A SOCIEDADE INDUSTRIAL E SEU

FUTURO - MANIFESTO DE UNABOMBER

ESCLARECIMENTO

Trata-se de um caso que provocou muito alarido: a referida publicao foi

conseguida como garantia que a partir da terminariam os atentados com
bombas artesanais que vinham sendo dirigidos a acadmicos, e que ao longo de
mais de uma dcada vitimaram dezenas de alvos, trs deles mortalmente.
De certa maneira essa publicao foi uma proeza, pois o contedo e extenso do
texto deveriam em princpio conden-lo obscuridade; pelo contrrio, teve a
ateno de muita gente nos Estados Unidos e tambm mundialmente,
sobretudo aps a captura em 1996 do presumvel autor (T. Kaczynski), exacadmico que vivia como eremita numa zona remota do noroeste do pas.
A redao est sempre na primeira pessoa do plural, o que pode ser apenas
para dar a iluso de se tratar do manifesto de um grupo de ao poltica (FC),
no qual Kaczynski estaria pelo menos implicado; se de fato ele o nico autor
tanto do texto como dos referidos ataques bomba, so questes que o
processo judicial onde Kaczynski foi arguido pouco fez para esclarecer
(segundo parece, a sua declarao de culpado foi sob coao).
Seria talvez desnecessrio precisar que a presente traduo no implica
necessariamente qualquer forma de solidariedade para com os atentados
bomba e mesmo com diversos pontos de vista expendidos no texto original; visa
pr em destaque certas reflexes sobre as sociedades industrializadas e em
particular sobre o controle dos indivduos nessas sociedades, assim como
difundir a anlise que faz sobre formas de atuao face aos problemas que
aborda. Nesse aspecto pode considerar-se um texto de notvel acuidade e
lucidez.
Manteve-se o formato em MAISCULAS que foi usado em certas palavras do
original, e as frases omitidas (geralmente exemplos que se consideram menos
relevantes) vm assinaladas com [...].
Boa parte dos pargrafos traduzidos abaixo e o esclarecimento acima foram
retirados de
http://home.dbio.uevora.pt/~oliveira/Imprensa/FuturoSocIndustr.htm#2.
Os demais pargrafos so resultado de uma ligeira reviso aps traduo
eletrnica de http://www.sindominio.net/ecotopia/textos/unabomber.html.

INTRODUO

1. A Revoluo Industrial e suas conseqncias foram um desastre para a raa

humana. Aumentou enormemente a expectativa de vida daqueles que vivem
em paises avanados, mas desestabilizou a sociedade, tornou a vida um
inferno, submeteu seres humanos a indignidades, provocou sofrimento
psicolgico (no terceiro mundo sofrimento fsico) e infligiu um dano severo
ao mundo natural. O contnuo desenvolvimento da tecnologia piorar a
situao. Certamente submeter os seres humanos a grandes indignidades e
infligir maior dano ao mundo natural, provavelmente conduzir a um grande
colapso social e sofrimento psicolgico, e pode incrementar o sofrimento
fsico inclusive em paises avanados.
2. O sistema tecnolgico-industrial pode sobreviver ou pode fracassar. Se
sobreviver, PODE conseguir eventualmente um nivel baixo de sofrimento
fsico e psicolgico, mas s depois de passar por um grande e penoso perodo
de ajuste e apenas mediante o custo permanente de reduzir o ser humano e a
outros muitos organismos vivos a produtos de engenharia e meras
engrenagens da maquinaria social. Alm disso, se o sistema sobrevive, as
consequencias sero inevitaveis: no h como reformar ou modificar o
sistema nem como preveni-lo de privar as pessoas de liberdade e autonomia.
3. Se o sistema fracassar as conseqncias ainda sero muito penosas. Quanto
mais o sistema crescer mais desastroso ser o resultado de seu fracasso, de
forma que se vai fracassar, melhor fracassar logo do que depois.
4. Por isso advogamos uma revoluo contra o sistema industrial. Esta
revoluo pode ou no usar a violncia: pode ser sbita ou pode ser um
processo relativamente gradual abarcando poucas dcadas. No podemos
predizer nada disso. Tudo que podemos fazer delinear de uma forma geral
as medidas que aqueles que odeiam o sistema industrial deveriam tomar para
preparar o caminho para uma revoluo contra esta forma de sociedade. No
deve ser uma revoluo POLTICA. Seu objeto no ser derrubar governos,
mas as bases econmicas e tecnolgicas da sociedade atual.
5. Neste artigo abordamos apenas alguns dos acontecimentos negativos que
engordaram demasiado o sistema tecnolgico-industrial. Alm disso, aqui
apenas mencionamos tais acontecimentos resumidamente ou os ignoramos em
sua totalidade. Isto no quer dizer que consideramos os demais
acontecimentos triviais. Por razes prticas, tivemos que limitar nossas
discusses a reas que no receberam suficiente atendimento do pblico ou
nas quais temos algo novo que dizer. Por exemplo, na medida em que as
tendncias ambientais e a desertificao esto bem reveladas, escrevemos
muito pouco sobre a degradao do meio ambiente ou a destruio da
natureza selvagem, embora consideremos tais coisas de grande importncia.

PSICOLOGIA DO ESQUERDISMO
MODERNO
6. Quase todo mundo concorda que vivemos numa sociedade profundamente
nociva. Uma das manifestaes mais evidentes da loucura de nosso mundo
o esquerdismo, de forma que uma discusso sobre a psicologia do
esquerdismo nos pode servir de introduo ao debate dos problemas da
sociedade moderna em geral.
7. Mas, o que esquerdismo? Durante a primeira metade do sculo XX pde
ser praticamente identificado com o socialismo. Hoje o movimento est
fragmentado e no est claro quem pode ser chamado propriamente de
esquerdista. Quando neste artigo falamos de esquerdistas pensamos
principalmente em socialistas, coletivistas, politicamente corretos,
feministas, ativistas pelos direitos dos homossexuais, dos deficientes, ativistas
pelos direitos dos animais. Mas nem todos os que se associam a algum destes
movimentos um esquerdista. No se trata de um movimento ou de uma
ideologia, mas de um tipo psicolgico, ou, melhor dito, uma coleo de tipos
relacionados. Assim, o que queremos dizer com esquerdista aparecer com
mais clareza no curso da discusso da psicologia esquerdista. (Veja tambm
pargrafos 227-230).
8. Mesmo assim, nossa concepo ficar menos clara do que desejaramos,
mas parece no ter remdio para isto. Tudo o que tentamos fazer indicar de
uma maneira tosca e aproximada as duas tendncias psicolgicas que cremos
serem as principais foras condutoras do esquerdismo moderno. Com isto no
pretendemos estar dizendo TODA a verdade. Alm disso, nossa discusso
abarca apenas o esquerdismo moderno. Deixamos aberta a questo sobre o
esquerdismo do sculo XIX e princpios do XX.
9. s duas tendncias psicolgicas que servem de base ao esquerdismo
moderno chamamos de sentimentos de inferioridade e
sobressocializao. Enquanto os sentimentos de inferioridade caracterizam
todo esquerdismo, a sobressocializao caracteriza apenas um determinado
segmento do esquerdismo moderno, mas este segmento altamente influente.

SENTIMENTOS DE INFERIORIDADE
10. Por sentimentos de inferioridade no nos referimos apenas aos
sentimentos de inferioridade no sentido estrito, mas a todo espectro
relacionado: baixa auto-estima, sentimentos de impotncia, tendncias
depressivas, derrotismo, culpa, aborrecimento, etc. Argumentamos que alguns
esquerdistas modernos tendem a tais sentimentos (mais ou menos reprimidos)
e como eles so decisivos para determinar a direo do esquerdismo moderno.
11. Quando algum interpreta como depreciativo quase tudo o que se diz dele
(ou a respeito de grupos com os quais se identifica), conclumos que tem
sentimentos de inferioridade ou baixa autoestima. Esta tendncia evidente
entre os defensores dos direitos das minorias, independente de pertencerem ou
no minoria cujos direitos defendem. So hipersensveis diante das palavras
usadas para design-los. Os termos negro, oriental, deficiente, ndia
para um africano, um asitico, uma pessoa impossibilitada, uma mulher
originria no tinham uma conotao depreciativa. Rapariga era
simplesmente o equivalente feminino para moa. As conotaes negativas
foram agregadas a estes termos pelos prprios ativistas. Alguns defensores
dos direitos dos animais foram to longe ao ponto de recusar a palavra
mascote e fazer questo de sua substituio por animal de companhia.
Antroplogos esquerdistas exageram ao ponto de evitar falar qualquer coisa a
respeito de pessoas primitivas que possa ser interpretado como negativo:
querem substituir a palavra primitivo por iletrado. Parecem quase
paranicos sobre qualquer coisa que lhes sugira que alguma cultura primitiva
seja inferior nossa. (No queremos dizer que as culturas primitivas SO
inferiores nossa. Somente apontamos a hipersensibilidade destes
antroplogos).
12. Aqueles que so mais sensveis terminologia politicamente correta
no so os negros mdios habitantes do gueto, imigrantes asiticos, mulheres
maltratadas ou pessoas deficientes, mas uma minoria de ativistas, muitos dos
quais no pertencem a nenhum grupo oprimido, mas que provem de
estratos sociais privilegiados. A correo poltica tem seus maiores entusiastas
entre os professores universitrios, os quais tm emprego seguro, salrios
confortveis, e a maioria deles so vares brancos heterossexuais de famlias
de classe mdia.
13. Muitos esquerdistas tm uma intensa identificao com os problemas de
grupos que tm um esteritipo de dbeis (mulheres), derrotados (ndios

americanos), repelentes (homossexuais), ou aparentemente inferiores. Nunca

admitiro em seu foro interno que tm tais sentimentos, mas precisamente
por sua viso destes grupos como inferiores que se identificam com seus
problemas. (No sugerimos que mulheres, ndios, etc., SO inferiores; s
estamos fazendo uma anotao sobre a psicologia esquerdista).
14. As feministas esto ansiosamente desesperadas por demonstrar que as
mulheres so to fortes e capazes quanto os homens. Elas esto claramente
esmagadas pelo medo de que as mulheres possam NO ser to fortes e
capazes quanto os homens.
15. Os esquerdistas odeiam todo esteritipo do forte, bom e exitoso. Eles
odeiam os Estados Unidos, odeiam a civilizao ocidental, odeiam aos vares
brancos, odeiam a racionalidade. As razes que do para odiar o ocidente, etc.
claramente no coincidem com seus motivos reais. DIZEM que odeiam o
ocidente porque guerreiro, imperialista, sexista, etnocntrico, mas quando as
mesmas faltas aparecem em pases socialistas ou culturas primitivas,
encontram desculpas para eles ou, quando muito, admitem-no
RESMUNGANDO, enquanto destacam (muitas vezes exagerando muito)
estas faltas quando aparecem em civilizaes ocidentais. Assim, est claro
que estas faltas no so os motivos reais para odiar os Estados Unidos e
ocidente: odeiam os Estados Unidos e o ocidente porque so fortes e exitosos.
16. Palavras como autoconfiana, segurana, iniciativa,
empreendimento, otimismo, etc. jogam um papel muito pequeno no
vocabulrio liberal e esquerdista. O esquerdismo antiindividualista,
procoletivista. Querem a sociedade para que ela resolva as necessidades de
todo mundo, por eles e para cuidar deles. No o tipo de gente que tem um
sentido interior de confiana em suas prprias habilidades para resolver seus
prprios problemas e satisfazer suas prprias necessidades. O esquerdista
ope-se ao conceito de competio porque, interiormente, sente-se perdedor.
17. As formas de arte que apelam aos intelectuais do esquerdismo moderno
tendem a enfocar-se na sordidez, na derrota e no desespero ou, por outro lado,
tomam um tom orgistico, renunciando ao controle racional, como se no
tivesse esperana de conseguir nada atravs do clculo racional e tudo o que
ficou de fora deve submergir na sensao do momento.
18. Os filsofos esquerdistas modernos tendem a recusar coisas como razo,
cincia e realidade objetiva e fazem questo de que tudo culturalmente
relativo. justo formular perguntas srias sobre os fundamentos do saber
cientfico, sobretudo quando o conceito de realidade objetiva pode ser
definido. Mas bvio que estes filsofos no so simplesmente coerentes de
cabea fria que sistematicamente analisam os fundamentos do conhecimento.

Esto profundamente envolvidos emocionalmente em seu ataque verdade e

realidade. Atacam estes conceitos por suas necessidades psicolgicas. Seu
ataque uma sada para a hostilidade, e ao ser exitoso, satisfaz o impulso pelo
poder. Mais importante, os esquerdistas odeiam a cincia e a racionalidade
porque classificam certas crenas como verdadeiras (isto , sucesso, superior)
e outras crenas como falsas (isto , fracasso, inferior). Os sentimentos
esquerdistas de inferioridade esto to profundamente arraigados que no
podem tolerar nenhuma classificao de algo como exitoso ou superior e
outra coisa como fracassada ou inferior. Isto tambm sublinha a rejeio de
muitos com relao doena mental e a utilidade das provas de inteligncia.
So antagonistas das explicaes genticas das habilidades ou condutas
humanas porque estas explicaes tendem a fazer aparecer algumas pessoas
como superiores ou inferiores a outras. Preferem dar sociedade o mrito ou
a culpa para uma habilidade ou carncia individual. Assim, se uma pessoa
inferior no sua culpa, mas da sociedade, porque no foi educada
corretamente.
19. O esquerdista no a classe de pessoa cujos sentimentos de inferioridade
fazem dela um bravo, um egosta, um valento, um promotor de si mesmo,
um competidor cruel. Esta classe de pessoa no perdeu totalmente sua
confiana. Tem um dficit em seu sentido de poder e em seu valor, mas ainda
se pode conceber tendo a capacidade para ser forte, e seus esforos por
fortalecer-se produzem seu comportamento desagradvel. Alegamos que
TODOS, ou quase todos, os fanfarres e os competidores cruis sofrem
sentimentos de inferioridade. Mas o esquerdista vai bem alm disso. Seus
sentimentos de inferioridade esto to arraigados que no pode conceber-se
como um indivduo forte e valioso. Da o coletivismo do esquerdista: s pode
sentir-se forte como membro de uma organizao grande ou de um
movimento de massas com o qual possa identificar-se.
20. Atendimento tendncia masoquista das tticas esquerdistas: protestam
deitando na frente dos veculos, provocam intencionadamente polcia ou aos
racistas para que os maltratem, etc. Estas tticas com freqncia podem ser
efetivas, mas muitos as usam no como meios para um fim, mas porque
PREFEREM tticas masoquistas. O dio pelo dio caracterstica
esquerdista.
21. Podem reivindicar que seu ativismo motivado pela compaixo ou por
princpios morais, e os princpios morais exercem um papel nos esquerdistas
do tipo sobressocializado, mas a compaixo e os princpios morais no podem
ser os principais motivos para seu ativismo. A hostilidade um componente
que salta aos olhos no comportamento esquerdista, do mesmo modo que o
impulso pelo poder. Alm disso, muitos dos comportamentos esquerdistas no

so racionalmente calculados para servir de benefcio queles a quem clamam

estar tentando ajudar. Por exemplo, se algum cr que aes afirmativas so
boas para o povo negro, faz sentido demandar aes afirmativas em termos
hostis ou dogmticos? Obviamente, programar uma aproximao diplomtica
e conciliadora mais produtivo do que fazer concesses verbais e simblicas
e implementar aes afirmativas que os discriminem. Mas os ativistas
esquerdistas no tomaro tais atitudes porque no satisfaro suas necessidades
emocionais. Ajudar negros no sua verdadeira finalidade. Em vez disso, os
problemas raciais servem a eles como desculpa para expressar sua prpria
hostilidade e frustrao diante de sua necessidade de afirmao. Fazendo isto
eles realmente provocam dano ao povo negro, porque a atitude hostil dos
ativistas para com a maioria branca tende a intensificar o dio racial.
22. Se nossa sociedade no tivesse nenhum problema social, teriam que
INVENTAR problemas com objetivo de mostrar uma desculpa para organizar
um alvoroo.
23. Enfatizamos que o precedente no pretende ser uma descrio exata de
todo mundo que possa considerar-se um esquerdista. s uma indicao
tosca de uma tendncia geral.

SOBRESSOCIALIZAO
24. Os psiclogos usam o termo socializao para designar o processo pelo
qual os meninos so treinados para pensar e atuar como manda a sociedade.
Diz-se que uma pessoa est bem socializada se ela obedece e cr no cdigo
moral de sua sociedade e se encaixa bem como parte do funcionamento desta.
Pode parecer com pouco sentido dizer que muitos esquerdistas esto
sobressocializados, desde que o esquerdista percebido como um rebelde. No
entanto, a posio pode ser defendida: muitos no so to rebeldes como
parecem.
25. O cdigo moral de nossa sociedade to exigente que ningum pode
pensar, sentir e atuar de uma forma completamente moral. Por exemplo,
supe-se que no podemos odiar a ningum, no entanto quase todo mundo
odeia ou odiou algum alguma vez, quer admita ou no. Algumas pessoas
esto to altamente socializadas que tentam pensar, sentir e atuar moralmente,
impondo um severo nus a si mesmas. Com objeto de eludir sentimentos de
culpa, continuamente tm que se enganar sobre seus prprios motivos e

encontrar explicaes morais para sentimentos e aes que na realidade no

tm origem moral. Usamos o termo sobressocializado para descrever tais
pessoas. Durante o perodo vitoriano muita gente sobressocializada sofreu
srios problemas psicolgicos como resultado de reprimir ou tentar reprimir
seus sentimentos sexuais. Freud aparentemente baseia suas teorias em gente
deste tipo. Hoje em dia o foco da socializao se transladou do sexo para a
agresso.
26. A sobressocializao pode conduzir a uma baixa autoestima, sentimentos
de impotncia, derrotismo, culpa, etc. Um dos mais importantes recursos
pelos quais nossa sociedade socializa os meninos fazendo-os sentir
envergonhados do comportamento ou da fala que contrria s expectativas
da sociedade. Se isto excessivo ou se um garoto em particular
especialmente sensvel a tais sentimentos, acaba por sentir-se envergonhado
de SI MESMO. Alm disso, o pensamento e o comportamento da pessoa
sobressocializada so mais restringidos pelas expectativas da sociedade do
que da pessoa levemente socializada. A maioria das pessoas adota uma
quantidade significativa de comportamento travesso. Mente, comete roubos
desprezveis, viola normas de trfego, gazeteia o trabalho, odeia algum, diz
coisas rancorosas ou usa truques para levar vantagem sobre outros. A pessoa
sobressocializada no pode fazer tais coisas, se faz origina um sentimento de
vergonha e autoaborrecimento. A pessoa sobressocializada inclusive no pode
experimentar, sem culpabilidade, pensamentos ou sentimentos que so
contrrios moralidade aceita; no pode ter idias impuras. E a
socializao no s um problema de moralidade; estamos socializados para
confirmar muitas normas de comportamento que no esto sob o
encabeamento da moralidade. Assim a pessoa sobressocializada est retida
por uma correia psicolgica e passa sua vida correndo pelas trilhas que a
sociedade abriu para ele. Em muita gente sobressocializada isto resulta num
sentido de coao e impotncia que pode ser uma severa pena. Sugerimos que
a sobressocializao est entre as crueldades mais srias que os seres
humanos infligem uns a outros.
27. Deduzimos que um segmento muito importante e influente da esquerda
moderna est sobressocializado e que sua sobressocializao de grande
importncia na determinao da direo do esquerdismo moderno. Os
esquerdistas do tipo sobressocializado tendem a ser intelectuais ou membros
da classe mdia alta. Note-se que os intelectuais universitrios, sem incluir
necessariamente os especialistas em engenharia ou cincia hard, constituem
o segmento mais altamente socializado de nossa sociedade e a ala mais
esquerdista.

28. O esquerdista do tipo sobressocializado trata de fugir de sua correia

psicolgica e reafirmar sua autonomia rebelando-se. Mas normalmente no
suficientemente forte ao ponto de rebelar-se contra os valores mais bsicos da
sociedade. Em termos gerais, as finalidades dos esquerdistas de hoje NO
esto em conflito com a moral estabelecida. Quer dizer, a esquerda toma um
princpio da moral estabelecida, adota-o a sua maneira e ento acusa a
corrente majoritria da sociedade de violar esse princpio. Exemplos:
igualdade racial, igualdade dos sexos, ajuda ao pobre, paz opondo-se guerra,
pacifismo generalizado, liberdade de expresso, amabilidade aos animais.
Ainda mais fundamental, a obrigao da pessoa de servir sociedade e a
obrigao da sociedade de estar a servio da pessoa. Todos estes foram
valores profundamente arraigados em nossa sociedade (ou ao menos por
muito tempo em sua classe mdia e alta). H bastante gente na classe mdia e
alta que resiste a alguns destes valores, mas normalmente sua resistncia est
mais ou menos encoberta. Tal resistncia aparece nos meios de comunicao
de massa de uma forma bem limitada. O principal impulso da propaganda em
nossa sociedade a favor dos valores declarados. A principal razo para que
tais valores prevaleam, por assim dizer, como valores oficiais de nossa
sociedade que eles so teis ao sistema industrial. A violncia reprovada
porque transtorna o funcionamento do sistema. O racismo reprovado porque
os conflitos tnicos tambm o transtornam. A discriminao desperdia o
talento dos membros de um grupo minoritrio que pode ser til para o
sistema. A pobreza deve ser curada porque a classe baixa causa problemas
ao sistema e o contato com esta abate a moral das outras classes. As mulheres
so animadas a ter carreiras porque seu talento valioso para o sistema e,
ainda mais importante, por meio do trabalho regular as mulheres esto mais
bem integradas ao sistema e se atam diretamente a ele mais do que com suas
famlias. Isto ajuda a debilitar a solidariedade familiar. (Os lderes do sistema
dizem que querem fortalecer a famlia, mas o que realmente querem dizer
que almejam que a famlia sirva como ferramenta eficaz para socializar aos
filhos de acordo com suas necessidades. Raciocinamos nos pargrafos 51, 52
que o sistema no pode permitir famlia ou qualquer outro grupo social de
pequena escala ser forte e autnomo). Estes valores so explicitamente ou
implicitamente expressos ou orados em muitos dos materiais apresentado
pelos meios de comunicao de corrente de opinio majoritria e pelo sistema
educativo. Os esquerdistas especialmente do tipo sobressocializado,
normalmente no se rebelam contra estes princpios, exceto quando justificam
sua hostilidade sociedade afirmando (com algum grau para valer) que esta
no est vivendo de acordo com eles.
29. Tenho aqui uma ilustrao da maneira como o esquerdista
sobressocializado ao mesmo tempo em que adota uma afeio real s atitudes
convencionais de nossa sociedade pretende estar em rebelio contra elas.

Muitos promovem aes afirmativas, para inserir negros em trabalhos

prestigiosos, melhorar a educao nos colgios negros e investir mais dinheiro
em tais colgios; enquanto que a forma de vida da classe baixa negra
conservada como uma desgraa social. Querem integrar o homem negro
dentro do sistema, fazer dele um executivo de negcios, um juiz, um cientista,
simplesmente como gente branca de classe mdia alta. Em ltima anlise
querem mesmo fazer do homem negro uma cpia do homem branco; dizem
tambm querer preservar a cultura afroamericana. Mas em que consiste esta
preservao? Pode consistir simplesmente em comer o estilo de comida negra,
escutar msica negra, vestir roupa ao estilo negro e ir a uma igreja ou
mesquita negra. Em outras palavras, s podem expressar-se nos problemas
superficiais. Em todos os aspectos ESSENCIAIS os esquerdistas do tipo
sobressocializado querem mesmo harmonizar o homem negro aos ideais de
classe mdia do homem branco. Querem fazer o pai negro responsvel,
querem que gangues negras se tornem no violentas, etc. Mas estes so
exatamente os valores do sistema tecnolgico-industrial. O sistema no quer
saber que tipo de msica o homem escuta, que tipo de roupa veste ou em que
religio cr desde que estude no colgio, tenha um trabalho respeitvel,
ascenda escala social, seja um pai responsvel, seja no violento e assim
sucessivamente. Efetivamente, embora muitos possam neg-lo, o esquerdista
sobressocializado quer integrar o homem negro no sistema para que ele adote
os valores do sistema.
30. Certamente no postulamos que os esquerdistas, inclusive do tipo
sobressocializado, NUNCA se rebelem contra os valores fundamentais de
nossa sociedade. Claramente algumas vezes o fazem. Alguns esquerdistas
sobressocializados chegaram ao ponto de rebelar-se contra um dos princpios
mais importantes da sociedade moderna pelo uso da violncia fsica. Por sua
prpria conta, a violncia para eles uma forma de libertao. Em outras
palavras, cometendo violncia atravessam as restries psicolgicas que
foram experimentadas em seu interior. Porque esto sobressocializados estas
restries foram mais limitantes para eles do que para outros; portanto
precisam liberar-se delas. Mas normalmente justificam sua rebelio em
termos de valores da corrente de opinio principal. Se se comprometem na
violncia postulam estar lutando contra o racismo ou algo parecido.
31. Compreendemos que pode haver objees ao pequeno esboo precedente.
A situao real complexa, e algo como uma descrio completa ocuparia
vrios volumes, mesmo que os dados necessrios estivessem disponveis.
Apenas chamamos a ateno para as duas tendncias mais importantes na
psicologia do esquerdismo moderno.

32. Os problemas do esquerdismo remetem aos problemas de nossa sociedade

como um todo. Baixa autoestima, tendncias depressivas e derrotismo no se
restringem esquerda. Embora sejam especialmente notveis nesta, se
estentem a toda nossa sociedade. E a sociedade de hoje trata de socializar-nos
a um gru maior do que qualquer sociedade prvia. Os especialistas nos
dizem como comer, como fazer amor, como educar os nossos filhos e assim
sucessivamente.

O PROCESSO DE AFIRMAO
PESSOAL
33. Os seres humanos tm necessidade (provavelmente biolgica) daquilo a
que chamaremos o processo de afirmao pessoal. Embora esteja
intimamente ligado necessidade de poder (que geralmente reconhecida),
no propriamente a mesma coisa. O processo de afirmao pessoal tem
quatro elementos. H trs melhor definidos que chamamos: ter um objetivo,
esforar-se para alcan-lo e atingi-lo. (Todos precisam ter objetivos que para
serem atingidos requerem esforo, e precisam conseguir atingir pelo menos
alguns desses objetivos.) O quarto elemento mais difcil de definir e pode
no ser uma necessidade para todas as pessoas. Chamamos-lhe autonomia e
ser discutido mais frente [...].
34. Considere-se o exemplo hipottico de algum que passa a ter tudo o que
quiser sem esforo. Embora tenha poder, essa pessoa h-de ficar com
problemas psicolgicos graves. De incio ir divertir-se muito, mas aos
poucos se sentir fortemente aborrecida e desmoralizada. Acabar at por
ficar clinicamente deprimida. A Histria demonstra que as aristocracias
desocupadas tenderam a tornar-se decadentes [...] por no terem a necessidade
de aplicar-se em nada geralmente aborreciam-se, tornavam-se hedonsticas e
desmoralizadas, mesmo que detendo o poder. Isto mostra que o poder por si
s no suficiente. necessrio algum objetivo que oriente o exerccio desse
poder.
35. Todos tm objetivos; se no for para outra coisa, pelo menos para
satisfazer as necessidades vitais: comida, gua, roupas e abrigos de acordo
com o clima. [...]

36. A no-realizao de objetivos importantes resulta na morte se os objetivos

forem necessidades vitais, e em frustrao se a no-realizao dos objetivos
compatvel com a sobrevivncia. A falha em realizar objetivos ao longo da
vida resulta neste caso em derrotismo, fraca auto-estima ou depresso.
37. Assim, para evitar problemas psicolgicos graves, os seres humanos
precisam ter objetivos cuja realizao exija empenho, e certa taxa de sucesso
nessa realizao.
38. [...] Quando as pessoas no tenham de aplicar-se para satisfazerem as suas
necessidades vitais frequente estabelecerem objetivos artificiais por si
prprias. Em muitos casos acabam por esforar-se com a mesma energia e
envolvimento emocionais que teriam posto para a satisfao de necessidades
vitais. [...]
39. Usamos o termo atividade de substituio para designar atividades
orientadas por objetivos artificiais e que as pessoas estabelecem por si
prprias meramente para terem uma razo para se esforarem, ou seja,
meramente pela realizao que resulta de tentarem atingir esses objetivos.
Eis uma maneira de identificar atividades de substituio. No caso de uma
pessoa que devota muito tempo e energia para atingir um objetivo X, se em
vez disso tivesse de orientar a maior parte do seu tempo e energia para a
satisfao das suas necessidades biolgicas, com o empenho dos seus recursos
fsicos e mentais de uma maneira variada e interessante, ser que essa pessoa
se sentiria gravemente carenciada por no atingir o objetivo X? Se se vir que a
resposta no, ento o esforo dessa pessoa para realizar o objetivo X uma
atividade de substituio. [...] Por outro lado, a obteno de sexo e amor (por
exemplo) no uma atividade de substituio, porque a maior parte das
pessoas, mesmo que as suas existncias fossem de resto satisfatrias, se
sentiriam carenciadas se passassem por esta vida sem alguma vez terem tido
uma relao desta natureza. (Mas a busca de uma atividade sexual excessiva,
para alm do que seriam as necessidades, pode j ser uma atividade de
substituio.)
40. Nas sociedades industriais modernas o esforo necessrio para satisfazer
as necessidades vitais mnimo. Basta em princpio que se passe por uma fase
de aprendizagem para atingir uma capacidade tcnica pouco exigente, depois
que se comparea ao emprego dentro dos horrios e se exera um modesto
esforo para no perd-lo. Os requisitos so apenas alguma inteligncia, e
acima de tudo, simples OBEDINCIA. Para quem os tiver, a sociedade
oferece a segurana do bero cova. (Sim, h os marginalizados que no tm
garantias de satisfazer as suas necessidades vitais, mas aqui se focam apenas
as classes sociais comuns.) Assim, no surpresa que as sociedades estejam
cheias de atividades de substituio. Estas incluem o trabalho cientfico, os

xitos desportivos, o trabalho humanitrio, a criao artstica e literria, a

promoo nas hierarquias empresariais, a acumulao de dinheiro e bens
materiais muito para alm do ponto em que deixam de acrescentar satisfao
de necessidades vitais, e activismo social dirigido a assuntos que no so
importantes para os prprios activistas [...]. Nem sempre se trata de atividades
puramente de substituio, pois para muitos elas podem ser motivadas em
parte por outras necessidades que no sejam apenas a necessidade de ter
objetivos. O trabalho cientfico pode ser em parte motivado pelo desejo de
prestgio, a criao artstica pela necessidade de expressar sentimentos, o
activismo social militante por hostilidade. Mas para a maior parte daqueles
que se dedicam a elas, trata-se principalmente de atividades de substituio.
Por exemplo, a maior parte dos cientistas concordaria provavelmente que a
realizao que tm com o seu trabalho mais importante que o dinheiro e
prestgio que este lhes pode conferir.
41. Para muitos seno a maior parte, as atividades de substituio so menos
satisfatrias que o esforo para atingir verdadeiros objetivos (isto , objetivos
que continuariam a valer a pena mesmo que a sua necessidade de atravessar o
processo de afirmao pessoal j estivesse satisfeita). Uma indicao disto o
fato, em muitos casos ou na maior parte, das pessoas que esto profundamente
envolvidas em atividades de substituio nunca estarem satisfeitas, nunca
descansarem. Por exemplo, o indivduo que ganha muito dinheiro continua a
querer acumular mais e mais riqueza; o cientista mal acaba de resolver um
problema e j passa para outro; [...] Muitas pessoas que exercem atividades de
substituio ho-de dizer que tm muito maior realizao com estas atividades
do que com a ocupao mundana de satisfazer as suas necessidades vitais,
mas isto porque na nossa sociedade o esforo requerido para satisfaz-las
trivial. E, o que mais importante, no as satisfazem AUTONOMAMENTE,
antes fazendo parte de uma mquina social imensa. Em contraste, as pessoas
tm bastante autonomia na prossecuo das suas atividades de substituio.
42. A autonomia, como parte do processo de afirmao pessoal, pode no ser
necessria para todos os indivduos. Mas a maior parte, a trabalhar para os
seus objetivos, precisa de autonomia em maior ou menor grau. Os seus
esforos tm de ser empreendidos por sua prpria iniciativa e tm de manterse sob o seu comando e controle. No entanto, a maior parte das pessoas no
precisam de exercer esta iniciativa, comando e controle como indivduos,
cada um por seu lado. Basta que o faam como membros de um grupo
PEQUENO. Assim, se meia dzia de pessoas discutem um objetivo entre si e
o realizam com sucesso atravs de um esforo conjunto, isto serve para a sua
necessidade do processo de afirmao pessoal. Se pelo contrrio trabalharem
sob ordens rgidas vindas de cima, que no lhes deixem espao para decises
e inciativas autnomas, ento no serve para a sua necessidade do processo de

afirmao pessoal. O mesmo se aplica quando as decises so tomadas

colectivamente por um grupo to grande que o papel de cada indivduo
insignificante [nota 5].
43. um fato que alguns indivduos parecem ter uma fraca necessidade de
autonomia. Pode dever-se isso a uma falta de desejo de poder ou satisafao
do mesmo identificando-se com alguma organizao poderosa a que
pertenam [...]
44. Mas para a maior parte das pessoas atravs do processo de afirmao
pessoal ter um objetivo, fazer um esforo AUTNOMO e atingir esse
objetivo que se adquirem a auto-estima, a autoconfiana e uma sensao de
poder. Quando no tenham a oportunidade de atravessarem o processo de
afirmao pessoal as consequncias so (dependendo do indivduo e da
maneira pela qual o processo de afirmao pessoal lhe bloqueado):
aborrecimento, desmoralizao, fraca auto-estima, sentimentos de
inferioridade, derrotismo, depresso, ansiedade, culpa, frustrao, hostilidade,
opresso/ agresso dos companheiros ou dos filhos, hedonismo insacivel,
comportamento sexual fora do normal, perturbaes do sono, problemas
alimentares, etc. [nota 6]

DIAGRAMA DA ORIGEM DOS

PROBLEMAS SOCIAIS
45. Qualquer um desses sintomas precedentes pode ocorrer em qualquer
sociedade, mas na sociedade industrial moderna esto presentes
massivamente. No somos os primeiros a mencionar que hoje o mundo parece
estar enlouquecendo. Isso no normal nas sociedades humanas. H boas
razes para crer que o homem primitivo sofria menos tenso e frustrao e
estava mais satisfeito com sua forma de vida do que o homem moderno.
verdade que nas sociedades primitivas nem tudo era um caminho de rosas. O
abuso s mulheres era comum entre os aborgenes australianos, assim como a
transexualidade entre algumas tribos indgenas americanas. Mas parece que
EM TERMOS GERAIS os problemas relacionados no pargrafo precedente
eram muito menos comuns entre os povos primitivos do que na sociedade
moderna.

46. Atribumos os problemas sociais e psicolgicos das sociedades modernas

exigncia imposta aos indivduos de viverem em condies radicalmente
diferentes daquelas em que a espcie humana evoluiu e de comportarem-se
em conflito com os padres de comportamento que foram desenvolvidos
nessas condies ancestrais. Ficou claro pelo exposto anteriormente que
consideramos a falta de oportunidade de viver plenamente o processo de
afirmao pessoal, entre as condies anormais a que as sociedades modernas
sujeitam as pessoas, como a mais importante de todas. Mas no a nica.
Antes de analisar-se o bloqueamento do processo de afirmao pessoal como
causa de problemas sociais necessrio discutir algumas das outras causas.
47. Entre as condies anormais que caracterizam as sociedades industriais
modernas contam-se a excessiva densidade populacional, o isolamento do
Homem da natureza, o excesso de rapidez nas mutaes sociais e o
desaparecimento das pequenas comunidades naturais como o cl, a aldeia ou a
tribo.
48. [...] O grau de povoamento que v hoje e o isolamento do Homem da
natureza so consequncias do progresso tecnolgico. Todas as sociedades
pr-industriais eram predominantemente rurais. A Revoluo Industrial
aumentou enormemente o tamanho das cidades e a proporo da populao
que nelas vive, e a tecnologia agrcola moderna tornou possvel obter da terra
o necessrio para manter uma densidade populacional como nunca houve
anteriormente. [...]
49. Para as sociedades primitivas o mundo natural (que em geral s muda
lentamente) constitua uma referncia estvel e por isso inspirava um
sentimento de segurana. No mundo moderno a atividade humana que
domina a natureza e no o contrrio, e as sociedades modernas mudam muito
rapidamente devido s mudanas tecnolgicas. No existe uma referncia
estvel.
50. Os conservadores iludem-se: enquanto se queixam da perda progressiva
dos valores tradicionais, apoiam entusiasticamente o progresso e o
crescimento da economia. Aparentemente nunca lhes ocorreu que no se pode
mudar rpida e drasticamente a tecnologia e a economia da sociedade sem
tambm causar mudanas rpidas em todos os outros aspectos da sociedade, e
que tais mudanas acabam inevitavelmente por sacrificar os valores
tradicionais.
51. A perda dos valores tradicionais implica de certa maneira a quebra dos
elos que unem os pequenos agrupamentos tradicionais. A desintegrao destes
grupos tambm promovida pelo fato de as pessoas, nas condies modernas,
terem frequentemente de mudar-se (por exigncia ou tentao) para outras

terras, separando-se das suas comunidades. Alm disso, uma sociedade

tecnolgica TEM DE enfraquecer os laos familiares e as comunidades locais
para poder funcionar eficientemente. Nas sociedades modernas a lealdade de
cada indivduo tem de ser primeiro ao sistema e s secundariamente
pequena comunidade, porque se as lealdades internas das pequenas
comunidades fossem mais fortes do que a lealdade ao sistema, essas
comunidades actuariam para se favorecerem custa do sistema.

52. Suponhamos que um servidor pblico ou um executivo de uma

corporao prefira nomear seu primo, melhor amigo ou correligionario para
um cargo do que uma pessoa melhor qualificada para o trabalho. Permitir que
a fidelidade pessoal substitua a fidelidade pelo sistema nepotismo ou
discriminao, pecados terrveis na sociedade moderna. Ser que as
sociedades industriais fizeram um precrio trabalho na subordinao da
fidelidade pessoal ou local fidelidade ao sistema, j que so normalmente
muito ineficientes? (Vide Amrica Latina). Assim, uma sociedade industrial
avanada s pode tolerar comunidades de pequena escala que estejam
castradas, domesticadas e convertidas em ferramentas do sistema. Uma
exceo parcial se pode fazer com uns poucos grupos fechados e passivos,
tais como os Amish, os quais tm poucas conseqncias na sociedade
longnqua. Aparte destes, hoje em dia existe nos Estados Unidos algumas
outras comunidades de pequena escala genunas. Por exemplo, ligas de jovens
e cultos. Todo mundo os considera perigosos, e so, porque os membros
destes grupos so mais leais uns aos outros do que ao sistema, portanto este
no os pode controlar. Consideremos aos ciganos. Estes comumente escapam
no roubo e na fraude porque suas lealdades so tais que sempre podem
conseguir outros ciganos a depor provando sua inocncia. Obviamente o
sistema estaria num srio problema se muita gente pertencesse a tais grupos.
Alguns pensadores chineses do incio do sculo XX interessados na
modernizao da China reconheceram a necessidade de acabar com grupos
sociais de pequena escala como a famlia: (Segundo Sun Yat-sen) O povo
chines precisava uma nova onda de patriotismo, na qual trasnferiria sua
lealdade famlia para o Estado... (Segundo Li Huang) os apegos
tradicionais, particularmente famlia, tinham que ser abandonados para que
o nacionalismo pudesse se desenvolver na China. (Chester C. To,
Pensamento Poltico Chins no Sculo Vinte, pgina 125, pgina 297).
53. As aglomeraes, a mudana rpida e a decomposio das comunidades
foram amplamente reconhecidas como origens dos problemas sociais, mas

no cremos que sejam suficientes para explicar a amplitude dos problemas

que hoje vemos.
54. Algumas cidades pr-industriais foram grandes e densamente povoadas,
no entanto os seus habitantes no parecem ter sofrido de problemas
psicolgicos como se verifica nas sociedades modernas. Hoje nos EUA ainda
se encontram reas rurais pouco povoadas, nas quais se vem os mesmos
problemas que nas eras urbanas embora menos agudamente nas reas
rurais. Isto para dizer que o sobrepovoamento no parece ser um fator
decisivo.
55. Enquanto a fronteira dos EUA ia avanando durante o sculo XIX,
provvel que a mobilidade da populao tenha feito desaparecer as pequenas
comunidades de ento pelo menos tanto como hoje acontece. Na realidade,
at houve famlias que escolheram viver em isolamento, sem vizinhos num
raio de vrias milhas, nem pertencendo a comunidade alguma, e no consta
que tenham desenvolvido problemas em resultado disso.
56. Mais ainda, as sociedades fronteirias de ento mudavam muito rpida e
profundamente. Um homem podia ter nascido e ser criado numa cabana de
madeira, longe da alada da lei e de qualquer forma de organizao, e
alimentado com carne de animais selvagens; esse mesmo homem, quando
chegasse a uma idade avanada, encontrar-se-ia a trabalhar num emprego
regular, vivendo numa comunidade organizada e com aplicao das leis.
Sendo uma mudana mais profunda do que ocorre tipicamente na vida de um
indivduo moderno, no consta que tenha acarretado problemas psicolgicos.
Na verdade, a sociedade norte-americana do sculo XIX era otimista e
autoconfiante, bem ao contrrio da sociedade que lhe sucede hoje. [...]
57. A diferena, em nossa opinio, que o indivduo moderno tem a sensao
(e com razo) que a mudana lhe IMPOSTA, quando o habitante fronteirio
do sculo XIX tinha um sentimento (tambm justificado) que era ele a criar a
mudana, por sua prpria deciso. [...] O agricultor pioneiro participava como
membro de um grupo relativamente pequeno na criao de uma nova
comunidade organizada. Pode questionar-se se a criao desta comunidade
era uma melhoria, mas em todo o caso isso satisfazia a necessidade desse
pioneiro do seu processo de afirmao pessoal.
58. [...] Mantemos que a mais importante causa dos problemas sociais e
psicolgicos nas sociedades modernas reside no fato das pessoas no terem
oportunidades suficientes para experimentarem o processo de afirmao
pessoal de maneira normal. No queremos com isto dizer que as sociedades
modernas so as nicas nas quais o processo de afirmao pessoal
bloqueado. Provavelmente a maior parte seno todas as sociedades civilizadas

interferem com o processo de afirmao pessoal em maior ou menor grau.

Mas nas sociedades industriais o problema tornou-se especialmente gritante.
[...]
59. Dividimos as aspiraes humanas em trs grupos: (um) as que podem ser
satisfeitas com esforo mnimo; (dois) as que podem ser satisfeitas, mas s
custa de esforo considervel; (trs) as que no podem ser satisfeitas
adequadamente, seja qual for o esforo que se faa para consegui-lo. O
processo de afirmao pessoal um processo de satisfao de necessidades do
segundo grupo. Quanto mais as houver no terceiro grupo, maior ser a
frustrao, a raiva, e por fim o derrotismo, a depresso, etc..
60. Nas sociedades industrializadas modernas as aspiraes humanas naturais
confinam-se aos primeiro e terceiro grupos, enquanto o segundo grupo tende
cada vez mais a consistir de aspiraes criadas artificialmente.
61. Nas sociedades primitivas, as necessidades fsicas recaem em geral no
grupo dois: podem ser obtidas, mas s com esforo considervel. Mas as
sociedades modernas tendem a garantir as necessidades fsicas de todos [nota
9] custa de esforo mnimo, ou seja as necessidades fsicas so relegadas
para o grupo um. (Pode haver algum desacordo sobre se o esforo necessrio
para aguentar um emprego mnimo; mas usual, nos empregos das
classes mdias a baixas, o esforo que se exige ser apenas o da obedincia.
[...] Raramente algum tem de aplicar-se a srio, e mesmo assim praticamente
no se tem autonomia no trabalho, da que este nunca sirva para desenvolver
um processo de afirmao pessoal.)
62. So frequentes as necessidades sociais, como o sexo, o amor e o status,
ficarem no grupo dois em sociedades modernas, dependendo da situao do
indivduo. [nota 10] Mas, excepo dos indivduos que tm uma
particularmente forte aspirao ao status, o esforo requerido para satisfazer
as aspiraes sociais insuficiente para satisfazer a necessidade do processo
de afirmao pessoal.
63. Assim, criaram-se certas necessidades artificiais que encaixam no grupo
dois, que assim servem para a necessidade do processo de afirmao pessoal.
Desenvolveram-se tcnicas de publicidade e marketing que fazem muitas
pessoas sentir que necessitam de coisas que os seus avs nunca desejaram ou
com as quais nem sonharam sequer. Sendo preciso considervel esforo para
ganhar o dinheiro suficiente para satisfazer estas necessidades artificiais, elas
so do grupo dois. [...] Em larga medida, o homem moderno tem de satisfazer
a sua necessidade do processo de afirmao pessoal pela busca de
necessidades artificiais criadas pelas indstrias de publicidade e marketing
[nota 11], e por atividades de substituio.

64. Parece que para muita gente, talvez a maioria, estas formas artificiais do
processo de afirmao pessoal no chegam. Um tema recorrente nos escritos
dos observadores sociais da segunda metade do sculo XX a sensao de
falta de objetivos de que sofre muita gente nas sociedades modernas. [...]
Sugerimos que aquilo a que se chama crise de identidade na verdade uma
busca de um rumo, frequentemente traduzida na dedicao a uma atividade de
substituio. Pode ser que o existencialismo seja em grande parte uma reaco
falta de objetivos da vida moderna. [...] Prevalece muito nas sociedades
modernas a busca de realizao. Mas pensamos que para a maioria das
pessoas uma atividade cujo objetivo principal a realizao (isto , uma
atividade de substituio) acaba por no trazer realizao completamente
satisfatria. Por outras palavras, no satisfaz completamente a necessidade do
processo de afirmao pessoal. (ver pargrafo 41.) Essa necessidade pode ser
satisfeita apenas atravs de atividades que tenham algum objetivo exterior,
como por exemplo, as necessidades fsicas, sexo, amor, status, vingana, etc..
65. Alm disso, onde para atingir metas passe por ganhar dinheiro, subir na
escala do status ou funcionando como parte do sistema de alguma outra
maneira, a maior parte das pessoas no esto em condies de dedicar-se a
atingi-las AUTONOMAMENTE. A maior parte dos trabalhadores
empregada de outrm, pois [...] tm de passar os seus dias fazendo aquilo que
lhes dizem para fazerem e da maneira que lhes dito para o fazerem. At a
maior parte das pessoas que trabalham em negcios por conta prpria tm
uma autonomia limitada. Uma queixa crnica dos pequenos negociantes e
empresrios que sentem as mos atadas com a excessiva regulamentao
governamental. Alguns desses regulamentos so sem dvida desnecessrios,
mas na maior parte [...] so partes essenciais e inevitveis das sociedades
extremamente complexas em que vivemos. [...]
66. Hoje em dia as pessoas vivem mais em funo do que o sistema faz
PARA elas, ou do que o sistema LHES faz, do que em funo do que fazem
por si prprias. E o que fazem por si prprias cada vez mais condicionado s
vias estabelecidas pelo sistema. As oportunidades tendem a ser aquelas que o
sistema abre, e tm de ser aproveitadas de acordo com regras e regulamentos
[nota 13], e tm de seguir-se mtodos prescritos por peritos para ter-se alguma
hiptese de sucesso.
67. Portanto, o processo de afirmao pessoal impedido na nossa sociedade
por uma falta de reais objetivos assim como uma falta de autonomia na
dedicao aos objetivos. Mas tambm o por causa das aspiraes humanas
que pertencem ao grupo trs: aquelas que no se podem satisfazer
adequadamente independentemente dos esforos que se faam nesse sentido.
Uma delas refere-se necessidade de segurana. As nossas vidas dependem

de decises feitas por outras pessoas; no podemos controlar essas decises e

geralmente nem sequer conhecemos as pessoas que as tomam. [...] As nossas
vidas dependem da manuteno dos padres de segurana de uma central
nuclear; de quanto pesticida chega nossa alimentao ou quanta poluio ao
ar que respiramos; ou da competncia do nosso mdico; se perdemos um
emprego ou o conseguimos pode depender de decises feitas por economistas
a trabalharem para o governo ou por gestores de empresas; e por a fora. A
maior parte dos indivduos consegue proteger-se destas ameaas s muito
limitadamente. A procura de segurana pelo indivduo por isso frustrada, do
que resulta uma sensao de impotncia.
68. Pode objectar-se que os homens primitivos esto fisicamente menos
seguros que o homem moderno, como demonstra a sua menor esperana de
vida; [...] mas a segurana psicolgica no corresponde bem segurana
fsica. O que nos faz SENTIR seguros no tanto uma segurana objetiva,
mas uma sensao de confiana na capacidade que temos de tomarmos conta
de ns prprios. O homem primitivo, sob a ameaa de um animal feroz, ou da
fome, pode lutar em sua prpria defesa ou deslocar-se em busca de comida.
No tem a certeza de ter sucesso nestes esforos, mas em todo o caso no se
considera indefeso contra as coisas que o ameaam. Por seu lado, o homem
moderno ameaado por muitas coisas em relao s quais est indefeso;
acidentes nucleares, carcinognios na comida, poluio ambiental, guerras,
aumento dos impostos, violao da sua privacidade por parte de grandes
organizaes, fenmenos sociais ou scio-econmicos escala nacional que
podem pr em causa o seu modo de vida.
69. [...] o homem primitivo [...] pode aceitar o risco de doena estoicamente.
Faz parte da natureza das coisas, no culpa de ningum [...]. Mas as ameaas
ao indivduo moderno tendem a ser PRODUZIDAS PELO HOMEM. No so
produto do acaso, so-lhe IMPOSTAS por outras pessoas cujas decises ele ,
como indivduo, incapaz de influenciar. Por conseguinte sente-se frustrado,
humilhado e indignado.
70. Portanto, o homem primitivo tem uma grande parte da sua segurana nas
mos (como indivduo ou como membro de um grupo PEQUENO) enquanto
a segurana do homem moderno est nas mos de pessoas ou organizaes
que so demasiado remotas ou demasiado grandes para que possa influencilas pessoalmente. Assim a aspirao do homem moderno segurana tende a
recair nos grupos 1 e 3; nalgumas reas (comida, abrigo, etc.) a sua segurana
garantida meramente custa de um esforo trivial, enquanto noutras reas
NO PODE alcanar segurana. (Embora simplifique grandemente as
situaes reais, esta comparao indica grosseira e globalmente como as
condies de vida do homem moderno diferem das do homem primitivo.)

71. A gente tem muitos impulsos transitrios que so necessariamente

frustrados na vida moderna, assim que correspondem ao grupo trs. Um pode
enfadar-se, mas a sociedade moderna no pode permitir o confronto fsico.
Inclusive em muitas situaes no permite a agresso verbal. Indo a algum
lugar um pode ter pressa, ou pode estar de humor para viajar devagar, mas
geralmente no h eleio e tem de mover-se com o trfico e obedecer os
sinais. Um pode querer fazer seu trabalho de um modo diferente, mas
normalmente s se pode trabalhar de acordo s regras impostas por seu chefe.
De outras muitas maneiras tambm, o homem moderno est subordinado
rede de regras e regulaes (explcitas ou implcitas) que frustram muitos
destes impulsos e desta maneira interferem no processo de afirmao pessoal.
A maioria destas regulaes no pode ser eliminada, porque so necessrias
para o funcionamento da sociedade industrial.
72. A sociedade moderna em certos aspectos extremamente permissiva.
Naquilo que seja irrelevante para o funcionamento do sistema podemos em
geral fazer o que nos apetecer. [...] Mas em tudo aquilo que for
IMPORTANTE o sistema tende cada vez mais a regular o nosso
comportamento.
73. O comportamento no s regulado por regras explcitas ou pelo governo.
O controle muitas vezes exercido atravs de coero indirecta, ou atravs de
presso psicolgica ou manipulao, e por organizaes que no o governo,
ou pelo sistema como um todo. A maior parte das organizaes usa alguma
forma de propaganda [nota 14] para manipular as atitudes pblicas ou o
comportamento. A propaganda no se limita publicidade e anncios, s
vezes nem sequer as pessoas que os concebem pretendem conscientemente
que o sejam. Por exemplo, o contedo da programao de entretenimento
uma forma poderosa de propaganda. [...]
74. Sugerimos que a obsesso do homem moderno pela longevidade, e com a
manuteno do vigor fsico e o atrativo sexual at uma idade avanada, um
sintoma da irrealizao resultante da privao com respeito ao processo de
afirmao pessoal. A crise dos cinquenta tambm um sintoma
semelhante. Tal a falta de interesse por ter filhos que bastante comum na
sociedade moderna, mas quase inacreditvel na sociedade primitiva.
75. Nas sociedades primitivas a vida uma sucesso de fases. Estando as
necessidades e os propsitos de uma fase satisfeitos, no h relutncia em
passar-se fase seguinte. Um rapaz atravessa o processo de afirmao pessoal
tornando-se um caador, caando no por desporto ou para realizar-se mas
para conseguir carne para comer. [...] Passada esta fase, o rapaz no tem
relutncia em fixar-se s responsabilidades de criar uma famlia. (Em
contraste, alguns indivduos das sociedades modernas adiam indefinidamente

terem filhos porque esto muito ocupados na demanda de alguma forma de

realizao. Sugerimos que a realizao de que precisam a experincia de
um processo de afirmao pessoal adequado com objetivos verdadeiros em
vez dos objetivos artificiais das atividades de substituio.) Novamente, tendo
criado com sucesso os seus descendentes, atravessando o processo de
afirmao pessoal de assegurar-lhes as necessidades fsicas, o homem
primitivo sente que j completou a sua tarefa e est preparado para aceitar a
velhice (se l chegar) e a morte. Da outra parte, muitas pessoas modernas
sentem-se perturbadas pela pesrpectiva da morte, como demonstra a
quantidade de esforo que investem na manuteno da boa forma fsica,
aparncia e sade. Argumentamos que isto se deve insatisfao por nunca se
terem servido das suas capacidades fsicas, isto , nunca passaram pelo
processo de afirmao pessoal usando empenhadamente os seus corpos. No
o homem primitivo, que utilizou o seu corpo diariamente em tarefas prticas,
quem receia a deteriorao da idade, mas sim o homem moderno, que nunca
fez um uso prtico do seu corpo para alm de deslocar-se do seu carro para a
casa. o homem cuja necessidade do processo de afirmao pessoal foi
satisfeita durante a sua vida que est mais bem preparado para aceitar o fim
dessa vida.
76. [...] algum dir a sociedade tem de encontrar maneira de dar a todos a
oportunidade de atravessar o processo de afirmao pessoal. O valor da
oportunidade seria assim destrudo pelo prprio fato da sociedade a assegurar.
O que as pessoas precisam de encontrar ou criar as oportunidades para si
prprias. Enquanto seja o sistema a DAR-lhes as oportunidades acaba por ter
as pessoas por uma trela. Para conseguirem autonomia tm de escapar dessa
trela.

COMO AS PESSOAS SO MOLDADAS

77. [...] Discutamos algumas razes pelas quais h diferenas to
pronunciadas na maneira como as pessoas reagem s sociedades modernas.
78. Primeiro, sem dvida h diferenas na intensidade do impulso por
afirmao. Pessoas com um impulso dbil podem ter relativamente pouca
necessidade de atravessar o processo de afirmao pessoal, ou ao menos
relativamente pouca necessidade de autonomia nesse processo. Por exemplo,
escravos negros do tipo dcil e feliz trabalhando antigamente nas fazendas
escravocratas no Sul dos Estados Unidos. (No queremos dizer com isso que

todos aqueles escravos negros eram dceis e felizes. A maioria dos

escravos NO estava contente com sua servido. Referimo-nos aos que
ESTAVAM contentes com a servido).
79. H pessoas que podem ter alguma aspirao excepcional cuja obteno
lhes satisfaa a sua necessidade para o processo de afirmao pessoal. Por
exemplo, aqueles que tm uma nsia invulgar de status social podem passar as
suas vidas a escalarem os degraus sociais sem que alguma vez se aborream
com esse jogo.
80. As pessoas variam no grau de suscetibilidade diante dos anncios e
tcnicas de mercado. Alguns so to susceptveis que mesmo tendo grande
quantidade de dinheiro, so insaciveis mesmo diante dos novos e reluzentes
brinquedos que a indstria de mercado pe diante seus olhos. Sempre se
sentem financeiramente oprimidos, mesmo sendo portadores de grandes
rendimentos. E seus desejos se vem frustrados.
81. Os que tm baixa suscetibilidade aos anncios e tcnicas de mercado so
pessoas no muito interessadas em dinheiro. Necessidades materiais no
satisfazem sua necessidade de afirmao pessoal.

82. Os que tm uma suscetibilidade mdia aos anncios e s tcnicas de

mercado so capazes de ganhar dinheiro suficiente para satisfazer seus
desejos de bens e servios, mas apenas ao custo de muito suor (fazendo horas
extras, tendo um segundo trabalho, adquirindo promoes, etc). Assim, as
aquisies materiais cumprem em parte sua necessidade de afirmao pessoal.
Pode ser que no tenham suficiente autonomia no processo de afirmao (seu
trabalho pode consistir em seguir ordens) e alguns de seus impulsos podem
ser frustrados (exemplo, segurana, agresso). (Somos culpados de simplificar
demasiado nos pargrafos 80-82 porque assumimos que o desejo de
aquisies materiais inteiramente uma criao dos anncios e das tcnicas
de mercado. As coisas no so assim to simples). (Ver pargrafo 63).
83. Algumas pessoas satisfazem a sua necessidade de poder identificando-se
com alguma organizao poderosa ou um movimento de massas. Um
indivduo sem objetivos ou poder adere a um movimento ou a uma
organizao, adopta-lhe os objetivos como sendo seus, e depois esfora-se
para o alcanar desses objetivos. Uma vez atingidos, esse indivduo, mesmo
que sua contribuio pessoal fosse insignificante, sente-se [...] como se tivesse
atravessado o processo de afirmao pessoal. Este fenmeno foi aproveitado
por fascistas, nazis e comunistas. A nossa sociedade tambm o faz, se bem
que menos declaradamente. [...] um fenmeno que se v nos exrcitos,

grandes empresas, partidos polticos, organizaes humanitrias, movimentos

religiosos ou ideolgicos. [...] Mas, para a maior parte, a identificao com
uma grande organizao ou um movimento de massas no basta para
satisfazer a necessidade de poder.
84. Outra forma que as pessoas usam para satisfazer sua necessidade de
afirmao pessoal atravs de atividades de substituio. [...] Por exemplo,
no h motivao prtica para desenvolver msculos enormes, mandar uma
pequena bolinha para dentro de um buraco ou adquirir uma srie completa de
selos de correio. No entanto muita gente [...] devota-se com paixo ao
culturismo, ao golfe ou filatelia. Algumas pessoas actuam muito em funo
dos outros, e por isso facilmente daro importncia a uma atividade de
substituio apenas porque as pessoas sua volta a consideram importante, ou
porque a sociedade lhes diz que importante. por isso que certas pessoas
levam to a peito atividades triviais na sua essncia, como so os desportos, o
bridge, o xadrez, ou questes acadmicas abstrusas, em constraste com outras
que vm com maior clareza que estas coisas no passam de atividades de
substiuio, e em consequncia disso nunca lhes do importncia suficiente
para chegarem a achar que tais atividades lhes servem para satisfazer as suas
necessidades de afirmao pessoal. Resta apenas dizer que em muitos casos o
prprio ganha-po tambm uma atividade de substituio. No
PURAMENTE uma atividade de substituio, visto que parte da motivao
por essa atividade assegurar as necessidades fsicas e (para alguns) um
status social, assim como os luxos que a propaganda lhes faz quererem
alcanar. Mas muita gente pe no seu trabalho muito mais esforo do que
necessrio para ganharem o dinheiro e status que pretendem, e este esforo
extra constitui uma atividade de substituio. Esse esforo extra, e o
investimento emocional que o acompanha, uma das foras mais potentes
actuando a favor do contnuo desenvolvimento e aperfeioamento do sistema,
de consequncias negativas para a liberdade pessoal (ver pargrafo 131). Em
particular para a maior parte dos cientistas e engenheiros criativos, o trabalho
na prtica uma atividade de substituio. Este ponto to importante que
merecer discusso em separado (pargrafos 87 a 92).
85. [...] explicmos como muitas pessoas satisfazem a sua necessidade do
processo de afirmao pessoal em maior ou menor grau. Mas pensamos que
para a maioria das pessoas a necessidade do processo de afirmao pessoal
no est plenamente satisfeita. Em primeiro lugar, porque aqueles que tm um
apetite insacivel pelo status, ou que se agarram firmemente a uma
atividade de substituio, ou que se identificam fortemente com um
movimento ou organizao para satisfazerem atravs deles a sua necessidade
de poder, so personalidades excepcionais. Para as restantes isso no chega
[...]. Em segundo lugar, porque o sistema impe demasiado controle, atravs

de regulamentos ou da colectivizao, resultando num dfice de autonomia, e

na frustrao da impossibilidade de alcanar certos objetivos e necessitar
refrear demasiados impulsos.
86. Mesmo que a maior parte das pessoas na sociedade tecnolgico-industrial
estivesse satisfeita, ns (FC) ainda nos oporamos a esta forma de sociedade,
porque (entre outras razes) consideramos insuficiente realizar a prpria
necessidade de afirmao pessoal atravs de atividades substitutivas ou
atravs da identificao com uma organizao. A afirmao pessoal deve ser
obtida atravs da perseguio de finalidades reais.

Os MOTIVOS DOS CIENTISTAS

87. A cincia e a tecnologia do-nos os mais importantes exemplos de
atividades de substituio. H cientistas que se dizem motivados pela
curiosidade, uma noo simplesmente absurda. A maior parte dos cientistas
trabalha sobre problemas altamente especializados que no so objeto de
nenhuma curiosidade normal. Por exemplo, tero astrnomos, matemticos ou
entomlogos curiosidade sobre as propriedades do isopropiltrimetilmetano?
Claro que no. S um qumico a ter por tal coisa, e isso apenas porque a
qumica a sua atividade de substituio. [...] Suponha-se que a falta de
financiamento para a educao ps-graduada levasse o qumico a tornar-se
um mediador de seguros em vez de um qumico. Nesse caso ele interessar-seia muito por assuntos de seguros, mas nem se preocuparia com o
isopropiltrimetilmetano. De qualquer forma no normal que se dedique
tanto tempo e esforo, como os cientistas fazem no seu trabalho, pela
satisfao de mera curiosidade. A explicao da curiosidade para a
motivao dos cientistas cai por terra.
88. A explicao do benefcio da humanidade tambm no serve. [...]
Certas reas cientficas criam possibilidades evidentemente perigosas. No
entanto os cientistas nestas reas so to entusisticos acerca dos seus
trabalhos como aqueles que desenvolvem vacinas ou estudam a poluio do
ar. Olhe-se o caso do Dr. Edward Teller e o seu evidente envolvimento
emocional na promoo de centrais nucleares. [...] Tal como muitos outros
grandes feitos cientficos, muito questionvel se as centrais nucleares
realmente beneficiam a humanidade. Ser que a electricidade mais barata
consegue contrabalanar a acumulao de desperdcio radioactivo e o risco de
acidentes? O Dr. Teller via apenas um lado da questo. claro que o seu
envolvimento emocional com a energia nuclear no partia de um desejo de

beneficiar a humanidade mas de uma satisfao pessoal com o seu trabalho

e com v-lo ser posto em prtica.
89. O mesmo se aplica aos cientistas em geral. Com raras excepes sempre
possveis, a sua motivao no nem curiosidade nem um desejo de
beneficiar a humanidade, mas uma necessidade de atravessar um processo de
afirmao pessoal: ter um objetivo (um problema cientfico por resolver),
desenvolver um esforo (investigao) e alcanar o objetivo (soluo do
problema). A cincia uma atividade de substituio porque os cientistas
trabalham principalmente para a realizao que retiram do prprio trabalho.
90. claro que no assim to simples. H outras motivaes com
importncia para muitos cientistas. Por exemplo, dinheiro e status. Alguns
cientistas sero pessoas do tipo com um apetite insacivel pelo status (ver
pargrafo 79) e isso pode assegurar-lhes muita da motivao para o trabalho.
Nem h dvidas acerca da maior ou menor suscetibilidade da maioria dos
cientistas, como da maior parte da populao em geral, publicidade e s
tcnicas de marketing, por isso precisam de dinheiro para satisfazer a sua
nsia de mercadorias e servios. Assim, a cincia no PURAMENTE uma
atividade de substituio. Mas -o em grande medida.
91. A cincia e a tecnologia constituem, alm disso, um movimento de
massas, e muitos cientistas preenchem a sua necessidade de poder pela
identificao com este movimento de massas (ver pargrafo 83).
92. Assim a cincia caminha na cegueira, sem discernir o que realmente
bom para a raa humana [...], obedecendo unicamente s necessidades
psicolgicas de cientistas, de servidores pblicos do governo e de executivos
de corporaes que fornecem fundos para investigaes.

A NATUREZA DA LIBERDADE
93. Nenhuma reforma da sociedade tecnolgico-industrial evitar o
progressivo estreitamento da esfera da liberdade humana. Liberdade uma
palavra que pode ser interpretada de muitas maneiras, devemos antes de
qualquer coisa esclarecer a que liberdade nos referimos.
94. Por liberdade nos referimos oportunidade de atravessar o processo de
afirmao pessoal, com finalidades reais e no com as finalidades artificiais

das atividades substitutivas, sem interferncias, manipulaes ou superviso

de ningum, especialmente de nenhuma grande organizao. Liberdade
significa ter controle (tanto como pessoa como membro de um grupo
PEQUENO) dos problemas que afetam nossa existncia, nossa vida e nossa
morte; comida, roupa, refgio e defesa contra qualquer temor que possa ter
em nosso meio. Liberdade significa ter poder, no poder de controlar outras
pessoas, mas poder de controlar a prpria vida. Estars desprovido de
liberdade se qualquer outro homem (especialmente uma grande organizao)
tiver poder sobre ti, no importa a benevolncia, a tolerncia e a
permissividade com que o poder possa ser exercido. importante no
confundir liberdade com a mera permissividade (ver pargrafo 72).
95. comum ouvirmos que vivemos numa sociedade livre porque temos
determinado nmero de direitos constitucionalmente garantidos. Mas isto no
to importante como parece. O grau de liberdade pessoal que existe numa
sociedade est mais determinado pela estrutura econmica e tecnolgica da
sociedade do que por suas leis ou por sua forma de governo. [16] Muitas das
naes ndias de Nova Inglaterra eram monrquicas, e muitas das cidades da
Itlia renascentista eram controladas por ditadores. Mas lendo sobre essas
sociedades fica a impresso de que permitiam mais liberdade pessoal do que a
nossa. Em parte era porque faltavam mecanismos eficientes para executar a
vontade do governante: no tinha foras policiais modernas bem organizadas,
comunicaes rpidas de longa distncia, cmaras de vigilncia, dossis de
informao sobre a vida dos cidados mdios. Portanto era relativamente fcil
escapar do controle.
96. Quanto a nossos direitos constitucionais, consideremos, por exemplo, o
concernente liberdade de imprensa. Certamente no queremos acabar com
esse direito: uma ferramenta muito til para limitar a concentrao de poder
poltico e manter aqueles que o detem sob controle para expor publicamente
qualquer m conduta de sua parte. Mas a liberdade de imprensa de muito
pouca utilidade para o cidado mdio enquanto individuo. Os meios de
comunicao de massa esto em sua maior parte sob o controle de grandes
organizaes que esto integradas ao sistema. Qualquer um que tenha um
pouco de dinheiro pode imprimir algo, pode distribu-lo na Internet ou de
alguma outra maneira, mas seja l o que diga estar submerso pelo vasto
volume de material lanado pelos meios, portanto no ter um efeito prtico.
por isso quase impossvel para muitas pessoas e grupos pequenos provocar
um efeito na sociedade com palavras. Tomemos o (FC) como exemplo. Se
no tivssemos feito nada violento e tivssemos apresentado os presentes
escritos a um editor, provavelmente no seriam aceitos. Mesmo se fossem
aceitos e publicados, provavelmente no atrairiam muitos leitores, porque
mais divertido ver o entretenimento lanado pelos meios do que ler um ensaio

sbrio. Mesmo se estes escritos tivessem muitos leitores, a maioria logo

esqueceria o que tinha lido porque suas mentes esto atoladas na massa de
material exposta pelos meios. A fim de apresentar nossa mensagem ante o
pblico com alguma oportunidade de criar uma impresso duradoura, tivemos
que matar gente.
97. Os direitos constitucionais so teis at certo ponto, mas no servem para
garantir nada alm daquilo que pode ser chamado de concepo burguesa da
liberdade. Segundo a concepo burguesa, um homem livre
essencialmente um elemento da maquinaria social e tem apenas uma
determinada srie de liberdades prescritas e delimitadas; liberdades que so
designadas para servir mais as necessidades do maquinrio social do que da
pessoa. Assim o homem livre burgus tem liberdade econmica porque isso
promove o crescimento e o progresso; tem liberdade de imprensa porque a
crtica do pblico se restringe m conduta por parte dos lderes polticos;
tem direito a um juzo imparcial porque a priso ao desejo do poderoso seria
m para o sistema. Esta era claramente a atitude de Simn Bolvar. Para ele,
as pessoas merecem liberdade desde que a use para promover o progresso
(progresso como o concebe o burgus). Outros pensadores burgueses
adotaram um ponto de vista similar da liberdade, como mero meio para
finalidades coletivas. Chester C. Tan, Pensamento Poltico Chins no Sculo
XX, pgina 202, explica a filosofia do lder do Kuomitang, Hu Han-min:
Uma pessoa tem garantia de direitos porque membro da sociedade e a vida
de sua comunidade requer tais direitos. Por comunidade Hu quer dizer a
totalidade da sociedade da nao. E na pgina 259, Tan declara que, de
acordo com Carsum Chang (Chang Chung-mai, cabea do Partido Socialista
Estatal em China), a liberdade deve ser usada em interesse do Estado e das
pessoas como conjunto. Mas que espcie de liberdade essa que s pode ser
usada na forma como outro a prescreve? A concepo de liberdade do FC no
como a de Bolvar, Hu, Chang ou outros tericos burgueses. O problema
com tais tericos que fizeram do desenvolvimento e da aplicao de teorias
sociais sua atividade substitutiva. Consequentemente, as teorias so criadas
para servir mais s necessidades dos tericos do que s necessidades de
qualquer pessoa que no teve sorte suficiente para viver numa sociedade onde
teorias so impostas.
98. Devemos levar em conta mais um ponto nesta seo: o simples fato de
algum DIZER que tem liberdade suficiente no significa que seja
suficientemente livre. A liberdade em parte restringida por controle
psicolgico do qual as pessoas no tm conscincia, alm disso, muitas idias
acerca do que constitui a liberdade so determinadas mais pela conveno
social do que por suas necessidades reais. Por exemplo, provvel que muitos
esquerdistas do tipo sobressocializado digam que muitas pessoas, inclusive

eles mesmos, so menos socializadas do que deveriam, no entanto os

esquerdistas sobressocializados pagam um forte preo psicolgico por seu
alto nvel de socializao.

ALGUNS PRINCPIOS DA HISTRIA

99. Pense a histria como a somatria de dois componentes: um errtico que
consiste em eventos imprevisveis que seguem uma norma incompreensvel e
outro regular que consiste em tendncias histricas de perodos longos. Aqui
nos interessa a segunda tendncia.
100. PRIMEIRO PRINCPIO. Se uma PEQUENA mudana afeta uma
tendncia histrica de longo perodo, ento o efeito da mudana ser quase
sempre transitrio - a tendncia logo retroceder a seu estado original.
(Exemplo: Um movimento de reforma no sentido de limpar a corrupo
poltica numa sociedade raramente ter mais do que um curto efeito de
durao, cedo ou tarde os reformistas relaxam e a corrupo se instala
novamente. O nvel de corrupo poltica numa determinada sociedade tende
a permanecer constante ou muda paulatinamente apenas com a evoluo da
sociedade. Normalmente, uma limpeza poltica s ser permanente se for
acompanhada de mudanas sociais gerais, uma PEQUENA mudana na
sociedade no ser suficiente). Se uma pequena mudana numa tendncia
histrica de perodo longo se apresenta como permanente, apenas porque a
mudana atua na direo em que a tendncia estava se movendo, assim a
tendncia no se altera, apenas empurrada socialmente um passo adiante.
101. O primeiro princpio quase uma tautologia. Se uma tendncia no se
mantm estvel com relao a pequenas mudanas, vagaria a esmo antes de
seguir uma direo definida; em outras palavras, no seria uma tendncia de
longo perodo.
102. SEGUNDO PRINCPIO. Se uma mudana suficientemente grande altera
permanentemente uma tendncia histrica de longo perodo, isso alterar a
sociedade em seu conjunto. Em outras palavras, uma sociedade um sistema
em que todas suas partes esto interrelacionadas, e no d para mudar
permanentemente uma parte importante sem mudar tambm todas as outras.
103. TERCEIRO PRINCPIO. Se uma mudana suficientemente grande altera
permanentemente uma tendncia de longo perodo, ento as conseqncias

para a sociedade como um todo no podem ser preditas. (A no ser que vrias
sociedades tenham passado pela mesma mudana e tenham experimentado as
mesmas conseqncias, em tal caso nico, pode-se predizer no terreno
emprico que qualquer outra sociedade que passe pela mesma mudana
provavelmente experimentar conseqncias similares).
104. QUARTO PRINCPIO. Um novo tipo de sociedade no pode ser
desenhado no papel. Isto , no d para planejar um novo tipo de sociedade a
priori. Podemos constru-la e esperar que funcione a contento.
105. O terceiro e o quarto princpio resultam da complexidade das sociedades
humanas. Uma mudana no comportamento humano afetar a economia de
uma sociedade e seu meio fsico; a economia afetar o meio ambiente e viceversa, e as mudanas na economia e no meio ambiente afetaro o
comportamento humano de uma maneira complexa e imprevisvel. A rede de
causas e efeitos demasiado complexa para ser desmaranhada e entendida.
106. QUINTO PRINCPIO. Ningum elege consciente e racionalmente a
forma de sua sociedade. As sociedades se desenvolvem atravs de um
processo de evoluo social que no est sob o controle racional humano.
107. O quinto princpio uma conseqncia dos outros quatro.
108. Como ilustrao: pelo primeiro princpio, em termos gerais, uma
tentativa de reforma social ou funciona no sentido que a sociedade j
desenvolve (simplesmente acelerando a mudana que cedo ou tarde ocorrer)
ou apenas ter um efeito transitrio, de maneira que a sociedade logo voltar a
sua velha rotina. Se a reforma insuficiente para uma mudana duradoura no
sentido do desenvolvimento de qualquer aspecto importante de uma
sociedade, a revoluo torna-se necessria. (A qual no envolve
necessariamente um levante armado ou a derrubada de um governo). Pelo
segundo princpio, uma revoluo nunca muda apenas um aspecto da
sociedade; e pelo terceiro princpio ocorrem mudanas que os revolucionrios
no esperavam nem desejavam. Pelo quarto princpio, quando os
revolucionrios ou utpicos organizam um novo tipo de sociedade, ela nunca
funciona conforme planejaram.
109. A Revoluo dos Estados Unidos no proporciona um contraponto. A
Revoluo dos Estados Unidos no foi uma revoluo no sentido estrito da
palavra, foi uma guerra de independncia seguida de, digamos, uma extensa
reforma poltica. Os Pais Fundadores no mudaram a direo do
desenvolvimento da sociedade estadunidense, nem aspiraram faz-lo. Apenas
libertaram o desenvolvimento da sociedade estadunidense do efeito retardante
do governo britnico. Sua reforma poltica no mudou nenhuma tendncia

bsica, apenas impulsionou a cultura poltica americana ao longo de sua

direo natural de desenvolvimento. A sociedade britnica, da qual a
sociedade estadunidense era um replique, moveu-se bastante tempo no sentido
de uma democracia representativa. Antes da Guerra de Independncia os
estadunidenses j a praticavam num grau significativo nas assemblias da
colnia. O sistema poltico estabelecido pela Constituio foi modelado no
sistema britnico e nas assemblias coloniais. Mas no h dvida que os Pais
Fundadores subiram um degrau importante. Mas foi um degrau ao longo do
caminho que o mundo de fala inglesa estava j fazendo. A prova que a GrBretanha e suas colnias povoadas predominantemente por gente de
descendncia britnica acabaram adotando um sistema de democracia
representativa essencialmente similar aos Estados Unidos. Se os Pais
Fundadores se acovardassem e recusassem assinar a Declarao de
Independncia, nossa forma de vida hoje no teria sido significativamente
diferente. O mesmo ocorreria se estreitassemos os laos com a Gr-Bretanha
adotando Parlamento e Primeiro Ministro em vez de Congresso e Presidente.
Nenhuma grande mudana ocorreria. Assim a Revoluo americana no nos
proporciona um contraponto para nossos princpios mas sim uma boa
ilustrao deles.
110. No obstante, necessrio usar o sentido comum na aplicao dos
princpios. So expressos numa linguagem imprecisa que permite as mais
variadas interpretaes e admitem excees a eles. Assim, os apresentamos
no como normas inviolveis, mas como regras singelas, ou guias para se
pensar, que podem proporcionar um antdoto parcial s idias ingnuas acerca
do futuro da sociedade. Devemos ter em mente constantemente tais
princpios, e sempre que alguma concluso entrar em conflito com algum
deles, deve-se reexaminar cuidadosamente o pensamento e reter a concluso
apenas se tiver boas e slidas razes para faz-lo.

A SOCIEDADE TECNOLGICOINDUSTRIAL NO PODE SER

REFORMADA
111. Os princpios precedentes ajudam a ver que reformar o sistema industrial
to desesperadamente difcil quanto impedi-lo em seu progressivo
estreitamento de nossa esfera de liberdade. Houve uma tendncia consistente,

anterior Revoluo Industrial, no fortalecimento do sistema com ajuda da

tecnologia e com alto nus liberdade individual e local. Portanto qualquer
mudana desenhada para proteger a liberdade da tecnologia contraria a
tendncia fundamental no desenvolvimento de nossa sociedade.
Consequentemente, tais mudanas seriam transitrias -- logo seriam
submersas pela corrente da histria -- ou, se fossem suficientemente grandes
permaneceriam e alterariam a natureza de toda nossa sociedade. Isto pelo
primeiro e pelo segundo princpio. Alm disso, na medida em que a sociedade
desenvolve vertentes imprevisveis (terceiro princpio) no haveria grande
risco. Mudanas suficientemente grandes ao ponto de fazer uma diferena
duradoura em favor da liberdade no seriam iniciadas, uma vez que seriam
fatais ao sistema. Portanto, quaisquer tentativas de reforma seriam demasiado
tmidas para serem eficazes. Mesmo se mudanas suficientemente grandes
para fazer uma diferena duradoura fossem iniciadas, elas seriam estancadas
quando seus efeitos perturbadores se tornasse evidente. Assim, mudanas
permanentes em favor da liberdade poderiam ser alcanadas apenas por
pessoas preparadas para aceitar as radicais, perigosas e imprevisveis
alteraes de todo o sistema. Em outras palavras, por revolucionrios, no por
reformadores.
112. Pessoas ansiosas por resgatar a liberdade sem sacrificar supostos
benefcios da tecnologia sugeriro ingnuos esquemas para algum novo tipo
de sociedade que reconcilie liberdade com tecnologia. Aparte do fato de que
aquele que faz sugestes raramente prope algum meio-termo prtico para
que a nova forma de sociedade possa prevalecer, deduz-se do quarto princpio
que mesmo prevalecendo a nova forma de sociedade pode entrar em colapso
ou resultar bem diferente do esperado.
113. Portanto, em termos bem gerais, parece improvvel que se encontre
alguma forma de mudana social que concilie liberdade com moderna
tecnologia. Nas prximas sees daremos razes mais especficas no sentido
de que liberdade e progresso tecnolgico so incompatveis.

A RESTRIO DA LIBERDADE
INEVITVEL NA SOCIEDADE
INDUSTRIAL

114. Como explicamos nos pargrafos 65-67, 70-73, o homem moderno est
preso a uma rede de normas e regulamentos, e seu destino depende de aes
de pessoas distantes em cujas decises no pode influir. Isto no acidental
nem resultante de arbitrariedades de burocratas arrogantes. necessrio e
inevitvel em qualquer sociedade tecnologicamente avanada. O sistema para
funcionar TEM QUE regular necessariamente o comportamento humano. No
trabalho, a gente tem que fazer o que nos mandam, de outra maneira a
produo entraria no caos. As burocracias TM QUE estar organizadas de
acordo com regras rgidas. A permisso de qualquer ponderao pessoal
substantiva a burocratas de nvel baixo desorganizaria o sistema criando uma
srie de problemas relacionados s diferenas na maneira individual no
exerccio do talento. verdade que poderiam ser eliminadas algumas
restries nossa liberdade, mas EM TERMOS GERAIS a regulao de
nossas vidas por parte das grandes organizaes necessria para o
funcionamento da sociedade tecnolgico-industrial. O resultado um
sentimento de impotncia por parte das pessoas comuns. Pode ocorrer, no
entanto, que as regulaes formais tendam a ser substitudas por ferramentas
psicolgicas que nos faam atender quilo que o sistema requer de ns
(propaganda, tcnicas educacionais, programas de sade mental, etc.). (Ver
pargrafo 73).
115. O sistema TEM QUE forar pessoas a comportar-se de maneira cada vez
mais distante do modelo natural de comportamento humano. Por exemplo, o
sistema precisa de cientistas, matemticos e engenheiros. No pode funcionar
sem eles. Pressiona-se muito aos jovens para que se destaquem nestes
campos. No natural para um ser humano adolescente passar a maior parte
de seu tempo sentado diante de uma mesa absorvido pelo estudo. Um
adolescente normal quer passar seu tempo em contato ativo com o mundo
real. Entre as pessoas primitivas as coisas para as quais eram treinados
estavam em harmonia com os impulsos humanos naturais. Entre os ndios
americanos, por exemplo, os garotos eram treinados em exerccios ao ar livre
-- simplesmente o tipo de coisas que lhes agrada fazer. Mas em nossa
sociedade os meninos so empurrados a estudar matrias tcnicas, que a
maioria faz resmungando.
116. Devido constante presso que o sistema exerce para modificar o
comportamento humano, h um incremento gradual no nmero de pessoas
que no pode ou no podero ajustar-se s exigncias da sociedade: usurios
de programas sociais, gangues juvenis, cultistas, rebeldes antigovernamentais,
sabotadores, radicais defensores do meio ambiente, avessos escola e os mais
variados tipos de rebeldes.

117. Em qualquer sociedade tecnologicamente avanada o destino das pessoas

depende de decises que elas no podem influir pessoalmente em nenhum
grande grau. Uma sociedade tecnolgica no pode ser dividida em
comunidades pequenas e autnomas, porque a produo depende da
cooperao de um grande nmero de pessoas e mquinas. Tal sociedade tem
que ser altamente organizada e as decises TM que ser tomadas para afetar a
um grande nmero de gente. Quando uma deciso afeta, digamos, a um
milho de pessoas, ento a cada uma das pessoas participa, em mdia, com
apenas uma millonsima parte na tomada de deciso. O que normalmente
ocorre na prtica que a deciso tomada por servidores pblicos, executivos
de corporaes, ou por especialistas tcnicos, mas mesmo quando o pblico
vota uma deciso o nmero de votantes comumente demasiado grande para
que o voto de qualquer pessoa resulte significativo. Encontramos defensores
do sistema que citam casos em que as eleies foram decididas por um ou
dois votos, mas tais casos so raros. Assim muitas pessoas so incapazes de
influenciar mesuravelmente a deciso majoritria que afeta suas vidas. No h
maneira concebivel de remediar isto numa sociedade tecnologicamente
avanada. O sistema trata de resolver este problema mediante o uso de
propaganda para fazer pessoas QUERER as decises que foram tomadas para
elas, mas mesmo se esta soluo fosse completamente exitosa fazendo
gente sentir-se melhor, seria aviltante.
118. Os conservadores e alguns outros advogam uma maior autonomia
local. Comunidades locais podem at conseguir autonomia, mas isso se torna
cada vez menos possvel porque se tornaram mais complicadas e dependentes
de sistemas de grande escala como servios pblicos, redes de computadores,
sistemas de auto-estradas, meios de comunicao de massa e sistemas
modernos de sade. Tambm opera na contramo da autonomia o fato de que
a tecnologia aplicada numa localidade muitas vezes afeta gente de outras
comunidades longnquas. Assim, pesticidas ou produtos qumicos usados
perto de um riacho podem contaminar o fornecimento de gua a centenas de
quilmetros rio abaixo, e o efeito estufa afeta todo o planeta.
119. O sistema no existe e no pode existir para satisfazer necessidades
humanas. Ao contrrio, o comportamento humano que tem que ser
modificado para satisfazer as necessidades do sistema. Isto no tem nada que
ver com qualquer ideologia poltica ou social que pretenda guiar o sistema
tecnolgico. culpa da tecnologia, porque o sistema no guiado por
ideologia, mas por necessidades tcnicas. [18] claro que o sistema satisfaz
muitas necessidades humanas, mas geralmente faz isto apenas na medida em
que lhe til faz-lo. So as necessidades do sistema que so supremas, no
as dos seres humanos. Por exemplo, o sistema prov a gente com comida
porque no pode funcionar se todo mundo morrer de fome; atende as

necessidades psicolgicas da gente sempre que CONVENIENTE faz-lo,

porque no pode funcionar se muita gente se torna depressiva ou rebelde. Mas
o sistema por boas razes, slidas e prticas, tm que exercer presso
constante sobre o povo para moldar nosso comportamento para atender suas
necessidades. Demasiado lixo acumulado? Governo, meios de comunicao,
sistema educacional, ambientalistas, todo mundo nos inunda com propaganda
massiva sobre reciclagem. Precisa mais pessoal tcnico? Um coro de vozes
exorta os jovens para que estudem cincias. Ningum pra para perguntar se
desumano forar adolescentes a gastar grande parte de seu tempo estudando
matrias que a maioria odeia. Quando trabalhadores especializados so
desqualificados por tcnicas avanadas, tendo que passar por reciclagens,
ningum pergunta o quanto humilhante para eles serem manipulados dessa
maneira. D-se como ponto pacfico que todo mundo tem que reverenciar a
necessidade tcnica e por boas razes: se as necessidades humanas fossem
colocadas antes da necessidade tcnica haveria problemas econmicos,
desemprego, escassez ou coisa ainda pior. O conceito de sade mental em
nossa sociedade definido na medida em que o comportamento do indivduo
se ajusta s necessidades do sistema e sem mostrar sinais de tenso.
120. Os esforos por dar lugar sentimentos de propsito e autonomia no
interior do sistema parecem uma piada. Por exemplo: uma companhia em vez
determinar que cada um de seus empregados montasse apenas uma seo do
catlogo ordenou que cada um montasse o catlogo inteiro, e isto para
supostamente dar-lhes uma sensao de propsito e realizao. Algumas
companhias tentaram dar a seus empregados mais autonomia em seu trabalho,
mas por razes prticas isto normalmente s pode ser feito num grau bem
limitado e, em qualquer caso, ningum adota como finalidade proporcionar
autonomia a empregados -- seus esforos autnomos no podem nunca
funcionar de acordo com finalidades que elegem pessoalmente, mas apenas de
acordo com as finalidades do chefe, tais como a manutenao e o crescimento
da companhia. Qualquer companhia logo sairia dos negcios se permitisse
agir com seus empregados de outra maneira. Do mesmo modo, em qualquer
empresa no interior de um sistema socialista, os trabalhadores tm que dirigir
seus esforos de acordo com as finalidades da empresa, de outra maneira esta
no cumprir seu propsito como parte do sistema. Uma vez mais, por razes
puramente tcnicas no possvel para muitas pessoas ou grupos pequenos ter
muita autonomia na sociedade industrial. Inclusive o pequeno proprietrio de
um negcio normalmente tem apenas uma autonomia limitada. Alm da
necessidade de atender as regulaes do governo, restringido pelo fato de
que tem que se ajustar dentro do sistema econmico e submeter-se a suas
exigncias. Por exemplo, quando algum desenvolve uma nova tecnologia, o
pequeno empresrio muitas vezes forado a utilizar determinada tecnologia
quer queira quer no, para que continue competitivo.

AS PARTES MS DA TECNOLOGIA
NO PODEM SEPARAR-SE DAS PARTES
BOAS
121. Alm disso, uma razo pela qual a sociedade industrial no pode
reformar-se em favor da liberdade que a tecnologia moderna um sistema
unificado no qual todas as partes dependem umas das outras. No d para
descartar as partes ms da tecnologia e conservar apenas as partes boas.
Consideremos por exemplo a medicina moderna. O progresso na cincia
mdica depende do progresso na qumica, fsica, biologia, cincia de
computadores e outros campos. O tratamento mdico avanado requer
equipamentos caros e de alta tecnologia que s uma sociedade avanada
tecnologicamente e economicamente rica pode disponibilizar. Claramente no
d para ter muito progresso em medicina sem a totalidade do sistema
tecnolgico e todas suas implicaes.
122. Mesmo se o progresso mdico pudesse ser mantido sem o resto do
sistema tecnolgico, isso traria em si certos males. Suponhamos por exemplo
que se descobrisse uma cura para a diabete. Aqueles com tendncia gentica
diabetes seriam capazes de sobreviver e reproduzir-se to bem como qualquer
outro. A seleo natural contra os genes da diabete pararia e se dispersariam
pela populao. (Em certo grau isto j pode estar ocorrendo, na medida em
que a diabete, enquanto doena incurvel, pode ser controlada mediante o uso
de insulina). O mesmo ocorrer com muitas outras doenas, cuja sensibilidade
afetada pela degradao gentica da populao. A nica soluo seria algum
programa de eugenia ou de engenharia gentica extensiva a seres humanos,
pelo qual o homem no futuro no seria mais uma criao da natureza, da
casualidade, ou de deus (dependendo das opinies religiosas ou filosficas),
mas um produto manufaturado.
123. Se acreditar que um grande governo AGORA interfere demasiado em tua
vida, simplesmente espera at que comece a regular a constituio gentica de
teus filhos. Tal regulao inevitavelmente ser o prximo passo depois da
introduo da engenharia gentica de seres humanos, porque as conseqncias
de uma engenharia gentica no regulada seriam desastrosas. Simplesmente
imagine um engenheiro gentico irresponsvel criando um monte de
terroristas.

124. A resposta habitual a tais assuntos falar de uma tica mdica. Mas
um cdigo tico no serviria para proteger a liberdade no aspecto do
progresso mdico; s pioraria o problema. Um cdigo tico aplicvel
engenharia gentica teria como resultado uma tentativa de regulao da
constituio gentica dos seres humanos. Algum (provavelmente a classe
alta e media, majoritariamente), decidiria que tais ou quais aplicaes seriam
ticas e outras no pelo que em conseqncia, estariam impondo seus
prprios valores na constituio gentica da populao em liberdade.
Inclusive se um cdigo tico fosse eleito em bases completamente
democrticas, a maioria estaria impondo seus prprios valores a uma minoria
que poderia ter uma idia diferente do que constitui um uso tico da
engenharia gentica. O nico cdigo tico que verdadeiramente protegesse a
liberdade seria aquele que proibisse QUALQUER engenharia gentica em
seres humanos, e voc pode estar seguro que tal cdigo nunca ser aplicado
numa sociedade tecnolgica. Nenhum cdigo que reduza a engenharia
gentica a um papel menor poderia manter-se erguido por muito tempo,
porque a tentao apresentada ao imenso poder da biotecnologia seria
irresistvel, especialmente porque para a maioria das pessoas muitas de suas
aplicaes lhes parecero bvia e inequivocamente boas (eliminando doenas
mentais e fsicas, dando s pessoas habilidades que precisam para prosperar
no mundo de hoje). Inevitavelmente, a engenharia gentica ser usada
extensivamente, mas apenas de maneira conseqente com as necessidades do
sistema tecnolgico-industrial. [20].

A TECNOLOGIA UMA FORA SOCIAL

MAIS PODEROSA DO QUE A
ASPIRAO DE LIBERDADE
125. No possvel fazer um acordo DURADOURO entre tecnologia e
liberdade, porque a tecnologia de longe a fora social mais poderosa e
invade continuamente a liberdade atravs de REPETIDOS acordos. Imagine o
caso de dois vizinhos, cada um dos quais inicialmente possui a mesma
quantidade de terra, mas um deles mais poderoso do que o outro. O
poderoso exige um bocado de terra do outro. O dbil se nega. O poderoso diz,
Muito bem, cheguemos a um acordo, d-me a metade do que te pedi. O
dbil no tem outra alternativa a no ser ceder. Algum tempo depois o vizinho

poderoso exige outro bocado de terra, outra vez h um acordo, e assim

sucessivamente. Forando uma longa srie de acordos com o homem dbil, o
poderoso finalmente consegue toda sua terra. Assim funciona o conflito entre
tecnologia e liberdade.
126. Deixe-nos explicar por que a tecnologia uma fora social mais
poderosa do que a aspirao de liberdade.
127. Normalmente, o progresso tecnolgico parece no ameaar a liberdade,
mas com o tempo a afeta seriamente. O pedestre antigamente podia ir onde
quisesse e caminhar tranquilamente sem prestar ateno a placas de transito,
nem dependia de sistemas de base tecnolgica. Quando os veculos a motor
apareceram para incrementar a liberdade do homem, no tiraram a liberdade
do pedestre, ningum era obrigado a ter um automvel, e quem resolvesse
comprar um no podia mover-se muito mais rpido do que o pedestre. Mas a
introduo de transporte motorizado rapidamente transformou a sociedade, e
de tal maneira que passou a restringir gravemente a liberdade de locomoo
do homem. O incremento no nmero de automveis tornou necessrio regular
seu uso extensivo. Um carro, especialmente em reas densamente povoadas,
simplesmente no pode ser conduzido de qualquer maneira; seus movimentos
so governados pelo fluir do trfico e por diferentes normas. Seu uso
regulado por vrias normas: carteira de motorista, exame de direo, registo,
contrato de seguro, manuteno do veculo, multas. Alm disso, usar
transporte motorizado no mais uma opo. Desde a introduo do
transporte motorizado a logstica de nossas cidades mudou de tal maneira que
a maioria das pessoas j no vive no entorno de seu lugar de trabalho, das
reas de compra, de recreio, para onde podia ir andando. Hoje as pessoas
DEPENDEM do automvel para transporte. Se no, tem que usar o transporte
pblico, nesse caso tem ainda menos controle de seu prprio movimento do
que conduzindo um carro. A liberdade do pedestre foi amplamente
restringida, na cidade ele obrigado a parar continuamente e esperar nos
semforos, que so desenhados principalmente para servir ao trfego dos
veculos. No campo, o trfego motorizado torna perigoso e desagradvel
andar ao longo da estrada. (Importante assinalar o ponto que ilustramos com o
caso do transporte motorizado: quando uma nova tecnologia introduzida
como opo que se pode ou no aceitar, isso no quer dizer necessariamente
que PERMANEA opcional. Em muitos casos a nova tecnologia muda a
sociedade de tal maneira que a gente se v FORADO a utiliz-la).
128. Enquanto o progresso tecnolgico IN TOTUM continuamente estreita
nossa esfera de liberdade, cada novo avano tcnico considerado EM SI
MESMO parece desejvel. Eletricidade, canalizao, comunicaes rpidas
de longa distncia... Como algum poderia argumentar contra qualquer destas

coisas, ou contra qualquer outro dos inumerveis avanos tcnicos que fez a
sociedade moderna? Seria absurdo resistir a introduo do telefone, por
exemplo. Oferece muitas vantagens e nenhuma desvantagem. No entanto tal e
como explicamos nos pargrafos 59-76, todos estes avanos tcnicos tomados
juntos criaram um mundo no qual o destino do homem comum j no est em
suas prprias mos ou de seus vizinhos e amigos. Seu destino est nas mos
de polticos, executivos de corporaes e de distantes e annimos tcnicos e
burocratas nos quais como indivduo no tem poder de influncia. [21] O
mesmo processo continuar no futuro. Tomemos a engenharia gentica, por
exemplo. Pouca gente resistir introduo de uma tcnica gentica que
elimine doenas hereditrias. Aparentemente inqua e previne muito
sofrimento. Assim, esse grande nmero de melhoras genticas conjuntas
tornar os seres humanos mais parecidos com um produto de engenharia do
que com uma livre criao da casualidade (de Deus, ou do que quer que seja,
dependendo de tuas crenas religiosas).
129. Outra razo da tecnologia ser uma fora social poderosa que no
contexto de determinada sociedade, o progresso tecnolgico caminha numa
nica direo; nunca pode ser revertido. Quando se introduz uma inovao
tcnica, a gente normalmente se torna dependente dela, a no ser que seja
substituda por alguma inovao ainda mais avanada. A gente no apenas se
torna pessoalmente dependente de um novo produto tecnolgico, como
tambm, e em maior gru, o sistema em seu conjunto se torna dependente
dele. (Imagine o que ocorreria ao sistema atual se os computadores, por
exemplo, fossem eliminados). Assim o sistema se move em uma nica
direo, empurrado por uma crescente tecnologizao. A tecnologia
repetidamente obriga a liberdade a dar um passo atrs, mas a tecnologia nunca
pode dar um passo atrs sem derrubar todo sistema tecnolgico.
130. A tecnologia avana com grande rapidez e ameaa a liberdade em muitos
pontos ao mesmo tempo (aglomerados humanos, normas e regulaes, as
pessoas ficam cada vez mais dependentes de grandes organizaes,
bombardeadas por propaganda e outras tcnicas psicolgicas, engenharia
gentica, invaso da intimidade por meio de dispositivos de vigilncia e
computadores, etc.). Reter qualquer UMA dessas ameaas liberdade requer
uma luta social diferente. Aqueles que querem proteger a liberdade esto
estupefatos pelo surpreendente nmero de novos ataques e a rapidez com que
se desenvolvem, como conseqncia, tornam-se apticos e desanimam. Lutar
contra cada uma das ameaas separadamente seria intil. O sucesso s vir
pela luta contra o sistema tecnolgico como um todo; mas isto
revolucionrio, no reformista.

131. Os tcnicos (usamos este termo para descrever todos aqueles que
realizam uma tarefa especializada que requer treinamento) tendem a estar to
comprometidos com seu trabalho (sua atividade substitutiva) que quando
surge um conflito entre este e a liberdade, quase sempre optam pelo seu
trabalho tcnico. Isto bvio no caso dos cientistas, mas tambm ocorre em
outras partes: educadores, grupos humanitrios, organizaes de preservao,
no vacilam em usar propaganda ou outras tcnicas psicolgicas para ajudar a
conseguir suas louvveis finalidades. As corporaes e agncias
governamentais, quando acham proveitoso, no vacilam em reunir informao
sobre pessoas sem respeitar sua intimidade. As agncias de execuo das leis
esto freqentemente em dificuldades com os direitos constitucionais dos
suspeitos e muitas vezes de pessoas completamente inocentes, e fazem o que
podem legalmente (ou algumas vezes ilegalmente) para restringir ou burlar
esses direitos. Muitos destes educadores, servidores pblicos governamentais
e funcionrios do executivo acreditam na liberdade, na preservao da
intimidade e nos direitos constitucionais, mas quando estes entram em
conflito com seu trabalho, normalmente sentem que seu trabalho mais
importante.
132. bem sabido que geralmente as pessoas trabalham melhor e com mais
gana quando lutam por um prmio do que quando tentam evitar um castigo ou
um resultado negativo. Os cientistas e outros tcnicos so motivados
principalmente pelos prmios que conseguem atravs de seu trabalho. Mas
aqueles que se opem invaso tcnica da liberdade esto trabalhando para
evitar um resultado negativo, conseqentemente so poucos aqueles que
trabalham com persistencia e competencia nesta tarefa desalentadora. Se
alguma vez os reformistas alcanarem uma vitria notvel que parea levantar
uma barreira slida contra futuras eroses da liberdade atravs do progresso
tcnico, muitos tendero a relaxar e desviar sua ateno para empenhos mais
agradveis. Mas os cientistas permanecero atarefados em seus laboratrios e
a tecnologia em seu avano encontrar caminhos, a despeito de qualquer
barreira, para exercer mais e mais controle sobre as pessoas e faz-las mais
dependentes do sistema.
133. Nenhum acordo social -- sejam leis, instituies, costumes ou cdigos
ticos -- pode proporcionar uma proteo permanente contra a tecnologia. A
histria ensina que todos os acordos sociais so transitrios; todos mudam ou
eventualmente fracassam. Mas os avanos tecnolgicos so permanentes
dentro do contexto de uma determinada civilizao. Suponhamos por exemplo
ser possvel chegar a algum acordo social que previna a aplicao da
engenharia gentica em seres humanos, ou previna de tal maneira que no
ameace a liberdade e a dignidade. No obstante, a tecnologia permanecer
esperando. Cedo ou tarde o acordo social fracassar. Provavelmente cedo,

apressando a mudana em nossa sociedade. Ento a engenharia gentica

comear a invadir nossa esfera de liberdade, e esta invaso ser irreversvel
(exceto por um fracasso da prpria civilizao tecnolgica). Qualquer iluso
acerca de conseguir algo permanente atravs de acordos sociais deveria
dissipar-se diante do que atualmente ocorre com a legislao ambiental. H
poucos anos parecia haver barreiras legais seguras prevenindo pelo menos
ALGUMAS das piores formas de degradao ambiental. Basta uma mudana
no vento poltico para que essas barreiras desmoronem.
134. Por todas as razes anteriores, a tecnologia uma fora social mais
poderosa do que a aspirao de liberdade, mas esta declarao requer uma
importante qualificao. Parece que durante as prximas dcadas o sistema
tecnolgico-industrial experimentar uma severa quota de tenso em
problemas econmicos e ambientais e, especialmente, em problemas de
comportamento humano (alienao, rebelio, hostilidade, uma variedade de
dificuldades sociais e psicolgicas). Esperamos que a tenso que o sistema
provavelmente atravessar lhe cause um colapso, ou ao menos o debilite o
suficiente para que ocorra uma revoluo e que esta tenha sucesso. Ento,
nesse momento particular, a aspirao pela liberdade se revelar mais
poderosa do que a tecnologia.
135. No pargrafo 125 usamos a analogia do vizinho dbil deixado desvalido
pelo vizinho forte que lhe tira toda sua terra forando-o a uma srie de
compromissos. Mas suponhamos agora que o vizinho forte caia enfermo,
tornando-se incapaz de defender-se. O vizinho dbil pode tanto obrigar o forte
a devolver sua terra como mat-lo. Se deixar o homem forte vivo e apenas
for-lo a devolver sua terra, um mentecato, porque quando o homem forte
se recuperar voltar a ficar com toda a terra para ele. A nica alternativa
sensata para o homem dbil matar o forte enquanto tem uma oportunidade.
Da mesma maneira, no momento em que o sistema industrial cai enfermo
devemos destru-lo. Se transigirmos e o deixamos recuperar-se de sua doena,
logo destruir toda nossa liberdade.

OS PROBLEMAS SOCIAIS MAIS

SIMPLES SE REVELAM INSOLVEIS
136. Se algum ainda imagina ser possvel reformar o sistema de forma a
proteger a liberdade da tecnologia, consideremos a maneira desajeitada e

quase sempre desafortunada com que nossa sociedade trata outros problemas
sociais bem mais simples e globais. Entre outras coisas, o sistema no
conseguiu parar o aumento da degradao ambiental, da corrupo poltica,
do trfico de drogas ou do abuso domstico.
137. Tomemos nossos problemas ambientais, por exemplo. Aqui o conflito de
valores completo: atualmente o expediente econmico opera contra a
salvao de alguns de nossos recursos naturais para nossos netos [22]. Mas
sobre esse tema obtemos apenas um monte de tolices e dissimulao por parte
daqueles que detem o poder, enquanto eles no fazem nada no sentido de uma
ao clara e conseqente, os problemas ambientais com os quais nossos netos
tero que conviver vo se acumulando. As tentativas de resolver o problema
ambiental consistem em lutas e compromissos entre diferentes faces,
algumas ascendem num momento, outras em outro momento. A linha de luta
muda ao sabor da opinio pblica. Este no um processo racional, nem
tampouco apto para conduzir a uma soluo conveniente e definitiva ao
problema. Os principais problemas sociais, se alguma vez so resolvidos,
raramente ou nunca o so atravs de um plano racional e compreensvel.
Simplesmente se resolvem por si mesmos atravs de um processo em que
vrios grupos antagnicos perseguindo seus prprios interesses [23]
(normalmente em curto prazo) chegam (principalmente por acaso) a algum
modus vivendi mais ou menos estvel. De fato, os princpios que formulamos
nos pargrafos 100-106 fazem parecer duvidoso que os planos sociais
racionais de longo prazo tenham a mnima chance de obter ALGUM sucesso.
138. Assim fica claro que a raa humana tem, na melhor das hipteses, uma
capacidade muito limitada para resolver problemas sociais, at mesmo
aqueles que so relativamente globais. Ento como resolver o problema bem
mais difcil e sutil da conciliao entre liberdade e tecnologia? A tecnologia
apresenta avanos materiais bem delimitados, enquanto que a liberdade uma
abstrao que significa coisas diferentes para pessoas diferentes, e sua perda
facilmente ocultada pela propaganda e pela conversa fiada.
139. importante anotar essa diferena: possvel que nossos problemas
ambientais (por exemplo) possam algum dia estabilizar-se atravs de um
plano claro e racional, mas se isto ocorrer ser porque a resoluo destes
problemas se enquadra nos interesses de longo prazo do sistema. NO
interessa ao sistema preservar a liberdade ou a autonomia de pequenos
grupos. Pelo contrrio, faz questo de controlar o comportamento humano o
mais amplamente possvel. [24] Assim, enquanto consideraes prticas
podem eventualmente forar o sistema a assumir uma abordagem racional e
prudente diante dos problemas ambientais, consideraes igualmente prticas
lhe foraro a regular cada vez mais o comportamento humano

(provavelmente atraves de meios indirectos que disfararo a supresso de

liberdade). Isto no simplesmente nossa opinio. Eminentes cientistas
sociais (por exemplo, James Q. Wilson) enfatizaram a importncia de
socializar as pessoas mais efetivamente.

REVOLUO MAIS FCIL QUE

REFORMA
140. Esperamos ter convencido ao leitor de que o sistema no pode ser
reformado de forma a conciliar liberdade e tecnologia. A nica sada livrarnos do sistema tecnolgico industrial como um todo. Isto implica revoluo,
no necessariamente um levante armado, mas certamente uma mudana
radical e fundamental na natureza da sociedade.
141. Ao contrario do que muitos pensam mais fcil implementar mudanas
por uma revoluo do que por uma reforma. Realmente, sob determinadas
circunstncias, a revoluo mais simples que a reforma. A razo que um
movimento revolucionrio pode inspirar um gru de compromisso que jamais
seria alcanado em um movimento reformista. Um movimento reformista
meramente tenta resolver um problema social em particular. Um movimento
revolucionrio tenta resolver todos os problemas com um s golpe e criar um
novo mundo. Proporciona um tipo de ideal que leva as pessoas a correr riscos
e fazer grandes sacrifcios voluntariamente. Por esta razo mais fcil
derrubar todo o sistema tecnolgico do que impor restries efetivas e
permanentes ao desenvolvimento de aplicaes de qualquer segmento
tecnolgico, tal como ocorre com a engenharia gentica; sob condies
adequadas um grande nmero de gente pode dedicar-se apaixonadamente a
uma revoluo contra o sistema tecnolgico-industrial. Conforme assinalamos
no pargrafo 132, os reformistas que pretendem limitar certos aspectos da
tecnologia no intuito de minimizar alguns males. Mas os revolucionrios
labutam por uma poderosa recompensa realizar sua viso revolucionria -- e
de uma forma mais persistente do que os reformistas.
142. A reforma sempre limitada pelo temor de conseqncias dolorosas se
as mudanas forem alm do previsto. Mas na medida em que a febre
revolucionria se espalha pela sociedade, as pessoas voluntariamente dedicam
um trabalho rduo e ilimitado esforo em prol de sua revoluo. Isto se viu
claramente nas Revolues Francesa e Russa. Pode ser que em tais casos

apenas uma minoria da populao realmente se comprometa, mas esta

minoria suficientemente grande e ativa para converter-se em fora
dominante na sociedade. Escreveremos mais sobre revoluo nos pargrafos
180-205.

CONTROLE DO COMPORTAMENTO
HUMANO
143. Desde o comeo da civilizao, as sociedades organizadas vm
oprimindo seres humanos em favor do funcionamento do organismo social. O
tipo de presso variou muito de uma sociedade para outra. Algumas foram
fsicas (parca alimentao, trabalho excessivo, poluio ambiental), outras
psicolgicas (rudo, promiscuidade, ajustar o comportamento humano
sociedade). No passado, a natureza humana manteve-se constante, ou variou
apenas em certos aspectos. Conseqentemente, as sociedades foram capazes
de controlar as pessoas at certos limites. Quando se ultrapassa o limite da
resistncia humana, as coisas comeam a sair das engrenagens: h o
incremento de rebelies, crimes, corrupo, evaso do trabalho, taxa
decrescente de nascimentos e da em diante, de forma que a sociedade
tambm colapsa, seu funcionamento se torna demasiado ineficiente ou
(rpida ou gradualmente) substituda por alguma outra forma mais eficiente
de sociedade.
144. Assim, antgigamente, a natureza humana ps certos limites ao
desenvolvimento das sociedades. A gente podia ser empurrada a um ponto e
no alm. Mas hoje isto pode estar mudando, porque a tecnologia moderna
est desenvolvendo formas de modificar seres humanos.
145. Imagine uma sociedade submetendo pessoas a condies que as tornam
terrivelmente infelizes e que depois lhes d drogas para retirar esta
infelicidade. Fico cientfica? Em certo gru isso j est ocorrendo em nossa
sociedade. bem sabido que a taxa de pessoas clinicamente deprimidas
aumentou muito nas ltimas dcadas. Isso se deve ao colapso no processo de
afirmao pessoal, como explicamos nos pargrafos 59-76. Salvo engano, o
incremento da taxa de pessoas que sofrem de depresso certamente o
resultado de ALGUMAS condies existentes na sociedade de hoje. Em vez
de extirpar as condies que geram depresso, a sociedade moderna
disponibiliza drogas antidepresivas. Na realidade, os antidepressivos so um

meio de modificar o estado interno de um indivduo de tal maneira que lhe

permita suportar condies sociais intolerveis. (Sim, sabemos que a
depresso com freqncia de origem puramente gentica. Mas aqui nos
referimos a casos em que o meio exerce um papel predominante).
146. As drogas que afetam mente so apenas um exemplo dos mtodos de
controle do comportamento humano que a sociedade moderna est
desenvolvendo. Vejamos alguns outros.
147. Vamos comear pelas tcnicas de vigilncia. Videocmeras ocultas so
atualmente usadas na maioria dos supermercados e em outros muitos lugares.
Computadores so usados para recolher e processar uma enorme quantidade
de informaes sobre pessoas. A informao assim obtida aumenta
enormemente a efetividade da coao fsica (ou seja, imposio da lei). [26]
Tambm h os mtodos de propaganda que encontram nos meios de
comunicao de massas seus veculos efetivos. Desenvolveram-se tcnicas
eficientes para ganhar eleies, vender produtos, influir na opinio pblica. A
indstria do entretenimento serve como importante ferramenta psicolgica do
sistema, inclusive quando distribui grande quantidade de sexo e violncia. O
entretenimento proporciona ao homem atual um meio de escape. Enquanto
est absorvido pela televiso, videos, etc. pode esquecer a tenso, a ansiedade,
a frustrao, a insatisfao. Os povos antigos, quando no tinham nenhum
trabalho a fazer, se contentavam em sentar-se durante horas sem fazer nada,
porque estavam em paz consigo mesmos e com seu mundo. Atualmente, a
maior parte das pessoas est constantemente ocupada ou entretida, de outro
modo se aborreceria, isto , estaria inquieta, incmoda, irritada.
148. Outras tcnicas atacam mais profundamente do que as precedentes. A
educao j no coisa to simples como dar uma bronca na criana quando
no sabe a lio e uma palmadita nas costas quando sabe. Est-se convertendo
numa tcnica cientfca de controle do desenvolvimento da criana. O Sylvan
Learning Centers [Centros de Apredizagem Sylvan], por exemplo, que
tiveram muito sucesso motivando crianas ao estudo, tambm usaram tcnicas
psicolgicas mais ou menos bem sucedidas em muitos colgios
convencionais. As tcnicas de paternidade ensinadas aos pais so
desenhadas para fazer com que as crianas aceitem os valores fundamentais
do sistema e se comportem da maneira que este considera desejvel.
Programas de sade mental, tcnicas de interveno, psicoterapia e da
por diante so ostensivelmente desenhadas para beneficiar indivduos, mas
normalmente na prtica servem como mtodos de induo de pensamento e
comportamento de acordo com as necessidades do sistema. (No h nenhuma
contradio aqui; um indivduo cujos atos ou comportamento conduz a um
conflito com o sistema vai na contramo de uma fora demasiado poderosa

para ser conquistada ou evitada, portanto provvel que sofra tenso,

frustrao, derrota. Seu caminho ser bem mais fcil se pensar e se comportar
como deseja o sistema. Neste sentido se atua em benefcio do indivduo
quando lhe fazem uma lavagem cerebral para que se adeque). Na maioria das
culturas o abuso infantil condenvel em suas formas mais indecorosas e
bvias, seno em todas. Atormentar uma criana por qualquer motivo ou por
algum motivo torpe algo que horroriza quase todo mundo. Mas muitos
psiclogos interpretam o conceito de abuso bem mais profundamente. Seriam
as broncas usadas como parte do sistema de disciplina racional e conseqente
uma forma de abuso? Em ltima instncia a resposta ser positiva pelo gru
de eficcia na produo de comportamentos que faam uma pessoa se
enquadrar no sistema existente da sociedade. Na prtica a palavra abuso
tende a ser interpretada no sentido de incluir qualquer mtodo de criao
infantil que produza comportamentos inconvenientes ao sistema. Assim,
quando vo alm da preveno da crueldade bvia e privada de sentido, os
programas para preveno contra o abuso infantil so dirigidos para o
controle do comportamento humano por parte do sistema.
149. Provavelmente, as investigaes continuaro a incrementar a efetividade
das tcnicas psicolgicas de controle do comportamento humano.
improvvel que apenas tcnicas psicolgicas sejam suficientes para adaptar
seres humanos ao tipo de sociedade que a tecnologia est criando.
Provavelmente tero que usar mtodos biolgicos. J mencionamos o uso de
drogas em relao com isto. A neurologia pode proporcionar outros caminhos
de modificao da mente humana. A engenharia gentica em seres humanos
j est tomando a forma de terapia gentica, e no h razo para acreditar
que tais mtodos no sejam usados para modificar aspectos do corpo que
afetam ao funcionamento mental.
150. Como mencionamos no pargrafo 134, a sociedade industrial parece
estar entrando num perodo de grave tenso, em parte por causa dos
problemas do comportamento humano e em parte devido a problemas
econmicos e ambientais. Uma proporo considervel destes dois ltimos
resulta da maneira como que se comportam os seres humanos. Alienao,
baixa autoestima, depresso, hostilidade, rebelio; crianas que no estudam,
gangues juvenis, uso de drogas ilegais, roubo, pedofilia, outros crimes, sexo
inseguro, gravidez precoce, crescimento da populao, corrupo poltica,
dio racial, rivalidade tnica, conflito ideolgico (por exemplo, pr-eleio,
contra aborto), extremismo poltico, terrorismo, sabotagem, grupos
antigovernamentais, grupos de dio. Tudo isto ameaa gravemente a
sobrevivncia do sistema. Por tanto se ver FORADO a usar todos os meios
prticos de controle do comportamento humano.

151. O colapso social que vemos hoje certamente no resultado de mera

casualidade. S pode ser o resultado das condies de vida que o sistema
impe gente. (Argumentamos que a condio mais importante o colapso
do processo de afirmao pessoal). Se o sistema tem sucesso impondo
suficiente controle sobre o comportamento humano para assegurar sua prpria
sobrevivncia, estamos diante de um novo divisor de guas na histria da
humanidade. Enquanto antigamente os limites da resistncia humana
impunham limites ao desenvolvimento das sociedades (tal como explicamos
nos pargrafos 143, 144) a sociedade tecnolgico-industrial ser capaz de
traspassar esses limites apenas modificando os seres humanos, seja por
mtodos psicolgicos, biolgicos ou por ambos. No futuro, os sistemas
sociais no sero adaptados para ajustar-se s necessidades dos seres
humanos. Pelo contrrio, os seres humanos sero adaptados para ajustar-se s
necessidades do sistema. Para ser exato, as sociedades passadas usaram meios
de influenciar o comportamento humano, mas estes foram primitivos e de
baixa efetividade comparados com os meios tecnolgicos que esto
desenvolvendo-se agora.
152. Em termos gerais, o controle tecnolgico sobre os seres humanos
provavelmente no ser introduzido com uma inteno totalitria e nem
mesmo atravs de um desejo consciente de restringir a liberdade humana. No
entanto, alguns psiclogos expressaram publicamente opinies indicando seu
desprezo pela liberdade humana. O matemtico Claude Shannon foi citado em
Omni (agosto de 1987) dizendo visualizo um tempo no que seremos para os
robs o que os cachorros so para os humanos, e eu apoio s mquinas. Cada
novo degrau na afirmao do controle sobre a mente humana ser considerado
como uma resposta racional a um problema enfrentado pela sociedade, tal
como curar alcoolismo, reduzir taxa de crime ou induzir jovens ao estudo de
cincias e engenharia. Em muitos casos, haver uma justificativa humanitria.
Por exemplo, quando um psiquiatra prescreve um antidepressivo a um
paciente deprimido, faz um favor a essa pessoa, claro. Seria desumano negar
remdio a algum que precisa. Quando os pais mandam a seus filhos ao
Centro de Aprendizagem Sylvan para que sejam condicionados a ter
entusiasmo pelos estudos, fazem isso preocupados pelo bem-estar de seus
filhos. Talvez alguns destes pais preferissem no haver necessidade de seu
filho passar por um treinamento especializado para conseguir trabalho e que
seu filho no precisasse passar por uma lavagem cerebral para converter-se
num especialista em computadores. Mas, o que fazer? No podem mudar a
sociedade, e seu filho pode ficar desempregado se no tiver certas
habilidades. Assim, o mandam para o Sylvan.
153. Assim, o controle sobre o comportamento humano introduzido no por
uma deciso fria de autoridades, mas por um processo de evoluo social

(evoluo RPIDA, digamos). impossvel resistir a esse processo porque

cada avano, considerado em si mesmo, parecer benfico, ou coisa parecida,
o mal imbutido no avano parece menor que o recuo. (Ver pargrafo 127). A
propaganda, por exemplo, usada para muitos propsitos bons, tais como
desestimular o abuso infantil ou o dio racial. A educao sexual
obviamente til, apesar de sempre resultar (quando tem sucesso) na
transferncia dessa responsabilidade da famlia para o Estado, representado
pela escola pblica.
154. Suponhamos que se descubra uma tendncia biolgica que incremente a
probabilidade de uma criana tornar-se criminosa, e suponhamos algum tipo
de terapia gentica possa extirpar essa tendncia. de se esperar que a
maioria dos pais cujos filhos possuam essa tendncia os submetam terapia.
Seria desumano agir de outra maneira, j que a criana provavelmente teria
uma vida miservel se crescesse para ser um criminoso. Contudo, muitas ou a
maioria das sociedades primitivas tiveram uma taxa baixa de crimes em
comparao com a nossa, sem mtodos de alta tecnologia para criar crianas
ou sistemas cruis de castigo. J que no h razo para supor que mais
homens modernos do que primitivos iniciaram tendncias depredadoras, a alta
taxa de crimes em nossa sociedade certamente resultante das presses que as
condies modernas submetem as pessoas, s quais muitos no podem ou no
podero ajustar-se. Assim, um tratamento concebido para extirpar tendncias
criminosas potenciais , ao menos em parte, uma maneira de redesenhar as
pessoas que se ajustem aos requisitos do sistema.
155. Nossa sociedade tende a considerar como doena qualquer forma de
pensamento ou comportamento inconveniente, e isto plausvel porque
aquele que no se ajusta ao sistema, sofre e causa problemas ao sistema.
Desta maneira, manipular um indivduo para ajust-lo visto como cura de
uma doena, portanto, coisa boa.
156. No pargrafo 127 assinalamos que se o uso de um novo artigo
tecnolgico INICIALMENTE opcional, ele no SE MANTM
necessariamente opcional, porque a nova tecnologia tende a mudar de tal
maneira a sociedade que se torna difcil ou impossvel a uma pessoa agir sem
usar essa tecnologia. Isto tambm se aplica tecnologia do comportamento
humano. Num mundo em que a maioria das crianas lanada em programas
de incentivo ao estudo, alguns pais sero praticamente forados a pr seus
filhos em tais programas, porque se no o fizerem, seus filhos crescero para
ser, comparados com os outros, no capacitados, e portanto, desempregados.
Suponhamos que se descubra um tratamento biolgico que, sem efeitos
secundrios, gradualmente reduza a tenso psicolgica que muita gente sofre
em nossa sociedade. Se muita gente resolve experimentar o tratamento, ento

o nvel geral de tenso se reduzir. O que possibilitar ao sistema incrementar

as presses que produzem a tenso. Isto far com que mais gente experimente
o tratamento e assim sucessivamente, de forma que no futuro a tenso pode
ser to pesada que poucos sobrevivero sem sofrer o tratamento de reduo da
tenso. Na verdade, alguma coisa assim parece j estar ocorrendo. Trata-se de
uma das mais importantes ferramentas psicolgicas da nossa sociedade criada
para ajudar pessoas a reduzir o estresse (ou, pelo menos temporariamente
escapar dele), a saber: o entretenimento de massa (ver pargrafo 147). Nosso
uso dele opcional: nenhuma lei nos obriga a ver televiso, ouvir rdio, ler
revistas. No entanto o entretenimento de massa um meio de escapar e
reduzir a tenso, sendo que muitos de ns nos tornamos dependentes. Todo
mundo se queixa da m qualidade da televiso, mas quase todo mundo a v.
Poucos deram um pontap na mania da televiso, mas raro hoje em dia
algum conseguir viver sem usar NENHUMA forma de entretenimento de
massa (no entanto at bem recentemente na histria da humanidade a maior
parte das pessoas vivia muito bem sem outro entretenimento que aquele que
cada comunidade local criava para si mesma). Sem a indstria do
entretenimento o sistema provavelmente no teria sido capaz de produzir
impunemente tanta tenso na produo, como faz.
157. Se a sociedade industrial sobreviver, provavelmente a tecnologia chegar
a algo prximo do controle total do comportamento humano. No h dvida
alguma de que o pensamento e o comportamento humano tm importantes
bases biolgicas. Experincias tm demonstrado que sentimentos como
desejo, prazer, clera e medo podem ser conectados e desconectados mediante
estmulo eltrico de determinadas partes do crebro. Pode-se destruir ou
resgatar recordaes mediante estmulo eltrico de partes do crebro. Os
remdios podem induzir alucinaes ou mudanas de humor. Pode haver ou
no um alma humana imaterial, mas, se h, claramente menos poderosa que
os mecanismos biolgicos do comportamento humano, seno os
pesquisadores no poderiam manipular to facilmente os sentimentos e o
comportamento humano com drogas e correntes eltricas.
158. Provavelmente, no seria prtico todas as pessoas andarem com
eletrodos inseridos na cabea para poderem ser controladas pelas autoridades.
Mas o fato dos pensamentos e sentimentos humanos estarem to abertos a
intervenes biolgicas mostram que esta questo principalmente um
problema tcnico; um problema de neurnios, hormnios e molculas
complexas; uma rea sujeita ao ataque cientfico. Diante da caracterstica de
nossa sociedade em resolver problemas tcnicos, altamente provvel que
ocorrero grandes avanos no controle do comportamento humano.

159. A resistncia do pblico prevenir a introduo do controle tecnolgico

do comportamento humano? Seguramente, se fizessem uma tentativa de
introduzir tal controle de uma s vez. Mas na medida em que introduzido
atravs de uma longa seqncia de pequenos avanos, no ter resistncia
racional e efetiva. (Ver pargrafos 127, 132, 153).
160. QUELES que pensam que tudo isto parece ser fico cientfica,
assinalamos que a fico cientfica de ontem o fato de hoje. A Revoluo
Industrial alterou radicalmente o meio e o modo de vida do homem.
Provavelmente, com a tecnologia avanando cada vez mais no corpo e mente
humana, o homem ser alterado to radicalmente quanto seu meio e modo de
vida.

A RAA HUMANA NUMA

ENCRUZILHADA
161. Mas nos adiantamos em nossa histria. Uma coisa desenvolver no
laboratrio uma srie de tcnicas psicolgicas ou biolgicas para manipular o
comportamento humano e outra o integrar estas tcnicas ao funcionamento de
um sistema social. O segundo problema o mais difcil dos dois. Por
exemplo, se tcnicas de educao psicolgica funcionam indubitavelmente a
contento nos colgios laboratrio onde so desenvolvidas, isso no
significa necessariamente que ser fcil aplic-las efetivamente em todo nosso
sistema educativo. Todos sabemos como so muitos de nossos colgios. Os
professores esto demasiado ocupados tomando facas e pistolas das mos das
crianas para ter tempo de submet-las s ltimas tcnicas para convert-los
em especialistas em computadores. Assim, apesar de todos seus avanos
tcnicos referentes ao comportamento humano, o sistema at agora no foi
notavelmente afortunado no controle de seres humanos. Aquele que se adequa
ao controle do sistema pode ser chamado de burgus. Mas h um nmero
crescente de pessoas que de uma forma ou de outra so avessos ao sistema:
usurios de programas sociais, gangues juvenis, cultistas, satanistas, nazistas,
ambientalistas radicais, milicianos, etc.
162. Atualmente, o sistema est envolvido numa luta desesperada para
superar certos problemas que ameaam sua sobrevivncia, entre os quais os
mais importantes so os relacionados ao comportamento humano. Se
prosperar em adquirir rapidamente controle suficiente sobre este,
provavelmente sobreviver. De outra maneira fracassar. Acreditamos que o
problema ser resolvido, o mais provvel, dentro das prximas dcadas, entre
40 e 100 anos, digamos.

163. Para que o sistema sobreviva crise das prximas dcadas, esses
problemas tm que ser resolvidos ou pelo menos colocados sob controle. Os
principais problemas que o sistema enfrenta so relacionados socializao
dos seres humanos; isto , tornar as pessoas suficientemente dceis de forma
que seu comportamento no o ameace mais. Conseguindo isso, no parece
haver nenhum novo obstculo ao desenvolvimento da tecnologia, e
provavelmente avanaria para sua concluso lgica: o controle total da Terra,
incluindo seres humanos e o restante dos organismos importantes. O sistema
pode converter-se numa organizao unitria e monoltica ou mais ou menos
fragmentada. Pode constituir um nmero de organizaes que coexistam
numa relao que inclua elementos tanto de cooperao como de competio,
exatamente como ocorre hoje com o governo, as corporaes e outras grandes
organizaes que tanto cooperam como competem entre si. Quase toda
liberdade humana ter desaparecido, porque os indivduos e os grupos
pequenos sero impotentes com respeito s grandes organizaes armadas
com supertecnologia e um arsenal de ferramentas psicolgicas e biolgicas
avanadas para manipular seres humanos, alm do instrumental de vigilncia
e coao fsica. Pouca gente ter algum poder real e provavelmente at
mesmo estes tero uma liberdade muito limitada, porque seu comportamento
tambm ser regulado; exatamente como ocorre hoje com nossos polticos e
executivos de corporaes que podem manter suas posies de poder apenas
enquanto seu comportamento permanecer dentro de limites bastante estreitos.
164. No pense que o sistema interromper o desenvolvimento de novas
tcnicas de controle de seres humanos e da natureza, quando terminar a crise
das prximas dcadas e o incremento do controle no for mais necessrio para
sua sobrevivncia. Pelo contrrio, uma vez passado os tempos difceis, o
sistema incrementar o controle mais rapidamente, porque no mais lhe
estorvaro as dificuldades do tipo que experimenta atualmente. A
sobrevivncia no o motivo principal do controle. Como explicamos nos
pargrafos 87-90, os tcnicos e os cientistas desenvolvem seu trabalho em
grande parte como uma atividade substitutiva, satisfazem sua necessidade de
poder resolvendo problemas tcnicos. Continuaro fazendo isto com enorme
entusiasmo. Entre os problemas mais interessantes e desafiantes a serem
resolvidos esto aqueles relacionados compreenso do funcionamento do
corpo e da mente humana e na interveno em seu desenvolvimento. Pelo
bem da humanidade, claro.
165. Mas suponhamos, por outra parte, que a tenso das dcadas vindouras
possa ser demasiado forte para o sistema. Se este colapsa pode haver um
perodo de caos, um tempo de problemas tais como aqueles que a histria
experimentou em vrias pocas no passado. impossvel predizer o que
surgir desse tempo de problemas, mas, seja como for, a raa humana ter

uma nova oportunidade. O maior perigo est na tragdia da sociedade

industrial poder reconstituir-se por si mesma dentro dos primeiros anos depois
do colapso. Pois haver muita gente (especialmente do tipo faminto por
poder) que estar ansiosa para voltar a pr em funcionamento as fbricas.
166. Portanto aqueles que odeiam a servido qual o sistema industrial est
reduzindo a raa humana enfrentaro duas tarefas. Em primeiro lugar, temos
que trabalhar para aumentar a tenso social dentro do sistema bem como
incrementar a probabilidade de que entre em colapso, ou seja, debilitado o
suficiente para que uma revoluo contra ele seja possvel. Em segundo lugar,
necessrio desenvolver e propagar uma ideologia que se oponha
tecnologia e ao sistema industrial. Tal ideologia pode converter-se na base de
uma revoluo contra a sociedade industrial desde que o sistema se debilite o
suficiente. E tal ideologia ajudar a assegurar que, na medida em que a
sociedade industrial entra em colapso, seus restos se tornem pedaos
irreparveis, de forma que no possa mais ser reconstruda. As fbricas devem
ser destrudas, os livros tcnicos queimados, etc.

SOFRIMENTO HUMANO
167. O sistema industrial no entrar em colapso exclusivamente por causa de
uma ao revolucionria. No ser vulnervel ao ataque revolucionrio a no
ser que seus prprios problemas internos de desenvolvimento o levem a
dificuldades muito srias. O sistema pode entrar em colapso espontaneamente
ou atravs de um processo hbrido, em parte espontneo, mas auxiliado pelos
revolucionrios. Se o colapso for repentino, muita gente morrer, j que a
populao mundial se tornou to excessiva que no pode sustentar-se por
muito tempo sem tecnologia avanada. Se o colapso for gradual o suficiente
para que a reduo da populao ocorra mais por causa da reduo da taxa de
nascimento do que pelo aumento da taxa de morte, o processo de
desindustrializao provavelmente ser mais catico e implicar muito
sofrimento. ingnuo pensar que a tecnologia possa ser reduzida por etapas
ajeitando-se suavemente de um modo ordenado. Os tecnfilos lutaro
teimosamente a cada etapa contra isso. Seria crueldade trabalhar para o
colapso do sistema? Talvez sim, talvez no. Em primeiro lugar, os
revolucionrios no sero capazes de derrubar o sistema a no ser que este j
esteja suficientemente debilitado para que tenha alguma chance de sobreviver;
e quanto mais ele crescer, mais desastrosas sero as conseqncias do

colapso. Pode ser que quanto mais os revolucionrios acelerarem o comeo do

fim do sistema, menor ser a extenso do desastre resultante de sua queda.
168. Em segundo lugar, vale a pena lutar e morrer contra a perda da liberdade
e da dignidade? Para muitos de ns, liberdade e dignidade so mais
importantes que uma vida longa ou fugir do sofrimento fsico. De qualquer
forma, todos temos que morrer algum dia e pode ser melhor morrer lutando
por uma vida plena, ou por uma causa, do que viver uma vida longa mas vazia
e carente de sentido.
169. Em terceiro lugar, no de forma alguma verdadeiro que a sobrevivncia
do sistema levar a um menor sofrimento do que o resultante de seu colapso.
O sistema j causou, e continuar causando, um sofrimento intenso em todo
mundo. As culturas antigas que proporcionaram relaes satisfatrias
interpessoais e com o meio ambiente durante centenas ou milhares de anos,
foram despedaadas pelo contato com a sociedade industrial, e o resultado foi
um catlogo inteiro de problemas econmicos, ambientais, sociais e
psicolgicos. Um dos efeitos da intruso da sociedade industrial foi que
muitos dos controles tradicionais da populao no mundo se desequilibraram,
provocando a exploso demogrfica, e todas suas implicaes. Alm disso, h
um sofrimento psicolgico que est se espalhando por todos os pretensamente
afortunados pases de ocidente (ver pargrafos 44-45). Ningum sabe o que
resultar da reduo do oznio, do efeito estufa e de outros problemas
ambientais ainda em curso. Como a proliferao nuclear ensinou, a nova
tecnologia no pode manter-se fora do alcance das mos de ditadores e das
naes irresponsveis do terceiro mundo. Te agradaria especular sobre o que
Iraque ou Korea do Norte faro com a engenharia gentica?
170. Oh! dizem os tecnfilos, a cincia arrumar tudo isso! Venceremos a
fome, eliminaremos o sofrimento psicolgico, faremos todo mundo saudvel
e feliz! Sim, certamente. Isso o que disseram h 200 anos. Supunha-se que
a Revoluo Industrial eliminaria a pobreza, tornaria todo mundo feliz, etc. O
resultado atual completamente diferente. Os tecnfilos so
desesperadamente ingnuos (ou enganam a si mesmos) em seu entendimento
dos problemas sociais. No se do conta (ou preferem ignorar) do fato de que
a introduo de grandes mudanas, inclusive as aparentemente benficas,
numa sociedade, leva a uma longa seqncia de outras mudanas, muitas das
quais so impossveis de predizer (pargrafo 103). O resultado o colapso da
sociedade. Pelo que muito provvel que, em suas tentativas por acabar com
a pobreza e a doena, o engenheiro dcil, as personalidades satisfeitas, os
tecnfilos criaro sistemas sociais terrivelmente agitados, inclusive mais do
que o presente. Por exemplo, os cientistas presumem que acabaro com a
fome criando geneticamente novas plantas alimentcias. Mas isto permitir

populao humana continuar expandindo-se indefinidamente, e bem sabido

que o aglomerado conduz ao aumento da tenso e da agresso. Iste
meramente um exemplo dos problemas PREVISVEIS que se apresentaro.
Enfatizamos que, como mostrou a experincia passada, o progresso tcnico
conduzir a outros novos problemas que NO podem ser previstos (pargrafo
103). De fato, depois da Revoluo Industrial, a tecnologia tem criado novos
problemas sociedade bem mais rapidamente do que tem resolvido os velhos.
Um longo perodo de tentativa e rro onde os tecnfilos resolvem os bugs de
seu Admirvel Mundo Novo (se alguma vez o conseguiram). Nesse meio
tempo trouxeram um grande sofrimento. Assim, pois, no est claro que a
sobrevivncia da sociedade industrial traga menos sofrimento do que seu
colapso. A tecnologia mantem raa humana numa situao tal que no
provvel que tenha alguma sada fcil.

O FUTURO
171. Mas suponhamos agora que a sociedade industrial sobreviva s prximas
dcadas, que os bugs se resolvam, e que funcione a contento. Que tipo de
sistema ser? Consideremos algumas possibilidades.
172. Suponhamos primeiramente que os cientistas de computadores tenham
sucesso desenvolvendo mquinas inteligentes que podem fazer tudo melhor
do que os seres humanos. Nesse caso provavelmente todo trabalho ser
efetuado por um vasto e altamente organizado sistema de mquinas e nenhum
esforo humano ser necessrio. Qualquer dos dois casos pode ocorrer. Podese permitir s mquinas tomar suas prprias decises sem superviso humana
ou o controle humano sobre as mquinas pode se tornar restrito.
173. Se se permite s mquinas tomar suas prprias decises no podemos
fazer nenhuma conjectura sobre os resultados, porque impossvel adivinhar
como se comportaro. S assinalamos que a sorte da raa humana estar a sua
merc. Pode-se argumentar que nunca ser to estpida a ponto de entregar
todo o poder s mquinas. Mas no estamos sugerindo que a raa humana
voluntariamente transfira o poder s mquinas nem que estas se apoderem
dele deliberadamente. O que sugerimos que facilmente essa situao pode
resultar em uma dependncia tal que no haveria outra alternativa a no ser
aceitar todas suas decises. Como vivemos em um tempo em que a sociedade
e os problemas que enfrenta se tornam mais e mais complexos e as mquinas
mais e mais inteligentes, o homem tende a deixar que as mquinas tomem

cada vez mais decises por ele, simplesmente porque estas conduzem a
melhores resultados do que os seres humanos. Eventualmente pode-se chegar
ao ponto em que as decises necessrias para manter o sistema em marcha
sero to complexas que os seres humanos sero incapazes de tom-las
inteligentemente. Nessa etapa as mquinas possuiro o controle efetivo. A
gente no poder simplesmente deslig-las, porque estaramos to
dependentes que isso seria equivalente ao suicdio.
174. Por outro lado, possvel conservar o controle humano sobre as
mquinas. Nesse caso o homem mdio pode ter controle sobre certas
mquinas, tais como seu carro ou seu computador pessoal, mas o controle
sobre grandes sistemas de mquinas estar nas mos de uma minscula elite
como ocorre hoje, mas com duas diferenas. Devido melhora das tcnicas a
elite ter maior controle sobre as massas e, como no ser mais necessrio o
trabalho humano, as massas sero suprfluas, um nus intil no sistema. Se a
elite for cruel, simplesmente decidir extermin-las. Se forem humanos,
podem usar propaganda ou outras tcnicas psicolgicas ou biolgicas para
reduzir a taxa de nascimento at que se extingam, deixando o mundo elite.
Ou, se esta consiste em liberais bondosos, podem decidir desempenhar o
papel de bons pastores do resto da humanidade. Para isto, se encarregaro de
que todo mundo satisfaa suas necessidades fsicas, que todas as crianas se
criem sob condies psicologicamente higinicas, que todo mundo tenha um
gosto so para mant-lo ocupado e que qualquer que possa estar insatisfeito
receba um tratamento para curar seu problema. Por suposto, a vida estar
to vazia de sentido que as pessoas tero que ser desenhadas biolgica ou
psicologicamente para extirpar sua necessidade de afirmao pessoal ou
sublim-la em direo ao poder como um passatempo inofensivo. Estes
seres humanos desenhados podem ser felizes em tal sociedade, mas a maioria
no ser livre. Ser reduzida categoria de animais domsticos.
175. Mas suponhamos agora que os cientistas de computadores no so
afortunados desenvolvendo a inteligncia artificial, pelo que o trabalho
humano seguir sendo necessrio. Mesmo assim, as mquinas cuidaro de
cada vez mais tarefas simples pelo que ter um excedente de trabalhadores
humanos nos nveis mais baixos de habilidade. (Vemos que isto j est
passando. H muita gente com dificuldade ou impossibilidade em encontrar
um trabalho. Por razes intelectuais ou psicolgicas no podem adquirir o
nvel de treinamento necessrio para tornarem-se teis no presente sistema).
Para aqueles que esto empregados as exigncias sero cada vez maiores:
precisaro mais e mais treinamento, mais e mais habilidade, e tero que ser
inclusive mais fiis, conformistas e dceis, porque sero cada vez mais como
clulas de um organismo gigante. Suas tarefas sero cada vez mais
especializadas, pelo que seu trabalho estar, num sentido, fora de contato com

o mundo real, estando concentrados numa minscula poro de realidade. O

sistema ter que usar qualquer meio que possa, seja psicolgico ou biolgico,
para desenhar gente para ser dcil, para ter as habilidades que requeira o
sistema e sublimar seu impulso pelo poder em alguma tarefa especializada.
Mas a afirmao de que a gente de tal sociedade ter que ser dcil pode
requerer reservas. Esta pode encontrar til a competitividade, sempre que se
encontrem maneiras de dirig-la dentro de canais que sirvam s necessidades
do sistema. Imaginamos uma sociedade futura na que h uma competio
inacabvel pela posio de prestgio e poder. Mas muito pouca gente atingir
a cume, onde est o verdadeiro poder. (Ver o final do pargrafo 163). Uma
sociedade na qual uma pessoa pode satisfazer sua afirmao pessoal s
empurrando a grande quantidade de outra gente fora do caminho e privandoos de SUA oportunidade pelo poder muito repugnante.
176. Algum pode imaginar palcos que incorporem aspectos de outras
possibilidades que acabamos de tratar. Por exemplo, pode ser que as
mquinas se encarreguem da maioria do trabalho que seja de importncia real
e prtica, mas que se mantenham ocupados os seres humanos dando-lhes
trabalhos relativamente triviais. Sugeriu-se, por exemplo, que um grande
desenvolvimento das indstrias de servios pode dar trabalho aos seres
humanos. Assim, as pessoas passariam seu tempo limpando os sapatos uns
dos outros, conduzindo uns aos outros de txi, fazendo artesanato, preparando
a mesa de outros, etc. Parece-nos uma maneira profundamente desprezvel de
viver, e duvidamos que muitos encontrem realizao ocupando-se em labutas
desprovidas de sentido. Procuraro outras perigosas sadas (drogas, crime,
cultos, grupos de dio) a no ser que estejam desenhados biolgica ou
psicologicamente para adaptar-se a semelhante tipo de vida.
177. desnecessrio dizer que o cenrio acima esboado no esgota todas as
possibilidades. Apenas indicam o tipo de resultados que parecem mais
provveis. Mas podemos imaginar cenrios inverosmeis que so mais
aceitveis do que os que acabamos de descrever. totalmente provvel que,
se o sistema tecnolgico-industrial sobreviver nos prximos 40 a 100 anos
ter desenvolvido durante esse tempo certas caractersticas gerais: as pessoas
(ao menos aquelas do tipo burgus, que esto integradas no sistema e o
fazem funcionar e que, portanto, tm todo o poder) sero mais dependentes
que nunca das grandes organizaes, estaro mais socializados do que
nunca e suas qualidades fsicas e mentais a um gru significativo
(possivelmente muito grande) sero mais projetadas neles do que resultado da
casualidade (ou da vontade de Deus, ou o quer que seja); e o que restar de
natureza selvagem ser reduzido a restos preservados para o estudo cientfico
e mantidos sob a superviso e direo destes (portanto no ser nunca mais
verdadeiramente selvagem). Em longo prazo (digamos em poucos sculos)

provvel que nem a raa humana nem nenhum dos outros organismos
importantes existam da forma como os conhecemos hoje, porque uma vez
iniciada a modificao de organismos atravs da engenharia gentica no h
mais razo para parar em nenhum ponto em particular, de forma que as
modificaes provavelmente continuaro at que o homem e outros
organismos tenham sido transformados completamente.
178. Seja l como for no h dvida que a tecnologia est criando um novo
ambiente fsico e social radicalmente diferente do espectro ambiental que a
seleo natural adaptou raa humana, fsica e psicologicamente. Se o
homem no se adapta a esse novo ambiente ser redesenhado artificialmente,
a no ser que se adapte atravs de um longo e doloroso processo de seleo
natural. O primeiro caso bem mais provvel que o segundo.
179. Seria melhor desfazer-se de todo esse sistema fedorento e aguentar as
consequncias.

ESTRATGIA
180. Os tecnfilos esto nos conduzindo a uma viagem totalmente imprudente
ao desconhecido. Muita gente sabe o que o progresso tecnolgico est
fazendo conosco, no entanto toma uma atitude passiva porque acha que
inevitvel. Mas o FC no acredita que o seja. Cremos que se pode parar, e
daremos aqui algumas indicaes de como proceder para par-lo.
181. Como afirmamos no pargrafo 166, as duas tarefas principais para o
presente so promover a tenso social e a instabilidade na sociedade industrial
e desenvolver e propagar uma ideologia que se oponha tecnologia e ao
sistema industrial. Quando o sistema esteja suficientemente instvel e com
tenso, pode que seja possvel uma revoluo contra a tecnologia. O modelo
seria similar ao da Revoluo Francesa e Russa. A sociedade francesa e a
russa, algumas dcadas anteriores s suas respectivas revolues, mostraram
um incremento dos sinais de tenso e debilidade. Enquanto, desenvolveram-se
ideologias que ofereciam uma nova viso do mundo que eram bastante
diferentes velha. No caso russo, os revolucionrios trabalhavam ativamente
para minar a velho ordem. Ento, quando o velho sistema foi posto sob
suficiente tenso adicional (por meio de uma crise financeira em Frana e em
Rssia por uma derrota militar) foi varrido pelos revolucionrios. O que
propomos algo na mesma linha.

182. Objetar-se- que as revolues francesa e russa fracassaram. Mas a maior

parte das revolues tem duas finalidades. Uma destruir a forma velha de
sociedade e a outra estabelecer a nova forma concebida pelos
revolucionrios. As revolues francesa e russa fracassaram (felizmente) em
criar o novo tipo de sociedade que sonhavam, mas foram bastante afortunadas
destruindo a velha sociedade. No temos iluses acerca da facilidade de criar
uma nova forma de sociedade ideal. Nossa finalidade apenas destruir a
forma existente.
183. Uma ideologia com objeto de ganhar apoio entusiasta tem que ter um
ideal positivo bem como um negativo; tem que estar A FAVOR de algo bem
como CONTRA algo. O ideal positivo que propomos a Natureza. Isto ,
natureza SELVAGEM: aqueles aspectos do funcionamento da Terra e suas
coisas viventes que so independentes da administrao humana e livres de
sua interferncia e controle. E como natureza selvagem inclumos a natureza
humana, ou seja, aqueles aspectos do funcionamento da pessoa que no esto
sujeitos a regulaes pela organizao social mas que so produtos da
casualidade, ou do livre arbtrio, ou Deus (dependendo das opinies religiosas
ou filosficas).
184. A natureza constitui uma contraposio perfeita tecnologia por vrias
razes. A natureza (aquela que est fora do poder do sistema) o oposto da
tecnologia (que procura expandir infinitamente o poder deste). Muita gente
concordar que a natureza bela e tem um tremendo apelo popular. Os
ambientalistas radicais J sustentam uma ideologia que exalta a natureza e se
ope tecnologia. [30] No necessrio estabelecer qualquer utopia
quimrica ou algum novo tipo de ordem social com base na natureza. Ela
cuida de si mesma; foi uma criao espontnea existente muito antes de
qualquer sociedade humana, e por incontveis sculos muitas sociedades
humanas diferentes coexistiram com ela sem fazer-lhe excessivo dano.
Apenas com o advento da Revoluo Industrial o efeito foi realmente
devastador. Para aliviar o ataque contra a natureza no necessrio criar um
tipo especial de sistema social, basta desfazer-se da sociedade industrial.
Sabemos que isto no resolver todos os problemas. A sociedade industrial j
provocou um dano tremendo e as feridas demoraro muito tempo at serem
curadas. Alm disso, mesmo sociedades preindustriales podem danificar
significativamente natureza. No entanto, desfazer-se da sociedade industrial
sria um grande passo. Aliviaria o pior ataque de forma que feridas poderiam
comear a curar-se. Tiraria a capacidade da sociedade organizada de continuar
incrementando seu controle sobre a natureza (incluindo a humana). Qualquer
tipo de sociedade pode existir depois do desaparecimento do sistema
industrial, a verdade que muita gente viver prximo da natureza, porque na
ausncia de tecnologia avanada no h outra alternativa em que a gente

POSSA viver. Para alimentar-se temos que ser camponeses, pastores,

pescadores ou caadores etc. Em termos gerais, a autonomia local tenderia a
aumentar, porque a falta de tecnologia avanada e de comunicaes rpidas
limitar a capacidade dos governos ou outras grandes organizaes para
control-las.
185. E quanto s conseqncias negativas da eliminao da sociedade
industrial bom, no d para comer o doce e guard-lo ao mesmo tempo. Para
ganhar uma coisa necessrio que sacrificar outra.
186. Muita gente odeia o conflito psicolgico. Por esta razo odeia qualquer
pensamento srio sobre questes sociais difceis, e lhes agrada que tais
assuntos lhes sejam apresentados em termos simples: ISTO tudo bom e
AQUILO tudo mau. Portanto, a ideologia revolucionria deve desenvolverse nos dois nveis.
187. No nvel mais sofisticado deve dirigir-se a pessoas que sejam
inteligentes, pensativas e racionais. O objetivo deve ser criar um ncleo de
pessoas avessas ao sistema industrial, mas com bases racionais e sensatas,
com total apreciao dos problemas e ambigidades implicadas, e o preo a
pagar para desfazer-se do sistema. particularmente importante atrair gente
deste tipo, j que so capazes e contribuiro para influenciar outros. Essas
pessoas devem ser o mais racional possvel. Fatos nunca devem ser
intencionalmente distorcidos e a linguagem destemperada deve ser evitada.
Isto no quer dizer que no se possa apelar s emoes, mas se deve ter
cuidado para evitar falsificar a verdade ou fazer alguma outra coisa que
destrua a respeitabilidade intelectual da ideologia.
188. No segundo nvel, deve se propagar de uma forma simplificada que
permita maioria pouco pensante ver o conflito da tecnologia contra a
natureza em termos que no sejam ambguos. Mas, inclusive neste segundo
nvel, a ideologia no deve se expressar numa linguagem demasiado
pejorativa, imoderada ou irracional que aliene s pessoas do tipo pensativo e
racional. Algumas vezes a m e imoderada propaganda atingem avanos de
perodo curto impressionantes, mas ser mais vantajoso a longo prazo manter
a lealdade de um pequeno nmero de pessoas inteligentes e comprometidas
do que acordar as paixes de uma multido pouco pensante e inconstante que
muda sua atitude ao sabor de um truque de melhor propaganda. De qualquer
maneira, pode ser necessria propaganda do tipo entusiasta quando o sistema
estiver perto do ponto de colapsar-se e tenha uma luta final entre ideologias
rivais para determinar qual se converter em dominante quando a velha viso
do mundo acabar.

189. Antes dessa luta final, os revolucionrios no devem esperar ter uma
maioria de pessoas a seu lado. A histria est feita por minorias ativas e
determinadas, no pela maioria, que raramente tem uma idia clara e
consistente do que realmente quer. At que chegue o momento do empurro
final para a revoluo, a tarefa ser menos ganhar o apoio superficial da
maioria do que construir um ncleo pequeno de gente profundamente
comprometida. No que tange maioria, ser suficiente a concientizao sobre
a existencia de uma nova ideologia e lembr-la disso frequentemente.
Naturalmente prefervel ter apoio da maioria desde que este apoio no
debilite o ncleo seriamente comprometido.
190. Qualquer tipo de conflito social ajuda a desestabilizar o sistema, mas
deve-se tomar cuidado sobre quais conflitos devemos estimular. O conflito
deve ser travado entre as massas populares e a elite que sustenta o poder na
sociedade industrial (polticos, cientistas, executivos de negcios de alto
nvel, servidores pblicos governamentais, etc.). NO deve ser travado entre
os revolucionrios e as massas populares. Por exemplo, seria m estratgia
condenar os estadunidenses por seus hbitos de consumo. Em vez disso, o
estadunidense mdio deve ser retratado como vtima dos anncios da indstria
de mercado, que o absorveram para comprar muito lixo que no precisa e que
uma parca vantagem diante de sua liberdade perdida. Qualquer abordagem
das duas conseqente com os fatos. meramente uma questo de atitude
culpar a indstria publicitria de manipular ao pblico ou condenar o pblico
por permitir ser manipulado. Por uma questo de estratgia o pblico nunca
deve ser culpado.
191. Deve-se pensar duas vezes antes de estimular qualquer outro conflito
social entre a elite que sustenta o poder (e que maneja a tecnologia) e o
pblico em geral (sobre os quais a tecnologia exerce seu poder). Por um lado,
outros conflitos tendem a distrair a ateno do conflito mais importante (entre
o poder da elite e o pblico em geral, entre a tecnologia e a natureza); por
outro lado, outros conflitos podem tender a estimular a tecnologizao,
porque cada lado do conflito quer usar o poder tecnolgico para vencer seu
adversrio. Isto se v claramente na rivalidade entre as naes. Tambm
aparece nos conflitos tnicos dentro destas. Por exemplo, nos Estados Unidos
muitos lderes negros esto ansiosos por ganhar poder para os afroamericanos
situando pessoas negras na elite tecnolgica. QUEREM COLOC-LOS ali
para que tenham muitos servidores pblicos governamentais, cientistas e
executivos de corporaes negras, e assim sucessivamente. Nesse sentido,
esto fazendo com que a subcultura afroamericana seja absorvida pelo sistema
tecnolgico. Em termos gerais, devem ser estimulados apenas aqueles
conflitos sociais que possam se encaixar no marco do conflito do poder da
elite contra as pessoas comuns, da tecnologia contra a natureza.

192. No se deve desencorajar conflitos tnicos pela via da militncia

partidria e dos direitos das minorias (ver pargrafos 21, 29). Os
revolucionrios devem enfatizar que mesmo sofrendo maior ou menor
desvantagens, tais desvantagens tem um significado perifrico. Nosso inimigo
real o sistema tecnolgico-industrial e na luta contra ele as distines tnicas
no tm importncia.
193. O tipo de revoluo que temos em mente no implica necessariamente
em levante armado contra algum governo. Pode ou no conter violncia
fsica, mas no ser uma revoluo POLTICA. Seu foco estar na tecnologia
e na economia, no na poltica. Pode-se conceber (remotamente) que a
revoluo se restrinja apenas numa mudana massiva de atitudes para com a
tecnologia resultando numa desintegrao relativamente gradual e sem dor.
Mas, se isto ocorrer, seremos muito afortunados. bem mais provvel que a
transio a uma sociedade no tecnolgica seja muito difcil e esteja cheia de
conflitos e desastres.
194. Os revolucionrios devem inclusive EVITAR assumir poder poltico,
seja por meios legais ou ilegais, at que o sistema industrial esteja
estruturalmente deteriorado e tenha provado seu um fracasso aos olhos de
muita gente. Suponhamos por exemplo que algum partido verde ganhe o
controle do congresso dos Estados Unidos numa eleio. Para evitar trair ou
minar sua prpria ideologia deveriam tomar medidas vigorosas para voltar o
decrescimento econmico. Ao homem comum os resultados pareceriam
desastrosos: haveria desemprego em massa, falta de comodidade, etc. Mesmo
se os piores efeitos pudessem ser evitados atravs de uma administrao
sobre-humanamente hbil, mesmo assim a gente teria que comear a
renunciar aos luxos. Cresceria a insatisfao, o partido verde seria
descartado e os revolucionrios sofreriam um srio revs. Por esta razo no
devem tentar adquirir poder poltico at que o sistema se encontre convertido
em tal confuso que qualquer apuro ser visto como resultado do fracasso do
sistema industrial e no da poltica dos revolucionrios. A revoluo contra a
tecnologia provavelmente ter que ser uma revoluo desde abaixo no desde
acima.
195. A revoluo tem que ser internacional e mundial. No pode ser levada a
cabo na base de nao a nao. Quando se sugere que os Estados Unidos, por
exemplo, deve reduzir o progresso tecnolgico ou o crescimento econmico
as pessoas ficam histricas e comeam a gritar que se ficarmos atrs em
tecnologia os japoneses tomaro a dianteira. Santos robs! O mundo sair de
sua rbita se os japoneses chegarem a vender mais carros do que ns! (O
nacionalismo um grande promotor da tecnologia). Mais razoavelmente
discute-se que se as naes relativamente democrticas ficarem atrs em

tecnologia enquanto perigosas naes dictatoriais como a China, Vietn e

Coria do Norte continuam progredindo, eventualmente os ditadores podem
dominar o mundo. por isso que o sistema industrial deve ser atacado em
todas as naes simultaneamente na medida em que isto seja possvel.
Verdadeiramente no h garantias de que o sistema industrial possa ser
destrudo simultaneamente em todo mundo, e inclusive concebivel que a
tentativa de derrocar o sistema pode lan-lo na mo de ditadores. Esse o
perigo que temos que correr. E vale a pena correr esse risco na medida em que
a diferena entre um sistema industrial democrtico e outro controlado por
ditadores pequena, comparado com a diferena entre um sistema industrial e
outro no industrial. A estrutura tecnolgico-econmica de uma sociedade
bem mais importante do que sua estrutura poltica na hora de determinar a
maneira como vive o homem comum. (Ver pargrafos 95, 119). Pode-se
arguir que um sistema industrial controlado por ditadores seria prefervel,
porque normalmente se revelam ineficientes, portanto mais provvel que
entre em colapso. Vide Cuba.
196. Os revolucionrios podem considerar positiva a tendncia da economia
mundial de convergir para um todo unificado. Acordos de livre comrcio
como NAFTA e GATT so provavelmente prejudiciais a medio e curto prazo,
mas em longo prazo talvez possam ser vantajosos porque fomentam a
interdependncia econmica entre as naes. Ser mais facil destruir o
sistema industrial em uma base mundial se a economia mundial estiver
unificada do que derrub-la em uma nao principal levando ao colapso todas
as naes industrializadas.
197. Algumas pessoas acreditam que o homem moderno tem muito poder,
muito controle sobre a natureza; eles defendem uma atitude mais passiva por
parte da raa humana. Na melhor das hipteses se expressam pouco
claramente, porque no distinguem entre o poder das GRANDES
ORGANIZAES e o poder das PESSOAS e dos PEQUENOS GRUPOS.
um erro pretender impotncia e passividade, porque as pessoas PRECISAM
de poder. O homem moderno como entidade coletiva quer dizer, o sistema
industrial tem um imenso poder sobre a natureza, e ns (FC) consideramos
isto funesto. Mas as PESSOAS e os GRUPOS PEQUENOS DE PESSOAS
atuais tm bem menos poder do que teve o homem primitivo. Em termos
gerais, o vasto poder do homem moderno sobre a natureza exercido no
por indivduos o por grupos pequenos, mas por grandes organizaes. A
extenso com que uma PESSOA comum atualmente pode exercer o poder da
tecnologia situa-se dentro de estreitos limites e apenas sob a superviso e o
controle do sistema. ( necessria uma licena para tudo e com ela vm regras
e regulamentos). A pessoa s tem aqueles poderes tecnolgicos que o sistema
resolve conceder. Seu poder PESSOAL sobre a natureza pequeno.

198. INDIVDUOS e PEQUENOS GRUPOS primitivos na realidade tinham

um poder considervel sobre a natureza; ou melhor, DENTRO da natureza.
Quando o homem primitivo precisava comida sabia como encontrar e
preparar razes comestveis, como seguir a pista de uma caa e captur-la com
armas feitas em casa. Sabia como proteger-se do calor, do frio, da chuva, dos
animais perigosos, etc. Mas provocou relativamente pouco dano natureza
porque o poder COLETIVO da sociedade primitiva era insignificante
comparado com o poder COLETIVO da sociedade industrial.
199. Em vez de almejar impotncia e passividade, deve-se argumentar que o
poder do SISTEMA INDUSTRIAL deve ser destrudo, e que isto
INCREMENTAR amplamente o poder e a liberdade das PESSOAS e dos
PEQUENOS GRUPOS.
200. Enquanto o sistema industrial no estiver despedaado, sua destruio
deve ser a NICA meta revolucionria. Outras finalidades distrairiam a
ateno e a energia da meta principal. Mais importante, se os revolucionarios
se do ao luxo de ter qualquer outra finalidade, se vero tentados a usar a
tecnologia como uma ferramenta para atingir essa outra finalidade. Se
cederem a essa tentao, cairo diretamente na armadilha tecnolgica, porque
a tecnologia moderna um sistema unificado e estreitamente organizado, de
forma que a conservao de ALGUMA tecnologia obrigar a conservar A
MAIOR PARTE da tecnologia. tudo ou nada.
201. Suponhamos por exemplo que os revolucionrios adotem a justia
social como finalidade. Sendo como a natureza humana, a justia social
no se daria espontaneamente, teria que ser forada. Com este objeto os
revolucionrios teriam que manter as organizaes e o controle central. Para
isso precisariam transporte rpido e comunicao de longa distncia, portanto
toda a tecnologia necessria para sustent-los. Para alimentar e vestir os
pobres teriam que usar tecnologia agrcola e fabril. E assim sucessivamente.
De forma que a tentativa de assegurar justia social lhes foraria a reter a
maior parte do sistema tecnolgico. No que tenhamos nada contra a justia
social, mas no d para permitir que ela interfira no esforo de acabar com o
sistema tecnolgico.
202. Seria desesperador aos revolucionrios tentar atacar o sistema sem usar
ALGUMA tecnologia moderna. Na pior das hipteses tm que usar os meios
de comunicao para propagar sua mensagem. Mas devem usar tecnologia
moderna para UM s propsito: atacar o sistema tecnolgico.
203. Imagine um alcolico sentado com um tonel de vinho em frente.
Suponha que comee a dizer, o vinho no mau se usado com moderao,
porque pequenas quantidades so boas.... Bom, voc j sabe o que vai

acontecer. No esquea nunca que a raa humana como um alcolico com

um tonel de vinho.
204. Os revolucionrios devem ter tantos filhos quanto possam. H uma forte
evidncia cientfica de que as atitudes sociais so em grande nmero
herdadas. Ningum sugere que uma atitude social seja o resultado direto da
constituio gentica de uma pessoa, mas parece que os traos da
personalidade so em parte herdados e que alguns deles tendem dentro do
contexto de nossa sociedade, a tornar uma pessoa mais prxima de sustentar
esta ou aquela atitude social. Foram propostas algumas objees a estas
recomendaes, mas so dbeis e parecem ser motivadas ideolgicamente.
Em qualquer acontecimento, ningum nega que as crianas normalmente
tendem a sustentar atitudes sociais similares as de seus pais. Em nosso ponto
de vista no importa muito se as atitudes passam geneticamente ou atravs da
formao na infncia. Em qualquer caso passam.
205. O problema que muita da gente que est inclinada a rebelar-se contra o
sistema industrial est tambm preocupada com o problema da populao,
portanto crem oportuno ter poucos filhos ou nenhum. Desta forma podem
estar entregando o mundo a gente que mantm ou ao menos aceita o sistema
industrial. Para assegurar a resistncia da prxima gerao de revolucionrios
a atual deve reproduzir-se abundantemente. Fazendo isso piorar o problema
da populao apenas ligeiramente. E o problema importante acabar com o
sistema industrial, porque uma vez tenha passado a populao mundial
necessariamente decair (ver pargrafo 167); ao passo que se o sistema
industrial sobrevive, continuar desenvolvendo novas tcnicas de produo de
comida que podem permitir populao mundial incrementar-se quase
indefinidamente.
206. Com respeito estratgia revolucionria, os nicos pontos que insistimos
absolutamente so que a nica finalidade predominante tem que ser a
eliminao da tecnologia moderna e que nenhuma outra finalidade pode
permitir-se competir com esta. Para o resto, deve-se ter uma abordagem
emprica. Se a experincia indica que alguma das recomendaes feitas nos
pargrafos precedentes no vai dar bons resultados, ento se devem descartar.

DOIS TIPOS DE TECNOLOGIA

207. Um argumento que provavelmente surgir contra nosso modelo de

revoluo que certamente fracassar, porque (supostamente) atravs da
histria a tecnologia progrediu sempre, nunca regrediu. Assim a regresso
tecnolgica impossvel. Mas esta pretenso falsa.
208. Distinguimos dois tipos de tecnologia, que chamamos tecnologia de
pequena escala e tecnologia dependente de organizaes. A primeira a que
podem usar comunidades de pequena escala sem assistncia exterior. A
segunda a que depende de organizaes sociais de grande escala. No
sabemos de casos significativos de regresso de tecnologia de pequena escala.
A tecnologia dependente de determinada organizao social pode sofrer uma
regresso quando essa organizao entra em colapso. Exemplo: Quando o
Imprio Romano caiu, sua tecnologia de pequena escala sobreviveu porque
qualquer arteso inteligente de uma aldeia podia construir, por exemplo, uma
roda de gua, qualquer ferreiro hbil podia obter ao por mtodos romanos... e
assim sucessivamente. A tecnologia dependente de organizaes romanas
sofreu uma regresso. Seus aquedutos se desmoronaram e no se
reconstruram nunca. Perderam-se suas tcnicas de construo de caladas. O
sistema romano de saneamento urbano foi esquecido, o mesmo ocorreu nos
tempos modernos com o saneamento das cidades europias semelhantes
antiga Roma.
209. A razo pela qual a tecnologia parece progredir sempre porque at um
sculo ou dois antes da Revoluo Industrial a maioria era de pequena escala.
Mas a maior parte desenvolvida posteriormente tecnologia dependente de
organizaes. Tomemos como exemplo a geladeira. Sem uma linha de
montagem industrial ou sem as facilidades logsticas de uma loja psindustrial seria virtualmente impossvel a um punhado de ferreiros locais
construir uma geladeira. Se por algum milagre tivessem a sorte de constru-la,
seria intil sem uma fonte segura de energia eltrica. Pelo que teriam que
condensar uma corrente e construir um gerador. Isto requer grandes
quantidades de fio de cobre. Imagine tentar fazer tudo isso sem maquinaria
moderna. E onde conseguiriam um gs apropriado para a refrigerao? Seria
muito mais fcil construir uma casa de gelo, preservar os alimentos
desidratando-os ou colhendo-os, como faziam antes da inveno da geladeira.
210. Claramente, se o sistema industrial fosse de uma vez profundamente
colapsado, a tecnologia frigorfica seria rapidamente perdida. O mesmo
passaria com outras tecnologias dependentes de organizaes. E uma vez
perdida essa tecnologia para uma gerao levaria sculos para reconstru-la,
simplesmente porque levou sculos para constru-la pela primeira vez. Os
livros tcnicos sobreviventes seriam poucos e dispersos. E a sociedade
industrial, se fosse construda desde o princpio sem ajuda externa, s se

poderia fazer numa srie de etapas: precisas ferramentas para fazer

ferramentas para fazer ferramentas para fazer ferramentas... Requer um longo
processo de desenvolvimento econmico e de organizao social. E, inclusive
na ausncia de uma ideologia oposta tecnologia, no h razo para pensar
que algum estaria interessado em reconstruir a sociedade industrial. O
entusiasmo pelo progresso um fenmeno particular da forma moderna de
sociedade, e parece no ter existido antes do sculo XVII ou por a.
211. Na ltima parte da Idade Mdia, tinha quatro civilizaes importantes
que estavam igualmente avanadas: Europa, o mundo islmico, ndia, e o
Longnquo Oriente (Chinesa, Japo, Coria). Trs destas civilizaes
permaneceram mais ou menos estveis e s Europa se dinamizou. Ningum
sabe porque Europa se dinamizou neste perodo, os historiadores tm suas
teorias, mas s so especulaes. De qualquer forma, est claro que o
desenvolvimento rpido para uma forma tecnolgica da sociedade s ocorre
sob condies especiais. Pelo que no h razo para dar por certo que uma
regresso tecnolgica duradoura no pode ocorrer.
212. Poderia a sociedade EVENTUALMENTE desenvolver-se novamente em
direo a uma forma tecnolgica industrial? Qui, mas no h razo para se
preocupar com isto, porque ns no podemos predizer ou controlar os
acontecimentos na faixa de 500 ou 1000 anos. Esses problemas tm que ser
solucionados pelas pessoas que ento estiverem vivas.

O PERIGO DO ESQUERDISMO
213. Devido a sua necessidade pela rebelio e por serem membros de um
movimento, os esquerdistas ou as pessoas de tipo psicolgico similar so com
freqncia atrados por movimentos de rebeldia ou ativismos cujos objetivos e
membros no so inicialmente esquerdistas. O resultado da entrada de
esquerdistas pode, facilmente, transformar um movimento no esquerdista
num esquerdista, de maneira que as finalidades esquerdistas substituem ou
mudam os objetivos iniciais do movimento.
214. Para evitar isto, um movimento que exalta a natureza e que se ope
tecnologia, deve fazer um acordo contra os esquerdistas e deve evitar a
colaborao com estes. O esquerdismo est em larga escala em contradio
com a natureza selvagem, com a liberdade humana e com a eliminao da
tecnologia moderna. O esquerdismo coletivista; est procurando vincular o

mundo inteiro (ambos, a natureza e a raa humana) num todo unificado. Mas
isto implica o manejo da natureza e da vida humana por uma sociedade
organizada, e requer tecnologia avanada. No d para ter o mundo unido sem
meios de transporte rpidos e sem comunicaes, no d para fazer com que
todo mundo se submeta sem tcnicas psicolgicas sofisticadas, no d para
construir uma sociedade planejada sem uma base tecnolgica necessria.
Alm de tudo, o esquerdismo conduzido pela necessidade de poder, e o
esquerdista requer tal poder em bases coletivas, atravs da identificao com
um movimento de massas ou uma organizao. O esquerdismo provavelmente
nunca renunciar tecnologia, porque a tecnologia uma fonte demasiado
valiosa de poder coletivo.
215. O anarquista tambm procura o poder, mas o procura em bases
individuais ou de pequenos grupos; quer que estes sejam capazes de controlar
as circunstncias de suas prprias vidas. Ope-se tecnologia porque ela faz
que pequenos grupos dependam de grandes organizaes. Esta declarao se
refere a um determinado tipo de anarquismo. Uma ampla variedade de
atitudes sociais foram respostas anarquistas, talvez muitos que se
consideram anarquistas no aceitem esta declarao. Convm ressaltar, por
outra parte, que h um movimento anarquista no-violento cujos membros
provavelmente no aceitam a FC como anarquista e seguramente no
aprovaro nossos mtodos violentos.
216. Alguns esquerdistas se opem tecnologia apenas aparentemente, eles se
opem quando no tem acesso nem controlam a tecnologia do sistema. Na
medida em que o esquerdismo domina a sociedade, o sistema tecnolgico
torna-se um instrumento nas mos dos esquerdistas, eles no apenas o
utilizam com entusiasmo como tambm promovem seu crescimento. Ao fazlo eles repetem um padro visto no passado. Quando os bolcheviques na
Rssia ainda estavam sem o poder nas mos, eles se opunham energicamente
censura e polcia secreta, eles defendidam a autodeterminao para as
minorias tnicas, e assim por diante; mas logo que tomaram o poder, elas
impuseram uma censura ainda mais rigorosa e criaram uma polcia secreta
ainda mais cruel que a dos tsares, e passaram a oprimir as minorias tnicas da
mesma forma que os tsares faziam. Nos Estados Unidos, dcadas atrs,
quando os esquerdistas eram minoria nas universidades, os professores
esquerdistas eram vigorosos defensores da liberdade acadmica. Hoje, nas
universidades onde os esquerdistas so maioria, j demonstram disposio de
tolher a liberdade acadmica de vertentes que em sua viso se afasta daquilo
que julgam ser o politicamente correto. O mesmo vai acontecer com os
esquerdistas com relao tecnologia: no momento em que esta cair sob seu
controle ela ser utilizada para oprimir outras pessoas.

217. Por repetidas vezes nas revolues recentes, os esquerdistas sequiosos

por poder so os primeiros a colaborar tanto com no-esquerdistas
revolucionrios como com esquerdistas de inclinao mais libertria, para
depois tra-los e tomar o poder para si prprios. Robespierre fez isso na
Revoluo Francesa, os bolcheviques na Revoluo Russa, os comunistas na
Espanha em 1938, e Castro e seus seguidores em Cuba. Diante desse passado
histrico do esquerdismo, seria absolutamente insensato aos no-esquerdistas
revolucionrios colaborar com esquerdistas hoje.
218. Diversos pensadores salientaram que esquerdismo uma espcie de
religio. Esquerdismo no uma religio no sentido estrito, porque a doutrina
esquerdista no postula a existncia de qualquer ser sobrenatural. Mas para a
esquerda, o esquerdismo psicolgico desempenha um papel muito similar
quele que a religio desempenha para algumas pessoas. O esquerdista tem de
acreditar em esquerdismo, fato que exerce um papel essencial em sua psique.
Suas crenas no so facilmente modificadas pela lgica ou pelos fatos. Ele
tem uma profunda convico de que o esquerdismo moralmente Correto,
com um capital histrico Correto, e que ele tem no apenas o direito, mas o
dever moral de impor o esquerdismo em todas as pessoas. (No entanto, muitas
das pessoas s quais estamos nos referindo como esquerdistas no se
julgam esquerdistas e no descrevem seu sistema de crenas como
esquerdismo. Usamos o termo esquerdismo porque desconhecemos outra
palavra que melhor designe o espectro de crenas relacionadas a feminismo,
direitos gay, politicamente correcto, etc, e pelo fato destes movimentos terem
uma forte afinidade com a antiga esquerda.). (Ver pargrafos 227-230).
219. O esquerdismo uma fora totalitria. Sempre que o esquerdismo
alcana o poder tende a invadir cada canto privado e a moldar cada um na
frma esquerdista. Em parte, isso devido ao carter quase religioso do
esquerdismo; tudo que se contrape crena esquerdista representa o Pecado.
Mais importante, o esquerdismo uma fora totalitria porque o esquerdista
se move pelo poder. O esquerdista procura satisfazer sua necessidade de
poder atravs da identificao com um movimento social e tenta assumir o
controle de todo o processo no intuito de atingir os objetivos do movimento.
(Veja pargrafo 83). No importa o quanto o movimento avanou na
realizao dos seus objetivos, o esquerdista nunca est satisfeito, porque o seu
ativismo um substituto da atividade (veja pargrafo 41). Ou seja, o que
move o esquerdismo no se ater s ostensivas metas do movimento; na
realidade ele motivado pela sensao de poder que ele adquire na luta e por
alcanar uma meta social.
Por conseguinte, o esquerdista nunca est satisfeito com as metas que ele j
alcanou; sua necessidade de podsua necessidade de alar ao poder leva-o

sempre a ostentar alguma nova meta. O esquerdista prega a igualdade de

oportunidades para as minorias, mas ele tem critrios estatsticos prprios
sobre isso. Quando chegam ao poder e a realidade mostra minorias ainda sem
oportunidades, e se em algum canto da sua mente surge uma atitude negativa
com relao a essas minorias, e isso no se refere apenas s minorias tnicas;
ningum pode ser autorizado a ter uma atitude negativa para com
homossexuais, deficientes, obesos, idosos, feios, e assim por diante. Quer
dizer, no suficiente que os cidados sejam informados sobre os perigos do
tabagismo; uma advertncia tem que ser carimbada em cada pacote de
cigarros. Depois, a publicidade do cigarro tem de ser limitada, se no for
proibida. Os esquerdistas nunca estaro satisfeitos at que o uso de tabaco
seja proibido, depois ser a vez do lcool e, em seguida da maconha, de certos
tipos de alimento, etc. Os ativistas tm lutado contra o abuso infantil, o que
razovel. Mas agora eles querem pr termo a toda palmadinha. Quando
alcanarem isso eles vo querer proibir algo mais que consideram nocivo e,
em seguida, outra coisa e depois outra. Eles nunca estaro satisfeitos at que
na prtica tenham controle total sobre todas as crianas. Ento passaro para
outra causa.
220. Suponha que voc pea para os esquerdistas fazerem uma lista de todas
as coisas erradas na sociedade e, em seguida, suponha que voc institua
CADA mudana social que eles pediram. Seguramente dentro de alguns anos
a maioria dos esquerdistas encontrar algo de novo para queixar-se, alguns
novos males sociais para corrigir, porque mais uma vez o esquerdista
motivado menos pela angstia dos males sociais do que pela necessidade de
afirmar-se pessoalmente pela imposio de supostas solues.
221. Devido s restries arraigadas em seus pensamentos e comportamento
pelo seu elevado nvel de socializao, muitos esquerdistas do tipo
sobressocializado no podem afirmar-se da forma como outras pessoas fazem.
Para eles afirmao pessoal tem apenas uma sada moral aceitvel, lutar para
impor sua moral a todo mundo. Talvez isso seja uma condio necessria, um
ingrediente de qualquer movimento revolucionrio. Isto representa um
problema com o qual temos de admitir que no sabemos como lidar. No
sabemos como aproveitar as energias do Verdadeiro Fiel para uma revoluo
contra a tecnologia. Atualmente, todos ns podemos dizer que no sero os
Verdadeiros Fiis que garantiro o sucesso da revoluo a menos que seu
compromisso seja exclusivamente com a destruio de tecnologia. Eles
podem querer usar a tecnologia como ferramenta ideal para a prossecuo
alheia.
222. Esquerdistas, especialmente os do tipo sobressocializado, so fiis, no
sentido de Eric Hoffer do livro, O Verdadeiro Fiel. Mas nem todos os fiis

so do mesmo tipo psicolgico enquanto esquerdistas. Presumivelmente um

Verdadeiro Fiel nazi, por exemplo, psicologicamente muito diferente de um
Verdadeiro Fiel esquerdista. Devido a sua capacidade de devoo a uma s
causa, os Verdadeiros Fiis so teis. Podem ser um ingrediente necessrio a
todo movimento revolucionrio. Mas isto apresenta um problema que
devemos reconhecer no saber como tratar. No estamos seguros de como
aproveitar as energias do Verdadeiro Fiel para uma revoluo contra a
tecnologia. No presente, tudo o que podemos dizer que nenhum Verdadeiro
Fiel ser til revoluo, a menos que seu comprometimento nico seja
destruir a tecnologia. Se estiver comprometido tambm com outra idia, pode
querer usar a tecnologia como ferramenta para perseguir outro ideal (ver
pargrafos 220, 221).
223. Alguns leitores podem dizer: Essas coisas sobre esquerdismo so um
monte de asneiras. Sei que Joo e Joana so tpicos esquerdistas e eles no
tm todas estas tendncias totalitrias. bem verdade que muitos
esquerdistas, talvez a maioria, so pessoas decentes que acreditam
sinceramente na tolerarncia a outros valores (at certo ponto) e no aprovam
a utilizao de mtodos e instrumentos inadequados para atingir os seus
objetivos sociais. Nossas observaes sobre esquerdismo no so destinadas a
serem aplicadas a cada indivduo esquerdista, mas para descrever o carter
geral do esquerdismo enquanto movimento. E o carter de um movimento em
geral no necessariamente determinado pela proporo numrica dos
diversos tipos de pessoas envolvidas no movimento.
224. As pessoas que galgam a posies de poder no movimento esquerdista
tendem a ser esquerdistas cada vez mais sequiosos por poder, porque as
pessoas mais sequiosas por poder so aquelas que lutam duramente para
chegar a posies de poder. Depois que os sedentos por poder conquistam o
controle do movimento, muitos esquerdistas independentes sentem-se
angustiados e trados e passam a desaprovar muitas das aes de seus lderes,
mas no chegam ao ponto de opor-se a eles. A f no movimento mantida e
por no poderem renunciar a esta f seguem junto com os lderes.
Verdadeiramente, alguns raros esquerdistas corajosamente se opem uma
eventual tendncia totalitria, mas geralmente caem no vazio, porque os
sedentos por poder esto melhor organizados, so mais cruis, maquiavlicos
e cuidam de escorar-se em uma forte base.
225. Este fenmeno apareceu claramente na Rssia e em outros pases onde
os esquerdistas tomaram o poder. Antes do fracasso do comunismo na URSS,
os esquerdistas de ocidente raramente criticaram esse pas. No mximo
admitiro que a URSS fez muitas coisas ruins, mas depois tentaro encontrar
desculpas para os comunistas e comearo a falar sobre os erros do ocidente.

Sempre se opuseram resistncia militar de ocidente agresso comunista.

Esquerdistas de todo mundo protestaram vigorosamente contra a ao militar
dos EUA no Vietn, mas quando a U.R.S.S. invadiu o Afeganisto no
fizeram nada. No porque aprovassem a ao sovitica, mas por sua f
esquerdista, simplesmente no puderam opor-se ao comunismo. Hoje nas
universidades onde a correo poltica se tornou dominante, provavelmente
h esquerdistas que particularmente desaprovam a supresso da liberdade
acadmica, mas a adotam assim mesmo.
226. Assim o fato de que muitos esquerdistas serem pessoalmente moderados
e bastante tolerantes no significa que o esquerdismo como e de ser uma
tendncia totalitria.
227. Nossa discusso do esquerdismo tem uma debilidade sria. Estamos
ainda longe de aclarar o que queremos dizer com a palavra esquerdista. No
parece que possamos avanar muito sobre isto. Hoje o esquerdismo est
fragmentado em todo um espectro de ativismo. No entanto, nem todos tm
esta tendncia e alguns movimentos (por exemplo, os ambientalistas radicais)
parecem incluir ambas as personalidades, do tipo esquerdista e inteiramente
no esquerdistas, os quais devem discernir melhor antes de colaborar com os
primeiros. Variedades de esquerdistas se convertem gradualmente em
variedades de no esquerdistas e ns mesmos estaramos com freqncia em
dificuldades para decidir se uma determinada pessoa ou no um esquerdista.
Enquanto no for precisamente definida, nossa concepo explicada pela
discusso que apresentamos neste artigo, e s podemos aconselhar ao leitor
para que use seu prprio juzo para decidir quem um esquerdista.
228. Mas ser til catalogar alguns criterios para o diagnstico. Estes critrios
no podem ser aplicados de uma maneira seca. Algumas pessoas podem
reunir alguns dos critrios sem ser esquerdistas, alguns esquerdistas podem
no reunir nenhum dos criterios. Novamente convm usar o bom senso.
229. O esquerdista est orientado para um colectivismo em grande escala.
Enfatizamos a obrigao do indivduo de servir sociedade e a obrigao da
sociedade de cuidar do indivduo. O esquerdista tem uma atitude negativa
para o individualismo. Com freqncia usa um tom moralista. Tende a
defender o controle de armas, educao sexual e outros mtodos psicolgicos
de educao iluminados. Defende o planejamento, a ao afirmativa, o
multiculturalismo. Tende a identificar-se com vtimas. Tende a ser contra a
competio e a violncia, mas encontra desculpas para aqueles esquerdistas
que usam a violncia. Agrada-lhe muito usar chaves da esquerda como
racismo, sexismo, homofobia, capitalismo, imperialismo,
neocolonialismo, genocdio, mudana social, responsabilidade

social. Talvez o melhor diagnstico seja a caracterstica de tender a

simpatizar com os seguintes movimentos: feminismo, direitos dos
homossexuais, minorias tnicas, incapacitados, direitos dos animais, correo
poltica. Qualquer um que simpatize com fora com TODOS estes
movimentos quase com certeza um esquerdista. [36]
230. Os esquerdistas mais perigosos so aqueles que esto mais famintos de
poder, so freqentemente caracterizados pela arrogncia ou por um enfoque
dogmtico da ideologia. No obstante, os mais perigosos de todos podem ser
certos tipos sobressocializados quem evitam esploses irritantes de
agressividade e se refreiam de fazer publicidade de seu esquerdismo, mas
trabalham rpida e discretamente promovendo valores coletivistas, tcnicas
psicolgicas iluminadas para socializar crianas, para incrementar a
dependncia do indivduo ao sistema, e coisas assim. Estes cripto-esquerdistas
(como os podemos chamar) esto prximos de certos tipos burgueses no que
tange a aes prticas, mas diferem deles em psicologia, ideologia e
motivao. O burgus corrente tenta manter as pessoas sob o controle do
sistema para proteger seu modo de vida, ou o faz simplesmente porque suas
atitudes so convencionais. O cripto-esquerdista tenta manter as pessoas sob o
controle do sistema porque um Verdadeiro Fiel a uma ideologia coletivista.
Diferencia-se do esquerdista comum do tipo sobressocializado pelo fato de
que seu impulso de rebeldia mais dbil e est mais firmemente socializado.
Diferencia-se do burgus corrente seu impulso (bem subliminado) pelo poder
seja mais forte do que aquele do burgus comum bem socializado pelo fato de
que h uma profunda carncia em seu interior que lhe fora a consagrar-se a
uma causa e submergir-se numa coletividade. E pode ser que

NOTA FINAL
231. Ao longo deste artigo fizemos declaraes imprecisas, outras que deviam
ter todo tipo de qualificaes somadas a elas e algumas outras podem ser
inteiramente falsas. A falta de informao suficiente e a necessidade de
brevidade nos impossibilitam formular nossas afirmaes mais precisamente
ou acrescentar todas as qualificaes necessrias. Portanto, uma discusso
desta natureza precisa confirar bastante no juizo intuitivo e isso algumas
vezes pode no funcionar adequadamente. Assim, no pretendemos que este
artigo expresse mais do que uma rude abordagem da verdade.
232. Contudo, estamos razoavelmente seguros de que o esquema geral do
quadro que pintamos mais ou menos correto. Retratamos o esquerdismo em

sua forma moderna como um fenmeno peculiar de nosso tempo e como um

sintoma do colapso dos processos de afirmao pessoal. Mas talvez estejamos
estar equivocados sobre isto. Os tipos sobressocializados que tentam
satisfazer seu impulso de afirmao impondo sua moralidade a todo mundo
certamente tm estado ativos h muito tempo. Mas ACREDITAMOS que o
papel decisivo exercido pelos sentimentos de inferioridade, baixa autoestima,
impotncia, identificao com vtimas por parte de gente que no vtima,
uma peculiaridade do esquerdismo moderno. A identificao de no vtimas
com vtimas pode ser vista em certa extenso no esquerdismo do sculo XIX
e no cristianismo primitivo, mas at onde o podemos explicar, os sintomas de
baixa autoestima, etc., no eram to evidentes nestes movimentos, ou em
nenhum outro, como o so no esquerdismo moderno. Mas no estamos em
osio de alegar com segurana que tais coisas no existiam antes do
esquerdismo moderno.

Notas do texto original

30. (Pargrafo 184) Uma vantagem adicional da natureza como contraposio

tecnologia que, em muita gente, inspira uma espcie de reverncia similar
religio, de maneira que a natureza qui possa ser idealizada em bases
religiosas. Sabe-se que em muitas sociedades a religio serviu como suporte e
justificativa para a ordem estabelecida, mas tambm verdade que com
freqncia proporcionou uma base para a rebelio. Assim, pode ser til
introduzir um elemento religioso na rebelio contra a tecnologia,
principalmente porque hoje a sociedade ocidental no tem uma base religiosa
forte. Em nossos dias, a religio tambm usada como suporte barato e
transparente ao egosmo intolerante e miope (alguns conservadores a usam
desta maneira), inclusive difundida cinicamente para fazer dinheiro fcil
(por muitos evanglicos), ou degenerada por um irracionalismo tosco (seitas
protestantes fundamentalistas, cultistas), ou est simplesmente estancada
(catolicismo). O que mais se aproxima de uma religio forte, estendida e
dinmica que ocidente viu em tempos recentes foi a quase religio do
esquerdismo, mas hoje est fragmentado e no tem finalidades claras,
unificadas e inspiradas. Assim, h um esvaziamento religioso em nossa
sociedade que pode ser preenchido por uma religio enfocada na natureza em
oposio tecnologia. Mas seria um erro tentar confeccionar artificialmente
uma religio para exercer este papel. Algo semelhante a uma religio
inventada provavelmente seria um fracasso. Tomemos a religio Gaia, por
exemplo. Seus membros crem REALMENTE nela ou simplesmente fingem?
Se estiverem fingindo, isso resultar em fracasso.
Provavelmente melhor no tentar introduzir a religio do conflito da
natureza com a tecnologia a menos que voc REALMENTE creia nessa
religio e que ela corresponda ao anseio profundo, forte e genuno de outras
pessoas.
[5, pargrafo 42] Pode argumentar-se que as pessoas em sua maioria no
querem tomar decises, preferem que os lderes pensem por elas. H um
elemento de veracidade nisto. As pessoas gostam de tomar as decises por si
prprias em pequenos assuntos, mas tomar decises sobre questes difceis,
fundamentais, requer que se lide com conflitos psicolgicos, e a maior parte
detesta isso. Da tendem a transferir para outros a tomada de decises difceis.
A maior parte das pessoas formada por seguidores e no por lderes, mas
gostam de ter acesso direto aos seus lderes e participarem at certo ponto na
tomada de decises difceis. Pelo menos at este ponto precisam de
autonomia.
[6, pargrafo 44] Alguns dos sintomas mencionados so semelhantes aos que
se observam em animais enjaulados. [...]
[9, pargrafo 61] No considerando os marginalizados. [...]

[10, pargrafo 62] Alguns socilogos, pedagogos, profissionais de sade

mental e similares fazem o melhor que podem para colocar as aspiraes
sociais no grupo 1, tentando garantir que todos tenham uma vida social
satisfatria.
[11, pargrafo 63] Ser que a nsia de incessante aquisio de bens materiais
uma criao artificial da indstria publicitria e do marketing? [...] no
podemos afirmar que a moderna cultura orientada para o consumo seja
exclusivamente uma criao da indstria publicitria e do marketing.
Evidentemente a indstria publicitria e o marketing tiveram um papel
importante na criao desta cultura. As grandes empresas que gastam milhes
em publicidade no iriam gast-los sem terem provas slidas de reav-los
com o aumento de vendas. Um membro de FC conheceu h anos um gestor de
vendas que teve a franqueza de lhe dizer o nosso papel fazer as pessoas
comprar coisas que no querem nem precisam. Descreveu a seguir que um
novato sem treino no conseguia com seus argumentos vender nada a
potenciais compradores, ao passo que um vendedor experiente vendia muito
do mesmo e s mesmas pessoas. [...]
[13, pargrafo 66] Os esforos dos conservadores para que se reduza a
regulamentao governamental trazem poucos benefcios ao cidado comum.
Para j, apenas uma frao dos regulamentos pode ser eliminada porque a
maior parte deles necessria. Depois, a maior parte da desregulamentao
afeta os negcios e no o indivduo mdio, por isso o efeito ser o de retirar
poder ao governo para pass-lo para as grandes empresas. Para o cidado
mdio isto significa a substituio da interferncia do governo na sua vida
pela interferncia das grandes empresas, as quais podem, por exemplo, passar
a descarregar mais resduos industriais na gua que se bebe, provocando mais
cancro. Os conservadores tomam o cidado comum por parvo, aproveitando o
seu ressentimento do Grande Estado para promoverem o poder do Grande
Capital.
[14, pargrafo 73] Quando algum aprova os fins a que se destina uma
determinada campanha publicitria, em geral chama-lhe educao ou
aplica-lhe eufemismo semelhante. Mas propaganda propaganda, no
importa o propsito em que direcionada.
________________________________________________________
Em ingls: (original):
http://www.time.com/time/reports/unabomber/wholemanifesto.html
Em espanhol: http://www.sindominio.net/ecotopia/textos/unabomber.html

Extratos em portugus:
http://home.dbio.uevora.pt/~oliveira/Imprensa/FuturoSocIndustr.htm#2
________________________________________________________
ndice geral
Nota: o texto constitudo por 232 pargrafos numerados (com 37 notas), agrupados
por ttulos; estes ttulos constituem o presente ndice, os nmeros entre parntesis
indicam o primeiro pargrafo respectivo.

Introduo (1)
A psicologia do esquerdismo moderno (6)
Sentimentos de inferioridade (10)
Sobressocializao (24)
O processo de afirmao pessoal (33)
Atividades de substituio (38)
Autonomia (42)
Causa dos problemas sociais (45)
Bloqueamento do processo de afirmao pessoal nas sociedades
modernas (59)
Como certas pessoas se adaptam (77)
A motivao dos cientistas (87)
A essncia da liberdade (93)
Algumas regras da Histria (99)
A sociedade industrial e tecnolgica no pode ser reformada (111)
A restrio da liberdade inevitvel na sociedade moderna (114)
As partes ms da tecnologia no podem ser separadas das suas partes
boas (121)
Problemas sociais mais simples demonstraram-se insolveis (136)

Revolucionar mais fcil do que reformar (140)

Controle do comportamento humano (143)
A humanidade numa encruzilhada (161)
Sofrimento humano (167)
O futuro (171)
Estratgia (180)
Dois tipos de tecnologia (207)
O perigo do esquerdismo (213)
Nota final (231)