Lidiane Feitosa Pinto1

Orientadora: ngela Fernandes Baia2

A REPRESENTAO DA MORTE: DESDE O MEDO DOS
POVOS PRIMITIVOS AT A NEGAO NA ATUALIDADE

Resumo: Desde os primrdios, a morte tida como fascnio, e ao mesmo tempo aterroriza a humanidade.
Se antes a morte era uma cerimnia pblica, hoje j no . O medo da morte sempre acompanhou o ser
humano, onde o mesmo tem conscincia de ser mortal, apesar de neg-la constantemente, entretanto,
para a psicanlise o inconsciente est convencido da sua imortalidade. Dessa forma, o homem vive no
dualismo de sentimentos, passando a acionar os mecanismos de defesas. Na atualidade falar da morte
gera desconforto, porque se tornou individual e solitrio. O indivduo em processo terminal passa a ser
privado dos seus desejos, como tambm da sua morte, ficando a famlia responsvel pela tomada de
decises, diferente da Idade Mdia que o homem convivia com a morte como algo natural que fazia parte
da vida. Neste artigo apresentada uma reviso bibliogrfica com objetivo de compreender a
representao da morte e do morrer, que ao longo do tempo sofreram vrias modificaes.

Palavras-chave: representao da morte; morrer; psicologia hospitalar; psicanlise.

Abstract: Since those beginnings, the death is seen as fascination, while terrorizes humanity. Previously
death was celebrated in a public ceremony today is no longer. The fear of death always accompanied the
human being who is conscious of being mortal, despite constantly denying it. However, for psychoanalysis
the unconscious is convinced of his immortality. Thus, the man lives in the dualism of feelings, passing the
trigger defense mechanisms. Nowadays speak of death causes discomfort, because it became individual
and solitary. The individual terminal process shall be deprived of his desires, as well as his death, leaving
the family responsible for making decisions, unlike the Middle Ages that man lived with death as something
natural part of life. This article presents a literature review in order to understand the representation of
death and dying, which over time have undergone several modifications.

Keywords: representation of death; die; hospital psychology; psychoanalysis.

1 Graduada
em Psicologia pela Faculdade de Cincias Humanas - ESUDA. E-mail: lidianefp1@hotmail.com
2 Professora
da Faculdade de Cincias Humanas - ESUDA, Mestre em filosofia. E-mail:
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1. Introduo
De acordo com Aris (2003) as atitudes diante da morte sofreram sutis modificaes
por longos perodos de tempo, sendo concebidas lentamente pela sociedade,
diferentemente dos dias atuais. O autor ainda relata que a morte era esperada e
discutida em uma cerimnia pblica e "organizada pelo prprio moribundo, que a preside
e conhece seu protocolo. (ARIS, 2003, p. 34), da qual participavam os parentes, os
amigos e os vizinhos, e at mesmo as crianas, resultando em um ritual simplrio.

Nas sociedades primitivas a morte em pblico, representava uma defesa contra a

angstia da morte, embasada em ritos e crenas, dando ao homem a iluso de
continuidade, que no confiava na individualizao e sim na participao no seio do
grupo, logo no entendiam a morte como ausncia que no se pode reparar.

Aranha e Martins (2003) refere que desde os primrdios da nossa civilizao

surgiram as primeiras "angstias metafsicas ao registro dos sinais de culto aos mortos
(ARANHA e MARTINS, 2003, p. 346). Entretanto a morte se apresenta como fronteira
no s do fim da vida, mas um fenmeno de outra realidade, apresentando-se como um
processo misterioso e ainda assustador ao ser humano, consequentemente as pessoas
procuram no pensar na morte ou no seu significado. Levando Gurgel (2007), observar
que desde os romanos, na antiguidade, "as palavras morte e morrer foram sempre
tratados pelo emprego de perfrases, como parou de viver, viveu, se foi, faleceu
(GURGEL, 2007, p. 65).

Aos poucos essa troca social do mundo dos vivos e o mundo dos mortos vo se
desfazendo. Sendo o sculo XIII marco nesta transio, no qual os ritos de morte deixam
de ser comunitrios, por interveno da igreja catlica, para se tornar clericalizada,
justificado pela necessidade de absolver o morto dos seus pecados, tornando o padre
figura principal, e no mais a morte. Desta forma, o morto passa a pertencer a igreja e
no mais a sua famlia.

Na cultura ocidental, o paradoxo se torna mais difcil de aceitar a finitude, percebendo

esses dois momentos de uma mesma realidade: somos seres vivos e iremos morrer um
dia. nessa viso que a morte permeia o imaginrio do homem, abalando as fantasias
defensivas que as pessoas constroem como uma muralha contra a ideia de sua prpria
morte. Por que aceita-l causa tanta angustia? Assim compreender os mecanismos de
defesa, como tambm a "subjetividade em sua totalidade, a partir de seu movimento,
contradies e historicidade (COMBINATO e QUEIROZ, 2005, p. 212), se torna
fundamental.

No tempo linear a morte tida como perda, ausncia. O homem no passado temia a
morte, angustiava-se diante dela, entretanto, esse sentimento era traduzido em palavras
e canalizado para ritos familiares e sociais. Diferentemente da
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Modernidade que prefere se afastar, fugir, seguir a vida como se a morte no existisse,
tentando burlar sua aparncia, pois a morte maldita.

Segundo Kovcs (2008), a morte est presente na espcie humana durante a vida
toda e, desde o homem de Neanderthal3 so dadas os jazigos aos mortos. Porm "a
sociedade funciona apesar da morte, contra ela, mas s existe enquanto organizada
pela morte, com a morte e na morte (KOVCS, 2008, p. 29). Isso significa dizer que
a morte est no cotidiano do ser humano, sendo real e fundamental. Observamos que
a crena na imortalidade sempre esteve ao lado do homem.

Apesar do homem ter conscincia que mortal, a morte o inimigo que o ser
humano tenta superar e derrotar. Pois, desagradvel e difcil pensarmos que
morreremos, desta forma, o homem vem buscando maneiras de desviar sua ateno
da conscincia de sua prpria mortalidade. A cultura ocidental parece ter expulsado a
E essa compreenso, caracterstica prpria do humano e implcita desde a
pr-histria que, longe de se refletir em aceitao, leva o ser humano a revoltar-
se contra sua inelutvel finitude, vido de uma imortalidade que desejaria
realizar. Se no buscasse alguma forma de adaptao morte, o ser humano
morre de morrer, visto que, a idia obsedante da morte como fim ltimo e sem
qualquer termo de continuao posterior, lhe seria mortal. O paradoxo
adaptao/inadaptao morte expresso nos rituais funerais e de luto, ou
seja, o luto expressa socialmente a inadaptao individual morte, mas, ao
mesmo tempo, o processo de adaptao social que tende a fazer cicatrizar a
ferida dos indivduos que sobrevivem (BELLATO e CARVALHO, 2005 p. 101).
morte de sua reflexo, entretanto, o medo da morte passa a ser o ponto cego da
concepo da realidade.

A reflexo que podemos fazer que a compreenso do fenmeno morte e morrer,

atrelados aos sentimentos de medo e angstia torna o ser humano, mais vulnervel
da lembrana de ser mortal. Somos seres humanos marcados pela temporalidade da
vida, lutamos contra a ideia de nossa finitude, tendo em vista que se apresenta um
dualismo vida e morte. Percebe-se que o homem sempre procurou explicar sua morte,
seja nas religies, na filosofia, na histria e/ou na cultura.

Em seu texto Bellato e Carvalho (2005) afirmam que:

Diante do texto acima a morte sempre esteve presente ao longo dos tempos,
aceita-l sempre trouxe um desconforto, levando o homem a um conflito interno.

Com a Modernidade a morte se torna vergonhosa e sinal de fracasso,

impotncia. Tenta-se venc-la, quando isto no acontece, a morte ocultada. No
sculo XXI, a famlia passou a esconder do moribundo a verdade que sua morte est
prxima, nesse silncio que compromete tanto os que escondem a verdade, como
quem alvo dessa verdade.

33 homem-de-neandertal uma espcie extinta, fssil, do gnero Homo que habitou a Europa e partes
4do oeste da sia, de cerca de 300 000 anos atrs at aproximadamente 29 000 anos atrs, tendo
5coexistido com os Homo sapiens.
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O trabalho presente uma reviso bibliogrfica no qual foi realizado pesquisas da

internet, artigos de revistas, dissertao e livros, tendo os seguintes autores como fontes
principais: Aris, kovcs, Kubler-Ross. Sendo dividido em trs partes, primeiro faremos
uma contextualizao da morte e do morrer. J na segunda, uma reflexo sobre a
problemtica da morte e do morrer nos dias atuais. E por ltimo, iremos abordar a
questo da morte e do morrer numa viso psicanaltica.

2. A Morte e o Morrer
De acordo com Bellato e Carvalho (2005), o horror da morte, esse fantasma, sempre
acompanhou o homem. preciso salientar que desde as sociedades mais primitivas at
a Modernidade o homem sempre teve dois tipos de morte: uma biolgica, que representa
o fim do organismo humano e a morte social que representa o fim da identidade social.

J segundo Kovcs (2008), o medo de morrer universal. E a morte faz parte do

desenvolvimento humano. O homem tem conscincia da sua finitude e mortalidade e
isso o diferencia dos animais, sendo que na sociedade ocidental as pessoas agem como
se ela no existisse. Ser que tentar apagar essa conscincia no seria retroceder? A
morte constitui um dos maiores enigmas da existncia humana, ao longo da histria do
pensamento ocidental.

Entretanto o conceito de vida est atrelado mesmo de forma inconsciente,

intimamente ligado com a morte. A trajetria do ser humano no seu existir, vida e morte
fazem-se presentes e parceiras inseparveis. A imagem da morte vem acompanhando
o homem em sua caminhada. Mesmo depois de tanto tempo ainda algo aterrorizante.
Porm, Bellato e Carvalho (2005) relatam que a morte no s devemos entend-la como
experincia real do sujeito, como tambm nas representaes simblicas, pois durante
o processo evolutivo h vrias mortes. Ambas traro no ser humano sentimentos de
angstia, assim ao longo dos tempos o homem vem negociando com a morte, na
tentativa de diminuir essa angstia mortal dessa ausncia/presena que o morrer.
Assim, a morte a fonte mais expressiva de emoes, sentimentos e pensamentos.

Em seu artigo, Ribeiro (2009) descreve que desde os homens das cavernas h
registro sobre a morte como perda, ruptura, desintegrao, bem como tambm fascnio,
descanso, alvio ou uma grande viagem. No livro A Histria da Morte no Ocidente,
Philippe Aris (2003) fala sobre as atitudes e representaes que a morte teve no seu
contexto histrico-cultural. Que so elas: a morte domada; a morte de si; a morte do
outro e a morte interdita.

A morte domada era tpica da poca medieval. Os cavaleiros da gesta ou dos

romances medievais eram advertidos de sua morte, por signos naturais ou por avisos,
ou at mesmo por uma convico interna. Normalmente, portanto, o homem era
advertido (ARIS, 2003, p. 27), o cavaleiro era informado da sua morte, no se morria
sem ter tido tempo de ser avisado que se vai morrer. No sculo X, a morte para os
monges no era diferente da dos cavaleiros. A morte no cristianismo primitivo era
representada de braos estendidos como atitude de orao, esperava- se deitado a
morte chegar. Este ritual era prescrito pelos liturgistas do sculo XIII.
Sendo diferente para os judeus, de acordo com o Antigo Testamento, "estes viravam-
se em direo parede para morrer (ARIS, 2003, p. 32). A morte nessa poca era
esperada, existindo uma cerimnia pblica, sendo organizada pelo prprio moribundo.
Todas as pessoas tinham acesso a ele, at as crianas. As manifestaes de tristeza e
dor eram aceitas. O maior medo nesta poca era de se morrer repentinamente sem ter
as homenagens. A partir do final do sculo XVII comea a perceber sinais de
incomplacncia, pois durante mais de um milnio os vivos conviveram com os mortos.
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"Estavam to familiarizados com os mortos quanto com sua prpria morte (ARIS,
2003, p. 45).

Na morte de si mesmo, na segunda fase da Idade Mdia, ou seja, a partir dos sculos
XI e XII, houve modificaes sutis, pois antes havia por parte do homem uma
familiaridade com a morte. Nesta fase, o homem era socializado, a famlia no
atrapalhava a socializao da criana. Essa socializao no separava o homem da
natureza, a interveno s poderia ser por um milagre. "A familiarizao com a morte
era uma forma de aceitao da ordem da natureza (ARIS, 2003, p. 46), o homem
aceitava a morte, no a evitava e nem exaltava, simplesmente se submetia, com
cerimnia pblica para marca a importncia das etapas da vida. Contudo, o homem
reconhece a si prprio em sua morte - "descobriu a morte de si mesmo (ARIS, 2003,
p. 63).

Por outro lado, Kovcs (2008) ao falar da morte de si mesmo, diz que o homem nessa
poca passou a se preocupar com o que acontecer depois de sua morte, passando a
temer o julgamento da alma, com sua ida para o inferno ou paraso. Entretanto, o medo
se fazia presente por no saber para onde iria depois de sua morte.

A morte do outro, a partir do sculo XVIII, o homem passa a dar um sentido novo
morte, exaltando-a, desejando-a sendo arrebatadora. Por outro lado, o homem se ocupa
menos com a sua prpria morte, ela passa a ser romntica, retrica, a morte do outro. A
grande mudana que surge, onde se tornou um dos traos do romantismo: "a
complacncia para com a ideia da morte (ARIS, 2003, p. 68).

J Kovcs (2008) relata que a morte do sculo XIX a morte romntica. Aqui a morte
desejada, pois ela considerada bela, sublime e eterna, tendo a possibilidade de
reencontrar o ser amado. Ocorre assim a ruptura e a separao.

E por ltimo a morte interdita. "A morte, to presente no passado, de to familiar, vai
se apagar e desaparecer. Torna-se vergonhosa e objeto de interdio (ARIS, 2003, p.
84). No sculo XX, a morte se esconde, vista como vergonhosa igual fora o sexo na
era vitoriana. A sociedade atual baniu a morte tentando proteger a vida, no h mais
sinas que a morte ocorreu. A importncia nesse sculo dar a impresso de que nada
mudou, todavia a morte no deve ser percebida. Mesmo ela sendo um fenmeno da vida
desperta medo no ser humano, esse sentimento est relacionado com a dificuldade do
homem lidar com a questo de finitude, pois as crenas, valores e viso de mundo que
cada um traz na sua singularidade influenciaro a compreenso de morte.

Freitas (2010) em seu livro relata que a partir da Idade Mdia o homem diante da
morte sofreu transformaes. Nessa poca com a multiplicao da peste negra, a morte
passou a ter um sentido mais cotidiano. A morte passa a ser um fenmeno comum, mais
do que em qualquer outro momento, pois a morte passa a ser banalizada no sentido de
algo que pertence e compartilhado entre todos ou muitos. Morre-se o tempo todo,
causas iguais, nas ruas, nas residncias, indiferente da condio de gnero ou nvel
social.

Percebemos que o significado da morte varia no decorrer da histria, da filosofia,

entre culturas e religio. Pois morrer comum e est presente em qualquer sociedade,
sendo assim, normal que cada grupo tenha um modo de lidar com a morte.
Observamos por mais variaes que ocorra na histria a morte e dogmas religiosos
esto ntimos, quase impossvel de separ-los. Percebemos isso na cultura ocidental da
Modernidade. J que hoje o homem v a morte como fracasso, impotncia, tentado
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venc-la quando isto no acontece, a morte escondida e negada, diferente de outras

pocas. Ribeiro (2009) em seu artigo afirma que:

A filosofia e o modo de vida dos sculos XX e XXI pregam o esquecimento, a

ignorncia e a negao da morte. O que o ser humano busca no uma vida
eterna, mas uma juventude eterna com seus prazeres, fora, beleza e no a
velhice eterna com suas dores, perdas e fealdades (RIBEIRO, 2009 p. 38).

Assim, vida e morte esto entrelaadas durante o processo do desenvolvimento

vital, influenciando a forma de ser, pensar e agir. O termo morte refere corte, fim,
interrupo, cessao da vida, e os seres humanos tem conscincia disso, da prpria
morte. O sentimento de medo, temor um processo natural do comportamento humano,
pois ns temos medo do desconhecido. Na cultura ocidental esse medo traz angstia e
sofrimento, preferindo no pensar, tentando esquecer ou mesmo neg-la. J na cultura
oriental a morte percebida como um acontecimento natural, o medo de morrer no est
presente.

Em seu livro Mattar (2010) explica sobre a filosofia oriental:

Filosofias orientais concebem uma vida ps-morte sem estarem baseadas no
conceito de monotesmo, ou seja, imaginam uma vida aps a morte sem
pressupor a existncia de um Deus individual, criador do mundo, que tivesse
produzido a vida e o poder de legislar sobre a morte (MATTAR, 2010 p. 15).

Dessa forma, trataremos sobre como algumas crenas religiosas compreende a

morte. Breve significado da palavra religio consiste numa reunio de crenas e
dogmas que visam estabelecer um padro de conduta do homem e tambm buscar
explicar questes que se encontram sem resposta atravs do sagrado (SILVA e VAZ,
2002, p. 10). A seguir traremos mais sobre o Cristianismo, Judasmo e Islamismo que
so monotestas, j o budismo uma religio atesta, pois para eles no existem deuses,
h homenagens a Buda, o grande Guia Espiritual. interessante lembrar que existem
outras crenas religiosas, mas no iremos abord- las neste trabalho.

O Cristianismo uma religio abramica monotesta, centrada na vida e nos

ensinamentos de Jesus Cristo. A religio crist apresenta trs vertentes principais: o
catolicismo, a ortodoxia oriental e o protestantismo. A doutrina do cristianismo baseia-se
na crena na vida eterna, pois Jesus atravs de sua vida, morte e ressurreio livraram
os cristos do pecado original de Ado e Eva. O Deus dessa crena Onipotente,
Onisciente e Onipresente. Essa religio ensina que a vida presente uma caminhada e
que a morte uma passagem para uma vida eterna e feliz, para os que seguiram os
ensinamentos de Cristo ressuscitaram, pois a alma imortal. Esses ensinamentos esto
na Bblia, que dividida em Antigo e Novo Testamento. Sendo assim, para essa religio
existem dois caminhos para a morte: o da vida eterna para os que creem em Jesus,
percebendo a morte como impossvel, como se fosse um sono; j para aqueles que no
creem em Deus iro para o inferno. Em seu trabalho Silva e Vaz (2009) relatam que:

Os que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte.

Fomos, pois, batizados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo
foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim andemos ns em
novidade de vida. (ROMANOS, 6:3-4, apud SILVA e VAZ, 2002, p. 12).

O protestantismo est ao lado do catolicismo, faz parte do cristianismo. O nome

protestante veio atravs dos cristos no sculo XVI, protestando contra a igreja catlica.
Em alguns pases o termo foi substitudo por evanglico. Os protestantes acreditam que
a salvao dada atravs e unicamente de Deus, para eles isso s aconteceria por meio
da palavra de Deus que est na Bblia Sagrada. Em relao morte tanto os
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protestantes quanto os catlicos acreditam que os salvos iro para o cu ficar perto do
Senhor, e os incrdulos iro para o inferno. Em contra partida os catlicos acreditam na
doutrina purgatria, que seria um lugar ou condio de punio temporal, pois quem vai
pra esse lugar tem que pagar por suas transgresses.

O Judasmo prognito do sacerdote Abrao, para os judeus o Messias ainda

vir, o livro sagrado a bblia Judaica - Tanakh (SILVA e VAZ, 2002, p. 14). A morte
no o final da vida, mais sim do corpo, da matria. Eles creem na sobrevivncia da
alma, pois a morte um processo natural e lgico da vida. No sendo uma extino,
mas uma transformao, a morte uma passagem para outro mundo. O mundo que se
vive uma preparao para conseguirmos alcanar o espiritual, contudo, temos que
passar por provas e sermos justos, deixando Deus responsvel pelo que acontecer
aps a morte. O judasmo no oferece um retrato claro da vida aps a morte nem mesmo
se existe de fato. O judasmo permite mltiplas interpretaes. Algumas correntes
acreditam na reencarnao, outras na ressurreio dos mortos. A reencarnao
representa o retorno da alma para outro corpo ou como animal ou planta, isso no um
castigo como se a alma estivesse devendo algo que na outra vida no foi realizado.
J na ressurreio definida como o retorno da alma ao corpo original. Nessa religio
quando se morre o corpo levado para ser purificado e esperar a ressurreio.

De acordo com Silva e Vaz (2002) o significado da palavra Islam submisso,

uma palavra rabe, os muulmanos so submissos vontade de Deus (Allah). Para o
islamismo, a morte uma passagem desta vida para outra eterna, sendo um processo
natural. Eles acreditam que o corpo aps a morte no significa mais nada, j a alma
continua tendo valor. Quando o corpo se separa da alma, a morte se d. No estudo de
Silva e Vaz (2002) elas explicam que:

Morrer significa separar-se da vida. A aniquilao a total eliminao de algo.

A morte humana o ingresso para a vida eterna num outro mundo.
Morrer no significa trmino da existncia, mas o comeo da eternidade. A vida
terrena precisa ser aniquilada em favor da vida eterna. (SILVA e VAZ,
2002, p. 16).

A alma fica aguardando o dia da ressurreio (juzo final), para ser julgado pelo
Criador - Allah (Deus), pois a "ressurreio o retorno a uma vida nova aps a morte
[...] Deus onipotente e seu poder ilimitado (SILVA e VAZ, 2002, p. 16). No Islamismo
a vida depois da morte se divide em duas fases: a primeira vai desde a morte at a
ressurreio, na segunda comea na ressurreio at o destino final eterno. O islamismo
se divide em duas correntes principais: os Sunitas e os Xiitas.

Os Sunitas (derivado de Suna, forma de conduta de Maom), consideram os

sucessores do profeta Muhammad Maom. J os Xiitas (significa "partido de Ali) no
concordam, pois para eles o sucessor Ali, que era genro do profeta. Em 632, foi onde
tudo comeou quando o profeta Muhammad morreu, a partir da se inicia uma disputa
para quem seria o lder poltico da comunidade islmica existente. Contudo Ali era genro
de Muhammad, dessa forma ele reivindicava a sucesso, pelo fato que Ali era casado
com Ftima, a nica filha viva do profeta na poca, e ter dois netos como descendentes
diretos do profeta. Entretanto, uma grande maioria dos muulmanos no concordava
com essa ideia, pois achava Ali muito jovem e inexperiente para ocupar o cargo. Dessa
forma Abu Bakr, amigo do profeta, foi escolhido pela maioria dos muulmanos para ser
o sucessor.

Os sunitas consideram ser o ramo ortodoxo do Isl, veneram todos os profetas

no Coro, mas Maom a figura central. Eles se submetem suas lideranas e escolas
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de religio ao controle estatal. Por outro lado, os xiitas tem em sua f um forte elemento
messinico e seus clrigos praticam uma interpretao independente e mutvel dos
textos islmicos.

A figura central para a religio budista Sidarta Gautama em seguida Buda. Ele
no um Deus, mas um guia espiritual. Nessa religio pode-se seguir outra crena,
porm no podem deixar de lado os preceitos budistas. Para o budismo, a morte a
nica certeza, deve-se preparar para ela. "O seguidor do Budismo precisa dedicar sua
vida realizao de seu Dharma e nunca adi-lo (SILVA e VAZ, 2002, p. 20). Para os
budistas precisam tornar a vida significativa isso feito atravs da compaixo, eles tem
como propsito a paz e felicidade eterna. Segundo Silva e Vaz (2002):

"A conscincia da morte leva a desprender-se de qualquer apego material, uma

vez que tudo fica, nada ser levado desta vida e deste mundo. Os prazeres
mundanos so desprovidos de qualquer relevncia.
Encontrar a essncia da vida libertar-se da doena, mortalidade, decadncia,
medo. a libertao completa. A oniscincia alcanada. (SILVA e VAZ, 2002,
p. 20).

A relao de vida ou morte est a partir da conscincia e corpo, quando ambos

esto unidos existe a vida. Quando h uma quebra nessa relao se tem a morte. O
budismo prega o renascimento ou reencarnao, essa crena religiosa enfoca a morte
como um dos aspectos da vida, no h porque tem-la. Pois a vida eterna, ela no
acaba com a morte. Sendo assim a morte o momento de mxima conscincia, pois os
iluminados lembram suas mortes e suas vidas.
Nos tempos atuais na sociedade capitalista percebemos a morte, como algo em si,
desprotegido de suas particularidades e separado de sentimentos. Este pensamento
est atrelado compreenso mecanicista da morte e do morrer. Sendo tambm um
evento metafsico. Aris (1989 apud GURGEL, 2007) comenta em seu texto que "o
homem comum emudeceu, comporta-se como se a morte no existisse (p. 68).
Analisamos que nos dias atuais a sociedade ocidental trar influncias do pensamento
positivismo mecanicista de Descartes, com a cincia hegemnica. Se o homem
contemporneo negligencia os aspectos psicossociais de sade e doena, como seria a
concepo da morte? Poderiamos refletir sobre essa morte de hoje, sendo individual,
diferente de outras pocas que se tinha a familiaridade com a morte e a cerimnia
pblica.

3. A Problemtica da Morte e do Morrer nos dias atuais

Durante milnios o homem foi o senhor da sua morte. Aris (2003) relata que na
alta Idade Mdia at metade do sculo XIX, a atitude diante da morte mudou, se antes
o homem sabia de sua morte hoje no se fala mais dela. Na segunda metade do sculo
XIX, um sentimento j se expressava, pois os que cercam o moribundo tentam poup-lo
e buscam ocultar a gravidade de seu estado.

Segundo Pitta (2003) o mdico da Idade Mdia at o sculo XIX, prevenia a morte
prxima "como uma baixa probabilidade de erros de prognsticos, dado o pequeno
arsenal de possibilidades teraputicas disponvel (PITTA, 2003, p. 29). Aps o sculo
XIX, o mdico se recusava em falar sobre doena e morte aos seus pacientes.

Nos tempos atuais a morte deve ser dissimulada, passa-se a esconder do doente
seu verdadeiro estado de sade, pois deve-se morrer na ignorncia da prpria morte.
No passado "o aviso era o primeiro ato de um ritual familiar (TAMURA, 2006, p. 23).
Portanto hoje h uma inverso, o moribundo no avisado que vai morrer, devendo
morrer escondido, solitariamente no hospital. Nesse momento os parentes no tem
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coragem de falar a verdade, diferente de outras pocas. "Em suma, a verdade comea
a ser problemtica (ARIS, 2003, p. 84).

Tamura diz que "os donos do domnio da morte so quem decidem como se vai
morrer (TAMURA, 2006, p. 23). Esses "donos do domnio, a quem Tamura se refere
so os mdicos, enfermeiros, a equipe do hospital. O moribundo um objeto privado de
seus desejos, emoes e vontades, "o doente dever se comportar de maneira que a
equipe do hospital possa esquecer que ele sabe e que possa, ento, comunicar-se com
ele como se a morte no rondasse volta dela (ARIS, 2003, p. 242). Por outro lado
Kovcs (2008) relata que "o mdico tornou-se o senhor da vida e da morte (KOVCS,
2008, p. 236). Conforme a medicina no ocidente os mdicos so os donos do fenmeno
vida e morte das pessoas no qual se chama tanatocratas. Pois tomam decises sem
consultar paciente e famlia.

Houve tambm um deslocamento do lugar da morte. O individuo j no morre em

casa com seus familiares, mas sim no hospital, sozinho. Se at a Idade Mdia a morte
estava na sala de visita, hoje est escondida nos hospitais, nas UTIs. "Morre- se no
hospital porque este tornou-se o local onde se presta os cuidados que j no se pode
prestar em casa (ARIS, 2003, p. 85). O hospital se tornando o lugar da morte, passa
a no existir mais a cerimnia ritualstica que era dirigida pelo moribundo, em meio aos
familiares e amigos. A morte passa a ser um fenmeno tcnico, sendo declarada pelo
mdico e a equipe hospitalar.

D Assumpo (2010) comenta que os hospitais de hoje com suas tecnologias

apoderaram-se da nossa prpria morte. "Ela j no nos pertence, mas aos profissionais
que, armados de poderosos aparelhos, prolongam a morte dizendo que esto
prolongando a vida (D ASSUMPO, 2010, p. 104). So esses profissionais que
decidem pela nossa vida e morte, pois o moribundo ligado a vrios aparelhos
eletrnicos, sendo afastado das pessoas que ama, morrendo no frio do ambiente fsico
do hospital e dos profissionais que trabalham nele.

Sendo que a partir do dia 31 agosto de 2012 foi criado resoluo N1.995/12,
tendo como nome diretiva antecipada de vontade, mais conhecida como testamento
vital. um documento onde o paciente terminal decide quais os cuidados e tratamentos
que ele ser submetido. Para fazer esse documento a pessoa deve estar lcida, maior
de idade ou emancipada, absolutamente capaz, em pleno gozo de suas faculdades
mentais.

De acordo com Gurgel (2007) com a mecanicizao da morte, houve uma

proibio do tema, pois ele foi banido do vocabulrio mdico e no moribundo negado
o direito de coordenar a prpria morte. A prtica de no falar da morte e mesmo de negar
ao moribundo tornou-se algo selvagem de maneira que as pessoas "se apavoram
simplesmente com lhe ouvir o nome: morte! (MONTAIGNE, 1972, apud GURGEL 2007,
p. 65). Ou seja, poderiamos dizer que as pessoas na cultura ocidental no pensam na
morte?

Se antes o homem era o senhor da sua prpria morte. Hoje, ele privado, pois a
morte passou a pertencer a um terceiro, que omite informaes sobre seu estado
mrbido. Percebemos que o moribundo visto como incapaz, no podendo saber do
seu real estado, como tambm no decidindo por se mesmo, mas sim outros que sabem
mais do que ele prprio. No mundo capitalista de hoje deve-se evitar as emoes fortes,
ou mesmo manifestar o sofrimento, pois um incmodo, j que a morte se tornou algo
proibido. No hospital a morte silenciada. Antes o hospital significava asilo, hoje um
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centro mdico que tem como objetivo curar e lutar contra a morte.

Kubler-Ross (2008) no seu livro tambm fala sobre o direito do moribundo, que
ele tratado como algum sem direito de falar o que pensa e o que quer. Ela comenta
que quase sempre outra pessoa quem decide sobre o enfermo. As pessoas deveria
lembrar que o doente tem sentimentos, desejos, opinies e o direito de ser ouvido.

Com as mudanas ocorridas se observa o crescente medo da morte. Segundo

Kubler-Ross (2008) descreve em seu livro ter "a impresso de que o homem sempre
abominou a morte e, provavelmente, sempre a repelir (KUBLER- ROSS, 2008, p. 6).
Em tempos modernos a sociedade encara a morte como tabu, triste morrer, mecnico
e desumano. O morrer se torna solitrio porque o paciente retirando s pressas do seu
ambiente familiar para ser levado ao hospital. A famlia poderia permitir que o moribundo
tivesse seus ltimos dias no seu ambiente familiar, pois isso requeriria dele menor
adaptao.

Kovcs (2008) relata que raramente os doentes so indagados sobre seus

desejos. "O paciente no encarado como pessoa e sim como objeto de atuao do
mdico, passivo, submisso e silencioso (KOVCS, 2008, p. 198). Com o
desenvolvimento cientfico houve uma mudana na trajetria da morte, antes a morte
familiar que todos conheciam, passa a no ter mais uma preocupao. Ele no sente
mais a morte chegar, ou mesmo lhe avisar por signos e/ou sinais. O doente privado de
suas vontades, entretanto, a morte se torna dolorosa, individual e solitria.

J Loureiro (2000) fala que a atitude diante da morte mudou no s pela alienao
do moribundo, mas tambm pela variabilidade da durao da morte por mais que seja
bem cuidado e conservado vivo, mais se tornou uma coisa solitria e humilhada. Pois,
no tem mais status, consequentemente no h mais dignidade, por no ter mais valor
social o moribundo. Notamos a desigualdade entre os homens no ocidente at na morte.

De acordo com Kubler-Ross (2008), quanto mais a cincia se avana, mais

parece que o homem teme e nega a realidade da morte. A autora em seu livro Sobre a
morte e o morrer (2008), fala dos cincos estgios que o paciente passa, ou melhor, por
todos eles, ou por alguns deles quando se sabe que vai morrer. Os estgios tero
durao inconstante, sendo que um substituir o outro, ou mesmo estaro lado a lado.

Segundo Kubler-Ross (2008), os estgios esto divididos em cinco. O primeiro

estgio, a negao e isolamento, funciona como um para-choque. O segundo, a
raiva, depois de negar o paciente invadido por sentimentos de raiva, revolta, inveja e
de ressentimentos. O terceiro, a barganha, embora seja por um tempo curto o paciente
que antes estava revoltado com Deus, tenta acordar algo com Ele. E o quarto, a
depresso, que dividida em dois - depresso reativa e depresso preparatria. E por
ltimo, o quinto estgio que a aceitao, ele no sentira mais raiva, nem depresso,
lidar com seu fim prximo com certo grau de tranquilidade e expectativa. A esperana
geralmente estar presente em todos os estgios.

No entanto a equipe ao atender um paciente terminal deveria estar familiarizada com

os estgios pelos quais ele passa, lembrando que esses estgios podem intercalar se
e/ou se repetir durante o processo da doena, pois permite uma viso real da
complexidade vivida pelo paciente diante da morte. Diante disso observamos a
complexidade que a morte, apesar de ser um processo natural da vida, e ser a nica
certeza que temos.
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4. A Questo da Morte e do Morrer numa viso Psicanaltica

De acordo com Freud (2010) "a morte o desfecho necessrio de toda vida, que
cada um de ns deve natureza uma morte e tem de estar preparado para saldar a
dvida, em suma, que a morte natural, incontestvel (FREUD, 2010, p.230).
Sendo que o individuo age como se fosse diferente, colocando a morte de lado,
eliminando-a da vida.

A ansiedade perante a morte um sentimento que acompanha o individuo durante a

vida toda. Entretanto, o ser humano adota uma forma em relao morte, o mesmo
coloca a morte de lado, eliminando da vida. Essa representao mental puramente
fantasiosa, pois existe a ideia de que somos imortais. Todavia a escola psicanaltica
afirma que ningum acredita na prpria morte, e que no inconsciente cada sujeito est
convencido da sua imortalidade.

Contudo nasce um conflito diante do sujeito. Essa ideia criada para aliviar a
ansiedade diante da finitude humana, porm essa a nica certeza de que temos na
vida, a nossa prpria morte. Perante esse conflito existe a necessidade de se buscar
maneiras para enfrentar e aliviar o sentimento de angstia e medo. Dessa forma, o ser
humano foge da morte, refugiando num mundo de fantasias e iluses.

Segundo Garcia-Rosa (2009), no livro Freud e o inconsciente, "h, portanto, em todo

ser vivo uma tendncia para a morte, que irremediavelmente cumprida (GARCIA-
ROSA, 2009, p. 136). Sendo que essa tendncia interna do prprio ser vivo de retornar
ao estado original inorgnico. J que "organismo deseja morrer apenas ao seu prprio
modo (GARCIA-ROSA, 2009, p. 137). Sendo essa tendncia nseparvel de todo ser
vivo, de retornar ao estado inorgnico, Freud denominar de pulso de morte.

O sujeito ao nascer j est condenado a morrer. Desde muito cedo o beb aprende
a se separar daquilo que se ama ou mesmo vive a ausncia de algum, porm ela sente
que no onipresente e percebe-se desamparada. Segundo Ribeiro (2009) diz:

"So, no entanto, breves momentos ou, s vezas, perodos mais longos, porm
logo que algum aparece a criana esquece a sensao de morte e desamparo,
que a ausncia do seu cuidador (a) lhe causa, mas esta primeira impresso fica
registrada e marca uma das representaes mais fortes de todas, que a morte
como ausncia, perda, separao e a consequente vivncia de aniquilao e
desamparo. (RIBEIRO, 2009, p. 38).

Assim, o medo da morte universal. A manifestao do medo se instala no

desenvolvimento da criana, sendo gradativamente. Freud diz que "as crianas ignoram
tal restrio; elas ameaam despreocupadamente umas s outras com a ideia da morte
(FREUD 2010, p.230).

Kovcs (2008) ao citar Wahl (1959) comenta que o "medo da morte est muitas
vezes relacionado ao medo da castrao (p. 23), diz ainda que "o medo da castrao
que surge aps o perodo edipiano est relacionando com o medo da morte (WAHL
,1959, apud KOVCS 2008, p. 23).

J Kovcs (1992) no seu livro Morte e desenvolvimento humano relata que a

questo da morte na psicanlise controvertida, pois existiria representao da morte
no inconsciente. Ela fala que para Freud "isso no existiria, por ser uma experincia que
nunca tinha sido vivida. Mas ele considerava como equivalentes os terrores da
castrao, da perda do amor, do objeto (KOVCS, 2008, p. 96).
Freud (2010) em estudo intitulado "Nossa atitude perante a morte afirma que:
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"Qual , perguntamos, a atitude de nosso inconsciente ante o problema da

morte? A reposta tem de ser: quase a mesma daquela do homem primevo.
Neste, como em muitos outros aspectos, o homem da pr-histria continua a
viver inalterado em nosso inconsciente. Portanto, nosso inconsciente no cr na
prpria morte, faz como se fosse imortal (FREUD, 2012, p. 241).

Na adolescncia Ribeiro (2009) fala que para o adolescente no h lugar para a

morte, pois isso significa sinnimo de fracasso, derrota. Para os adolescentes a morte
aconteceria por inabilidade, impercia, o mesmo no admite isto para si. Contudo ele tem
a ideia de que com ele no ir acontecer, por no seu imaginrio ser heri. "Aqui, a morte
est representada pela busca e pelo desejo de imortalidade do ser humano (RIBEIRO,
2009, p.23).

Na maturidade a morte de si no figura mais um acontecimento, e sim a

possibilidade da prpria morte, tendo um novo significado para vida. O tempo no mais
infinito, admite-se que distanciar da morte intil. Porm, vemos a ciso que o homem
faz entre vida e morte, tentando se afastar da ideia da morte, argumentando que o outro
que vai morrer e no ele. A morte parece irreal e imaginvel para cada um de ns.
Freud diz que "o adulto cultivado no pode admitir nem em pensamento a morte de
outrem, sem considerar-se duro e malvado (FREUD, 2010, p.231).

Ainda assim, saibamos que a morte inevitvel racionalmente, fazendo surgir

essa ambivalncia da morte inopinada ou prenunciada. Kovcs fala que " a morte da
qual todos temos recordaes, desde a mais tenra infncia, nas inevitveis situaes de
separao da figura materna temporria ou definitivas, mas sempre dolorosas
(KOVCS, 2008 , p. 153).

Ter a conscincia da finitude encarar o desconhecido. Mas, tambm ao entrar em

contato com a morte o individuo tomado por uma angstia, que faz com que se
mobilize, e acionando os mecanismos de defesas atravs de fantasias inconscientes.

5. Consideraes Finais
O referente artigo trs questes com relao representao da morte e o morrer e
seus sentimentos. O medo da morte est presente desde a antiguidade, sendo que a
morte era compartilhada com todos que faziam parte do convvio social do ser humano,
nunca se estava s no momento de sua morte, diferentemente da atualidade. Se antes
a morte era uma cerimnia pblica, morria-se em casa com os familiares, na
Modernidade passa a ser uma cerimnia privada.

Apesar de sabermos que a morte o destino de todos ns, e que o homem o nico
ser vivo que tem conscincia da prpria morte, o mesmo no aceita. Na Modernidade
existe uma urgncia de enterrar o morto e no entrar em contato com a dor, sofrimento,
pois isto significa sinal de fraqueza. Preferimos tentar nos convencer que somos
imortais.
A morte na atualidade passou a ser um fenmeno de recusa, fracasso, vergonha e
at mesmo tabu. Na cultura ocidental a sociedade poderia comear a rever e
conscientizar o homem que a morte e o morrer no so ameaadores, mas sim algo que
faz parte da vida e um processo natural. Comear a elaborar a ideia de finitude seria
uma possibilidade para se tentar minimizar o sentimento do medo e angstia j que isso
provoca um desconforto.

O paciente terminal afastado das pessoas que convive mais no ambiente do

hospital e da tecnologia das mquinas do que no seu lar, sendo mais frequente morrer
no hospital. A equipe mdica e a famlia trata o paciente terminal como uma pessoa que
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no pode decidir por si mesmo, porm precisou se criar uma resoluo, para ele escolher
e decidir como ir ser seu tratamento. interessante lembrar que o paciente ao descobrir
que tem uma doena terminal ele passa por cincos estgios, podendo seguir uma
sequncia ou no. Entretanto a esperana sempre se far presente.

A escolha do tema foi por perceber que em cada cultura a morte e o morrer se daro
de formas diversas, pois um assunto complexo e ao mesmo tempo ver que cada
indivduo trar sua singularidade na representao da morte. Se vida e morte se fazem
presentes, nas fases evolutivas do desenvolvimento humano, por que aceitar a morte
causa tanto sofrimento? J que na evoluo do sujeito h vrias mortes em vida, ou
seja, a nvel real, simblico e/ou imaginrio, e/ou tambm a morte como cessao da
vida. O homem traz consigo sentimentos ambguos desde cedo, ele passa por situaes
de separao, perdas, frustrao. Dessa forma, o homem encontra-se numa ciso entre
vida e morte, s que o mesmo termina se afastando da ideia de morte.

De acordo com o que foi descrito compreendemos que o processo da morte ao longo
do tempo teve vrios significados diante do contexto histrico e cultural. Percebemos
que vida e morte esto interligadas, pois a vida um perodo da nossa existncia, a
morte a certeza que temos. Diante disso o homem ocidental tenta suportar essa
certeza acionando os mecanismos de defesas ou se refugiando no mundo de fantasias
e iluses.

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