se acomoda e a idia de ordem
combate tal associao. No menos inconcebvel a idia de uma matria
criada por um ato de vontade que faa existir o que antes no era. O antigo
princpio nada se faz a partir do nada habita nossa imaginao e dificulta
a idia de criao ex nihilo. Difcil tambm, para nossa razo, a idia de um
ser infinitamente bom, justo e perfeito, que s poderia desejar criaturas boas,
justas e felizes, mas permitiu que sejam criminosas e infelizes. Sofre a razo

 Bayle Continuation des Penses Diverses sur la Comte, citado por H. Bost Pierre Bayle et la Religion,
Paris, 1994, p.115

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quando busca conciliar a idia de liberdade humana e a qualidade de um ser

tirado do nada, cujo acordo condio para a existncia de uma Providncia
livre, boa e justa.
Procurando evitar os inconvenientes dessas idias, Espinosa escolheu o
caminho da extravagncia e da abominao. Todavia, se ele e o cristo so
diferentes no porque este ltimo tenha encontrado as verdadeiras respostas
queles problemas: simplesmente, encontrou solues menos obscuras,
menos opostas luz natural e, sobretudo, capazes de consol-lo nesta vida
pela promessa de uma felicidade infinita, na outra.
Nessa perspectiva, no se pode pedir a quem refuta Espinosa que resolva os
problemas por ele enfrentados, mas que esclarea porque os erros espinosistas
so inaceitveis. Trata-se de mostrar que as solues de Espinosa acarretam
dificuldades maiores do que as que ele pretendera resolver. Por isso Bayle
centrar sua refutao na anlise da proposio 5 e da Parte I da tica.
4. O verbete Spinoza ou o atesmo especulativo
primeira vista, o verbete Spinoza desconcertante. De fato, o texto
propriamente dito breve, mas as notas marginais e as observaes crticas
so longas, parecendo interromper o raciocnio do texto central ao introduzir
anedotas e informaes dispensveis ao desenvolvimento da argumentao.
Todavia, a falta de unidade aparente. Quando incorporamos notas e
observaes ao texto principal percebemos que o verbete uma pea judiciria
perfeitamente conforme preceptiva retrica do sculo XVII. O motivo para
o enorme levantamento de informaes decorre de exigncias prprias do
gnero retrico escolhido para o verbete.
O verbete Spinoza inicia-se com conciso:
Espinosa (Bento). Judeu de nascena, depois desertor do judasmo e, por fim, ateu,
era de Amsterd. Foi um ateu de sistema e com um mtodo todo novo, embora o

 Os verbetes do Dictionnaire organizam-se em trs partes: um texto central sobre um autor ou um tema;
notas marginais, indicadas com letras minsculas, com referncias e informaes bibliogrficas ou com
correes e esclarecimentos sobre publicaes, acontecimentos e pessoas; e, no rodap, indicadas com
letras maisculas, observaes crticas, isto , as opinies polticas, religiosas e filosficas de Bayle que
esclarecem o que dito no corpo do texto central. No caso do verbete Spinoza, o texto principal curto,
mas h 176 notas marginais e 27 observaes crticas, algumas das quais mais longas do que o texto
central. Essas observaes, embora mescladas, podem ser agrupadas por assunto: A,B,X afirmam que
as teses espinosanas so antigas e existem em toda parte; C,G,H,U,Y,Z,AA trazem fatos e comentrios
relativos biografia de Espinosa; D,M,P,BB resumem e comentam brevemente as vrias refutaes do
espinosismo j em curso; E,F,I,O,Q,R,S,T refutam as conseqncias morais do espinosismo; N,P,CC,DD
trazem a refutao das teses metafsicas espinosistas.

A estrutura retrica do verbete Spinoza

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fundo de sua doutrina lhe fsse comum com outros filsofos antigos e modernos,
europeus e orientais.

E no final do verbete, l-se:

morreu bem persuadido de seu atesmo.10

Como se observa, o exordium ou proemium apresenta o status causae:

judeu de nascena, Espinosa passou do judasmo ao atesmo. Trata-se, portanto,
do exame de um caso de atesmo. A conclusio uma verdadeira coda, pois
resume numa frase a totalidade do percurso realizado: morreu bem persuadido
de seu atesmo. Torna-se, portanto, possvel a condenao de sua filosofia.
A biografia de Espinosa opera em dois registros simultneos: por um
lado, confirma a teoria bayleana do papel do temperamento e do costume
sobre o atesmo, ou seja, a tese de que superstio ou falsa religio conduzem
ao atesmo e que o homem de bom temperamento pode ser um ateu virtuoso
nesse nvel, a biografia opera como apresentao de signos e indcios sobre o
acusado (temperamento, idade, riqueza, posio social, regra de vida, amigos,
reputao); por outro lado, opera como escuta de testemunhas (quem o
conheceu, quem sobre ele escreveu), cujo nmero dever ser o maior possvel
(a credibilidade, como ensinam Ccero e Quintiliano, aumenta com o nmero
de depoimentos) e cuja veracidade ser tanto maior (tambm conforme lio
de Ccero e Quintiliano) quanto menos estiverem diretamente interessadas
no caso e mais interessadas na verdade dos fatos. Em outras palavras, Bayle
apresenta os indcios e sinais do ethos do acusado e o seu prprio ethos como
acusador justo e imparcial.
A aparente miscelnea de textos sobre Espinosa, tanto a favor como contra
ele, e de referncias a inmeras obras de pensadores orientais e europeus
antigos, medievais e modernos tambm faz parte dos signos e indcios, porm
no esto apenas a servio da coleta de testemunhos, mas servem para instruir
o processo para a produo da causa, particularmente quando recolhidos pela
comparao entre as idias do acusado e de outros pensadores, j submetidos
ao julgamento de impiedade e incredulidade.
Aps ouvir as testemunhas, recolher signos e indcios, selecionar as
primeiras e classificar os segundos, ou seja, aps a inventio, Bayle examina as

 Bayle, Dictionnaire Historique et Critique de Mr. Pierre Bayle, 2a. edio, Roterd, 1703, p.610. Usamos
esta edio porque contm novos dados e comentrios acrescentados por Bayle ao verbete da primeira
edio, de 1697.
10 Idem ibidem, p. 624.

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provas diretas. Passa, ento, narratio, isto , ao exame dos textos de Espinosa
para avaliar os danos por eles causados (a Deus e aos homens). De acordo com
a preceptiva retrica de amplificao da prova, apontada a semelhana de
seus escritos com os textos de outros autores julgados ateus.
Instrudo o processo, tanto de verba quanto de re, estabelecido o caso e
definida a causa, Bayle, de posse da evidncia segura, encaminha o processo
ao tribunal da recta ratio para que todo esprito reto e todo homem de bem
no possam, sem justo motivo, recusar o veredito que lhes ensinado pela
argumentao do acusador.
a) inventio ou determinao da causa ou do caso
A partir dos dados biogrficos, Bayle descreve Espinosa como homem
que no aceitava coao sobre a conscincia e era grande inimigo da
dissimulao, motivo pelo qual, ao romper com os rabinos, se afasta da
Sinagoga para evitar hipocrisia, ainda que, segundo o autor, isso lhe houvesse
sido proposto por alguns dirigentes da comunidade judaica de Amsterd.
Embora bem acolhido nos meios cristos dissidentes, Espinosa teria preferido
o isolamento porque, ao ler Descartes e ser tomado por forte paixo pela
busca da verdade, teria abandonado todo o resto para dedicar-se filosofia.
Apesar da vida solitria, sua reputao como fabricador de lentes e filsofo
espalhou-se rapidamente, e de toda parte, acorriam os espritos fortes para
ouvi-lo e com ele discutir. Pessoa afvel, honesta, prestativa e de costumes
bem regrados, Espinosa suscita o comentrio de Bayle: estranho. Mas nem
tanto, prossegue o verbete. Porque espantar-se com que um ateu seja virtuoso
quando se v os que vivem muito mal, embora persuadidos do Evangelho?
Estranho no isso. A pergunta de Bayle outra: porque Espinosa se teria
precipitado no atesmo? A resposta no se faz esperar: porque exagerou as
idias de Descartes. Bayle reafirma um dos mais persistentes lugares comuns
do sculo, isto , que o cartesianismo mal compreendido germe do atesmo.
Est determinada a causa e definido o caso. Resta circunscrev-los.
b) narratio: exposio e refutao do espinosismo
Dispondo-se a realizar a tarefa que, em sua opinio, ainda no fora levada
a cabo por ningum, ou seja, a refutao definitiva do espinosismo, a mais
monstruosa hiptese que se possa imaginar, Bayle, apoiado nas testemunhas,
afirma que por modstia Espinosa recusara dar seu nome a uma seita e que
poucos so seus seguidores. Entre estes, no so muitos os que estudaram a obra
e, destes, raros os que a compreenderam, desencorajados pelas perplexidades
e abstraes que a caracterizam. Com isso, Bayle afasta o temor generalizado

A estrutura retrica do verbete Spinoza

325

de que o espinosismo pudesse ter-se espalhado e contaminado toda a Europa,

atribuindo sua pequena presena obscuridade da prpria doutrina. Assim
procedendo, o refutador delimita seu campo de ao: o processo no visa aos
poucos espinosistas existentes, mas obra de Espinosa. Com relao a esta,
ainda que seguidores e crticos fiquem embaraados com sua obscuridade,
no que tange ao atesmo, a doutrina de Espinosa no engana a ningum. A
acusao uma s e uma s dever ser a refutao: o caso a julgar um
processo de atesmo. Finalmente, embora as idias espinosistas sejam as
mais diametralmente opostas s noes mais evidentes de nosso esprito,
a refutao do espinosismo no pode cair na armadilha dele nem ceder a
ele. Cabe ao refutador enunciar claramente as principais teses de Espinosa
para melhor combat-las. Atravs do exame e comentrio dos textos, Bayle
pretende pr em pratica, mais do nunca, a regra da boa-f crtica, exposta
no verbete Barlette: no se pode confundir o que um homem diz com as
conseqncias do que disse, portanto, acusai as pessoas de haverem dito
exatamente o que disseram.
A doutrina de Espinosa resume-se a poucas teses: h, na Natureza, uma
nica substncia, dotada de infinitos atributos, entre os quais a extenso e
o pensamento; todos os corpos existentes na Natureza so modificaes
dessa nica substncia, enquanto extensa, e todas as almas dos homens so
modificaes dessa mesma substncia, enquanto pensante; essa nica substncia
Deus, o ser necessrio e infinito, que produz em si mesmo e por uma ao
imanente tudo o que existe, isto , as criaturas so suas modificaes.
Todavia, prossegue Bayle, son sentiment nest pas nouveau. Por inserirse na longa tradio atia, o espinosismo no faz seno retomar uma seita
conhecida dos chineses, opinies de certos maometanos conhecidos como
homens da verdade, a cabala dos sufis, idias de alguns letrados persas,
certos dogmas conhecidos dos indus, o hermetismo dos egpcios, tambm
defendido por Fludd, mas, felizmente, refutado por Gassendi, a posio dos
saduceus maometanos, para os quais tudo o que se v, tudo o que est no
mundo, tudo o que foi criado Deus, e as idias da seita chinesa de Foe Kiao
(descrita pelos missionrios jesutas). Com variantes, as doutrinas orientais
resumem-se a trs afirmaes: identidade entre Deus e o mundo, irrealidade dos
indivduos, meras aparncias na superfcie da matria, e recusa da imortalidade
individual da alma, com a conseqente recusa de uma Providncia divina
que julga os homens segundo o bem e o mal definidos por Sua lei. A este
orientalismo devem-se acrescentar a Cabala judaica, o averrosmo maometano,
a lista dos hereges cristos, adeptos da idia de uma Alma do Mundo, isto ,
os neoplatnicos de vrias tonalidades e, evidentemente, Abelardo, acusado

326

Marilena Chaui

de haver dito que todas as coisas estavam em Deus e que Deus era todas as
coisas.
Dessas doutrinas antigas, como das cinzas, nasce o espinosismo cujas
teses, insiste Bayle, no so novas. Nova a sistematizao que recebem de
Espinosa e essa novidade que precisa ser examinada, se se quiser refut-lo. Em
outras palavras, os que at agora refutaram o espinosismo incorreram sempre
no mesmo erro porque meramente opuseram outras idias s de Espinosa,
sem perceber que esse procedimento o fortalece, em vez de enfraquec-lo. A
boa refutao precisa realizar duas operaes: na primeira, demonstrar que
Espinosa ignora o verdadeiro sentido dos conceitos que emprega; na segunda,
voltar contra o espinosismo as conseqncias absurdas de suas prprias
teses.
Admitamos que haja no universo uma nica substncia infinita, extensa
e pensante, idntica Natureza e a todos os entes nela existentes. Se isso
for admitido, ento ningum menos do que os espinosistas poder negar a
apario de espritos que Espinosa nega , nem a existncia dos milagres
que Espinosa recusa nem o medo do inferno que Espinosa no aceita.
Com efeito, quando se cr que o mundo foi criado do nada pela vontade de
um ser soberanamente perfeito, pode-se negar a existncia de anjos, dizendo-se
que agradou a Deus criar apenas as almas dos homens e no Lhe aprouve criar
outros espritos. Entretanto, quando se supe que o criador no agiu livremente,
que estendeu necessariamente toda sua potncia, que seu pensamento est
modificado pelo universo inteiro e que, pelo dualismo dos atributos divinos,
no h qualquer vnculo natural entre o crebro e o entendimento, ento
no h qualquer razo que impea a existncia de anjos, espritos e espectros.
Do mesmo modo, nada justifica que Espinosa negue a realizao de milagres.
Quando os espinosistas os recusam, afirmando que Deus e a Natureza so
idnticos, que Deus jamais suspende a racionalidade da ordem natural, porque
nada faz contra as leis que exprimem sua potncia necessria, no sabem o que
dizem. De fato, se a potncia e o entendimento divinos so infinitos e esto
espalhados pelo universo inteiro, ento, nada impede que alguns modos de
Deus conheam, tal como Deus a conhece, a estrutura invisvel das menores
pores dos corpos e que possam alter-la segundo leis naturais. Neste caso,
podem, por exemplo, ressuscitar um morto, como Jesus Cristo ressuscitou
Lzaro. Incoerncia semelhante encontra-se na negao do medo do inferno.
Mesmo que no se admita a existncia do ser soberamente perfeito, criador
do universo, que o governa e remunera os homens segundo seus mritos,
ainda assim, ser preciso admitir que a infinitude divina, extensa e pensante,
espalha-se pelo universo inteiro e no se reduz ao pequeno ponto chamado

A estrutura retrica do verbete Spinoza

327

Terra. Neste caso, preciso admitir que, nos espaos imensos e invisveis,
existem modificaes divinas, em tudo semelhantes s terrestres: a razo, o
esprito, a ambio, o dio, a crueldade estariam apenas na terra e no em toda
outra parte?. preciso tambm reconhecer que essas modificaes podem
julgar, como o fazem os homens, que tm poder sobre tudo quanto possam
dominar e que, embora no as vejamos nem as conheamos, podem ser mais
fortes do que ns e no ser indiferentes a ns, tendo fora para nos dominar.
Alm disso, nossas almas, porque so modificaes do pensamento de Deus,
so imortais, mesmo que Espinosa, incoerente e contraditoriamente, o negue.
Nada impede, portanto, que aps a morte, nossa alma se dirija a esses espaos
imensos, onde modificaes divinas poderosas a castiguem ou recompensem.
No entanto, essas refutaes so insuficientes para abalar a obstinao
espinosista. preciso atingir a doutrina em seu centro nervoso e por isso o
ncleo da crtica de Bayle a unicidade substancial e sua conseqncia, a
identidade entre Deus e Natureza, que destri o ser divino e desordena os seres
naturais. Prendi-me refutao da proposio que a base de seu sistema,
afirma Bayle, referindo-se proposio 5 da Parte I da tica: Na Natureza
no pode haver vrias substncias de mesma natureza ou atributo. E exclama:
Eis seu calcanhar de Aquiles!.
Alm de considerar inadmissvel a existncia de uma nica substncia,
colocada por Espinosa no lugar da necessria multiplicidade substancial,
garantidora da individualidade dos entes, Bayle tambm considera inadmissvel
que a extenso possa ser um atributo da substncia divina, pois a divisibilidade
e a corruptibilidade, prprias da matria, so incompatveis com a essncia
una e incorruptvel de Deus, e julga ainda mais inaceitvel que tal atributo
divino se modifique em corpos finitos. Todavia, a tese do atributo extenso
no apenas incompatvel com o ser de Deus: ela tambm o com relao s
criaturas. De fato, a continuidade e a indivisibilidade, prprias de um atributo
divino, fazem com que a extenso espinosista proba a existncia real de seres
individuais, de sorte que os corpos finitos reduzem-se a meras aparncias ou
inexistncia. Em suma, a diviso e corrupo da matria, de um lado, e
a indiviso, simplicidade e continuidade do ser divino, de outro, revelam o
absurdo de afirmar que h uma nica substncia e que Deus extenso.
No entanto, as crticas ao conceito espinosano de extenso, cujos enganos
Bayle remete a erros cientficos do filsofo e sua ignorncia das novas
experincias da filosofia natural, erros e ignorncia decorrentes de pressupostos
metafsicos absurdos, so menos severas do que aquelas endereadas
imanncia do atributo pensamento, isto , contra a demonstrao de que as
almas so modificaes finitas do intelecto infinito, ou nas palavras de Bayle,

328

Marilena Chaui

que todos os sentimentos de todos os homens estejam em uma s cabea.11

Interpretando a causalidade imanente da substncia como identidade

entre Deus e os modos finitos (humanos, animais, vegetais e minerais), e a
do atributo pensamento como identidade entre um sujeito (Deus) e todos os
contedos das mentes humanas, Bayle taxativo:
Iremos ver absurdos ainda mais monstruosos ao considerarmos o Deus de Espinosa
como sujeito de todas as modificaes do pensamento (...) Se prodigioso absurdo,
falando do ponto de vista fsico, que um simples e nico ser seja modificado ao
mesmo tempo pelos pensamentos de todos os homens, abominao execrvel,
quando considerado do ponto de vista da moral. Como? Ento o ser infinito, o
ser necessrio, o ser soberanamente perfeito no ser firme, constante e imutvel?
Que digo? Imutvel? No ser por um s momento o mesmo, seus pensamentos se
sucedero uns aos outros infindvel e incessantemente.12

Contudo, prossegue Bayle, muito pior nos aguarda, pois a mobilidade e

inconstncia infinitas faro com que
para cada bom pensamento, o ser infinito tenha mil outros tolos, extravagantes,
impuros, abominveis. Produzir em si todas as loucuras, todos os devaneios, todas
as imundcies do gnero humano; ser no s causa eficiente deles, mas tambm seu
paciente; alegrar-se- com eles pela mais ntima unio que se possa conceber, pois
uma unio penetrativa, ou melhor, uma verdadeira identidade, uma vez que o modo
no realmente distinto da substncia modificada.13

Muitos grandes filsofos, continua o verbete, no podendo compreender

que seja compatvel com o ser soberano suportar que o homem seja to
malvado, foram levados posio de Maniqueu, que sups a existncia de
dois princpios, um bom e outro mau.
Ora, eis aqui um filsofo que acha muito bom que o prprio Deus seja agente e
paciente de todos os crimes e de todas as misrias do homem.14

Com Espinosa, portanto, no s a essncia divina foi conspurcada pela

mutabilidade, tambm o poder divino foi aniquilado, pois tornou-se causa
eficiente e paciente das imundcies, das misrias e dos crimes humanos. A
perfeio e a onipotncia divinas foram reduzidas a nada.

11 Bayle, Dictionnaire, p.619.

12 idem ibidem, p.620.
13 idem ibidem
14 idem ibidem

A estrutura retrica do verbete Spinoza

329

Deus, o ser necessrio e infinitamente perfeito, bem a causa de todas as coisas que
existem, mas no difere delas. No h seno um ser e uma natureza e esta natureza
produz nela mesma e por uma ao imanente tudo o que ele chama de criaturas. Deus
, conjuntamente, agente e paciente, causa eficiente e sujeito e nada produz que no
seja Sua modificao. Eis a uma hiptese que ultrapassa toda extravagncia que se
possa proferir. O que os poetas pagos ousaram cantar de mais infame contra Jpiter
e contra Vnus no chega perto da idia horrvel que Espinosa nos d de Deus, pois
os poetas, pelo menos, no atribuam aos deuses todos os crimes que se cometem
nem todas as fraquezas do mundo, mas, segundo Espinosa, no h outro agente nem
outro paciente seno Deus com relao a tudo o que chamamos de mal de pena e mal
de culpa, mal fsico e mal moral.15

Bayle no se admira de que haja conflitos entre os homens. Pelo contrrio,

sendo indivduos substancialmente distintos, so movidos por paixes e
interesses contrrios Porque distinguem entre o meu e o teu, podem odiarse uns aos outros, matar-se uns aos outros e at mesmo, como j se ouviu
contar, compreensvel que os vencedores devorem os vencidos,
mas que, sendo os homens modificaes do mesmo ser e havendo apenas Deus
como agente, e que o mesmo Deus, numericamente, modificando-se em turco e
modificando-se em hngaro, haja guerras e batalhas, j ultrapassa todos os monstros,
todos os desregramentos quimricos das cabeas mais loucas que j foram lanadas
no hospcio.16

Seguindo os preceitos retricos barrocos da elocutio como conjunto

bem ordenado de topos e tropos, a argumentao de Bayle obedece a uma
gradao precisa ao passar do prodigioso absurdo do ponto de vista fsico
abominao execrvel do ponto de vista moral. No primeiro caso,
pode-se opor s teses espinosistas argumentos racionais, bastando demonstrar
a contradio da unicidade substancial, pois h no universo tantas substncias
quanto sujeitos o que, evidentemente, significa que no podem receber ao
mesmo tempo as mesmas denominaes. No segundo caso, entretanto, trata-se
de demonstrar que as idias espinosistas so perniciosas porque abominveis,
pois, com elas, inconstncia, falta de firmeza e mutabilidade so atribudas a
Deus. Muito mais: imundcies, misrias e crimes definem a ao da divindade.
Pior: Deus paciente das mais terrveis paixes, dilacerado internamente e
alegre com seu dilaceramento. Eis a um pensamento infinitamente mais
ridculo do que o Proteu e o Dionsio dos poetas.

15 idem ibidem, p.618.

16 idem ibidem

330

Marilena Chaui

Todavia, a argumentao prossegue num crescendo quando Bayle retira

a principal conseqncia da imanncia, isto , de um Deus internamente
dividido e disperso que , simultaneamente, agente e paciente de sua prpria
causalidade: do absurdo quanto essncia divina, passamos abominao
quanto sua potncia. Atingindo o ncleo da divindade, ou seja, seu poder
como intelecto e vontade soberanos, Espinosa o nico que reduz a divindade
misria e ultrapassa monstros e desregramentos quimricos das cabeas
mais loucas. Est alm da loucura conhecida.
E assim, todas as frases com que exprimimos o que os homens fazem uns contra
os outros s tero sentido quando reduzidas s seguintes: Deus odeia a si mesmo,
suplica graas a si mesmo, mata-se a si mesmo, calunia-se a si mesmo, envia-se a si
mesmo ao cadafalso, etc.(...) Um bom esprito preferiria arranhar a terra com unhas
e dentes a ter que cultivar hiptese to absurda.17

A insanidade de Espinosa patente, pois visvel que seu sistema destri

a coerncia da linguagem e o sentido das idias, e que, com ele, o pensamento
se torna rigorosamente impensvel. A impreciso de vocabulrio, a impercia
demonstrativa e o descuido conceitual simplesmente comprovam o grau de
extrema alienao do filsofo.
Todavia, no passo seguinte que a argumentao de Bayle alcana o
clmax, quando a elocutio classifica as idias espinosistas de infames e furiosas
extravagncias, porque, agora, provar que Espinosa no simplesmente
insano, mas louco furioso, e sua filosofia, uma hiptese que ultrapassa toda
extravagncia que se possa imaginar.
Seguindo (sem mencion-la explicitamente) a lio de Ccero18 e do
Direito Romano, o sculo XVII opera com trs sentidos da loucura: o jurdico
(estar alienus juris), o mdico (a insania) e o notico (a dementia). Reconhece,
tambm por essa lio, que o insano cuja razo caiu temporariamente
encontra-se no estado de dementia. Em contrapartida, segundo a mesma lio,
o insano furioso aquele que perdeu definitivamente a razo; no est demente,
mas demente. Essa lio, tacitamente pressuposta e nunca explicitada por
Bayle, o ncleo de sua nova argumentao.
Bayle sabe que infmia e furor no pertencem ao mesmo campo semntico.
A primeira pertence ao contexto jurdico na qualidade de crime e, visto tratar-se
aqui de crime contra Deus, penetra tambm no campo teolgico, equivalendo
blasfmia. Graas a esse deslizamento semntico, Bayle arrasta o crime de

17 idem ibidem.
18 Ccero, Tusculanae Disputationes, III e IV.

A estrutura retrica do verbete Spinoza

331

infmia para o interior do campo religioso e pode reuni-lo ao furor. Este, ainda
que juridicamente definido pela condio daquele que se encontra alienus
juris, pertence mais propriamente ao contexto mdico que, no sculo XVII, o
define como melancolia e mania, delrio no febril, embora ardente, feito de
violncia e audcia, resultante de uma falha dos sentidos e da imaginao, e
do esgotamento dos humores, com ressecamento das fibras cerebrais. Todavia,
desde o hermetismo renascentista, o furor recuperara o antigo sentido teolgico
da mana grega como divinus furor ou entusiasmo e, com este sentido, retornou
ao campo religioso quando Calvino se lanou contra os libertinos espirituais
para cham-los de entusiastas e por isso mesmo ateus. Ao tomar a infmia
como blasfmia e o furor como doena religiosa, Bayle pode reunir os dois
termos. Essa reunio assegurada pelo uso do termo extravagncia. De fato, ao
insistir na extravagncia de Espinosa, Bayle dispe de uma teoria que j reuniu
os sentidos mdico, jurdico e religioso daquilo que, na linguagem do sculo
XVII, significa um determinado tipo de loucura, aquela que Robert Burton, em
Anatomy of Melancholy, designa como melancolia religiosa, doena da alma
prpria dos epicuristas, hereges, libertinos e ateus, isto , de todos aqueles que
imaginam toda a realidade explicvel apenas por causas naturais. Espinosa,
ultrapassando todas as extravagncias, vai alm do simples naturalismo e sua
insanidade absoluta. Se, portanto, no primeiro movimento argumentativo,
Bayle conseguira reunir a infmia ao furor, fazendo a primeira deslizar para
o interior do campo teolgico, agora, fazendo o significado mdico e jurdico
do furor tambm deslizar para o interior do campo teolgico, pode reuni-lo
infmia e apresentar um nico crime.
Tambm lio de Ccero nas Tusculanas que o furor atinge no s
a vontade, mas ainda o esprito do sbio, afeta sua razo e desordena seu
entendimento. Por isso, ensina Bayle seguindo implicitamente a lio
ciceroniana, o Deus de Espinosa, imundo, inconstante, criminoso, miservel,
com pensamentos extravagantes e tolos, produzir em si todos os devaneios,
todas as loucuras. Tamanho delrio suscita o diagnstico inapelvel: a runa
de Deus, habitado por pensamentos extravagantes e tolos, no seno loucura
de Espinosa, cujas idias so infames, furiosas, e monstruosas.
Bayle no escolhe por acaso a idia de tolice, mas, com ela, remete
deliberada e silenciosamente ao que todo mundo, no sculo XVII, sabe. Com
efeito, tendo pensamentos tolos, o Deus de Espinosa o nico e verdadeiro
ateu, pois, est nas Escrituras que o tolo diz em seu corao: no h Deus.
Pensando tolamente, isto , sem razo, no admira que seja ignorante, hipcrita
e suicida, mate e devore a si mesmo, negue a justia e Sua prpria existncia.
Eis porque seus tolos pensamentos s podero ser extravagantes.

332

Marilena Chaui

De fato, nas Tusculanas, Ccero observa que furioso aquele que se

encontra fora de si, destitudo de seus poderes ex sua potestate , motivo
pelo qual as Doze Tbuas lhe vedam o direito de dispor de seus bens. Ao
falar em furiosas extravagncias, Bayle h de ter em mente a assimilao,
feita por Descartes, entre extravagant e demens.19 Com o emprego do termo
extravagante, o verbete atinge dois alvos: Espinosa teria feito do legislador
e juiz supremo um ser juridicamente desqualificado; porm, teria feito muito
mais, pois o Direito Romano define a pessoa como sujeito capaz de direitos e
o Deus espinosano est despojado de personalitas, jus e potestas. Tendo sido
destitudo de sua mais alta prerrogativa e de seu supremo direito a soberania
universal , no causa espanto que o Deus de Espinosa tenha pensamentos
impuros e abominveis. Tornou-se um pobre diabo.
A indiviso entre Deus e a Natureza, ou a unicidade substancial,
monstruosidade, portanto, contra-natureza e contrria razo. Esta exige
separao entre Criador e criaturas, exige tambm que a causalidade eficiente
divina seja transitiva e eminente, que a reunio entre Deus e os entes finitos
provenha da causalidade final, por ensinar que o intelecto e a vontade de
Deus desejaram as coisas criadas sub ratione boni. A causalidade eficiente
imanente e a recusa da causalidade final, aliadas negao de que a essncia
de Deus comporte intelecto e vontade, redundam no Deus sive Natura, no qual
um Deus, tolo e extravagante, tornou-se abismo da irrazo. Nesse discurso
desvairado, as reparties feitas pelo bom senso esto embaralhadas e a recta
ratio, destruda. As teses de Espinosa so frvolas e cavilosas, marcadas com
aquela fatuidade que os mdicos apontam como primeiro indcio de loucura.
c) conclusio: condenao e coda
A unicidade substancial pede, portanto, duas condenaes. A primeira,
intelectual, pois as idias claras e distintas de substncia e modo tornam
logicamente impossvel a coexistncia, numa mesma substncia, de
modificaes que se excluem reciprocamente. A segunda, moral, visto que a
existncia simultnea ou sucessiva de modos opostos no interior de Deus, isto
, as contradies entre pensamentos, volies e afetos dos homens, arruna a
perfeio divina e a divina justia, que no poder julgar os homens segundo
o bom e o mau.

19 Termo jurdico que designa toda categoria de gente incapaz de atos religiosos, civis e judicirios; os
dementes no dispem da totalidade de direitos quando se trata de falar, prometer, contratar, assinar ou
intentar uma ao, etc, M. Foucault Mon Corps, ce Papier, ce feu, Appendice II, Histoire de la Folie
lAge Classique, 2a. edio, p. 590

A estrutura retrica do verbete Spinoza

333

A melhor refutao do espinosismo, afirma Bayle, , portanto, essa

que, aps redefinir corretamente as idias mais claras e evidentes do esprito
humano e localizar na histria das disputas filosfico-teolgicas quando
foram obscurecidas, demonstra que o pensamento de Espinosa incapaz de
operar com tais conceitos, e sobretudo, mostra suas conseqncias, pondo-o
em contradio consigo mesmo. Pela via da clareza conceitual e da prova
da incoerncia interna, refuta-se facilmente a doutrina espinosista. Assim, o
filsofo fatalista, que negara a Providncia de Deus, desta recebe o merecido
castigo:
Dir-se-ia que a Divina Providncia puniu de maneira particular a audcia desse
autor, cegando-o de tal modo que, para fugir das dificuldades que podem magoar um
filsofo, ele se lanou em embaraos mais inexplicveis e to patentes que qualquer
esprito reto ser capaz de reconhecer.20

Bayle pode, ento, pronunciar o veredito que ser aceito por todo homem
de bem: Espinosa confuso porque incoerente; incoerente porque extravagante;
extravagante porque louco furioso. A esse veredito vem juntar-se a sentena:
a filosofia de Espinosa intil.
De fato, apliquemos a ela seus prprios princpios: se somos modificaes
de Deus, se Deus Natureza, se nesta tudo segue leis necessrias ou fatais,
ento Espinosa no teve liberdade para escrever o que escreveu, no s porque
no foi livre (seja porque nada h livre na Natureza, seja porque, sendo louco,
no sujeito de direitos), mas tambm porque
se uma verdade ou um dogma tiverem que ser estabelecidos, a Natureza o far por
mim em minha obra e, se no puderem ser estabelecidos, ento, de nada serviro
meus escritos.21

Aplicando doutrina espinosista o argumento preguioso, isto , a

conseqncia lgica do fatalismo, Bayle pode afirmar que basta voltar contra
Espinosa sua prpria concepo de Natureza para que a inutilidade de suas
idias se evidencie e o silencio se imponha: fosse ele coerente em sua fria,
nada teria escrito. Aparentemente inatacvel e irrefutvel quando lido com
as lentes de Espinosa, o espinosismo revela toda sua vulnerabilidade quando
interpretado por espritos retos. Torna-se inofensivo e pode ser ignorado. A esse
veredito vem juntar-se a confirmao trazida por uma prova suplementar:

20 Bayle, Dictionnaire, p. 619-620.

21 idem ibidem, p.629.

334

Marilena Chaui

Concluo dizendo que vrias pessoas me asseguraram que sua doutrina, considerada
independentemente dos interesses da religio, pareceu bastante desprezvel aos
maiores matemticos de nosso tempo (falaram-me, entre outros, dos senhores
Huyghens, Leibniz, Newton, Bernouilli, Fatio). Nisso pode-se crer facilmente,
desde que se considerem, em primeiro lugar, que ningum est mais persuadido da
multiplicidade das substncias do que aqueles que estudam a extenso e, em segundo
lugar, que a maioria desses senhores admite a existncia do vcuo. Ora, nada mais
oposto hiptese de Espinosa do que isso.22

Dessa maneira, a pea judiciria se desloca de seu centro acusador para

quase inocentar Espinosa, graas ao diagnstico de insanidade permanente,
que inutiliza sua obra e explica a fraqueza do more geometrico.

22 idem ibidem, p. 629