Veritatis Splendor - Orígenes e A Reencarnação

06/09/2023, 17:20 Orígenes e a reencarnação - Veritatis Splendor
Orígenes e a reencarnação
Veritatis Splendor 3 de fevereiro de 2002 Espiritismo, Patrologia No
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Orígenes e origenismo
Orígenes (185-254) foi mestre de famosa Escola de Teologia em
Alexandria (Egito) no séc. III. Nessa época, os pensadores cristãos
tentavam penetrar nos dados do Evangelho mediante o instrumentos
da filosofia ou da sabedoria humana (grega) anterior a Cristo. A
teologia ainda estava em seus primórdios; as fórmulas oficiais da fé da
Igreja eram então muito concisas; em conseqüência, ficava margem
assaz ampla para que o estudioso propusesse sentenças destinadas a
elucidar, na medida do possível, os artigos da fé. Orígenes entregou-se
a essa tarefa, servindo-se da filosofia do seu tempo e, em particular,
da filosofia platônica. Ao realizar isso, Orígenes fazia questão de
distinguir explicitamente entre proposições de fé, pertencentes ao
patrimônio da Revelação cristã, e proposições hipotéticas, que ele
formulava em seu nome pessoal, à guisa de sugestões; além disto,
professava submissão ao magistério da Igreja caso esta rejeitasse
alguma das teses de Orígenes.
Ora, entre as suas proposições pessoais, Orígenes formulou algumas
que de fato vieram a ser recusadas pelo magistério da Igreja.
Assim, inspirando-se no platonismo, derivava a palavra grega psyché
(alma) de psychos (frio), e admitia que as almas humanas unidas à
matéria, tais como elas atualmente se acham, são o produto de um
resfriamento do fervor de espíritos que Deus criou todos iguais e
destinados a viver fora do corpo; a encarnação das almas, portanto, e
a criação do mundo material dever-se-iam a um abuso da liberdade ou
https://www.veritatis.com.br/origenes-e-a-reencarnacao/ 1/8
um pecado dos espíritos primordiais, que Deus terá punido, ligando
tais espíritos à matéria. Banidos do céu e encarcerados no corpo,
estes sofrem aqui a justa sanção e se vão purificando a fim de voltar a
Deus; após a vida presente, alguns ainda precisarão de ser purificados
pelo fogo em sua existência póstuma, mas na etapa final da história
todos serão salvos e recuperarão o seu lugar junto de Deus; o mundo
visível terá então preenchido o seu papel e será aniquilado.
Note-se bem: Orígenes propunha essas idéias como hipóteses, e
hipóteses sobre as quais a Igreja não se tinha pronunciado
(justamente porque pronunciamentos sobre tais assuntos ainda não
haviam sido necessários). Não havia, pois, da parte de Orígenes a
intenção de se afastar do ensinamento comum da Igreja a fim de
constituir uma escola teológica própria ou uma heresia (?heresia?
implica obstinação consciente contra o magistério da Igreja).
A desgraça de Orígenes, porém, foi ter tido muitos discípulos e
admiradores… Estes atribuíram valor dogmático às proposições do
mestre, mesmo depois que o magistério da Igreja as declarou
contrárias aos ensinamentos da fé.
É preciso observar ainda o seguinte: Orígenes admitiu também como
possível a preexistência das almas humanas. Ora esta doutrina não
significa necessariamente reencarnação; apenas quer dizer que, antes
de se unir ao corpo, a alma humana viveu algum tempo fora da
matéria; encarnou-se depois…; daí não se segue que se deva encarnar
mais de uma vez (o que seria a reencarnação propriamente dita).
Aliás, Orígenes se pronunciou diretamente contrário à doutrina da
reencarnação… Com efeito, em certa passagem de suas obras
considera a teoria do filósofo Basílides, o qual queria basear a

reencarnação nas palavras de São Paulo: “Vivi outrora sem lei…” (Rm
7,9). Observa então Orígenes: Basílides não percebeu que a palavra
“outrora” não se refere a uma vida anterior de S. Paulo, mas apenas a
um período anterior da existência terrestre que o Apóstolo estava
vivendo; assim, concluía Origenes, “Basílides rebaixou a doutrina do
Apóstolo ao plano das fábulas ineptas e ímpias” (cf. In Rom VIII).
Contudo, os discípulos de Orígenes professaram como verdade de fé
não somente a preexistência das almas (delicadamente insinuada por
Orígenes), mas também a reencarnação (que o mestre não chegou de
modo algum a propor, nem como hipótese).
Os principais defensores destas idéias, os chamados “origenistas”
foram monges que viveram no Egito, na Palestina e na Síria nos séc.
IV/VI. Esses monges, como se compreende, levando vida muito
retirada, entregue ao trabalho manual e à oração, eram pouco
versados no estudo e na teologia; admiravam Orígenes principalmente
por causa dos seus escritos de ascética e mística, disciplinas em que o
mestre mostrou realmente ter autoridade. Não tendo, porém, cabedal
para distinguir entre proposições categóricas e meras hipóteses do
mestre, os origenistas professavam cegamente como dogma tudo que
liam nos escrito de Orígenes; pode-se mesmo dizer que eram tanto
mais fanáticos e buliçosos quanto mais simples e ignorantes.
A tese da reencarnação, desde que começou a ser sustentada pelos
origenistas, encontrou decididos oponentes entre os escritores
cristãos mesmos, que a tinham como contrária à fé. Um dos
testemunhos mais claros é o de Enéias de Gaza (? 518), autor do
“Diálogo sobre a imortalidade da alma e a ressurreição”, em que se lê
o seguinte raciocínio:
“Quando castigo o meu filho ou o meu servo, antes de lhe infligir a
punição, repito-lhe várias vezes o motivo pelo qual o castigo, e
recomendo-lhe que não o esqueça para que não recaia na mesma
falta. Sendo assim, Deus, que estipula… os supremos castigos, não
haveria de esclarecer os culpados a respeito do motivo pelo qual Ele
os castiga? Haveria de lhes subtrair a recordação de suas faltas,
dando-lhes ao mesmo tempo a experimentar muito vivamente as suas
penas? Para que serviria o castigo se não fosse acompanhado da
recordação da culpa? Só contribuiria para irritar o réu e levá-lo à
demência. Uma tal vítima não teria o direito de acusar o seu juiz por
ser punida sem ter consciência de haver cometido alguma falta?” (ed.
Migne gr., t. LXXXV, 871).
Sem nos demorar sobre este e outros testemunhos contrários à
reencarnação no séc. VI, passamos imediatamente à fase culminante
da controvérsia origenista.
“Não” à reencarnação
No início do séc. VI estava o origenismo muito em voga nos mosteiros
da Palestina, tendo como principal centro de propagação o mosteiro
da ?Nova Laura? ao sul de Belém: aí se falava, com estima, de
preexistência das almas, reencarnação, restauração de todas as
criaturas na ordem inicial ou na bem-aventurança celeste… Em 531, o
abade São Sabas, que, com seus 92 anos de idade, se opunha
energicamente ao origenismo, foi a Constantinopla pedir a proteção
do Imperador para a Palestina devastada pelos samaritanos, assim
como a expulsão dos monges origenistas. Contudo alguns dos monges
que o acompanhavam, sustentaram em Constantinopla opiniões
origenistas; regressou à Palestina, para aí morrer aos 5 de dezembro
de 532. Após a morte de S. Sabas, a propaganda origenista
recrudesceu, invadindo até mesmo o mosteiro do falecido abade (a ?
Grande Laura?); em conseqüência, o novo abade, Gelásio, expulsou do
mosteiro quarenta monges. Estes, unidos aos da ?Nova Laura?, não
hesitaram em tentar tomar de assalto a ?Grande Laura?. Por essa
época, os origenistas (pelo fato de combater uma famosa heresia
cristológica, dita ?monofisitismo?) gozavam de grande prestígio,
mesmo em Constantinopla. Com o passar do tempo, a controvérsia
entre os monges da Palestina foi-se tornando cada vez mais acesa,
exigindo em breve a intervenção das autoridades. Foi o que se deu em
539: o Patriarca de Jerusalém mandou pedir ao Imperador Justiniano
de Constantinopla o seu pronunciamento contra o origenismo
(naquela época os temas teológicos interessavam ao Imperador tanto
quanto as questões de administração pública). Justiniano, em
resposta, escreveu um trato contra Orígenes, de tom extremamente
violento, que se encerrava com uma série de dez anátemas contra
Orígenes, dos quais merecem atenção os seguintes:
1. Se alguém disser ou julgar que as almas humanas existiam
anteriormente, como espíritos ou poderes sagrados, os quais,
desviando-se de visão de Deus, se deixaram arrastar ao mal, e,
por este motivo, perderam o amor de Deus, foram chamados
almas e relegados para dentro de um corpo à guisa de punição,
seja anátema.
2. Se algum disser ou julgar que, por ocasião da ressurreição, os
corpos humanos ressuscitarão em forma de esfera, sem
semelhança com o corpo que atualmente temos, seja anátema.
3. Se alguém disser ou julgar que a pena dos demônios ou dos
ímpios não será eterna, mas terá fim, e que se dará uma
restauração apokatástasis, reabilitação) dos demônios, seja
anátema?. Justiniano em 543 enviou o seu tratado com os
anátemas ao Patriarca Menas de Constantinopla, a fim de que
este também condenasse Orígenes e obtivesse dos bispos
vizinhos e dos abades de mosteiros próximos igual
pronunciamento. Assim intimado, Menas reuniu logo o
chamado ?sínodo permanente? (conselho episcopal) de
Constantinopla, o qual, por sua vez, redigiu e promulgou quinze
anátemas contra Orígenes, dos quais os quatro primeiros nos
interessam de perto:
4. Se algum crer na fabulosa preexistência das almas e na
repudiável reabilitação das mesmas (que é geralmente
associada àquela), seja anátema.
5. Se algum disser que os espíritos racionais foram todos criados
independentemente de matéria e alheios ao corpo, e que vários
deles rejeitaram a visão de Deus, entregando-se a atos ilícitos,
cada qual seguindo suas más inclinações, de modo que foram
unidos a corpos, uns mais, outros menos perfeitos, seja
anátema.
6. Se alguém disser que o sol, a lua e as estrelas pertencem ao
conjunto dos seres racionais a que se tornaram o que eles hoje
são por se voltarem para o mal, seja anátema.
7. Se alguém disser que os seres racionais nos quais o amor a
Deus se arrefeceu, se ocultaram dentro de corpos grosseiros
como são os nossos, e foram em conseqüência chamados
homens, ao passo que aqueles que atingiram o último grau do
mal tiveram como partilha corpos frios e tenebrosos, tornando-
se o que chamamos demônios e espíritos maus, seja anátema?.
O Papa Vigílio e os demais Patriarcas deram a sua aprovação a esses
artigos. Como se vê, tal condenação foi promulgada por um sínodo
local de Constantinopla reunido em 543, e não pelo Concílio
ecumênico de Constantinopla II, o qual só se realizou em 553. Neste
Concílio ecumênico, a questão da pré-existência e da sorte póstuma
das almas humanas não voltou à baila; verdade é que Orígenes aí foi
condenado juntamente com outros escritores cristãos por causa de
erros concernentes a Cristo.
Em conclusão, observamos o seguinte:
1. A doutrina da reencarnação nunca foi comum, nem é primitiva
na Igreja Católica (atestam-no os depoimentos dos antigos
escritores cristãos atrás mencionados);
2. Após Orígenes (séc. III), ela foi professada por grupos
particulares de monges orientais, pouco versados em teologia,
os quais se prevaleciam de afirmações daquele mestre,
exagerando-as (daí a designação de ?origenistas?, que lhes
coube);
3. Mesmo dentro da corrente origenista, a teoria da reencarnação
não teve a voga que tiveram, por exemplo, as teses da
preexistência das almas e da restauração de todas as criaturas
na suposta bem-aventurança inicial;
4. Por isto as condenações proferidas por bispos e sínodos no séc.
VI sobre o origenismo versam explicitamente sobre as doutrinas
da preexistência e da restauração das almas (o que
naturalmente implica a condenação da própria tese da
reencarnação, na medida em que esta tese depende daquelas
doutrinas e era professada pelos origenistas);
5. A doutrina da reencarnação foi rejeitada não somente pelo
magistério ordinário da Igreja (baseado na palavra da S.
Escritura) desde os tempos mais remotos, mas também pelo
magistério extraordinário nos concílios ecumênicos de Lião em
1274 (?As almas… são imediatamente recebidas no céu?) e de
Florença em 1439 (?As almas… passam imediatamente para o
inferno a fim de aí receber a punição?) Cf. Denzinger
´Schönmetzer, Enquirídio nº 857 (464) e 1306 (693). Ver também
Concílio do Vaticano II, Const. Lumen Gentium nº 48: ?
Terminado o único curso de nossa vida terrestre, possamos
entrar nas bodas?.

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Alexandria (Egito) no séc. III. Nessa época, os pensadores cristãos

tentavam penetrar nos dados do Evangelho mediante o instrumentos

da filosofia ou da sabedoria humana (grega) anterior a Cristo. A

teologia ainda estava em seus primórdios; as fórmulas oficiais da fé da

Igreja eram então muito concisas; em conseqüência, ficava margem

assaz ampla para que o estudioso propusesse sentenças destinadas a

elucidar, na medida do possível, os artigos da fé. Orígenes entregou-se

a essa tarefa, servindo-se da filosofia do seu tempo e, em particular,

da filosofia platônica. Ao realizar isso, Orígenes fazia questão de

distinguir explicitamente entre proposições de fé, pertencentes ao

patrimônio da Revelação cristã, e proposições hipotéticas, que ele

formulava em seu nome pessoal, à guisa de sugestões; além disto,

professava submissão ao magistério da Igreja caso esta rejeitasse

alguma das teses de Orígenes.

Ora, entre as suas proposições pessoais, Orígenes formulou algumas

que de fato vieram a ser recusadas pelo magistério da Igreja.

Assim, inspirando-se no platonismo, derivava a palavra grega psyché

(alma) de psychos (frio), e admitia que as almas humanas unidas à

matéria, tais como elas atualmente se acham, são o produto de um

resfriamento do fervor de espíritos que Deus criou todos iguais e

destinados a viver fora do corpo; a encarnação das almas, portanto, e

a criação do mundo material dever-se-iam a um abuso da liberdade ou

um pecado dos espíritos primordiais, que Deus terá punido, ligando

tais espíritos à matéria. Banidos do céu e encarcerados no corpo,

estes sofrem aqui a justa sanção e se vão purificando a fim de voltar a

Deus; após a vida presente, alguns ainda precisarão de ser purificados

pelo fogo em sua existência póstuma, mas na etapa final da história

todos serão salvos e recuperarão o seu lugar junto de Deus; o mundo

visível terá então preenchido o seu papel e será aniquilado.

Note-se bem: Orígenes propunha essas idéias como hipóteses, e

hipóteses sobre as quais a Igreja não se tinha pronunciado

(justamente porque pronunciamentos sobre tais assuntos ainda não

haviam sido necessários). Não havia, pois, da parte de Orígenes a

intenção de se afastar do ensinamento comum da Igreja a fim de

constituir uma escola teológica própria ou uma heresia (?heresia?

implica obstinação consciente contra o magistério da Igreja).

A desgraça de Orígenes, porém, foi ter tido muitos discípulos e

admiradores… Estes atribuíram valor dogmático às proposições do

mestre, mesmo depois que o magistério da Igreja as declarou

contrárias aos ensinamentos da fé.

É preciso observar ainda o seguinte: Orígenes admitiu também como

possível a preexistência das almas humanas. Ora esta doutrina não

significa necessariamente reencarnação; apenas quer dizer que, antes

de se unir ao corpo, a alma humana viveu algum tempo fora da

matéria; encarnou-se depois…; daí não se segue que se deva encarnar

mais de uma vez (o que seria a reencarnação propriamente dita).

Aliás, Orígenes se pronunciou diretamente contrário à doutrina da

reencarnação… Com efeito, em certa passagem de suas obras

considera a teoria do filósofo Basílides, o qual queria basear a

7,9). Observa então Orígenes: Basílides não percebeu que a palavra

“outrora” não se refere a uma vida anterior de S. Paulo, mas apenas a

um período anterior da existência terrestre que o Apóstolo estava

vivendo; assim, concluía Origenes, “Basílides rebaixou a doutrina do

Apóstolo ao plano das fábulas ineptas e ímpias” (cf. In Rom VIII).

Contudo, os discípulos de Orígenes professaram como verdade de fé

não somente a preexistência das almas (delicadamente insinuada por

Orígenes), mas também a reencarnação (que o mestre não chegou de

modo algum a propor, nem como hipótese).

Os principais defensores destas idéias, os chamados “origenistas”

foram monges que viveram no Egito, na Palestina e na Síria nos séc.

IV/VI. Esses monges, como se compreende, levando vida muito