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Ensaio Sobre A Liberdade - John Stuart Mill
Ensaio Sobre A Liberdade - John Stuart Mill
Introduo
assunto deste Ensaio no a chamada liberdade do querer, to infortunadamente oposta
doutrina mal denominada "da necessidade filosfica"; e sim a liberdade civil ou social: a natureza e os limites do poder que a sociedade legitimamente exera sobre o indivduo. Uma questo
raramente exposta, e quasi nunca discutida, em
tese, mas que influencia profundamente as controvrsias polticas da poca, pela sua presena latente,
e na qual talvez se reconhea a questo vital do
futuro. Est to longe de ser nova que, num certo,
sentido, tem dividido a humanidade desde, quasi,
as mais remotas idades. Mas no estgio de progresso em que as pores mais civilizadas ria espcie entraram agora, ela se apresenta sob novas
condies, e requer um tratamento diferente e
mais profundo.
A luta entre a Liberdade e a Autoridade a
mais ntida caraterstica das partes da histria
com que mais cedo nos familiarizamos, particularmente da histria da Grcia, de Roma e da Inglaterra. Nos velhos tempos, porem, esse debate se
travou entre os sditos, ou algumas classes de sditos, e o governo. Liberdade significava a proteo contra a tirania dos governantes polticos.
Os governantes eram concebidos (exceto em alguns
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papel na direo dos sentimentos morais. Menos, todavia, sob um aspecto racional, e por sua
prpria conta, do que sob a forma de simpatias ou
antipatias que deles brotam. E simpatias ou antipatias que pouco ou nada teem a ver com tais
interesses, se fizeram sentir com igual fora no estabelecimento de regras morais.
As preferncias e averses da sociedade, ou de
alguma poderosa parte dela, constituem, assim, a
principal determinante das normas estatudas para
observncia geral, sob as penalidades da lei ou da
opinio. E aqueles que se adiantaram, nos seus
pensamentos e sentimentos, sobre a sociedade, em
regra no se ergueram contra essa condio das
coisas em princpio, por mais que se tenham posto
em conflito com ela em algumas das suas mincias.
Preocuparam-se mais em indagar que coisas a sociedade devia estimar ou aborrecer, do que em inquirir se as preferncias ou averses dela deviam
.constituir lei para os indivduos. Preferiram tentar a transformao dos sentimentos humanos
quanto s particularidades nas quais eles prprios
agiam como herticos, a fazer causa comum, em
defesa da liberdade, com os herticos em geral. O
nico caso em que o mais alto baluarte foi conquistado desde o princpio, e mantido com solidez,
no apenas por um ou outro indivduo aqui e ali,
foi o da crena religiosa. Caso instrutivo sob muitos aspectos, dos quais no o menos importante
o de oferecer um admirvel exemplo da falibilidade do chamado senso moral. Pois o "oclium theologicum", num devoto sincero, um dos mais inequvocos casos de sentimento moral. Os que primeiro quebraram o jugo da que se dizia Igreja
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mitir os que creiam numa verdade revelada; alguns poucos estendem sua benevolncia alem, mas
param na crena em um Deus e numa vida futura.
Onde quer que o sentimento da maioria seja ainda
genuno e intenso, verifica-se que pouco renunciou
da pretenso a ser obedecido.
. Na Inglaterra, por circunstncias peculiares
nossa histria poltica, enquanto o jugo da opinio
talvez seja mais pesado, o da lei mais leve, do
que em muitos outros paises da Europa. E h
considervel hostilidade interferncia direta do
poder legislativo ou executivo na conduta privada.
No tanto em virtude de uma justa preocupao
pela independncia individual, quanto por fora do
hbito, ainda subsistente, de encarar o governo como representante de um interesse oposto ao pblico. A maioria ainda no aprendeu a sentir o poder governamental como o seu prprio poder, ou
as opinies governamentais como as suas prprias
opinies. Quando assim se der, a liberdade individual se* ver provavelmente to exposta s incurses do governo, como hoje ainda se v s da opinio pblica. P o r enquanto, porem, h uma considervel soma de sentimento pronto a se mobilizar
contra toda tentativa da lei de controlar os indivduos naquilo em que ate aqui no estavam acostumados a ser controlados por ela. E isso quasi
sem distinguir se se trata de assunto pertinente
legtima esfera do controle da lei, ou no, de modo que o sentimento, altamente salutar em geral,
tem tanto fundamento nos casos prprios de sua
aplicao, quanto muitas vezes desviado destes.
No existe, de fato, um princpio aceito pelo qual
a propriedade ou impropriedade da interferncia
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governamental seja habitualmente julgada. O povo decide por preferncias pessoais. Alguns h
que, vendo um bem St SG fazer ou um mal a se
corrigir, instigariam, espontaneamente, o governo a empreender a tarefa; enquanto outros quasi
preferem arrostar qualquer soma de perigo social
a acrescentar mais uma s esferas de interesses
sociais sujeitas ao controle governamental. E os
homens se colocam, nos caos concretos, dum ou
doutro lado, conforme essa direo geral dos seus
sentimentos, ou segundo o grau de interesse que
sentem pela coisa particular que se prope seja
feita pelo governo, ou de acordo com a crena por
eles nutrida de que o governo a far, ou no, da
forma por eles preferida. Mas muito raramente
na conformidade de uma opinio solidamente
aceita, relativa ao que constitue o objeto adequado da atividade governamental. E parece-me que,
no presente, em virtude dessa falta de uma regra
ou princpio, um lado erra tanto quanto o outro.
A interferncia do governo , com frequncia aproximadamente igual, impropriamente invocada e
impropriamente condenada.
O objeto deste Ensaio defender como indicado para orientar de forma absoluta as intervenes da sociedade no individual, um princpio
muito simples, quer para o caso do uso da fora
fsica sob a forma de penalidades legais, quer para
o da coero moral da opinio pblica. Consiste
esse princpio em que a nica finalidade. jus:tificativa da interferncia dos homens, individual e
coletivamente, na liberdade de ao de outrem,
a auto-proteo. O nico propsito com o qual
se legitima o exerccio do poder sobre algum mem=
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de escolher os meios para super-las. E um governante animado do esprito de aperfeioamento justificado de usar quaisquer expedientes para
atingir um fim talvez de outra maneira inatingvel. O despotismo um modo legtimo de governo quando se lida com brbaros, uma vez que se
vise o aperfeioamento destes, e os meios se justifiquem pela sua eficincia atual na obteno desse resultado. O princpio da liberdade no tem
aplicao a qualquer estado de coisas anterior ao
tempo em que a humanidade se tornou capaz de se
nutrir da discusso livre e igual. At tal momento s lhe cabe a obedincia cega a um Akbar ou
um Carlos Magno, se teve a fortuna de o encontrar. Desde o instante, todavia, em que os homens atingiram a capacidade de se orientarem
para o prprio aperfeioamento pela convico ou
pela persuaso (instante j h bastante tempo alcanado em todas as naes com que precisamos
preocupar-nos aqui), a coao, quer na forma direta, quer na de castigos ou penalidades por rebeldia, passou a ser inadmissvel como mtodo de
consecuo do prprio bem individual, sendo justificvel apenas quando tem em mira a segurana
alheia.
Convm firme eu que renuncio a qualquer
vantagem advinda para a minha argumentao da
idia de direito abstrato, como algo independente
da utilidade. Eu encaro a utilidade como a ltima instncia em tod
questes ticas, mas a
utilidade no seu mais largo sentido, a utilidade
baseada nos interesses permanentes do homem
como ser progressivo. Esses interesses, sustento,,
autorizam a sujeio da espontaneidade individual
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sabilidade. Mas elas devem originar-se das convenincias especficas do caso: ou porque o caso
daqueles em que o indivduo deixado sua prpria discrio age melhor do que controlado de alguma maneira pelo poder da sociedade; ou porque a tentativa de exerccio do controle produziria danos maiores que os que se deseja prevenir.
Quando razes tais impedem a responsabilizao,
a concincia do prprio autor deveria substituir~se ao julgamento ausente e amparar os interesses
alheios desprovidos de proteo externa, sentenciando o mais rigidamente possvel por isso mesmo que o caso no tolera a responsabilidade ante
o julgamento dos semelhantes.
H, porem, runa esfera de ao na qual a sociedade, enquanto distinta do indivduo, se algum...
interesse tem, tem-no unicamente indireto e
a que compreende toda essa parte da vida e da
conduta de uma pessoa que afeta apenas a ela, ou,
se tambm aos outros, somente com o livre, voluntrio e esclarecido consentimento desses outros.
Quando digo "apenas a ela", quero dizer
diretamente e em primeira instncia, pois o que
quer que seja que afete uma pessoa, pode afetar os outros atravs dela. E a objeo que se
pode fundar nessa contingncia, ser apreciada
depois. Tal esfera a..esfera^defluada da liberdade humana. Ela.,.abxange, primeiro,...Q^omnio
ntimo da concincia, exigindo . libjxda.de.. de con-.
cincia no mais..compreensivo, sentido, liberdade,
de pensar, e de sentir, liberdade absoluta... de opinio e....d.e..sentimento sobre quaisquer assuntos,
prticos, ...ou. especulativos, cientficos, morais ou
tuolgicus. A liberdade de exprimir e publicar
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opinies pode parecer que cai sob um princpio diferente, uma vez que pertence quela parte da
conduta individual que concerne s outras pessoas.
Mas, sendo quasi de tanta importncia como a
prpria liberdade de pensamento, e repousando,
em grande parte, sobre as mesmas razes, praticamente inseparvel dela. Em segundo lugar, o princpio. re.que.r__.ajilie,^^
de...dsp.O_o_plan.Qile_. nossa vida para seguirmos
nosso ...prpria..carter;. de, agir como preferirmos.
sujeitos. s consequncias -...que.. pnssam resultar;
sem impedimento. da parte dos nossos semelhantes
enquanto o que. fazemos no. os,prejudica, ainda
que considerem a nossa conduta louca, perversa
ou errada. Em. terceiro lugar,. .dessa, liberdade, de.
cada indivduo .segue-se..a....liberdade, dentro , dos
mesmos limites,, de associao entre os .indivduos,
liberdade.de se unirem para. qualquer propsito..que
no., envolva .dano, ..suposto. que as pessoas associadas sejam emancipadas, ,e. no tenham sido constrangidas nem iludidas.
Nenhuma sociedade livre, qualquer que seja
a sua forma.de governo, se ..nela. no se. respeitam,
em geral, essas liberdades.. E nenhuma socip.dadft
completamente livre se nela.essas..liberdades n,q
forem absolutas e . sem reservas. A nica liberdade que merece o nome, a de procurar o prprio bem pelo mtodo prprio, enquanto no tentamos desapossar os outros do que seu, ou impedir seus esforos para obt-lo. Cada qual o guardio conveniente da prpria sade, quer corporal,
quer mental e espiritual. Os homens teem mais
a ganhar suportando que os outros vivam como
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E, como este no est declinando, e sim ascendendo, a menos que uma forte barreira de convices
morais se levante contra o mal, o que devemos
aguardar, nas presentes circunstncias do mundo,
v-lo crescer.
/
Convm argumentao que, ao envs de
entrarmos de uma vez, na tese geral, nos confinemos, no primeiro momento, a um aspecto isolado, no
qual o princpio por ns posto reconhecido, se no
inteiramente, pelo menos at certo ponto, pelas opinies correntes. Esse aspecto a liberdade de pensamento, da qual so inseparveis as liberdades
cognatas, de falar e escrever. Embora essas liberdades, numa poro considervel, faam parte da
moralidade poltica de todos os paises que professam tolerncia religiosa e instituies livres, os fundamentos, tanto o filosfico como o prtico, sobre
que elas repousam, talvez no sejam familiares ao
esprito geral, nem apreciados por muita gente, mesmo lderes da opinio, na medida em que se podia
esperar. Tais fundamentos, quando entendidos
com justeza, so aplicveis muito alem de uma nica diviso do assunto, e uma completa considerao dessa parte do problema constituir, a melhor
introduo ao resto. Espero, pois, que aqueles
para quem nada do que vou dizer ser novo, me
perdoem se me aventuro em mais uma discusso,
num assunto tantas vezes discutido nos ltimos trs
sculos.
CAPTULO II
Da liberdade de pensamento e
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de se temer, em paises constitucionais, que o governo, quer seja plenamente responsvel ante o pofo, quer no, tente controlar com frequncia a expresso do pensamento, salvo se, assim fazendo, ele
age como rgo da intolerncia geral do pblico.
Suponhamos, pois, que o governo esteja em inteira
harmonia com o povo, e nunca pense em exercer
qualquer poder coercitivo seno de acordo com o
que lhe parece a voz deste. Eu nego, porem, o direito do povo cie exercer essa coero, por si mesmo ou pelo seu governo. Tal poder ilegtimo em
si. Xinelhor governo no tem a ele.ttulo. sup_exipj:
ao do pior. to .nocivo, ou. ainda miais, nocivo,
guando exercido de acordo com a opinio pblica,
do qji.jmi-D4iS^oa^ela. Se todos os homens melou a minha convico de que, excetuados momentos de pnico, a
era dos castigos e penalidades por discusses polticas passou no
nosso pais. Porque, em L lugar, no se persistiu nos processos,
e, em 2., eles jamais foram, para falar com propriedade, processos polticos. A ofensa arguida no era a de atacar as instituies, ou os atos ou as pessoas dos governantes, mas a de pr em
circulao o que se julgava uma doutrina imoral, a da legitimidade
do tiranicidio.
Se os argumentos deste captulo valem alguma coisa, deve
existir a mais ampla liberdade de professar e discutir, como matria de convico tica, qualquer doutrina, ainda que considerada
imoral. Seria, pois, irrelevante e deslocado examinar aqu se a
doutrina do tiranicidio merece esse qualificativo. Eu me contentarei com dizer que o assunto foi, em todos os tempos, uma das
mais abertas questes de moral; que o ato de um cidado particular abater um criminoso que, pondo-se acima da lei, se colocou
fora do alcance da punio ou do controle legal, tem sido julgado
por naes inteiras, e por alguns dos melhores e mais sbios homens, no um crime, mas um ato de elevada virtude; e que, certo
-ou errado, ele no da natureza do assassnio, mas da da guerra
civil. Assim sendo, sustento que a instigao ao tiranicidio pode,
num caso especfico, ser objeto de pena, mas s se um ato franco
a seguir, e se se possa estabelecer uma coneco, ao menos provvel, entre o ato e a instigao. Ainda a, no ser um governo
estrangeiro, mas o prprio governo visado, o nico que pode, no
exerccio da sua auto-defesa, punir legitimamente os ataques dirigidos contra a sua existncia. )
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nos um fossem, de certa opinio, e um nico da opinio contrria, a humanidade no teria mais direito a impor silncio a esse um, cio que ele a fazer calar a humanidade, se tivesse esse poder. Posse
uma opinio um bem pessoal sem valor excet-para,
.o dono; se ser impedido no gozo desse bem eonstituisse simplesmente uma injria privada, faria diferena que o dano fosse infligido a poucos ou a
muitos. Mas o mal especfico de impelir_ ajex,presso de.uma.opinio-est- em -.que^se-.rmma_o_gnero humano; a posteridade tanto quanto as geraes, presentes; aqueles que dissentem da opinio
ainda mais que os que a sustentam. Se a opinio
certa, aquele foi privado da oportunidade cie trocar o erro pela verdade; se errnea, perdeu o que
constitue um bem de quasi tanto valor a percepo mais clara e a impresso mais viva da verdade, produzidas pela sua coliso com o erro.
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refutao. A completa liberdade de
contestar e refutar a nossa opinio, o que verdadeiramente nos justifica de presumir a sua verdade para os propsitos prticos, e s nesses termos pode o homem, com as faculdades que teim
possuir uma segurana racional de estar certo.
Quando consideramos quer a histria da opinio, quer a conduta ordinria da vida humana, ao
que se deve atribuir no serem uma e outra piores do que so? No ser, sem dvida, fora
inerente ao entendimento humano. Pois que, em
qualquer matria no evidente por si, noventa e n'ove pessoas em cem se revelam totalmente incapa-'
zes de julg-la. E mesmo a capacidade da centsima pessoa apenas comparativa. A maioria
dos homens eminentes de cada gerao passada
esposaram muitas opinies hoje reconhecidas- errneas, e fizeram e aprovaram inmeras coisas
que hoje ningum justificar. Gomo ento preponderam entre os homens, em geral, opinies racionais e uma conduta racional ? Se realmente
. existe essa preponderncia e deve existir a menos que os negcios humanos estejam, e sempre
tenham estado, numa condio desesperada , isso devido a uma qualidade do esprito humano,
fonte de tudo que respeitvel no homem, como
ser intelectual e como ser moral a saber, a corrigibilidade cios seus erros. Ele capaz de retificar os seus enganos pela discusso e pela experincia. No pela experincia apenas. Deve.
haver discusso, para mostrar-como se h de interpretar a experincia. As opinies e prticas erradas se submetem gradualmente ao fato e ao argumento, mas fatos e argumentos, para produzirem
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algum efeito no esprito, devem ser trazidos dian' te dele. Muito poucos fatos so eloquentes por'si
^
dispensando comentrios que lhes revelem o significado. Nessas condies, dependendo toda a
.fora e todo o valor do entendimento humano des^ y - s a propriedade de poder ele, se se acha no erro,
/ atingir o certo, s se lhe pode dispensar confiana quando os meios de consecuo da certeza so
ft, mantidos em mo com constncia. ComojQnse-y gue algum que o seu juzo merea realmente comL..-. fiana f_ jQonservando o esprito aberto s erti; / as de suas opinies e da sua conduta, atendendo
ft* a tudo quanto, se tenha. dito. em contrrio, .aprovei^ "tancio essa crtica.na medida cia sua justeza, e reconhecendo' ante si mesmo, e ocasionalmente anie oulros, a falcia do que era falacioso. E sentindo que o nico meio de um ser humano aproximar-se do conhecimento completo de um assunto ouvir o que sobre ele digam representantes de
P * cada variedade de opinio, e considerar todas as
formas por que cada classe de espritos o possa
encarar. Jamais qualquer homem sbio adquiriu
a sua' sabedoria por outro mtodo que no esse,
nem est na natureza do intelecto humano chegar
sabedoria de outra maneira. O hbito firme de
corrigir e completar a prpria opinio pelo con. fronto com a cios outros, muito ao contrrio de causar dvida e hesitao no lev-la prtica, constituo o nico fundamento estvel de uma justa confiana nela. Porque, conhecendo tudo que se possa dizer, ao menos obviamente, do ponto de vista
oposto, e tendo tornado posio contra todos os adversrios com a concincia de ter procurado obje* es e dificuldades, ao envs de as evitar, e de no
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Um nico exemplo mais de iniquidade judicial pode ser mencionado aps o da condenao de
Scrates sem constituir um anticlimax o acontecimento que teve lugar no Calvrio h pouco mais
de mil e oitocentos anos. O homem que deixou na
memria dos que presenciaram a sua vida e ouviram as suas palavras, uma tal impresso de grandeza moral que os dezoito sculos subsequentes o
cultuaram como o Onipotente em pessoa, foi ignominiosamente executado, como o qu? Como blasfemador. Os homens que lhe fizeram isso, no se
enganaram meramente sobre o seu benfeitor: ainda
o tomaram pelo contrrio exato do que era, e o trataram como aquele prodgio de iniquidade que hoje
se v precisamente neles pelo tratamento que deram
sua vtima. Os sentimentos com que a humanidade encara no presente esses sucessos, principalmente o segundo, a tornam extremamente injusta
na sua apreciao dos infelizes agentes dessas duas
execues. Segundo parece, no eram eles maus
homens no eram piores do que os homens so
comumente, ao contrrio: homens que possuam, numa ampla, ou mais que ampla medida, os sentimentos religiosos, morais e patriticos do seu tempo
e do seu povo - a verdadeira espcie de homens
que, em todos os tempos, no nosso inclusive, contam toda a probabilidade de passar atravs da vida livres de censura e cercados de respeito. O sumo sacerdote que rasgou as vestes quando se pronunciaram as palavras que, segundo todas as
idias do seu pas, constituam a mais negra culpa,
foi, com toda a probabilidade, to sincero no seu
horror e indignao quanto o comum dos homens
respeitveis e piedosos o so hoje nos sentimentos
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novos benefcios como as de ressuscitar velhos males. O que se gaba hoje como a revivescncia da
religio, tambm, em espritos estreitos e incultos, sempre, a revivescncia da carolice. E _onde
existe nos sentimentos populares o vigoroso e eonsta.iite. fermento de intolerncia que sempre houve
nas classes mdias deste pas, faz-se necessrio
muito pouco para provocar a perseguio ativa
daqueles que o povo nunca deixou de julgar objetos adequados d^ perseguio ( 5 ) . Porque isto
so as opinies que os homens entreteem e os
sentimentos que nutrem a respeito dos que negam
as crenas consideradas importantes, que torna
este pas uma terra sem liberdade mental. O
(5) Ao par de uma ostentao generalizada dos piores lados
do nosso carter nacional, verificou-se, quando da insurreio dos
cipaios, uma larga difuso das paixes da intolerncia de que se
pode tirar um amplo ensinamento. Os delrios de fanticos e charlates de cima de plpitos, podem ser indignos de nota. Mas os
chefes do partido evanglico anunciaram, como princpios seus,
para o governo de hindus e maometanos, os de que escola nenhuma
na qual no se ensinasse a Bblia, fosse sustentada pelo dinheiro
pblico, e, como consequncia necessria, emprego pblico algum
fosse dado a quem no professasse, real ou supostamente o cristianismo. Relata-se que um sub-secretrio de Estado, em discurso
endereado aos seus eleitores, a 12 de novembro de 1857, disse:
"A tolerncia da sua f " (a f de 100 milhes de sditos britnic o s ) , "a tolernc'a da superstio por eles chamada religio, por
parte do governo britnico, produziria o efeito de retardar o predomnio do nome britnico, e de impedir a salutar extenso do cristianismo. A tolerncia foi a grande pedra angular das liberdades
religiosas neste pas; mas no deixemos que abusem dessa preciosa
palavra "tolerncia". Como este pas a compreendeu, ela significava a completa liberdade de culto para todos, mas entre cristos com as mesmas bases de culto. Significava tolerncia a todas
as seitas e denominaes de cristos que acreditavam na mediao". Desejo assinalar o fato de que um homem julgado digno de
ocupar alto posto no governo deste pas, por ocasio de um ministrio liberal, defende a doutrina de que os descrentes na divindade
de Cristo esto fora do campo da tolerncia. Quem, depois dessa
tirada imbecil, pode abandonar-se iluso de que as perseguies
religiosas passaram para nunca mais voltar?
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alternativa, procedem, ainda assim, a uma limitao do seu pensamento e do seu interesse, restringindo-os a coisas de que se possa falar sem ser preciso aventurar-se na regio dos princpios isto 6,
a pequenos assuntos, de natureza prtica, que, se
os espritos se fortalecessem e ampliassem, viriam
por si mesmo justa soluo, mas que, at l, jamais sero efetivamente regulados. Enquanto
isso, o que fortaleceria e ampliaria os espritos
humanos, a especulao livre e audaz, abandonada.
Aqueles, a cujos olhos essa atitude reticente dos
herticos no um mal, deveriam meter em conta,
em primeira plaina, que, em consequncia disso,
no ha nenhuma discusso leal e completa de opinies herticas, e que, dentre elas, as que no poderiam resistir a uma tal discusso, no desaparecem apesar de terem sua divulgao proibida.
Ho. so os espritos herticos que mais se corrompem, pela .ao .da.,aniema.ian-ado^^
gaco que no finde por concluses ortodoxas.._ O
maior dano, sofrem-no os que no so herticos,
aos quais se embaraa todo o desenvolvimento.-mental, e cuja razo se acovarda de medo da heresia.
Quem pode calcular o que se perde com a multido de inteligncias, a coexistirem com caracteres
tmidos, que no se aventuram a incorporar-se em
nenhuma corrente arrojada, vigorosa e independente, de opinio, com o temor de que ela os leve a
alguma coisa que possa ser taxada de irreligiosa ou
imoral? Entre essas pessoas podemos entrever,
ocasionalmente, um ou outro homem de profunda
concincia ou de entendimento sutil e refinado,
que gasta a vida a sofisticar com um intelecto a
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quo no pode impor silencio, que esgota os recursos da ingenuidade tentando conciliar as sugestes
<la conciencia e da razo com a ortodoxia, o que j
no fim talvez no tenha mais xito em realizar.
f'Ninguem ser grande pensador sem reconhecer
que o seu primeiro dever como tal seguir o seu
*ts- intelecto a quaisquer concluses a que ele conduza.
A verdade ganha mais com os erros de algum que,
Iom o devido estudo e preparo, pensa por si, do que
"com as opinies verdadeiras daqueles que as profff'' f apenas porque no suportam a atividade
^.do seu prprio pensamento. No que a liberdade
."'de opinio seja requerida, unicamente, ou principalmente, para formar grandes pensadores. Ao
'contrrio, ela to, ou ainda mais indispensvel
para habilitar os homens medianos a atingirem a
altura mental de que sejam capazes. Tem havido,
e pode voltar a haver, grandes pensadores isola;dos, numa atmosfera de escravido mental generalizada. Mas nunca houve, e jamais haver,
numa tal atmosfera, um povo intelectualmente
ativo. Onde um povo-se haja aproximado transitoriamente desse carter, f-lo por ter abandonado,
algum tempo, o pavor da especulao heterodoxa,
i Onde haja uma conveno tcita de que no se
' deve discutir princpios, onde se tenha por fechada a discusso das questes mais importantes que
podem ocupar a humanidade, no de esperar se
encontre esse elevado nivel mdio de atividade
mental que tornou to notveis alguns perodos da
histria. Sempre que a controvrsia evitou os
assuntos suficientemente importantes para excitar
entusiasmo, o esprito popular permaneceu estagnado, e no se verificou o impulso que eleva
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eJxn-..d^YXLCr. Aquela parte da verdade que enfrenta e remove esse obstculo, jamais ser apreendida de outra maneira. Noventa e nove por cento
dos chamados homens instrudos se acham nessacondio deficiente mesmo os que podem argumentar com fluncia em favor das suas opinies.
A ^ i i a . j 3 o n c l u s o '.pode . ser verdadeira,., mas ..poderia ser. falsa ..por algo. que ignoram.; nunca.se colocaram na posio, mental, dos que pensam diferentemente deles, nem jamais consideraram o .que
essas pessoas possam ter a dizer; consequentemente,. ..no conhecem, em nenhum.. sentido . prprio, a
doutrina, qua4a^fgsam, . No. conhecem aquelas
partes da d o u t r i n a q u e explicam e jusj.i fica Oi a s
restantes; as consideraes j m e mostram ser um
fato, que primeira vista colide com outro,, concilivel, com este; ou que, de duas razoes aparentemente fortes, uma, e no a outra, deve ser preferida, So estranhos a toda. essa parte da verdade
que serve de fiel da balana e determina a deciso
de um esprito bem i n f o r m a d o . NOUJ { e l a j a m a i s realmente conhecida seno. pelos que atenderam,
i g u a l m e n t e e imparcialmente, a o s d o i s l a d o s , ._e__.e
esforaram por.examinar luz mais forte .as.razes de ambos. Essa disciplina to essencial a uma
efetiva compreenso dos assuntos m o r a i s e b i m a nos que, na. f a l t a de eouiraditures d a s . . v e r d a d e s i m portardes, se faz indispensvel imagin-los, e atribuir-lhes os mais fortes argumentos que. jL^rnais
hbil advogado do diabo poderia maquinar.
Pode-se supor que um inimigo da livre discusso diga, para diminuir o vigor dessas consideraes, que humanidade, em geral no preciso
conhecer e compreender tudo que possa ser dito-
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tem um mtodo prprio para se haver com esse difcil problema. Ela separa completamente aqueles
a que tolera receber as suas doutrinas por convico, dos que devem aceit-las em confiana. Nem
a uns nem a outros, na verdade, se permite qualquer escolha a respeito do que aceitaro; mas ao
clero, enquanto ao menos se pode confiar plenamente nele, se admite, e considerado meritrio,
que conhea os argumentos oponveis afim de os
responder, podendo, portanto, ler livros herticos
o que para os leigos demanda uma licena especial, difcil de obter. Essa doutrina reconhece
como benfico aos mestres o conhecimento da
posio do inimigo, mas encontra meios, compatveis com isso, de neg-lo ao resto do mundo. Concede assim elite mais cultura mental, embora
no mais liberdade mental, que massa. Com
esse expediente, ela logra xito na obteno da
espcie de superioridade mental que os seus propsitos exigem, pois que, embora cultura sem liberdade mental jamais tenha produzido um esprito largo e livre, pode, entretanto, suscitar um advogado cie uma causa, inteligente "nisi prius". Todavia, em paises protestantes, se denega esse recurso, visto que os protestantes sustentam, ao menos em teoria, que a responsabilidade pela escolha
de religio deve ser suportada inteiramente pela
concincia de cada um, no podendo ser lanada
sobre os mestres. Ademais, no presente estado do
mundo, no se pode praticamente evitar que as
pessoas sem instruo venham a conhecer os escritos que a gente culta l. Se os mestres devem
estar bem ao par de tudo que obrigao sua sa- '
ber, ento deve haver - liberdade para escrever .
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sobre todas as coisas, e para publicar sem restries o que quer que seja.
Se, todavia, a perniciosa operao de suprimir o livre debate, quando as opinies aceitas so
verdadeiras, se restringisse a deixar os homens
na ignorncia dos fundamentos das suas opinies,
poder-se-ia pensar que, se isso um dano intelectual, no o moral, e no atinge o mrito das
" opinies quanto sua influncia sobre o carter.
- 0__faicvym;tujdjQ^^^
de debate_no
apenas se esquecem os fundamentos das.opinies,,
mas ainda, muito frequentemente, o prprio significado delas, . As palavras que ..as,.exprimem,, -cessam de sugerir idias, ou sugerem s uma pequena parte das que originariamente se destinavam
a. comunicar. De uma concepo enrgica e de
uma crena viva, sobram apenas umas poucas
frases sabidas de cor, ou, se sobra mais, a casca,
o invlucro somente, do significado, que se retm,
perdendo-se a essncia mais pura. Jamais ser
excessiva a seriedade com que se estude e medite o
grande captulo que esse fato ocupa e enche na
histria humana. Ele ilustrado pela experincia de quasi todas as doutrinas ticas e de quasi
todos os credos religiosos.
Estes e aquelas so repletos de sentido e de
vitalidade para os que lhes deram origem e para
os discpulos diretos desses fundadores. O seu
significado continua sentido com um vigor intacto, e talvez atue em conciencias ainda mais inspiradas dele, enquanto dura a luta por dar doutrina ou credo ascendncia. P o r fim, ou a crena
que assim luta prevalece e se torna a opinio
geral, ou o seu progresso se paralisa: ela guar-
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da o terreno conquistado, mas cessa de se expandir. Quando qualquer desses resultados se torna *
visivel, a controvrsia amaina e gradualmente se
extingue. A doutrina tomou o seu lugar, se no
como opinio dominante, ento como das seitas ou
divises de opinio admitidas. Os que a sustentam,
geralmente a herdaram, no a adotaram. E
converso cie uma dessas doutrinas a outra, constituindo, agora, um fato excepcional, ocupa pequeno" lugar nos pensamentos dos que as professam.
Ao envs de se conservarem, como no princpio, em
constante alerta, seja para se defenderem contra o
mundo, seja para o trazerem a si, acomodaram-se,
e nem prestam ateno aos argumentos contra o
seu credo deixando-o sem socorro, nem perturbam
os dissidentes (se os h) com argumentos favorveis opinio combatida. Desse momento data, em regra, o declnio do poder vivo da doutrina.
Ouvimos, muitas vezes, os mestres de todos os
credos lamentarem a dificuldade de manter nos
espritos crentes uma compreenso viva da verdade nominalmente reconhecida, de modo que ela'*
penetre nos sentimentos e adquira um real domnio sobre a conduta. Essa lamentao no se verifica enquanto o credo combate pela sua existncia. Ainda os mais fracos lutadores sabem e sentem, ento, o que que defendem, e qual a diferena entre a sua e as outras doutrinas. E nesse
perodo da existncia de cada credo encontram-se
no poucas pessoas que tenham vivido os princpios fundamentais do credo em todas as formas
do pensamento, que os tenham pesado e considerado em. todos os seus aspectos importantes, e experimentado o efeito pleno sobre o carter que a
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quando a experiencia, geralmente de natureza dolorosa, o torna uma realidade para elas. Quantas vezes, ao sofrer uma desgraa ou contrariedade imprevista, uma pessoa se lembra de algum
provrbio ou dito, familiar a ela toda a sua vida, cujo significado, se o houvesse sentido antes,
alguma vez, como o sente agora, a teria salvo da
calamidade. H para isso, de fato, razes a mais
da ausncia de discusso: h muitas verdades cujo
pleno significado no pode ser vivamente percebido sem eme a experincia pessoal no-lo tenha feito presente. Mas muito mais se compreenderia
dele, e essa compreenso se imprimiria muito
mais profundamente no esprito, se a houvesse precedido o costume do ouv-lo discutido, pr
e contra, por gente que o compreendia. A fatal
tendncia humana para renunciar ao pensamento a respeito do que h muito no duvidoso,
a causa da metade dos seus erros. Foi feliz o escritor contemporneo que se referiu ao "sono profundo de uma opinio firmada".
Mas como ?! pode-se perguntar a ausncia de unanimidade uma condio imprecindivel
do conhecimento verdadeiro? Faz-se mister que
uma parte dos homens persista no erro, para habilitar algum a perceber vivamente a verdade?
Cessa uma crena de ser real e vital to logo se
veja geralmente aceita, e jamais se compreende
e sente completamente uma proposio sem que
alguma diivida a seu respeito remanesa? Logo
que os homens hajam unanimemente aceito uma
verdade, perece ela dentro deles? A finalidade
mais alta e o melhor resultado da inteligncia aper-
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por ns faa o que de outra forma devemos fazer com muito maior trabalho, se alguma estima
alimentamos pela certeza e pela vitalidade das nossas convices.
Ainda resta falar de uma das principais causas do carter vantajoso da diversidade de opinies, causa que continuar a atuar at que a humanidade chegue a um estado de adiantamento intelectual que, no presente, parece a uma incalculvel distncia. Consideramos at aqui, apenas,
duas possibilidades: que a opinio aceita seja falsa e, consequentemente, alguma outra opinio verdadeira; ou que seja verdadeira a opinio aceita,
caso em que um conflito com o erro oposto essencial a uma apreenso clara e a um sentimento
profundo da sua verdade. Existe, porem, um caso mais comum: ao envs de uma das doutrinas
em conflito ser verdadeira e a outra falsa, partilham as duas entre si a verdade, e a opinio noconformista necessitada para completar a verdade de que a doutrina aceita incorpora apenas
parte. As opinies populares, sobre assuntos no
evidentes aos sentidos, so muitas vezes verdadeiras, mas raras vezes, ou nunca, completamente
verdadeiras. So uma parte da verdade s vezes uma parte maior, s vezes menor, mas sempre
exagerada, adulterada, e desligada das verdades
pelas quais se deve acompanhar e limitar. As opinies herticas, de outro lado, so, geralmente, algumas dessas verdades suprimidas ou negligenciadas, que quebram as cadeias que as prendem, e procuram reconciliar-se com a verdade contida na
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opinio comum, ou afront-la como inimiga apresentando-se, com anlogo exclusivismo, como a verdade completa. O ltimo caso , at aqui, o mais
frequente, da mesma forma que no esprito humano o unilateralismo constituiu sempre a regra,
o multilateralismo a exceo. P o r isso, mesmo nas
revolues de opinio, uma parte da verdade, em
regra, decai, enquanto a outra ascende. Mesmo o
progresso que deveria somar uma parte outra,
na_.maior parte das vezes apenas substitue. uma
..vexdade parcial e incompleta por outra verdade
parcial e incompleta, consistindo o melhoramento
em que o novo fragmento da verdade mais
necessitado pela poca, mais adaptado s suas
exigncias, que o que ele desloca. Dado esse carter parcial das opinies dominantes, ainda quando repousam sobre uma base verdadeira, cada opinio que incorpora algo da parte da verdade omitida pela opinio corrente, deve ser considerada
preciosa, qualquer que seja a quantidade de erro e
confuso com que a verdade a se mescle. Nenhum
julgador prudente dos negcios humanos sentir-se- obrigado a se indignar porque aqueles que
foram a nossa ateno para verdades em que devamos ter reparado de outra maneira, passam por
alto sobre algumas das verdades que enxergamos.
Antes pensar que, na medida da unilateralidade
de uma verdade popular, prefervel conte a verdade impopular defensores tambm unilaterais,
pois esse , em regra, o meio mais enrgico e prprio para compelir a ateno relutante a se voltar
para o fragmento de sabedoria que se proclama
a sabedoria inteira.
Assim, no sculo X V I I I , quando quasi todas
as pessoas instrudas, e todas as no instrudas
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que as primeiras conduziam, admiravam perdidamente tudo a que se chama civilizao, e as maravilhas da moderna cincia, literatura e filosofia, e, exagerando muito o grau de diferena entre
o homem moderno e o antigo, alimentavam a crena de que toda essa diferena era em seu favor
com que salutar abalo explodiram em seu meio os
paradoxos de Rousseau! Foram granadas que deslocaram a massa de opinio unilateral e foraram
os seus elementos a se reajustarem em melhor forma e com ingredientes novos. As opinies Correntes no estavam, em conjunto, mais longe da verdade que as de Rousseau; ao contrrio, estavam
mais prximas: continham mais verdade positiva
e muito menos erro. No obstante, na doutrina de
Rousseau repousa, e com ela desceu o rio da opinio, considervel soma precisamente daquelas verdades de que a opinio popular carecia. E essas
constituram o depsito que ficou ao baixarem as
guas. A dignidade superior da vida simples, o
efeito de enervamento e desmoralizao produzido pelas peias e hipocrisias da sociedade artificial,
so idias que jamais se ausentaram inteiramente
dos espritos cultivados desde Rousseau.
Elas
provocaro, com o tempo, as devidas consequncias, embora na atualidade demandem defesa to
resoluta como outrora, e defesa por atos> pois as
palavras esgotaram, no assunto, o seu poder.
P o r outro lado, em poltica, quasi um lugar
comum que imL4)iirj^^^
um partido., de ..progresso ou reforma, so ambos
ei^ejitosjfisj.xi^
da_.polica, at. qus..um..ou . jmro,..fenha^mpliado
o peu poder mental o necessrio para se tornar um
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partido.^
so, sabendo ...e... dMilgumda ^ q u e pjB ria,,pax'a
:
Cada
um desses modos de pensar deriva a sua utilidade das deficincias do outro. Mas numa grande medida a oposio do outro que conserva cada
um dentro dos limites da razo e da sanidade. A
menos que opinies favorveis democracia e
aristocracia, propriedade e igualdade, cooperao e competio, luxria e abstinncia,
sociabilidade e individualidade, liberdade e
disciplina, e todos os outros permanentes antagonismos da vida prtica, sejam exprimidos com
igual liberdade, e demonstrados e defendidos com
igual talento e energia, no haver probabilidade
do ambos os elementos obterem o que lhe devid o : um prato da balana subir na certa, e o outro
descer. A verdade, nos grandes negcios prticos da vida, tanto uma questo de conciliar e
combinar contrastes que muito poucos teem o esprito suficientemente largo e imparcial para levar
a efeito esse ajustamento com uma correo aproximada. Torna-se preciso proceder a ele pelo spero mtodo de uma luta entre combatentes a pelejarem sob bandeiras hostis. Em qualquer das
grandes questes abertas h pouco enumeradas, se
uma das duas opinies possue melhor ttulo, no
meramente a ser tolerada, mas ainda a ser encorajada e protegida, a que, no tempo e no lugar
dados, se acha eventualmente em minoria, Essa
a opinio que, no minuto, representa os interesses negligenciados, a face do bem-estar humano que
se encontra em perigo de obter menos do que lhe
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compete. Eu sei que no existe, neste pas, nenhuma intolerncia de opinies quanto a muitos desses tpicos. Eles foram aduzidos para patentear,
por exemplos admitidos e variados, o carter universal do fato de somente atravs da diversidade
de opinies haver, no estado presente do intelecto
humano, probabilidade de jogo lcito para todos os
aspectos da verdade. Quando se acham pessoas que
fuaemmce^^
apajjeji_jLr^
Yiivjel^_ainjia_^ue. o. nmadq^egtej eextQ^<pie_.&jlissidentes tenham algo a dizer digno de ser ouvido,
e que_.ii verdade .algo perdesse com o seu silncio.
Pode-se objetar: "Alguns dos princpios aceitos, especialmente nos assuntos mais elevados e vitais, so mais do que meias verdades. A moralidade crist, por exemplo, a verdade completa no
assunto, e, se algum ensinar uma moralidade diversa, estar inteiramente em erro". Como este
o mais importante na prtica, de todos os casos,
nenhum mais adequado para pr prova a mxima geral. Antes, porem, de afirmar o que seja,
ou deixe de ser, a moralidade crist, seria deseja
vel fixar-nos sobre o que se entenda pela expresso. Se esta significa a moralidade do Novo
Testamento, eu me admiro de que algum possa
supor, conhecendo-a do prprio livro, que tenha
sido anunciada como doutrina completa de moral,
ou haja pretendido s-lo. O Evangelho sempre se
refere a uma moralidade preexistente, e restringe os seus preceitos aos pontos particulares em que
essa moralidade deveria ser corrigida, ou ultrapassada por uma mais larga e mais elevada. Alem
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disso, ele se exprime nos termos mais gerais, muitas vezes impossveis de ser interpretados literalmente, e possue antes o cunho de poesia ou eloquncia que o carter preciso de legislao. Extrair dele um corpo de doutrina tica nunca foi possvel sem lhe acrescentar o Velho Testamento
isto , um sistema trabalhado realmente com esmero, mas a muitos respeitos brbaro, e destinado
a um povo brbaro. So Paulo, inimigo franco
desse modo judaico de interpretar a doutrina excedendo o esquema do seu Mestre, igualmente presume uma moralidade preexistente a saber, ao
dos gregos e romanos. E buscou, no seu ensino
aos cristos, acomodar-se sistematicamente a esta,
ao ponto de aparentemente autorizar a escravido.
O que se denomina moralidade crist, e melhor se
denominaria teolgica, no foi a obra de Cristo ou
dos Apstolos, mas de origem muito posterior,
tendo sido gradualmente construda pela Igreja
Catlica dos cinco primeiros sculos, e, embora no
implicitamente adotada pelos modernos e pelos
protestantes, tem sido muito menos modificada por
eles do que se podia esperar. Pela maior parte,
com efeito, eles se contentaram em suprimir as
adies que se lhe fizeram na Idade Mdia, cada
seita suprindo-as com adies novas adaptadas ao
prprio carter e tendncias. Que a humanidade
muito deve a essa moralidade e aos seus primitivos preconizadores, eu seria o ltimo a negar. Mas
no tenho escrpulo em dizer que, em muitos
pontos importantes, incompleta e unilateral, e
que, se idias e sentimentos, no acolhidos por ela,
houvessem deixado de contribuir
formao da vida e do carter europeus, os negcios hu-
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uma parte da verdade. Muitos dos elementos essenciais da moralidade mais elevada esto entre
-as coisas que deixaram de ser atendidas, e no se
. teve mesmo a inteno de atender, nas expanses
do' fundador do cristianismo que ficaram registradas. E o sistema tico erigido pela Igreja Crist,
sobre a base daqueles ensinamentos, p-los inteiramente de lado. Sendo assim, parece-me um
grande erro persistir na tentativa de encontrar na
doutrina crist aquela norma completa para a
nossa orientao que o seu autor pretendeu san-,
cionar e fortalecer, mas s parcialmente provi deny ciar. Creio tambm que essa teoria estreita se
.est tornando, praticamente, um grave mal, pre judicando muito a instruo e treino morais que
tantas pessoas bem intencionadas, j agora, se
esforam por promover. Temo muito que, procurando formar o esprito e os sentimentos segundo um tipo exclusivamente religioso, e afastando
os padres seculares (falta-lhes denominao melhor) que at aqui coexistiram com a tica crist
e a completaram recebendo algo do esprito
desta e a esta infundindo algo do seu esprito de
les , venha a resultar, e j est mesmo resultando, um tipo baixo, abjeto, servil, de carter,
que, submetendo-se como possa ao que julga a
Suprema Vontade, seja incapaz de se elevar
concepo da Suprema Bondade ou cie se simpatizar com ela. Creio que uma tica diversa de
qualquer que se tire de fontes exclusivamente
crists, deve existir ao lado da tica crist, para
produzir a regenerao moral da humanidade. E
que o sistema cristo no foge regra de que, num
estado imperfeito do esprito humano, os interes-
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Primeiro, se uma opinio compelida ao silncio, possvel seja ela verdadeira, em virtude
de algo que podemos vir a conhecer com certeza.
Negar isso presumir a nossa infalibilidade.
Segundo, mesmo que a opinio a que se imps
silncio seja um erro, pode conter, e muito comumente contem, uma parte de verdade. E, uma vez
que a opinio geral ou dominante sobre um assunto raramente, ou nunca, a verdade inteira,
s pela coliso das opinies contrrias se faz provvel se complete a verdade com a parte ausente.
Terceiro, ainda que a opinio aceita no seja
apenas verdadeira, mas a verdade toda, s no ser
assimilada como um preconceito, com pouca compreenso ou pouco sentimento das suas bases racionais, pela mor parte dos que a adotam, se aceitar ser, e efetivamente for, vigorosa e ardentemente contestada.
E no somente isso, mas, em. quarto lugar, se tal
no se der, o significado mesmo da doutrina estar
em perigo de se perder, cie se debilitar, cie se privar do seu.efeito vital sobre o carter e a conduta:
o dogma se tornar uma mera profisso formal,
ineficaz para o bem, mas a estorvar o terreno e a
impedir o surgimento de qualquer convico efetiva e profunda, vinda da razo ou da experincia
pessoal.
Antes de abandonar o assunto, conveniente,
considerar, um pouco, a assertiva dos que dizem
dever permitir-se a livre expresso de toclas as
opinies com a condio de ser a sua forma moderada, e de no se transporem os limites da discusso leal. Muito se poderia dizer da impossibili-
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interdiz-la igualmente a ambos os lados. Deseja-se, porem, restringir o seu uso somente contra
as opinies dominantes. Contra as no dominantes, podem no apenas ser usadas sem a reprovao geral, mas ainda traro ao que as usar o louvor
do zelo honesto e da indignao honrada. Entretanto, qualquer prejuzo que resulte do seu uso,
maior quando empregadas contra os relativamente
indefesos; e qualquer vantagem desleal qe possa
decorrer para uma opinio dessa maneira de discutir, aproveita quasi exclusivamente s opinies
aceitas. A pior falta desse gnero que se pode
cometer numa polmica, estigmatizar os defensores da opinio contrria como maus e imorais.
Os que sustentam uma opinio impopular esto
particularmente expostos a calnias dessa espcie,
porque, em geral, so poucos e sem influncia, e
ningum, a no ser eles, se sente muito interessado
em que se lhes faa justia. Aos que atacam uma
.. opinio -dominante, essa arma , no entanto, pela
natureza do caso, negada; eles no podem us-la
com segurana prpria, nem, se pudessem, ganhariam seno provocar repugnncia pela causa que
defendem. Em regra, as opinies contrrias s
comumente admitidas s podem conseguir ateno
por uma linguagem estudadamente moderada, e
pelo mais cauteloso evitamento de ofensas desnecessrias. Sempre que deixaram, mesmo num leve
grau, de se desviar destas, perderam terreno, enquanto que o vituprio desmesurado da parte da
opinio dominante realmente afasta o povo de
professar as opinies contrrias e de dar ouvido
aos que as professam. No interesse, pois, da verdade e da justia, muito mais importante res-
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prio discernimento ou carter individual. De outro lado, seria absurdo pretender que os homens'
devam viver como se nada se tivesse conhecido no.
mundo antes que a chegassem, como se a experin-,
cia nada ainda houvesse feito no sentido de mostrar que um modo de existncia ou de conduta prefervel a outro. Ningum nega que os indivduos devam receber, na juventude, o ensino e o'
treino necessrios para conhecerem os resultados
verificados da experincia humana e deles se beneficiarem. Mas constitue o privilgio e a condi-,
o especfica de um ser humano chegado madureza das suas faculdades, usar e interpretar de
uma maneira prpria a experincia. Cabe-lhe
descobrir que parte da experincia registrada se
aplica, com propriedade, s suas circunstncias e
carter. As tradies e costumes alheios, em que
se manifestam certas normas, provam, at certo
ponto, a justeza destas, sendo o que a experincia
ensinou aos outros. Prova presuntivamente, e
teem elas, assim, direito deferncia de um indi-.
vduo. Mas, em 1. lugar, a experincia alheia
pode ter sido muito estreita, ou no ter sido corretamente interpretada.
Em 2. lugar, embora
correta, a interpretao pode ser inconveniente ao
terceiro que a considera. Costumes se fizeram
para circunstncias costumeiras e caracteres costumeiros ; e as circunstncias que rodeiam esse terceiro, e o seu carter, podem no ser costumeiros.
Em 3. lugar, mesmo que os costumes sejam bons
como costumes, e ainda convenientes ao terceiro,
conformar-se ao costume meramente como costume no educa nem desenvolve no indivduo nenhuma das qualidades que so o dom distintivo
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pudesse ele tomar por algum bom caminho e afastar-se da estrada do mal. Qual, porem, seria, ento, o seu valor como ser humano % Realmente,
importa no s o que feito, mas tambm quem
o faz. Entre as obras em cujo aperfeioamento e
embelezamento o homem faz bom emprego da sua
vida, est, sem dvida, o prprio homem. Supondo se pudesse obter que mquinas autmatos com forma humana construssem as casas,
cultivassem o trigo, pelejassem as batalhas, processassem as causas, erigissem as igrejas, fizessem
as oraes, muito se perderia em trocar por <das
mesmo os homens e as mulheres que habitam, hoje,
as partes mais civilizadas do mundo, e que so, seguramente, to s miserveis espcimes do que a
natureza capaz cie produzir e produzir. A natureza humana no uma mquina a ser construida segundo modelo, e destinada a realizar exatamente a tarefa a ela prescrita, e sim uma rvore
que necessita crescer e desenvolver-se de todos oslados, na conformidade da tendncia das foras internas que a tornam uma coisa viva.
Conceder-se-, provavelmente, que seja desejvel se exercite a razo, e que uma inteligente^
observncia ou mesmo, ocasionalmente, um inteligente desvio do costume valha mais do que uma
adeso cega e simplesmente mecnica a ele. Admite-se, at certo ponto, a autonomia da nossa razo,,
mas no h a mesma boa vontade para admitir a
autonomia dos nossos desejos, ou para aceitar que
possuir impulsos autnomos, e de qualquer fora,
no constitue um perigo e uma armadilha. Todavia, desejos e impulsos so tanto uma parte do>
ser humano perfeito quanto crenas e freios; e os
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poucos, rio conjunto da humanidade, cujos experimentos, se adotados pelos outros, constituiriam um
aperfeioamento da prtica estabelecida. Mas
esses poucos so o sal do mundo; sem eles a vida
humana se tornaria uma lagoa estagnada. No
somente introduzem as boas coisas anteriormente
inexistentes, como ainda conservam a vida nas que
j existem. Se nada de novo houvesse a fazer,
deixaria o intelecto humano de ser necessrio?
Seria isso uma razo para que os que fazem velhas
coisas, esquecessem o por que se fazem, e as fizessem como se fossem gado, e no seres humanos?
Nas melhores crenas e prticas, verifica-se uma
tendncia, e muito grande, para degenerarem em
maquinais. E, sem uma sucesso de pessoas de
originalidade sempre recorrente a impedir os fundamentos dessas crenas e prticas de se tornarem
meramente tradicionais, essa matria morta no
resisteria ao menor choque de qualquer coisa realmente viva, e razo no haveria para que a civilizao no se extinguisse como no Imprio Bisantino. verdade que os indivduos de gnio so,
por natureza, uma pequena minoria; mas, para
t-los, faz-se mister preservar o solo em que crescem. O gnio s pode respirar livremente numa
atmosfera de liberdade. Os gnios caraterizam-se,
ex-vi termini, por uma maior individualidade do
que os outros so menos capazes, consequente- .
mente, de se adaptar, sem uma prejudicial compresso, a qualquer dos padres pouco numerosos
que a sociedade erige para poupar aos seus membros a pena de formarem o prprio carter. Se,
por timidez, se deixarem plasmar por um desses
moldes, e no derem livre curso a toda aquela'
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parte da sua personalidade que se no pode expandir sob presso, o meio social ser imprprio
para o seu gnio. Se patenteiam um carter forte
e quebram as cadeias que os restringem, a sociedade, que no logrou xito em reduzi-los ao lugar - comum, os aponta, numa atitude de solene adverte acia, como "extravagantes", "excntricos", e
coisas anlogas, qual algum que se queixasse
do rio Nigara por no fluir docemente entre as
suas margens como um canal holands.
Insisto assim, enfaticamente, sobre a importncia do gnio, e a necessidade de deix-lo desenvolver-se livremente, no pensamento e na ao,
certo de que no serei contraditado em teoria, mas
lambem de que quasi todos so, na realidade, completamente indiferentes a isso. O povo julga o
gnio uma coisa preciosa se habilita um homem a
escrever um poema emocionante, ou a pintar um
quadro. Contudo, no seu verdadeiro sentido, isso
cie originalidade de pensamento e de ao, embora
ningum diga que no seja de admirar, quasi todos
pensam, no ntimo, que coisa bem dispensvel.
Isso, infelizmente, to natural que no icausa
pasmo. A originalidade no pode ter a sua utilidade percebida pelos espritos no originais. No
podem ver que proveito ela lhes traz como o
veriam ? Se pudessem v-lo, no se trataria de
originalidade. Esta, primeiro, tem de lhes abrir
os olhos. S depois disso plenamente feito, surgir-lhes- a oportunidade de se tornarem, por sua
vez, originais. Entrementes, recordando-se de que
nada jamais se fez sem um primeiro a faz-lo, e
de que tudo que de bom existe fruto da originalidade, sejam eles suficientemente modestos para
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as testemunhas, o so pouco menos; e que os juizes, com essa extraordinria faita de conhecimento da natureza e da vida humana'
que nos surpreende nos legistas ingleses, muitas vezes auxiliam a
obra de mal orientar os jurados. Esses julgamentos valem por
volumes que se escrevessem sobre o estado do sentimento e da opi-i
nio, no seio do vulgo, relativamente liberdade humana. Ao contrrio de atriburem algum valor individualidade de respeitarem o direito de cada qual a agir, nas coisas indiferentes, como
bem lhe parea ao entendimento e inclinao -, juizes e jurados no podem conceber que algum, em estado de sanidade, possa
querer uma tal liberdade. Em dias anteriores, quando se props
queimar os ateus, pessoas caridosas sugeriram coloc-los em hospcios, ao envs de os queimar. No seria de surpreender vissemos a ver isso nos nossos dias, bem como os aplausos dos autores
da medida a si mesmos, por terem adotado, era lugar da perseguio por motivos religiosos, um modo to humano e to cristo de
tratar esses infelizes. Aplausos que se somariam muda satisfao por haverem os ateus obtido, dessa forma, o tjue mereciam.'
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mento moral e prudencial dos nossos semelhantes. Essas tendncias da poca cansam uma disposio do pblico maior que em tempos anteriores, para prescrever normas gerais de conduta e
esforar-se pela conformidade de todos ao padro
adotado. E esse padro, expresso ou tcito, consiste em nada desejar fortemente. O seu ideal de
carter no ter um carter assinalado; mutilar, por compresso, como se faz aos ps das chinesas, qualquer parte da natureza humana que se
saliente muito e tenda a imprimir ao indivduo
uma fisionomia acentuadamente diversa da da
humanidade vulgar.
Como habitualmente acontece com os ideais
que excluem metade do desejvel, esse padro de
conduta produz apenas uma imitao inferior da
metade acolhida. Ao envs de grandes energias
orientadas por uma razo poderosa, e de fortes
sentimentos fortemente controlados por uma vontade concienciosa, dele resultam fracos sentimentos e fracas energias, que se manteem numa conformidade puramente exterior norma, sem se
acompanharem de qualquer vigor da razo ou da
vontade. Caracteres enrgicos numa grande escala pertencem, hoje, cada vez mais, tradio
apenas. Qualquer movimento de energia constitue,
hoje, coisa rara neste pas, salvo em negcios. A
energia dispendida nestes ainda pode ser tida por
considervel. O pouco que foge desse objetivo,
gasto em alguma mania, a qual pode ser uma mania util, mesmo filantrpica, mas sempre uma
nica coisa, e geralmente coisa de pequenas dimenses. A grandeza da Inglaterra , agora, toda
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instncia final,- justia e direito significara con- ' f ormidade ao costume; ao argumento do costume
ningum, salvo algum tirano intoxicado pelo po1 der, pensa em resistir. E ns vemos o resultado.
Essas naes outrora devem ter tido originalidade. Elas no surgiram do solo populosas, letradas,
versadas em muitas artes da vida. Fizeram-se tudo
5*,. isso, e ento foram as maiores e mais poderosas
naes do mundo. Que so, agora? Vassalas ou
* dependentes de tribus cujos antepassados erravam
pelas florestas quando os delas possuiam palcios
magnificentes e templos suntuosos trbbus, poo rem, sobre as quais o costume exercia apenas um
domnio partilhado com a liberdade e o progresso.
Parece que um povo possa ser progressista por
um certo espao de tempo aps o qual pare: porque para? Para quando cessa de possuir individualidade.
Se uma transformao anloga sucedesse s naes da Europa, no seria exatamente do mesmo feitio: o despotismo do costume que
* .as ameaa no consiste precisamente em imobilidade. Proscreve a singularidade, mas no exclue
a transformao desde que tudo se transforme junto. Descartamo-nos dos costumes estveis dos nos* sos antepassados: cada qual deve vestir-se como os
outros, mas isso no impede que a moda varie uma
ou duas vezes por ano. Quando h mudana, cuidamos de que a sua finalidade seja apenas mudar, e no provenha de idia alguma de beleza ou
convenincia; pois uma mesma idia de beleza ou
de convenincia no ocorreria a todos no mesmo
momento, nem seria abandonada por todos num
mesmo outro momento. Somos to progressistas
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de comunicao a promove, pondo em contacto pessoal os habitantes de lugares distantes, e mantendo um rpido fluxo de mudanas de residncia d
um lugar para outro. O incremento do comrcio
demais. Dentro, afinal, do princpio formulado por Stuart Mili
no captulo seguinte: " individualidade deve pertencer a parte
da vida na qual o indivduo o principal interessado, sociedade
a que sociedade primacialmente interessa". E nada mais social
que o econmico.
A considerao de que a liberdade na desigualdade econmica
pode acabar "por exprimir unicamente a reivindicao dos privilg i o s " (Anatole T r a n c e ) ; ou por ser "pouco mais ou menos o mesmo que era nas antigas repblicas gregas, isto , liberdade para
os donos de escravos" (Lasky) ; a seu respeito podendo indagar-se
o que Cogliolo indaga a respeito da liberdade dos colonos proclamada pela legislao de Constantino e seus sucessores "para
que poderia servir uma formal e oca liberdade, quando as condies econmicas eram to precrias que o colono morreria de febres e de fome se, usando da sua liberdade, deixasse o campo e
o senhor?"; a considerao de que Voltaire exprimiu algo justo
sobre o condicionamento material da liberdade ao dizer "amo o
dinheiro porque amo a liberdade"; a de que "quem exerce o controle'
das condies econmicas da liberdade, controla a prpria liberdad e " (Ramsay Macdonald) ; levaram pensadores, nos quais a aspirao da liberdade se aproveita da observao da realidade, a estudar a conciliao do individualismo com uma socializao crescente da economia, como, alis, os tempos modernos veem impondo
(embora comumente haja, na prtica, em certos experimentos contemporneos, muito aniquilamento da liberdade, e pouca socializao da economia). . Entre os ingleses, um artista Oscar Wilde,
e um poltico Ramsay Macdonald, se preocuparam em mostrar
que, em nome da individualidade, que se podia e se devia reivindicar o abrandamento da desigualdade econmica; que o individualismo em bases de tal desigualdade acentuada resulta no individualismo possibilitado a pouqussimos, e negado, de forma quasi
absoluta, grande massa; que menos individualismo na economia
r a necessrio precisamente generalizao de uma individualidade de gostos, de sentimentos, de idias, que a grande maioria
das pessoas encontra terminantemente proibida a si pelo condicionamento econmico.
A tendncia socializadora dos nossos dias no implica, pois,
por si, a eliminao do individualismo. Ao contrrio, a sntese que
ela, como anttese, prepara, conservar os bons elementos da tese,
e mesmo amplia-los-. A individualidade ganhar vima base mais
larga e ter um desenvolvimento mais livre. Procura-se uma frmula superior de organizao econmica que restaure o individualismo, dando a este tambm uma frmula superior.
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CAPITULO IV
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passam, sem medida, os que possam ser possudos por quaisquer outras pessoas. AJnterferncia
da sociedade para impor a sua apreciao e os seus
propsitos no que apenas diz respeito o iiidivLuo, tem de se basear em presunes gerais; e
estas, podem ser inteiramente errneas,., e, mesmo
sJani^rtas,_.tanto. podem ser, como no ser bem
aplicadas aos casos individuais, por pessoas to
pouco ao par das circunstncias de tais casos
quanto o deve estar quem os olha puramente de
fora. Esse setor, pois, dos assuntos humanos constitue o campo de ao adequado da individualidade'.
Na conduta de uns para com os outros, faz-se
necessrio que normas gerais sejam observadas na
sua maior parte, para que as pessoas possam saber o que esperar, mas, no que concerne propriamente a cada um, cabe espontaneidade individual livre exerccio. Pode-se fazer ap indivduo,
mesmo com..oposio..sua, consideraes' que auxiliem a sua apreciao, ou exortaes que fortaleam a sua vontade, mas, afinal, ele prprio quem
d.ciilfi....Xodoa,oa erros que provvel cometa mau
grado conselhos ^e advertncias, prejudicam meuos do que permitir aos outros coagi-lo ao que julgam o hem^dela.
Eu no pretendo que os sentimentos com que
se encare uma pessoa, no sejam, de nenhuma maneira, afetados pelas qualidades e defeitos no terreno da sua conduta para consigo mesma. Isso
nem possvel nem desejvel. Tanto quanto seja eminente em alguma das qualidades que conduzem ao prprio bem, faz-se digna de admirao. Tanto mais se aproxima da perfeio ideal
da natureza humana. E, se carece aeentuadaraen-
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talvez se torne um fardo para a afeio ou benevolncia deles; e, se tal conduta fosse muito frequente, dificilmente se cometeria falta que desfalcasse mais a soma geral de vantagens. Finalmente, se,, por seus vcios e tolices, algum no causa
diretamente dano a outrem, contudo _pode_-se_dizer. nocivo pelo exemplo, e deve ser.coagid o ^ controlar-se, em benefcio daqueles que a vista
ou 0 conhecimento de tal conduta poderia eorrompex,QU desencaminhar.
E mesmo, acrescentar-se-, se as consequncias
da m conduta pudessem ficar confinadas ao indivduo vicioso ou irrefletido, deveria a sociedade
abandonar prpria orientao os que so manifestamente incapazes de se guiarem a si mesmo?
Se se reconhece que s crianas e aos menores se
deve auxlio contra a sua prpria falta de critrio, no est a sociedade igualmente na obrigao
de conced-la s pessoas de idade madura igualmente incapazes de se governar? Se o vcio do
jogo, ou a embriagus, a incontinncia, a ociosidade, a falta de higiene, so to nocivos felicidade, e obstculos to grandes ao aperfeioamento,
quanto, ou mais que os atos proibidos pela lei, porque (pode-se perguntar) no deve a lei, quanto seja compatvel com a praticabilidade e a convenincia social, reprimi-los tambm? E no deve a opinio, como um suplemento s inevitveis imperfeies da lei, ao menos organizar uma poderosa
polcia desses vcios, e aplicar rgidas penalidades
sociais queles que se sabe pratic-los? A no se
trata, pode-se dizer, de restringir a individualidade, ou de impedir o ensaio de novas e originais prticas de vida. Ai o que se procura tolher so coisas
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degradantes consequncias, que, se justa a censura que se faz conduta, se deve supor, necessariamente, acompanharem o mau exemplo, em todos
' os casos, ou na maioria deles.
O mais forte, contudo, dos argumentos contra
a interferncia do pblico na conduta puramente
pessoal, que, quando ele interfere, se pode apostar
que interfere de modo errado, e em lugar errado.
Nas questes de moralidade social, de dever para
com os outros, a opinio do pblico, isto , de uma
maioria dominante, embora muitas vezes errada,
natural que seja, ainda mais frequentemente, certa, pois que, em tais questes, ele solicitado a julgar apenas dos prprios interesses, da maneira por
que algum modo de conduta, se se lhe permitisse a
prtica, o afetaria. Mas a opinio de semelhante
maioria, imposta como lei minoria, em questes
de conduta estritamente individual, tanto pode ser
certa como errada. Nesses casos, a opinio pblica, na melhor hiptese significa a opinio de algumas pessoas sobre o que bom ou mau para outras
pessoas. Muito frequentemente, porem, nem mesmo
isso significa, pois o pblico passa com a mais*perfeita indiferena sobre o prazer ou a convenincia
daqueles cuja conduta censura, para s considerar
a preferncia dele prprio. Muitos h que consideram uma injria a si qualquer conduta de que
no gostem, e que com ela se magoam como se fosse um ultrage aos seus sentimentos, da mesma forma por que se teem visto carolas que, acusados de
desrespeito aos sentimentos religiosos dos outros,
retrucam que estes que desrespeitam os sentimentos deles por persistirem no abominvel culto ou
credo que professam. Mas no h paridade entre o
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Para nos aproximarmos mais de casa: os espanhis, na sua maioria, consideram grave im(11) O caso dos parses de Bombaim um curioso exemplo
deste ponto. Quando essa industriosa e audaz tribu, descendente
dos adoradores do fogo persas, chegou, fugindo do pas natal ante
os Califas, ndia Ocidental, os soberanos inds consentiram em
ser tolerantes para com ela, sob a condio de os seus membros
no comerem carne de vaca. Quando aquelas regies, mais tarde,
caram sob o domnio dos conquistadores maometanos, os parses
obtiveram destes a continuao da tolerncia, sob a condio de se
absterem de carne de porco. O que, a princpio, foi obedincia
autoridade, tornou-se uma 'segunda natureza, e os parses, hoje em
dia, absteem-se quer da carne de vaca, quer da de porco. Embora
no requerida pela sua religio,, a dupla abstinncia teve tempo
para se desenvolver em costume da tribu, e costume no Oriente
religio.
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piedade, ofensiva, no mais alto grau, ao Ser Supremo, cultu-lo de forma diversa da catlica romana; e nenhum outro culto pblico legal em
solo espanhol. O povo de toda a Europa Meridional encara um clero casado no s como irreligi oso, mas tambm como impudico, indecente, grosseiro, repugnante. Que pensam os protestantes
desses sentimentos perfeitamente sinceros, e da tentativa de os impor aos no-catlicos % Contudo, se
legtimo interfira a humanidade na liberdade de
cada um relativa ao que no concerne a interesses
alheios, segundo que princpio possvel, coerentemente, afastar esses casos % Ou quem pode censurar as pessoas que desejem suprimir o que lhes parece um escndalo aos olhos de Deus e dos homens 1
No se pode encontrar caso mais eloquente para
a proibio do que se tenha por imoralidade pessoal, do que o constitudo, aos olhos dos que encarem essas prticas como impiedades, pela sua supresso. E, a menos que sintamos boa vontade
para acolher a lgica dos perseguidores, e para dizer que podemos perseguir os outros porque no
esto certos, e que eles no devem perseguir-nos
porque esto errados, devemos precatar-nos da admisso de um princpio cuja aplicao a ns nos
doeria como rude injustia.
Pode-se objetar aos exemplos precedentes,
embora irrazoavelmente, que as contingncias os
tornam impossveis entre ns: a opinio neste pas
no se adapta a impor a abstinncia de alimentos,
ou a interferir na maneira por que o povo, de acordo com o seu credo ou inclinao, pratique o culto, e prefira o casamento ou o celibato. O seguin-
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te exemplo, entretanto, ser tirado de uma interferncia na liberdade cujo perigo de nenhuma forma passou para ns. Onde quer que os puritanos
tenham sido bastante fortes, como na Nova Inglaterra, e na Gr-Bretanha ao tempo de repblica,,:
eles se esforaram, com bastante sucesso, por suprimir todos os divertimentos pblicos, e quasi todos os privados: especialmente a msica, a dansa,
os jogos pblicos, ou outras reunies com propsitos diversivos, e o teatro. Existem ainda neste
pas grupos grandes de pessoas cujas noes morais e religiosas condenam essas recreaes. E,
como essas pessoas pertenam principalmente
classe mdia, que o poder dominante na presente condio social e poltica do reino, no de
nenhum modo impossvel que pessoas desses sentimentos venham, em algum momento, a dominar
uma maioria no Legislativo. Estimar a poro remanescente da comunidade que os sentimentos morais e religiosos dos mais estritos calvinisi as e metodistas regulem que diverses lhe sero permitidas? No desejaria, de um modo muito decisivo
que esses membros da sociedade, importunamente'
piedosos, se ocupassem com os negcios dele? E
isso precisamente que se tem a dizer a todo governo e a todo pblico que pretendam no dever ningum gozar de prazeres que julgam ilcitos. Mas
se o princpio que funda essa pretenso for admitido, ningum pode razoavelmente opor-se a que
seja levado prtica no sentido da maioria ou de
outro poder preponderante no pas. E todos devem estar prontos a se conformarem idia de
uma repblica crist, do tipo da dos primeiros colonos da Nova Inglaterra, se uma profisso religiosa semelhante deles lograr xito, algum dia, em
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renda no proveniente do labor manual (13). Opinies em princpio semelhantes a essas j prevalecem, amplamente, na classe dos artesos, e pesam, de uma maneira opressiva sobre os que ros^
pondem perante a opinio dessa classe antes de
qualquer outra a saber, os seus prprios membros. sabido que os maus trabalhadores, que formam a maioria dos operrios em muitos ramos da
indstria, so decididamente da opinio de que eles
devem receber os mesmos salrios que os bons (11),
e que a ningum se deve permitir adquira, por meio
do salrio por peas ou de outra forma, e em virtude de percia ou destreza superior, mais que aos
outros possvel sem essas qualidades. E eles empregam uma polcia moral, que ocasionalmente se
torna fsica, para impedir os trabalhadores peritos de receber, e os empregadores de pagar, uma
remunerao maior por um servio mais util. Se
os assuntos privados caem sob a alada do pblico, eu no posso ver como estejam essas pessoas
em falta, ou como qualquer pblico especial possa,
ser condenado por afirmar sobre a conduta pessoal de um indivduo a ele pertencente, a mesma
(13) Nota do tradutor: Charles Gide observa que, na realidade, o socialismo antes combate a riqueza-poder que a riqueza-gozo.
Esta , hoje, signo daquela. Mas a corrente socialista concebe que,
num nivelamento da distribuio, se dissociem as duas, isto , que
a igualdade na riqueza, e no na misria, e certamente numa riqueza mdia, possa dar gozo sem dar o poder.
(14) Nota do tradutor: No oi, porem, s visando a situao entre os trabalhadores, s levando em conta o possvel, mas
pouco provvel, sucesso desta reivindicao dos maus trabalhadores, e sim a distribuio geral de bens, que Stuart Mili fez esta
observao: " A recompensa, em lugar de ser proporcionada ao
labor e abstinencia do indivduo, est, em regra geral, na razo
inversa delas: aqueles que percebem menos so os que trabalham
e se absteem mais" ("Fortnightly Rewiew", 1879, p. 226).
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direito ao livre desenvolvimento moral e intelectual, por cercar o meu caminho de perigos, e por
^enfraquecer e desmoralizar a sociedade, da qual
tenho direito a reclamar ajuda mtua e intercmbio". Uma teoria de "direitos sociais" cujas similares nunca, provavelmente, falaram antes linguagem diversa: nada menos que isso que constitue direito absoluto de todo indivduo que cada
outro indivduo aja, a todos os respeitos, exatamente como dever dele; quem quer que falte a
este na menor particularidade, viola o meu direito
social e autoriza-me a pedir legislao que remova o agravo. To monstruoso princpio muito mais perigoso que qualquer interferncia especial na liberdade; no h violao da liberdade
que isso no pudesse justificar; esse princpio no
reconhece direito a qualquer liberdade que seja,
i, exceto, talvez, de sustentar opinies em segredo,
sem jamais as revelar; porque, no momento em que
uma opinio nociva ao meu ver passa pelos lbios
de algum, ela invade todos os "direitos sociais"
a mim atribudos pela Aliana. A doutrina investe todos os homens de um direito perfeio moral,
intelectual, e mesmo fsica, de cada outro indivduo, perfeio que cada titular do direito definir em funo do modelo que adote.
Outro importante exemplo de ilegtima interferncia na justa liberdade individual, interferncia no simplesmente ameaada, mas h muito
efetivamente triunfante, o da legislao sabtica.
Sem dvida, abster-se da usual ocupao quotidiana, em um dia pr semana, tanto quanto as
exigncias da vida o permitam, embora a nenhum
respeito religiosamente obrigatrio para ningum
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gueiras, tem de ser o de que essas diverses constituem um mal do ponto de vista religioso e
contra um tal motivo de legislao jamais ser
excessivo o ardor com que se proteste. "Deorum
injuriae Ds curae". Resta provar que a sociedade, ou algum dos seus funcionrios, tenha recebido do alto a misso de vingar qualquer suposta
ofensa ao Onipotente que no seja ao mesmo tempo uma injria aos nossos semelhantes. A noo
de que um homem responde por que outro seja
religioso, foi o fundamento de todas as perseguies religiosas em qualquer tempo levadas a efeito,
o, se admitida, as justificaria por completo. Embora, o sentimento manifestado nas repetidas tentativas de paralisar as viagens ferrovirias no
domingo, na oposio abertura dos museus, e
noutras coisas anlogas, no tenha a crueldade dos
antigos perseguidores, o estado de esprito por ele
r( velado , essencialmente, o mesmo. J uma determinao de no tolerar faam os outros o.nie a
religio deles permite, mas no a do perseguidor.
" uma crena de que Deus no s abomina o ato
do descrente, mas ainda no nos julgar inocentes
se o deixarmos em paz.
No posso abster-me de acrescentar a esses
exemplos da pequena conta em que comumente se
tom a liberdade humana, a linguagem de manifesta
perseguio usada pela imprensa deste pas quando chamada a noticiar o notvel fenmeno do mormonismo. Muito se poderia dizer do inesperado c
instrutivo fato de que uma pretensa nova revelao, sobre a qual uma religio se fundou, produto
de palpvel impostura, que nem mesmo o "prs
tlge" de extraordinrias qualidades do fundador
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pode amparar, seja crida por centenas de milhares, e tenha chegado a ser o alicerce de uma
sociedade, na poca dos jornais, das ferrovias e
do telgrafo. O que aqui nos importa, porem,
que essa religio, como outras e melhores, conta'
os seus mrtires; que o seu profeta e fundador
foi, em virtude do seu ensino, condenado morte
por uma turba; que outros dos seus aderentes
perderam a vida pela mesma violncia ilegal;
que eles foram, em bloco, expulsos fora do
pas em que primitivamente medraram; enquanto, agora que foram acossados para um recesso isolado no meio de um deserto, muitos, neste
pas, abertamente declaram que seria justo (apenas no conveniente) enviar uma expedio contra eles, e compeli-los pela fora a se conformarem
s opinies alheias. O artigo da doutrina mormnica que mais antipatia provoca, antipatia que;
transpe, da maneira referida, os limites ordinrios da tolerncia religiosa, a permisso da poligamia, a qual, embora autorizada aos maometanos,
inds e chineses, parece excitar uma inexhaurivcl
"animosidade quando praticada por pessoas que falam ingls e se proclamam um ramo dos cristos.
Mnguem desaprova mais profundamente do que
eu essa instituio mormnica. P o r muitas razes, uma das quais consiste em que, longe de se
amparar, de qualquer forma, no princpio da liberdade, uma direta infrao dele, pois que mera
consolidao das cadeias que prendem a metade da^
comunidade, e uma emancipao da outra da reciprocidade de obrigaes para com a primeira.
Deve-se, contudo, recordar que essa relao to
voluntria da parte das mulheres a que concerne
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assistncia de outras comunidades, no posso admitir que gente inteiramente sem relaes com elas
intervenha, e exija que se ponha fim a um estado
de coisas com o qual todos os interessados diretos
parecem.satisfeitos, porque seja ele um escndalo
para pessoas, distantes de alguns milhares de milhas, que nele no teem parte nem interesse.
Mandem missionrios, se lhes agrada, pregar
contra o estado de coisas, e oponham-se, por qualquer meio lcito (e fazer calar os mestres do novo
credo no meio lcito), ao progresso de tais doutrinas em meio ao seu prprio povo. Se a civilizao triunfou sobre a barbrie quando a barbrie
dominava o mundo, demais recear que a barbrie, depois de to facilmente derrotada, reviva e
domine a civilizao. Uma civilizao que assim
pode sucumbir ante o inimigo vencido, deve primeiro ter-se tornado to degenerada, que nenhum
dos seus padres e pregadores, nem ningum mais,
tem capacidades, ou assumir o penoso encargo,
de se erguer por ela. Se assim for, quanto mais
cedo tal civilizao se vir notificada a despejar,
tanto melhor. S poder ir de mal a pior, at ser
destruda e regenerada, como o Imprio do Ocidente, por brbaros enrgicos.
CAPITULO
Aplicaes
~~\ s princpios afirmados nestas pginas preci^ '
sam ooter nma aceitao mais generalizada
como base da discusso de mincias, antes de se
tentar, com perspectiva de sucesso, uma aplicao
coerente sua a todos os diversos setores do governo
e da moral. As poucas observaes que me proponho a fazer sobre questes de detalhe visam
ilustrar os princpios, antes que os acompanhar
s suas consequncias. Ofereo no tanto aplicaes, como exemplos de aplicao, os quais podem
servir para trazer maior clareza sobre o significado e os limites dos dois preceitos que, conjuntamente, formam a doutrina deste ensaio, e para
auxiliar o entendimento a decidir entre eles, nos
casos em que parea duvidoso qual o aplicvel.
O primeiro de tais preceitos que o indivduo
no responde perante a sociedade pelas aes que
no digam respeito aos interesses de ningum a
no ser ele. Conselho, ensino, persuaso, esquivana da parte das outras pessoas se para o bem
prprio a julgam necessria, so as nicas medidas pelas quais a sociedade pode ligitimamente
exprimir o desagrado ou a desaprovao da conduta do indivduo. O segundo preceito consiste
em que, por aquelas aes prejudiciais aos interes-
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ses alheios, o indivduo responsvel, e pode srsujeito punio, tanto social como legal, se a
sociedade julga que a sua defesa requer uma ou
outra.
Em primeiro lugar, no se deve, de nenhum
modo, supor que, se dano, ou probabilidade de
dano, aos interesses alheios, pode, sem mais nada,
justificar a interferncia da sociedade, isso sempre justifique tal interferncia. Em muitos casos,
um indivduo, visando um objetivo legitimo, causa,
necessariamente, e, portanto, legitimamente, dor
ou leso a outros, ou intercepta um bem que eles
tinham razovel esperana de obter. Tais conditos
de interesses entre indivduos surgem, muitas vezes, de ms instituies sociais, mas so inevitveis
enquanto
instituies duram, e alguns seriam
inevitveis com quaisquer instituies. Quem
quer que logre xito numa profisso superlotada,
ou num concurso, quem quer que seja preferido a
outrem numa disputa por um objeto que ambos
desejem, colhe benefcio do prejuzo do outro, do
seu esforo desperdiado e da sua desiluso. Mas,
para o interesse comum dos homens, melhor, por
consenso geral, que as pessoas procurem os seus
objetivos sem se desviarem por esse tipo de consequncias. Em outras palavras, a sociedade no,
admite o direito, legal ou moral, dos competidores
decepcionados imunidade desse gnero de sofrimento. E sente-se solicitada a interferir somente
"quando os meios de sucesso empregados no so
permitidos, por contrrios ao interesse geral, como
a fraude ou a deslealdade, e a violncia.
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cie qualquer de bens, faz coisa que afeta os interesses das outras pessoas e da sociedade em geral, e,
dessa maneira, a sua conduta, em princpio, recai
sob alada da sociedade. Em consequncia, considerou-se, outrora, obrigao dos governos, nos
casos tidos por importantes, fixar preos e regular
os processos de manufatura. Hoje, porem, se reconhece, no sem se ter travado uma longa luta, que
a barateza e a boa qualidade das mercadorias so
mais eficientemente atendidas deixando-se os produtores e vendedores perfeitamente livres, sob a
nica restrio de igual liberdade para os compradores se suprirem em outra parte. a doutrina
chamada do livre-cmbio, que repousa sobre fundamentos diversos do princpio da liberdade individual afirmado neste ensaio, embora igualmente
slidos. Restries, ao comrcio, ou produo de
fins comerciais, so, na verdade, aus-.de. .coao,
e tudo que coagido, "qua" coagido, um mal.
Mas as coaes em apreo afetam, apenas, aquela
parte da conduta que a sociedade competente
para coagir (15), e so injustos unicamente porque,
de fato, no produzem os resultados almejados.
Assim como o princpio da liberdade individual
no envolvido na doutrina do livre-cmbio, assim tambm no o na maior parte das questes
que surgem a respeito dos limites dessa doutrina;
como, por exemplo, sobre que soma de controle
pblico admissvel para prevenir a fraude por
adulterao; at onde precaues sanitrias, ou
disposies para proteger os trabalhadores empre(15) Nota do tradutor: Segundo o prprio Stuart Mill, pois,
no do princpio da liberdade que decorrer o individualismo
econmico.
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gados em ocupaes perigosas, devem ser impostas aos empregadores. Tais questes envolvem
consideraes de liberdade somente em tanto que
deixar o povo entregue a si mesmo sempre melhor, "coeteris paribus", do que o controlar. Mas
que ele pode ligitimamente ser controlado em vista
de tais fins, um princpio inegvel. De outro
lado, h questes relativas interferncia no comrcio que constituem, essencialmente, questes de
liberdade, tais como a lei do Estado do Maine j
referida, a proibio da importao de pio na
China, a restrio da venda de venenos, casos,
todos, em suma, nos quais a finalidade da interferncia impossibilitar ou dificultar que se obtenha uma certa mercadoria. Essas interferncias
so impugnveis, como infraes, no da liberdade
do produtor ou do vendedor, mas da liberdade do
comprador.
Um desses exemplos, o da venda de venenos,
abre uma questo nova os limites convenientes
daquilo que se pode chamar funes de polcia: at
que ponto a liberdade pode ser legitimamente invadida para fins de preveno do crime ou de acidentes. Uma das funes governamentais in controvertidas tomar precaues contra o crime
antes da sua prtica, tanto quanto a de investig-lo
e pun-lo depois. A funo preventiva do governo, entretanto, presta-se muito mais a abusos, em
prejuzos da liberdade, que a funo repressiva,
pois que dificilmente se encontra aspecto da legtima liberdade de ao de um ser humano que no
possa ser concebido, at demais, como incrementador de facilidades para uma ou outra forma de
delinquncia. Todavia,, se uma autoridade p-
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A questo de fazer da venda dessas mercadorias um privilgio mais ou menos exclusivo deve
ser solucionada diferentemente segundo as finalidades de que se tenciona tornar dependente a restrio. Todos os lugares de reunio pblica exigem a presena da coao policial, e lugares do
gnero em apreo peculiarmente, visto que propcios, de modo especial, ao surgimento de ofensas
sociedade. , portanto, adequado confinar a'
venda de tais mercadorias (pelo menos, para consumo no lugar) a pessoas de conhecida e garantida respeitabilidade; regular o horrio de abertura e fechamento do modo conveniente vigilana pblica, e cassar a licena se perturbaes
da paz se verificam repetidamente com a conivncia ou pela incapacidade do dono, ou.se a casa se
torna ponto de reunio para se tramarem e prepararem atentados contra a lei. No concebo que
se justifique, em princpio, qualquer outra restrio. Limitar, por exemplo, o nmero das casas de
cerveja e bebidas espirituosas, com o fim expresso
de torn-las de mais difcil acesso, e de diminuir
as ocasies de tentao, no apenas expe todos a
uma inconvenincia pelo fato de haver alguns que
abusariam da facilidade, como ainda s apropriado a um estado social em que as classes trabalhadoras so francamente tratadas como erian
as ou selvagens, e postas sob uma coero educa
tiva para as adaptar futura admisso aos privi
lgios da liberdade. No por esse princpio que
se governam as classes trabalhadoras em qualquer
pas livre, e ningum que d liberdade o valor
devido assentir em que sejam elas assim gover
nadas, a no ser depois que se tenham esgotado
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A questo de fazer da vencia dessas mercadorias um privilgio mais ou menos exclusivo deve
ser solucionada diferentemente segundo as finalidades de 'que se tenciona tornar dependente a restrio. Todos os lugares de reunio pblica exigem a presena da coao policial, e lugares do
gnero em apreo peculiarmente, visto que propcios, de modo especial, ao surgimento de ofensas
sociedade. , portanto, adequado confinar a
venda de tais mercadorias (pelo menos, para consumo no lugar) a pessoas de conhecida e garantida respeitabilidade; regular o horrio de abertura e fechamento do modo conveniente vigilana pblica, e cassar a licena se perturbaes
da paz se verificam repetidamente com a conivncia ou pela incapacidade do dono, ou se a casa se
torna ponto de reunio para se tramarem e prepararem atentados contra a lei. No concebo que
se justifique, em princpio, qualquer outra restrio. Limitar, por exemplo, o nmero das casas de
cerveja e bebidas espirituosas, com o fim expresso
de torn-las de mais difcil acesso, e de diminuir
as ocasies de tentao, no apenas expe tc>dos a
uma inconvenincia pelo fato de haver alguns que
abusariam da facilidade, como ainda s apropriado a um estado social em que as classes trabalhadoras so francamente tratadas como crianas ou selvagens, e postas sob uma coero educativa para as adaptar futura admisso aos privilgios da liberdade. No por esse princpio que
se governam as classes trabalhadoras em qualquer
pas livre, e ningum que d liberdade o valor
devido assentir em que sejam elas assim governadas, a no ser depois que se tenham esgotado
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buna parlamentar, houve, em 1900, um notvel projeto de Martinho Garcs, que em 1932 seria referido na Argentina como a ltima palavra sobre o assunto. O jurista e senador sergipano levou
o projeto a uma aprovao no Senado Federal, por 22 votos contra 16, apesar da oposio de Rui Barbosa. A liderana do combate ao projeto no esteve, contudo, nas mos deste, e sim nas do
senador pelo Paran Alberto Gonalves, o atual bispo de Ribeiro Preto.
O 1. Congresso Jurdico Brasileiro, em 1908, adotou concluses de Virglio S Pereira favorveis ao divrcio, com um aditivo
de Bento de Faria. Bento de Faria e Eduardo Espnola, este atual,
aquele anterior presidente do Supremo Tribunal Federal, estiveram
entre os trinta juristas que, contra vinte e cinco, se definiram pelo
divrcio naquele congresso.
O Instituto dos Advogados do Rio, em 1907, em 1908 e, apresentando um projeto de lei nesse sentido, em 1929, pleiteou a instituio do divrcio no Brasil.
-i
Das sete grandes potncias, teem o divrcio a Inglaterra, os
Estados Unidos, a Unio Sovitica, a Frana, a Alemanha e o
Japo; no o tem s a Itlia, precisamente menos adiantada das
sete. E s a Itlia, a Espanha de Franco e o Brasil e, talvez;
Chile, o Paraguai e Costa Rica permanecem sem o instituto, em
todo o mundo civilizado.
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nor de dois grandes males, tomar sobre si o cuidado das escolas e das universidades, como pode
assumir o das sociedades annimas quando o empreendimento privado, numa forma adequada
realizao das grandes obras da indstria, no
existe no pas. Mas, em regra, se o pas conta
um nmero suficiente de pessoas qualificadas para
atender tarefa da educao sob os auspcios do
governo, as mesmas pessoas teriam capacidade e
' boa vontade para fornecer uma educao igualmente boa dentro do princpio da voluntariedade,
uma vez garantida a sua paga pela existncia de
uma lei que tornasse compulsria a educao, combinada com a ajuda do Estado aos incapazes de
custear as despesas.
O meio por que se executaria a lei poderia no
ser outro seno exames pblicos extensivos a todas
as crianas, desde tenros anos. Poder-se-ia fixar
uma idade na qual toda criana devesse sujeitar-se
a exame que averiguasse se ele, ou ela, sabe ler.
Se uma criana demonstra no o saber, o pai, a
menos que tenba fundamento bastante para a excusa, poderia sofrer uma multa moderada, a ser
satisfeita, se necessrio, por trabalho e a criana*
ser posta em escola s suas expensas. Uma vez
por ano, o exame seria renovado, com uma srie
de matrias gradualmente ampliada, de modo a
tornar virtualmente compulsria a aquisio universal e, o que mais, a universal reteno de um
certo mnimo de conhecimento geral. Para l
desse mnimo, haveria exames facultativos sobre
todos os assuntos, em que poderiam pleitear um
certificado todos os que atingissem um certo padro de proficincia. Para impedir o Estado de
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trar que possuem os meios de sustentar uma famlia, no excedem os poderes legtimos do Estado"
(21) ;,e, quer tais leis sejam convenientes, quer no
(problema esse que depende, sobretudo, das ciiv
cunstncias e sentimentos locais), elas no so^
impugnveis como violaes da liberdade. Tais,.
leis so interferncias do Estado para proibir urn
ato pernicioso um ato danoso aos outros, que
.deve ser socialmente reprovado e estigmatizado,
mesmo quando no se julgue oportuno acrescentar ,
a punio legal. Contudo, as idias correntes de liberdade, que se curvam to facilmente ante reais
infraes da liberdade do indivduo em coisas que ,
s a ele concernem, repeliriam a tentativa de piv'
freio s inclinaes dele, quando a consequncia de *.
tal indulgncia uma vida (ou vidas') de misria
e de depravao para a prole, com inmeras ms
consequncias para aqueles que estiverem sufi- *
cientemente ao alcance para serem, de alguma
maneira, afetados pelas aes dos novos seres.
Quando comparamos o estranho respeito dos h cr- mens pela liberdade com a sua estranha falta de
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respeito pela mesma liberdade, poderamos imaginar que uma pessoa tem um direito imprecindivel
a fazer mal aos outros, e absolutamente nenhum
direito a se conceder um prazer sem causar sofrimento a algum.
Reservei para o ltimo lugar uma grande
classe de questes relativas aos limites da interferncia governamental, as quais, embora ligadas de
perto com o assunto deste ensaio, no pertencem
estritamente a ele. H casos em que as razes
contra a interferncia no versam sobre o princpio de liberdade; a questo no de restringir as
aes dos indivduos, mas de auxili-los: pergunta-se se o governo deve fazer, ou provocar que se
faa, algo em benefcio dos indivduos, ao envs de
deixar que eles prprios o faam, individualmente
ou em associao voluntria.
As objees interferncia governamental,
quando ela no envolve desrespeito liberdade,
podem ser de trs gneros.
O primeiro gnero relativo a coisas mais
adequadas a serem feitas pelos indivduos do que
pelo governo. Em geral, ningum est mais em
condies de conduzir um negcio, ou de determinar como e por quem deva ser conduzido, do qi}e
os pessoalmente interessados nele. Esse princpio
condena as interferncias, outrora to comuns, da
Legislatura, ou dos funcionrios governamentais,
nos processos ordinrios da indstria. Essa parte
do assunto, porem, foi suficientemente explanada
por autores de economia poltica, e no se relaciona particularmente com os princpios deste
ensaio.
A segunda objeo ligada mais de perto com
o nosso assunto. H muitos casos nos quais, em13
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mentos industriais pela unio daqueles que voluntariamente fornecem os meios pecunirios, ,
ademais, recomendada por todas as vantagens
atribuidas neste ensaio individualidade de desenvolvimento e diversidade dos modos de ao.
As operaes governamentais tendem a ser, por
toda a parte, semelhantes. Com os indivduos e
as associaes voluntrias, ao contrrio, h ensaios
diversos, e uma infinda variedade de experincia.
O que o Estado pode utilmente fazer tornar-se
um depsito central da experincia resultante dos
muitos ensaios, e um ativo fator da sua circulao
e difuso. O que lhe compete habilitar cada
experimentador a se beneficiar das experincias
alheias, ao invs de no tolerar outras experincias
seno as prprias.
A terceira e mais eficaz razo para limitar a
interferncia do governo o grande perigo de lhe
aumentar desnecessariamente o poder. Toda funo que se acrescente s j exercidas pelo governo, difunde mais largamente a influncia deste
sobre as esperanas e os temores, e converte, cada
vez mais, a parte mais ativa e ambiciona do pblico em pingentes do governo, ou de algum partido que visa tornar-se governo. Se as estradas,
as ferrovias, os bancos, os escritrios de seguros,
as grandes sociedades annimas, fossem ramos do
governo; se, ademais, as corporaes municipais e
os conselhos locais, com tudo que hoje recai sob a
sua alada, se tornassem departamentos da administrao central; se os empregados de todos esses
diversos empreendimentos fossem nomeados e pagos pelo governo, e deste dependessem para cada
ascenso na vida; nem toda a liberdade de im-
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prensa e toda a constituio popular da legislatura poderiam fazer deste, ou de outro pas, pases
livres seno de nome ( 2 2 ) . E o mal seria tanto
maior quanto mais eficientemente e cientificamente se construsse a mquina administrativa
quanto mais hbil fosse o plano para obter que as
mais qualificadas mos e cabeas se pusessem a
faz-la funcionar. Na Inglaterra se props recentemente que todos os funcionrios civis do governo fossem selecionados por concurso, afim de
trazer para tais empregos as pessoas mais inteligentes e instrudas que se pudessem encontrar, e
muito se tem escrito e dito pr e contra essa proposta. Um dos argumentos em que os adversrios
da medida mais teem insistido, o de que a ocupao de funcionrio efetivo do Estado no abre
suficientes perspectivas de ganho e de importncia
(22) Nota do tradutor: Nesta poca de tantos experimentos
de economia dirigida, de tantas estradas de ferro em mos do poder
pblico, de tantas autarquias, em paises liberais e em paises autoritrios, soam estranhamente essas palavras de Stuart Mill. No,
tempo de Stuart Mill prosseguia na Inglaterra uma luta pela transferncia do poder das mos de uma aristocracia fundiria para as.
dos capites de uma indstria progressista. Progressistas eram
- as reivindicaes de uma mxima limitao de um poder governamental que poderia pr entraves aos desenvolvimentos econmico e
geral da nao que se vinha processando, h tanto tempo sobre
bases novas. E Mill no viu que, numa etapa ulterior do progresso resultante dessas bases novas, poderia surgir a necessidade
de opor ao imenso poder econmico de alguns, construdo sobre
esse progresso, restries crescentes do individualismo econmico,
precisamente para salvar a maioria de uma nova aniquilao da
liberdade. E essas restries s poderiam provir do poder poli--,
tico, na medida em que se libertasse daquele poder econmico, se
possvel, ou em que o poder econmico se transferisse para mos
mais numerosas. Da o fenmeno da socializao crescente do di-
reito e do Estado que, visando essencialmente, o campo econmico,'
parece ser a condio necessria para a plena expanso da lber-
dade individual em outros campos, como os que fazem objeto do
captulo II e, em parte, do captulo III deste ensaio.
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governantes, de tendncias reformadoras, nenhuma reforma contrria aos interesses da burocracia poder efetuar-se. Tal a melanclica situao do Imprio Russo, como a mostram os
relatos dos que teem tido suficiente oportimidade
de observao. O prprio Csar sem poder contra o corpo burocrtico; ele pode mandar alguns
dos burocratas
Sibria, mas no pode governar sem os burocratas ou contra a vontade dos
burocratas. Em paises de civilizao mais avanada e de um esprito mais revolucionrio, o pblico, acostumado a esperar que o Estado faa
algo por ele, ou, ao menos, a no fazer nada por si
sem indagar do Estado, no apenas se lhe permite
faz-lo, mas ainda como deve faz-lo, naturalmente
responsabiliza o Estado por todo o mal que lhe
acontece, e, quando o mal se excede a soma de pacincia, se levanta contra o governo, e faz o que
se chama uma revoluo; vista do que algum
outro, com ou sem legtima autoridade recebida'',
da nao, salta no posto, expede ordens burocracia, e tudo se pe a marchar como dantes, sem se
ter mudado a burocracia, e sem ningum ser capaz
de tomar-lhe o lugar.
Espetculo muito diferente, exibe-o o povo"
habituado a despachar os prprios negcios. Na
Erana, grande nmero de pessoas tendo passadopelo servio militar, havendo muitos alcanado
ao menos o posto de oficiais inferiores, em cada
insurreio popular existem vrios indivduos
competentes para lhe tomarem a direo, e improvisarem um plano razovel a ser levado prtica.
O que os franceses so. nos assuntos militares, so'
os americanos em todo gnero de negcios civis:
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dos obstculos que entulham a estrada do bem-estar; assegurar tantas das vantagens do poder
e da inteligncia centralizados, quantas se possa
ter sem transformar uma proporo muito grande
da atividade comum em leito por que flua a corrente governamental; eis uma das questes mais
dificeis e mais complicadas da arte de governar.
Trata-se, numa grande medida, de uma questo de
mincias, na qual no devem ser perdidas de vista
muitas e variadas consideraes, e regras absolutas no podem ser fixadas. Creio, porem, que o
princpio prtico em que reside a salvao, o ideal
a ter em vista, o padro por que aferir todas as
medidas intentadas para vencer a dificuldade, se
pode exprimir nestas palavras: a maior disseminao de poder compatvel com a eficincia, mas
a maior centralizao possvel de informao, e a
maior difuso dela a partir do centro. Assim, na
administrao municipal, haveria, como nos Estados da Nova Inglaterra, uma distribuio muito
minuciosa entre funcionrios isolados, escolhidos
pelas localidades, de todas as funes que no
prefervel deixar com as pessoas diretamente interessadas; mas, ao lado disso, em cada setor de
negcios locais, uma superintendncia central,
ramo do governo geral. O rgo dessa superintendncia concentraria, como num foco, a informao e experincia vria derivada da conduo
desse ramo de negcios pblicos em todas as localidades, e derivada, ainda, de tudo anlogo feito
nos paises estrangeiros, e dos princpios gerais
da cincia poltica. Esse rgo central teria o
direito de saber tudo que se faz, e o seu dever
especfico seria esse de tornar o conhecimento
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