Em Debate 03 (2006)

Rev. do Depto. de Servio Social

PUC-Rio
http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br

DO EUROCENTRISMO AO AFROPESSIMISMO1
Reflexo sobre a construo do imaginrio da frica no Brasil.
Francisco Sandro Silveira Vieira2
Resumo
Este artigo tem como objetivo fazer uma reflexo sobre o imaginrio da frica no Brasil.
Pretendemos com isso, demonstrar como as teorias ideolgicas eurocntricas criaram falsificaes
histricas e at mitos que serviram como fonte das vrias imagens estereotipadas sobre a frica e
os africanos, desenvolvendo o afropessimismo. Discute tambm a idia de que a frica e a sua
herana cultural no Brasil tm sido basicamente um produto do sistema de relaes raciais e de
poder mais do que da capacidade de preserv-la em si.
Palavras-Chave: frica; Identidade; Reconhecimento; Herana cultural.
From Eurocentrism to Afropessimism
Reflection upon the imaginary construction of frica in Brazil.
Abstract:
This article has as an objective, the reflection upon the imaginary of Africa in Brazil. We
intend, with this, to demonstrate how Eurocentric ideological theories created historic falsification,
and even myths who served as source of various stereotyped images who about Africa and
Africans, developing Afropessimism. It also discusses the ideal that Africa and its cultural
inheritance in Brazil has basically been a product of the system of racial and power relations, more
than the capacity to preserve it in itself.
Key Words: Africa; Identity; Recognition; Cultural inheritance.

INTRODUO.
A frica mantm-se como um continente desconhecido para a maioria da populao
brasileira, seja ela docente ou discente. As escolas de ensino infantil, fundamental, mdio e

O Afropessimismo: Viso pessimista do continente africano. Segundo intelectuais africanos contemporneos como
Paulin Houtondji o afropessimismo, pode ser tanto um conceito um sentimento ou mesmo uma sensao, desenvolvemos
essa viso pessimista da frica no instante em que recebemos velhas e j conhecidas informaes sobre a frica via
Mdia (TV, revistas, jornais, etc.): fome, AIDS, guerras, etnocdios, atraso, calamidades naturais, doenas endmicas
etc. A idia que o acumulo de informaes estereotipadas que temos sobre a frica so reforadas quando recebemos
essas informaes e imagens sobre o continente, desenvolvendo o Afropessimismo.
2
Bacharel e licenciado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho da Faculdade
de Cincias e Letras, Campus de Araraquara, sendo tambm Pesquisador Associado do Ncleo Negro da UNESP para
Pesquisa e Extenso (NUPE).

universitrio, no geral, no abordam o passado e o presente africano. Muito embora este

passado esteja to presente no cotidiano nacional, seja atravs das palavras faladas, da
cultura, das religies, das instituies, da economia etc. O desconhecimento e o silncio
sobre o passado dos diversos pases africanos nos cursos superiores das diferentes reas do
conhecimento so imensos, esses desconhecimentos e silncio tm sido uma opo
arbitrria e poltica dos nossos educadores, docentes e lideranas polticas e econmicas
(FONSECA,2004).
quase hegemnico no imaginrio e na concepo popular de que o Egito no faz
parte do continente africano, assim como a sua populao no tinha origem africana, ou
seja, eram populaes predominantemente no-negras3. Porm um dos imaginrios mais
fortes que se tem sobre o Continente africano, se desenvolve atravs do conceito de
Unanismo4, ou seja, tende-se a olhar o continente como uma coisa una, tendo uma nica
identidade, e at como um pas. Estas so as representaes mais fortes da frica no
Brasil.
O que se constata que o atual mapa geopoltico do continente africano (e suas
ilhas)5 constitudo por 57 pases, com uma diversidade scio-cultural e etnolngustica
enorme.
O objetivo do artigo ser fazer uma breve reflexo sobre o imaginrio da frica
no Brasil. Pretendemos com isso, demonstrar como as teorias ideolgicas eurocntricas
criaram falsificaes histricas e at mitos que serviram como fonte das vrias imagens
estereotipadas sobre a frica e os africanos, desenvolvendo o afropessimismo.

As representaes de um Egito antigo no-negro so reforadas at hoje atravs do cinema americano e sries de TV.
Ver HOUNTODJI, P. Sur la philosophi africaine. Paris: Maspero, 1976.
5
A colonizao do continente pelas potencias ocidentais originou no atual mapa geopoltico, totalmente diferente do mapa
da frica anterior ao sculo XVI. Tambm posterior a Conferncia de Berlin (sc. XIX).
4

Centrismos: Etnocentrismo; Eurocentrismo; Afrocentrismo6.

Faz-se necessrio, porm, fazer uma pequena reflexo sobre trs conceitos que
permeiam o contexto scio-histrico da nossa reflexo: O etnocentrismo, o eurocentrismo e
o afrocentrismo, para ressaltar a posio hegemnica que o eurocentrismo7 exerce.
O etnocentrismo um conceito que cada grupo tnico tende a elaborar seu centro
como referncia e valorizar sua prpria cultura, generalizando. Podemos dizer que o
etnocentrismo uma caracterstica universal inerente tanto aos povos nativos do terceiro
mundo quanto aos europeus.
Segundo pesquisadores comum a associao do eurocentrismo como mais um
etnocentrismo. Sabemos que o eurocentrismo no corresponde h uma etnia, pois existem
inmeros grupos tnicos europeus. Enquanto ideologia o eurocentrismo abstraiu os
elementos comuns a muitos grupos tnicos e articulou uma viso generalizada a partir de
suas referncias clssicas: as civilizaes grega e romana. Portanto trata-se de um
centrismo especfico, ou seja, um modelo europeu. O mais grave equvoco nesta associao
est na minimizao do eurocentrismo como sistema de dominao. Sua identificao como
mais um etnocentrismo, isenta o eurocentrismo de suas caractersticas mais destacadas: os
processos violentos dessa ideologia e a falsificao histrica, utilizados para impor esse
etnocentrismo que deveria ser especfico, como universal a todos os povos. Podemos dizer
que a universalizao do modelo europeu, diferencia o eurocentrismo do etnocentrismo.
Portanto, quando falamos em Civilizao Ocidental, nos referimos cultura de
origem Grega e Romana e Europia, imposta violentamente pelo colonialismo aos povos
colonizados8. A suposta superioridade da Cultura ocidental uma ideologia internalizada
pelos prprios colonizados, sobretudo as elites dominantes nacionais9. Dentro dessa viso,
a Civilizao Ocidental representa o estgio mais avanado do desenvolvimento humano. E
dentro desse contexto que as culturas dos povos dominados so retratadas como arcaicas,
primitivas e estticas, que pouco contriburam para o progresso humano. Enquanto os
6

Ver ASANTE, M.K. Afrocentricity, 2 edio. Treton. (EUA) Africa Word Press, 1989.
Podemos dar vrios exemplos da hegemonia eurocntrica mais tomemos apenas literatura. Autores clssicos europeus
como Shakespeare, Goeth, Cames,Victor Hugo etc. estes autores e suas obras nos so mais familiares do que autores do
nosso contexto sociocultural como Machado de Assis, Guimares Rosa, Euclides da Cunha, etc, se falarmos de autores
orientais; Mishima, Tanizaki, Kawabata, Murakami ou mesmo de autores africanos como Pepetela, Mia Couto, Luandino
Vieira e at mesmo o premio Nobel de literatura Wole Soyinga, sero quase totalmente desconhecidos.
8
Ver FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. So Paulo: Civilizao Brasileira, 1968.
9
Ver ORTIZ, Renato. Mundializao e Cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.
7

ndios americanos ganharam imagem do nobre selvagem10, e os asiticos a fama do saber

j morto, nenhuma cultura foi considerada mais primitiva ou arcaica do que as africanas.
J o Afrocentrismo, consiste na construo de uma perspectiva terica radicada na
experincia africana. Ela difere do eurocentrismo, porque prope o resgate e a reconstruo
de um centrismo africano, mais no assume uma postura universalista, ou seja, o
afrocentrismo no prope que seus elementos sejam universais e aplicveis a outras
experincias humanas. A tarefa acadmica afrocentrada consiste em estudar, articular e
afirmar aquilo que diferencia o ponto de vista africano, identificando ao mesmo tempo, os
postulados supostamente universais do eurocentrismo.
frica: Bero da Humanidade
No sculo XVIII, quando foi decifrada a famosa Pedra Roseta chave do
conhecimento dos antigos egpcios, inscrita em hierglifos se comprovou que
praticamente todo o conhecimento cientfico, religioso e filosfico da Grcia antiga teve
origem no Egito, ou seja, na prpria frica. A Europa Colonialista, que fundamentava a
justificativa tica da escravido na inferioridade dos africanos, no deixou transparecer
essas verdades. Criou-se tambm a teoria de que as populaes negras do Egito foram
conquistadas, e at escravizadas por povos arianos, semitas e asiticos, que lhes teriam
ensinado a Civilizao.
O historiador Grego Herdoto tambm conhecido como o pai da Histria, nos diz E quanto a mim julgo ser os colchianos uma colnia dos egpcios porque, iguais a estes
so negros de cabelos lanudos. Em outras palavras, os Egpcios antigos eram verdadeiros
negros, do mesmo tipo que todos os nativos africanos (...) pensem s que esta raa de
negros, hoje nossos escravos e objeto de nosso desprezo, a prpria raa a quem devemos
nossas artes, cincias e at mesmo o uso da palavra! (NASCIMENTO,1996, p. 43).
O continente africano alm de ser o bero da humanidade , tambm, o das
civilizaes (FONSECA, 2004, p.24). Muito embora essa afirmao possa ser contestada
pela definio de civilizao e pela situao geogrfica dada pela New Columbia
10
A mitificao do indgena do novo mundo (Amricas), tambm est presente no Brasil. A primeira tentativa de
construo de uma identidade nacional no Brasil se deu via movimento literrio, com o romantismo, que se d
predominantemente pela mitificao e valorizao do elemento indgena, temos como exemplo o romance de Jos de
Alencar, O Guarani de 1852.

Encyclopedia (apud NASCIMENTO, 1975, p.565): civilizao seria aquele Complexo de

Elementos Culturais que primeiro apareceram na histria humana entre 8 mil e 6 mil anos
atrs. Nessa poca, baseada na agricultura, criao de gado e metalurgia, comeou a
aparecer a espacializao ocupacional extensiva nos vales dos Rios do sudoeste da sia.
Apareceram l tambm a escrita, bem como agregaes urbanas bastante densas que
acomodavam administradores, comerciantes e outros especialistas.
Entretanto est cada vez mais comprovada a anterioridade da evoluo no
continente africano dos elementos citados que definem o que Civilizao: especializao
ocupacional extensiva; pautados por uma agricultura, criao de gado e metalurgia e a
escrita (apud NASCIMENTO, 1996, p.42).
Alm de dar luz a humanidade, a frica, foi palco da primeira revoluo
tecnolgica, a passagem da existncia como caador e apanhador de frutos silvestres, para a
prtica da agricultura. Em 1979, o Dr., Fred Wendorf e sua equipe comprovam a prtica da
agricultura no vale do Rio Nilo h 18 mil anos atrs, ou seja, duas vezes mais antiga do que
na regio do sudoeste da sia. Na regio do Saara, antes de virar deserto, j se cultivavam
gros e legumes, a 7 mil, anos, tambm cultivava-se mais de 25 espcies de gros
diferentes.Em relao escrita, tambm est provado, a partir de pesquisas realizadas que a
escrita egpcia e Merotica originaram-se no atual Sudo.A criao de gado, outro trao
definidor do nascimento da Civilizao, tambm aparece na frica, em Lukenya atual
Qunia- h 15 mil anos(apud NASCIMENTO, 1996, p.42).
Portanto, a situao que temos que a histria foi escrita, mas na realidade
ela foi assim distorcida. Acho que uma das maiores mentiras que a sociedade
ocidental podia ter dito era de dar a si prpria o nome de Civilizao Ocidental. Agora
por toda a histria vimos estudando a Civilizao Ocidental, e isso significava que
tudo o mais era incivilizado. E as crianas brancas que hoje lem isto jamais
reconhecem que lhes esto dizendo que elas so superiores a todos os outros porque
produziram a civilizao (...) sim a civilizao ocidental tem sido tudo, menos
civilizada. Na verdade, tem sido extremamente brbara. Somos informados de que a
civilizao ocidental comea com os Gregos, e o eptome disso Alexandre Magno.
S que posso lembrar a respeito de Alexandre Magno que aos 26 anos de idade, ele
chorou porque no tinha mas gente para matar, assassinar e saquear. E isso o
eptome da Civilizao Ocidental (CARMICHAEL,1968, p.50).

Pesquisas mostram que o verdadeiro pai da medicina no foi o grego Hipcrates,

responsvel at hoje pela conveno do chamado juramento de Hipcrates declarao
de compromisso profissional do mdico -. O verdadeiro pai da Medicina foi o cientista
clnico egpcio Imhotep, que h trs mil anos antes de Cristo, j praticava grande parte das
tcnicas bsicas da Medicina, conhecendo tambm a vacinao e a farmacologia. 11
O conhecimento mdico no esteve situado apenas no norte africano, na regio que
hoje compreende Uganda, pas da frica Central, encontramos o saber antigo dos Banyoro
que j fazia a cirurgia de cesariana antes do ano de 1879, quando o Dr. R. W. Felkin,
cirurgio ingls conheceu essa tcnica com extrema eficcia e tcnica de assepsia,
anestesia, hemostasia e cauterizao. O conhecimento mdico cirrgico antigo e tradicional
na frica, tambm, operava os olhos removendo as cataratas. Essa tcnica foi encontrada
no Mali e no Egito, bem como cerca de 4.600 anos atrs, neste ltimo pas mencionado, j
se fazia a cirurgia para a retirada dos tumores cerebrais (NASCIMENTO,1996,p.26).
A frica Sub-saariana, principalmente, foi desprezada pelas sociedades e sistemas
de ensino ocidentais aparentemente pela idia de que fosse destituda da escrita. Essas
sociedades e grupos sociais, tnicos e religiosos precisam ser estudados, pois tm e esto na
histria (KI-ZERBO, 1982).
Alm da Medicina uma outra cincia que j estava presente no saber africano a
Astronomia. Pesquisas feitas no Qunia 1978 pela equipe de Lynch e Robbins da
Universidade de Michigan encontraram restos de um observatrio astronmico. Eles
concluram que as evidncias atestam a complexidade do desenvolvimento cultural prhistrico na frica Sub-saariana. E a pesquisa tambm sugere que um sistema de calendrio
complexo e preciso, baseado nos clculos astronmicos, foi desenvolvido at o primeiro
Milnio a.c. na frica Oriental.
As contribuies das diversas naes africanas, ao longo da histria, para o
desenvolvimento cultural, econmico, poltico, cientfico e tecnolgico da humanidade
vasta e complexa, muito embora esse conhecimento seja prejudicado pela perspectiva
preconceituosa do ocidente europeu-norte-americano e sob sua influncia cultural nutre em
relao ao continente. A cultura do Norte da frica tem sido extremamente importante para
11

Vale ressaltar que Hipcrates considerado o fundador da medicina pelos europeus, atuava por volta de 460 a.c. na
Grcia, fazendo pouca ou nenhuma aluso Imhotep em seus registros cientficos.Ver (FONSECA, 2005).

toda a humanidade at os dias de hoje, particularmente pelos conhecimentos que ainda

revela (FONSECA, 2005).
No entanto ainda prevalece a imagem do selvagem africano12 atrasado e ignorante.
As prprias lnguas e etnias africanas so reduzidas at hoje no imaginrio popular
condio de dialetos e tribos. A tradio oral africana, por exemplo, foi excluda at
recentemente como fonte histrica, Hegel dizia que as tradies orais africanas eram
modos obscuros peculiares aos povos obscuros. tnica e culturalmente, o norte da frica
seria distinto do continente. A regio do norte da frica seria identificada como Oriental ou
asitica, enquanto a regio sub-saariana seria reconhecida como a verdadeira frica, negra
e destituda de civilizao. Hegel no livro A Filosofia da Histria, divide o continente em
trs partes: que ele chama de frica prpria, ao sul do Saara; frica europia, ao norte do
Saara; frica asitica, regio egpcia-etope. Vemos claramente a tentativa de eliminar as
civilizaes clssicas africanas (Egpcio-Etope) do Continente.
A imagem difundida pelo eurocentrismo d a imagem de uma frica branca
civilizada do norte do continente, e uma outra frica prpria nas palavras de Hegel,
negra e selvagem, ao sul do Saara. Constata-se ento a origem at hoje presente no
imaginrio popular de que o Egito no faz parte do continente africano.
Um elemento de reforo na construo do afropessimismo e do imaginrio negativo,
que a histria africana foi escrita com base em documentos exgenos, ou seja, o
documento ainda estudado pelo pesquisador e principalmente pelos professores do ensino
fundamental tem sido o documento do invasor ou do colonizador.
S recentemente com pesquisas de Cheik Anta Diop, Hampat Ba, Theophile
Obenga Ivan Van Sertina, Basil Davidson, Kabenguele Munanga, entre outros, que se
inicia um processo de registro dessa histria distorcida, e ainda dominante no imaginrio
popular. (apud NASCIMENTO, 1996).

A frica no mundo antigo.

12

Ver atual propaganda da Maionese Hellmans atravs do site www.hellmans.com .

Pesquisas recentes comprovam presena africana na Europa, na sia, e nas

Amricas. Seus resultados no tm sido amplamente divulgados no s pelo seu nvel de
especializao como pela sua natureza contestatria aos pressupostos da supremacia
eurocntrica.
A presena da cultura e da civilizao africana est presente na sia, a partir da
transposio dos rios Tigre e Eufrates, na regio que compreende a porta de entrada do
Oriente Mdio (Ir. Iraque, Palestina e Israel). John Baldwin em 1872 registrava que os
povos descritos hebraicos como de Cush foram os civilizadores primordiais do sudoeste da
sia, e na mais remota antiguidade sua influncia estabeleceu-se em todas as regies
litorneas, desde o extremo leste at o extremo oeste do antigo mundo (apud
NASCIMENTO,1996,p.58).
A grande civilizao sumria que se ergueu, acerca de trs milnios antes da era
crist, na regio da mesopotmia, teve nos cuchitas do vale do Nilo, sua influncia j que
Sumer era uma das colnias de Cush. Os sumrios identificavam como sendo os cabeas
pretas, numa ntida aluso a sua origem africana. Os africanos cuchitas foram responsveis
pela construo da Cidade-estado, de Ur, edificando moradias e templos piramidais cujas
laterais lembravam escadarias, seguindo a arquitetura dos nbios, denominados de
ziggurats. A influncia cultural dos cuchitas na sia desenvolveu-se na rea que
compreendia o Baluquisto (atual Ir, sul do Paquisto e a oeste da ndia), conhecida como
Gedrosia, o pas dos escuros, em tempos modernos sua populao ainda se destaca.
Os gregos a chamavam de Anariakoi, isto , no-arianos. Hoje a regio
denominada de Khuzistan, terra de Khuz ou Cush (NASCIMENTO, 1996, p.58-9).
A pennsula arbica foi habitada originalmente por negros, oriundos do norte e
nordeste da frica, acerca de oito mil anos atrs. Eles eram chamados de Veddois, estando
ainda hoje seus descendentes em poro significativa no mundo rabe. As relaes intensas
neste processo histrico de migraes constantes entre os dois continentes (frica e sia)
deram conta da construo de civilizaes anteriores ao islamismo, mencionadas na
literatura grega e romana antiga como a Arbia feliz. Os processos miscigenatrios que
ocorreram nesta regio de encontros milenares propiciaram o surgimento da populao de
Sab, que teve como rainha, a lendria, Makeda. Mais tarde, essa rainha, teve seu filho
Menelik, com o Rei Salomo de Israel. Vale lembrar que, a Etipia teve seu reino sendo

dirigido por mais de trs mil anos pelos descendentes de Makeda. (NASCIMENTO, 1996,
p.59-60).
A grande civilizao da ndia foi originalmente constituda pela populao de
origem africana, segundo Cheik Anta Diop, Van Sertima e Rashidi. Ela tinha sua economia
voltada para o mundo agrcola, posteriormente a ndia foi invadida pelos arianos, povos
nmades e guerreiros, que dominaram essa populao original e a subjugaram, impondolhe uma cultura adversa a sua de natureza patriarcal e vindo a introduzir os sistemas de
castas, presente at os dias atuais (apud NASCIMENTO, 1996, p.60-4). O sistema de castas
imposto pelos arianos estava baseado em critrios raciais. A palavra Varna que em
snscrito significa casta, tambm quer dizer cor, e a casta mais baixa se chamava Sudra, ou
seja, negro. Na realidade indiana atual como no passado, os descendentes destes africanos
permanecem nas castas baixas, sendo denominados de parias ou outras categorias sociais
tratadas com total desprezo pelas castas privilegiadas nesta sociedade.
A contestao do sistema de casta histrica na ndia. H 600 anos antes da Era
Crist, com o culto de Sidharta Gautama, o Buda, esse processo se intensifica. Segundo
Van Sertima e Rashid, o nascimento deste culto floresce dentro das populaes negras desta
imensa nao, at porque o prprio Buda era negro, como nossas esttuas e imagens antigas
com traos evidentes da sua origem africana (apud NASCIMENTO, 1996, p.64).
Herdoto j mencionava em suas obras que a ndia tinha sua origem social e
histrico-cultural a partir da presena e influncia africana, particularmente da regio do
Egito e da Etipia. Os Sind eram os africanos que povoaram a ndia e o Paquisto. Segundo
o historiador antroplogo indiano Vidya Bhavan: temos de comear com os povos negros
da ndia pr-histrica, que foram seus primeiros habitantes. Originalmente parecem ter
vindo da frica atravs da Arbia e das costas de Ir e Baluquisto (apud NASCIMENTO,
1996, p.60).
A presena da populao africana na China, Japo e sudeste asitico remontam
aproximadamente 50 mil a 10 mil anos atrs. Os materiais paleontolgicos e arqueolgicos
encontrados referentes aos Homo sapiens de origem africana, chamado de Liu

Chiang,

nas provncias de Szechu, datam do perodo do pleistoceno. A mitologia chinesa identifica

essa populao original como sendo os Ainu, de nariz chato e cabelo duro. A palavra

Ainu tem origem no Egito, referindo-se a cor preta, espalhando-se por todo o mundo, de
modo encontr-la no Japo e na Irlanda (FONSECA, 2005).
Os Ainu, tambm esto presentes na histria japonesa, com destaque para o
comandante Sakanouye Tamuramaro, cuja valentia lendria homenageada com o
provrbio: Para um Samurai ter coragem preciso que tenha sangue negro

13

(apud

Nascimento, 1996, p.64). A mitologia chinesa relata uma raa original chamada Ainu, de
nariz chato e cabelo crespo. Vimos que a palavra Ainu teve origem no Egito e significava o
negro e a cor preta e se espalhou pelo mundo antigo com a mesma conotao da cor negra.
Eles so interpretados no mito chins como sendo homens de baixa estatura, possivelmente
sendo oriundos do povo Twa14 (frica Central) de cabelo lanudo, que originaram as
instituies polticas, sociais, religiosas, as tcnicas agrcolas, a cultura matrilinear e a
escrita chinesa. Os Ainu tambm desenvolveram o sudueste asitico, particularmente o
Cambodja, legando a cultura Funan, que floresceu no 300 d.c., na medida em que
estabeleceram uma sofisticada tecnologia de engenharia hidrulica. Para Nascimento (1996,
p.64): No sc., VI, os Khemer absorvem essa cultura e a misturam com o culto budista a
Shiva. Responsveis pelo famoso complexo arquitetnico de Angkor Wat, os Khmer eram
escuros, com o cabelo em carapinhas.
A presena dos africanos na Europa e na Amrica tambm antiga. A Grcia e suas
ilhas, em sua antiguidade tambm contaram com a contribuio civilizatria dos negros.
Schilieman, segundo Nascimento (1996, p.66), aps escavaes em Tirins e Micena nos
diz: parece-me que esta civilizao pertencia a um povo africano. Referente Creta, nos
informa Evans: Gostem ou no do fato, os estudiosos clssicos so obrigados a considerar
as origens. Os gregos que discernimos nessa nova aurora no eram nrdicos de pele clara,
mas essencialmente a raa de cabelo preto e pele escura (apud NASCIMENTO,
1996.p.66).
As nossas senhoras negras, por exemplo, a de Loretta na Itlia, Nria na Espanha; e
Czestochawa, na Polnia, esto presentes em toda a Europa, desde tempos remotos,
demonstrando a relao sincrtica ou inculturada histrica e culturalmente compreensvel,
que retratam sis, deusa Nbia e egpcia da fertilidade. Plnio, antigo historiador romano,
13

A respeito de conhecimento mais aprofundado sobre a histria dos samurais, ler, YAMASHIRO, Jos. Histria dos
Samurais, So Paulo: Aliana Cultural Brasil-Japo/Massao Ohno, 2 ed., 1987.
14
Os povos Twa, ou San, so retratados nos livros Didticos com o nome pejorativo dado pelos europeus de Pigmeus.

destaca esse fenmeno inclusive na Inglaterra e na Alemanha, talvez introduzidos pelos

faras egpcios que visitaram a Europa entre 1.900 e 1.450 a.c. Vale ressaltar que nas
legies romanas haviam muitos africanos que praticavam o culto a sis e estiveram em toda
a Europa, alm do fato de que cerca de 1.000 etopes ocuparam Cdiz (atual Espanha)
aproximadamente mil anos antes da era crist e se mantiveram l, por volta de 150 anos,
formando uma comunidade unida, forte e estruturada scio-politicamente, antes de ser
submetida pelos romanos (apud, NASCIUMENTO,1996, p. 66).
Com relao ao universo cristo, pouco citada a existncia de trs Papas africanos;
Vitor I, 14 Papa depois de So Pedro que assumiu a cadeira papal no ano 189 d.c. e foi
responsvel pela fixao da festa da Pscoa no Domingo, tambm foi o primeiro a Celebrar
a missa em Latim; Miltades que assumiu em 311, e testemunhou a suspenso da
perseguio dos cristos e a vitria de Constantino no poder romano; Gelsio I (492-496)
ficou conhecido pela sua ao social em prol dos empobrecidos, sendo autor de diversos
hinos e ensaios teolgicos. Os trs papas foram canonizados. Atualmente no mencionado
o fato de eles serem africanos ou seus traos fsicos quando retratados no demonstram esse
pertencimento racial (FONSECA, 2004).
Aparentemente, a populao afro-arbica, denominada de moura, de origem no
povo Garamate que habitava o SAARA, a cerca de 5.000 anos a.c., e invadiu o Egito em
640 d.c., atravessou o estreito de Gilbratar, sob liderana do general Gabel Tarig, e
permaneceu na Europa de 711 at 1492, influenciando toda a vida social, poltica, cultural,
cientfica e religiosa europia. Inclusive introduzindo o pensamento Aristotlico neste
continente, a partir dos monastrios e da vida social laica, propiciando a interpretao de
Aristteles por So Tomas de Aquino em sua Suma Teolgica (NASCIMENTO, 1996;
ANDRADE FILHO, 1989, LIBERA,1999). Essa populao contribuiu imensamente com a
Europa Ocidental, em particular com Portugal e Espanha, no destruindo, ao longo destes
700 anos de ocupao, os monumentos e igrejas crists que l encontrou, mas mantiveram
este acervo cultural ibrico e europeu. Vale mencionar que o contrrio ocorreu quando o
ocidente europeu invadiu a frica e o Oriente, particularmente aquele em que a maioria
islmica.
Os africanos com o seu conhecimento nutico estiveram nas Amricas, muito antes
de Colombo e Cabral. Desde 1862 as pesquisas histricas, etnolgicas, craniolgicas,

botnicas, arqueolgicas, oceanogrficas, filolgicas, de histria natural e de lingstica tm

trazido, muito a contragosto de pesquisadores, intelectuais e governantes ocidentais que os
africanos marcaram as civilizaes pr-colombianas. Van Sertima demonstra crnios
africanides em Titilco, Cerro de ls Mesas e Monte Albn, no Mxico, enfatizando que
esses fsseis faziam parte do pr-clssico da civilizao Maia (apud NASCIMENTO, 1996,
P.69). Segundo os dados fsseis encontrados havia 13,6% de presena africana entre os
Olmeca, populao anterior aos Maias.
Constata-se que na populao Olmeca e posteriormente na Maia, nos seus registros
orais e lingsticos freqentes, informaes sobre esse povo negro que veio do sol
nascente, como retrata o Popul Vuh, o livro sagrado, mtico-religioso e histrico dos
maias. Esse relato fundamenta o fato de que h no idioma maia diversas expresses que
encontram-se nos idiomas inca e egpcio. Outros fatores como as pirmides egpcias,
mexicanas e peruanas, bem como as tcnicas de mumificao expressam no uma
coincidncia, mais uma relao de intercmbio cientfico e cultural, alm das grandes
esculturas em basalto desenvolvidas pelos Olmeca que, encontran-se em La Venta, San
Lorenzo e Trs Zapotes, representando os reis nubas, o tipo tnico africano que esteve entre
eles em tempos remotos. Os reis nubas so de origem egpcia, A 25 Dinastia Egpcia, a
dinastia dos Faras Nbios; Piankhy, Shabaka, Shabatakya e Ta-har-fa, de 800 e 600 a.c.
foi responsvel por uma renascena da cultura clssica Egpcia - Nbia tornaram-se na
poca a maior potencia naval e blica do mundo (apud NASCIMENTO,1996,p.70).
Tambm a dvida sobre a capacidade dos antigos africanos de atravessar o mar
reflete o preconceito histrico anti-africano. Para os egpcios, a construo naval, o
comrcio martimo e a marinha guerreira no eram novidade, desde 2.600 AC. Eles j
construam naves de grande porte, tecnicamente os navios africanos eram superiores s
caravelas europias de dois milnios mais tarde.
Um segundo momento de contato entre a frica e a Amrica emerge dos registros
das tradies orais dos maias no Mxico e do Imprio do Mal, no sc. XIV. O embarque de
Abukari II irmo do lendrio Mansa Musa nas Amricas na regio onde habitavam os
maia e toteca, foi registrada pelos historiadores rabes da poca.

 evidente que o nico obstculo aceitao geral da presena africana nas

Amricas antes de Colombo o eurocentrismo, que no permite abalar sua convico da
inferioridade africana.
Concluso
At a vspera da era colonial moderna, era comum encontrar, com facilidade, as
imagens positivas sobre a frica. rabes e europeus descreveram as formas polticas
africanas altamente elaboradas e socialmente aperfeioadas, entre as quais se alternavam
reinos, imprios, cidades-Estado e outras formas polticas baseadas no parentesco, como
chefia, cls, linhagens. Aps a conferencia de Berlim (1885), que definiu a partilha colonial
da frica, essas imagens simpticas e tranqilizadoras comearam a sombrear
(MUNANGA,2004). A infncia inocente foi substituda pela imagem de sub-humanos para
facilitar a operao de sujeio, as belezas naturais desapareceram e foram substitudas
pelos horrores da selva, da barbrie e do atraso, os povos tornaran-se sem cultura, sem
histria, sem identidade mergulhados na bestialidade, na ignorncia e anarquia. Reinos e
Imprios foram substitudos pelas tribos primitivas em estado de guerra permanentes, umas
contra outras, para justificar e legitimar a Misso Civilizadora, que at hoje alimenta o
imaginrio da frica no Brasil.
Podemos dizer que a frica e a sua herana cultural no Brasil, tm sido
basicamente um produto do sistema de relaes raciais15 e de poder mais do que da
capacidade de preserv-la em si16.
O registro das realizaes acima citadas dos povos africanos precisa ser incorporado
literatura didtica, de maneira a incluir a frica os africanos e sua herana cultural no
cenrio da histria humana.

15

Relaes raciais implicam modificaes, perdas e recriaes no jeito de ser e de viver dos grupos que travam
conhecimento ou mantm convvio em situaes de opresso ou de solidariedade. No Brasil nessas relaes os afrobrasileiros foram, e ainda so, sujeitos a desenraizamentos e at mesmo a perdas da tradio de que so originrios.Ao
longo dos sculos, tem-se tentado leva-los ao esquecimento da sua africanidade, com o propsito de assimila-los viso
de mundo, alheios s suas razes, a fim de que tenham dificuldades para constituir identidades individuais e grupais fortes
social e politicamente.Ver ( SILVA, 2000).
16
A respeito da construo da frica no Brasil, ver Sansone 2003.

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