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ISSN 1677-1222
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Resumo
O presente artigo tem como objetivo analisar as interfaces temticas entre Psicologia e
Religio nas publicaes da Revista de Estudos da Religio - REVER. Para tanto, num
primeiro momento analisaram-se 127 artigos, decorrentes da busca inicial atravs da
palavra-chave Psicologia. Tendo como referncia a metodologia qualitativa e anlises de
contedo, os artigos foram lidos e examinados, eliminando-se aqueles que no exploravam
de forma direta ou indireta a temtica da religio relacionada Psicologia. Desta forma,
restaram 27 publicaes, as quais foram nucleadas em unidades temticas de anlise que
resultaram nas seguintes nfases encontradas: a) traos culturais ligados a religiosidade; b)
a religio e a identidade pessoal, o comportamento, sexualidade, sade e relacionamentos
interpessoais dos adeptos; c) caractersticas psicolgicas e comportamentais de grupos
religiosos; d) a influncia da religiosidade na Psicologia Clnica.
Palavras-chave: Psicologia, Religio, Cultura, Sade.
Abstract
This article systematizes and discusses articles on the issues Psychology and Religion
published in the Revista de Estudos da Religio REVER. According to a content analysis of
127 essays initially taken into account 27 were finally considered relevant. In a second step,
the latter were sub-organized in the following categories: a) cultural traits related to
religiousness; b) religion in reference to personal identity, sexuality, health and inter-relations
of adherents; c) psychological characteristics and behavior of religious groups; d) the impact
of religiousness upon clinical psychology.
Keywords: Psychology, Religion, Culture, Health.
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** Psicloga. Mestre e Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP. Professora de Psicologia da UFSC.
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Introduo
A espiritualidade acompanha o Homem ao longo da Histria. Enquanto um componente da
vida humana, sua influncia no se restringe ao mbito sociocultural, aparecendo tambm
na constituio da subjetividade do indivduo, expressa em crenas, valores, emoes e
comportamentos a ela relacionados. Desta forma, se faz presente nos atendimentos clnicos
de Psicologia, trazida como parte da constituio psicolgica dos clientes que procuram
auxlio profissional para seus problemas.
Entretanto, a religio, como campo de convergncia desta expresso ao longo dos tempos,
foi colocada em tela na poca moderna, principalmente pela dificuldade metodolgica da
prova da existncia em termos concretos da f, frente a uma cultura de conhecimentos em
que as relaes precisavam ser quantificadas. A prpria Psicologia sofreu efeitos deste
paradigma cientfico, apesar de se constituir como uma cincia humana, o que gerou uma
tenso frente possibilidade de se adotar a Religio como campo ou elemento de estudo.
Gradativamente, as Cincias Humanas voltaram a ser vistas como cincias do esprito, nas
quais sua meta passou a ser a compreenso e comunicao, no a previso e o controle
(FIGUEIREDO 1991). Com isso, a religiosidade pde tornar-se efetivamente um objeto de
estudo da Psicologia, e a religio pde estabelecer uma relao com a mesma, sem
sobreposies entre essas diferentes reas da existncia humana. Neste caminho, a
religiosidade apareceu nos estudos de diferentes pesquisadores da Psicologia, trazendo
publicaes que apontam a associao da mesma com aspectos que facilitam e/ou
dificultam os processos de promoo de sade mental.
Considerando a importncia da produo cientfica para a evoluo do conhecimento em
Psicologia, ascende a relevncia de revisar as publicaes de revistas especializadas sobre
o tema da religio, buscando a relao existente entre ambas trazida por pesquisadores da
rea. Neste sentido, quando se trata de tais publicaes no Brasil, a Revista de Estudos da
Religio REVER emergiu como um referencial de qualidade importante no cenrio das
publicaes cientficas do contexto brasileiro.
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Assim, este artigo teve como objetivo estabelecer uma relao entre Psicologia e Religio
nas publicaes da Revista de Estudos da Religio - REVER, visando identificar as
interfaces temticas, com o intuito de analisar o aporte desses campos de conhecimento
para a Psicologia enquanto cincia e profisso. Com isso em vista, foi pesquisado o site
oficial da revista na Internet de novembro de 2007 at maro de 2008, no qual se lanou
Psicologia como palavra chave para busca de artigos que cruzassem os temas. Na
investigao foram encontrados 127 artigos, os quais foram lidos e examinados, eliminando
aqueles que surgiram apenas por citarem a palavra Psicologia, sem, contudo, explorar esta
temtica ou assuntos relacionados a ela. Desta forma, restaram 27 artigos que exploram
questes relacionadas direta ou indiretamente com a Psicologia, at a data em questo.
Assim, procedeu-se a anlise dos mesmos, buscando tanto as regularidades temticas
como seus aspectos diferenciais, a partir dos quais se configurou um conjunto de ncleos
temticos os quais se constituram em parmetros de referncia para anlises da temtica
proposta.
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com isto, uma das temticas que se configurou a partir da seleo de artigos para a
construo deste estudo, foi a de traos culturais ligados religiosidade.
Por sua vez, nesse percurso cultural, surge diante do indivduo um sistema de experincias
acumuladas e saberes cristalizados sob a forma de sistemas religiosos, os quais so
apresentados na configurao de respostas prontas que podem ser assimiladas ou no
(AMATUZZI 1999). Vergote (2001) defende a ideia de que o psiclogo estude as pessoas
considerando-as em seu contexto cultural-religioso, tal como fazem os antroplogos. A
observao psicolgica constituir-se-ia ento, em escutar as expresses religiosas e
observar os comportamentos que a cultura designa como religiosos para interpret-los em
sua relao, sem ajuizamentos a cerca da verdade de tais convices. Tendo em vista a
influncia da religiosidade no comportamento das pessoas, dada sua infiltrao em questes
socioculturais, desenhou-se os valores e normas religiosas e o comportamento das pessoas
enquanto unidade temtica de anlise.
Entretanto, a influncia da religio no se restringe ao mbito sociocultural e
comportamental, aparecendo tambm na constituio do indivduo (SENGL 2000). Desta
forma, o religioso adquire uma funo re-ordenadora da percepo de si (auto-imagem e
senso de identidade) e do mundo (sentido e opes de vida). A atitude religiosa no
apenas um sentimento de autopercepo ou uma valorizao do objeto religioso, ela envolve
a ao de afirmao ou de negao em relao a questes extremamente concretas que
chega a modificar a personalidade do sujeito, sendo dela inseparvel (VALLE 2002). Assim,
as outras unidades temticas configuradas foram tanto valores e normas religiosas e a
identidade pessoal do fiel, quanto as caractersticas psicolgicas e comportamentais de
grupos religiosos.
Independentemente do credo, a experincia religiosa marcante possui consequncias na
forma como a pessoa vive, sendo constantemente associada ao maior desapego das coisas,
aquisio de um senso maior de fraternidade com empenho na soluo dos problemas
humanos, alm de um sentimento de alegria mais profundo (AMATUZZI 1999). Ao
estudarem a experincia religiosa aliada ao crescimento pessoal de catlicos, Baungart &
Amatuzzi (2007) afirmam que a experincia religiosa dos participantes contribuiu para uma
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nos
relacionamentos
interpessoais,
insero
em
grupos
sociais,
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pessoas sob estresse, como idosos e indivduos com deficincias e doenas clnicas. Nesse
contexto, a unidade temtica relacionada a valores e normas religiosas e a sade dos fiis
foi a que melhor congregou dados dos estudos.
A despeito da influncia da religio na sade, nas ideias, valores e comportamento das
pessoas, alguns psicoterapeutas veem o tema da religiosidade familiar como irrelevante, ou
at superficial. Para eles, este seria um assunto que os clientes deveriam abordar apenas no
espao religioso. Contudo, o cliente um ser total, que ao falar de seus problemas traz suas
crenas, inclusive as religiosas (GIOVANETTI 1999; BRUSGAGIN 2004). Sob este ponto de
vista, percebe-se a necessidade dos terapeutas estarem mais atentos ao papel das crenas
e das prticas religiosas na vida dos seus clientes e na terapia (GIOVANETTI 1999; LIMA
2001; ANGERAMI-CAMON 2002; BRUSGAGIN 2004; BAUNGARTE & AMATUZZI, 2007;
PANZINI & BANDEIRA 2007; PERES et alii 2007). Assim, pode-se entender como a
Psicologia deve contextualizar aspectos significativos da realidade e da vida das pessoas, tal
como a religio. Peres et alii (2007) observaram, atravs de uma reviso de literatura, que
vrios estudos internacionais contemplaram o tema da espiritualidade/religiosidade e
psicoterapia,
demonstrando
pertinncia
dessa
interconexo
com
bons
resultados
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2 A espiritualidade refere-se a atividades solitrias como crenas pessoais, preces e leituras religiosas. Assim,
o termo espiritualidade est mais ligado a vivncias intrnsecas ao indivduo, enquanto que o termo
religiosidade expressa vivncias mais extrnsecas a ele (SOCCI, 2006). Neste sentido, comum que a
espiritualidade coexista com a religiosidade, embora s vezes isso no acontea necessariamente.
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ensinamento moral das igrejas e a cultura dos jovens (sobre questes familiares e da vida
privada, como a sexual, por exemplo).
Relacionando culturas de etnias especficas e religiosidade, houve quatro publicaes
(ALBUQUERQUE, 2001; VALLE, 2002; GROISMAN, 2004; KIMBANDA, 2006). Estudando a
religio oriental praticada por brasileiros, Albuquerque (2001) observou a funo de
preservao do patrimnio tnico e cultural, explicando que pode ser notada a tentativa de
resgate de traos culturais pr-modernos atravs da orientalizao. Assim, os praticantes de
religies orientais no Brasil buscam comportamentos ligados vida comunitria,
rusticidade, aliana com a natureza, ao contato direto com o sagrado, ao artesanato e
simplicidade. Quanto a isso, Valle (2002) esclarece que a converso de brasileiros a uma
religio oriental supe desconstrues e reconstrues mais drsticas do que as que
acontecem quando ele se converte a uma religio ocidental, pois a pessoa, alm de mudar
sua religio, muda tambm questes relativas cultura de origem.
A pesquisa de Kimbanda (2006) versa sobre o costume africano (bem como de pases
rabes ou islamizados) da infibulao 3 da mulher na cultura bantu regulando a relao
conjugal atravs deste ritual arraigado em prticas religiosas. Apesar do mesmo se colocar
como um problema para a sua sade fsica e psicolgica, ele reveste-se de significados de
morte e renascimento na puberdade, com a nova personalidade que incorpora a idade
adulta. Assim, a conscincia/experincia que a mulher africana possui de ser pessoa
responsvel, obtida por meio da iniciao, o que mostra a importncia psicolgica disso.
J a pesquisa de Groisman (2004) estudou a transposio simblica do Santo Daime do
Brasil para a Holanda. Percebeu-se um estilo de conduta comportamental que o Santo
Daime como sistema religioso preconiza, com rigidez nas formas, sustentada por uma
ideologia de salvao. Assim, o que inspirou a transposio (rito, prticas sociais e
ideocosmologia) foi o contexto ideolgico, caracterizado por seu carter de constante
experimentao dos sistemas presentes e busca de inovao dos mecanismos de
articulaes social.
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comportamentos de seus adeptos, uma vez que estes, motivados por preceitos religiosos,
aderem a prticas que visam cuidados especiais com a sade.
O estudo de Valle (2002) sobre converso a religies orientais chama a ateno para
pesquisadores interessados neste assunto, no sentido que no se pode deixar de considerar
as consequncias da troca de religio e as mudanas de comportamento derivadas desta
adeso, bem como s buscas da pessoa, alm de atentar-se aos aspectos conscientes e
inconscientes do psiquismo de cada convertido, levantando as caractersticas (inclusive
psicoafetivas) do grupo ao qual a pessoa se afilia e observando as circunstncias sociais
(macro e micro).
Estudando o Satanismo, Harvey (2002) observou que esta religio tem por inteno reforar
o interesse racional no self do indivduo. Para eles, Sat uma imagem til que encoraja o
individualismo e hedonismo objetivados como comportamentos ideais, no que se refere
oposio e no-conformidade. Assim, o autor mostra a influncia deste movimento religioso
na conduta de seus adeptos, encorajando-os a ceder honestamente aos seus desejos.
O estudo de Ribeiro (2004), por sua vez, mostra o efeito contrrio: como a religio deixa de
lograr seu intento de influenciar o comportamento dos jovens justamente por seus preceitos
morais estarem na maior parte das vezes distantes da realidade cultural atual.
Conclui-se ento, a partir das nfases temticas encontradas nos artigos que versavam
sobre valores e normas religiosas influenciando o comportamento das pessoas, que no se
pode fugir deste fato. Mesmo quanto ao estudo de Ribeiro (2004), pois h que se considerar
o distanciamento dos jovens do universo religioso, j como um comportamento motivado
pelas regras religiosas que por eles so consideradas muito rgidas ou ausentes de seus
contextos. Constatou-se ainda que as crenas religiosas so fatores determinantes para a
prtica sexual, na qual a ideologia da salvao acaba por sustentar ou motivar estas e outras
condutas rigorosas.
Neste contexto, cada grupo religioso com suas pregaes especficas acaba por adquirir
caractersticas comportamentais que lhe so peculiares, evidenciando a conformidade de
ideias existentes entre o indivduo e o grupo de sua afiliao. Surge ento a necessidade de
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discutir a categoria referente aos valores e normas religiosas influenciando a identidade das
pessoas.
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o sistema vigente, com seus lderes religiosos e suas normas, mostrando que os dogmas j
no so mais to facilmente absorvidos, nem as regras acatadas. Dentre as crticas
presentes em ambos os grupos de entrevistados esto o excesso de normas, manipulao,
fanatismo, intolerncia, hipocrisia, falsidade, incoerncia.
A partir dos artigos que versavam sobre caractersticas psicolgicas e comportamentais de
grupos religiosos, constatou-se que enquanto a religio influencia a identidade de seus fieis,
comum que os grupos religiosos acabem por adquirir caractersticas que lhe so
peculiares, como o caso do descontentamento com o sistema, com lderes religiosos e
suas normas apresentado pelo que se dizem sem religio. Da mesma forma, surgem como
vivncias destacadas tanto o homossexualismo quanto as dificuldades vindas da
impossibilidade de casar-se para os grupos de celibatrios catlicos; ou, ainda, a evoluo
conquistada pelas adeptas quanto ao reconhecimento da mulher no Judasmo, por exemplo.
Ao mesmo tempo em que a religio influencia a identidade dos seus fiis e constri com isso
caractersticas grupais que se tornam tpicas daquele sistema, incentiva comportamentos
que acabam por influenciar os relacionamentos interpessoais de seus adeptos, como pode
ser observado na prxima categoria de anlise emersa das publicaes estudadas.
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para chegarem nesse estado, passaram por um processo conflitante a fim de ampliar a
conscincia, integrando a sexualidade de forma saudvel, sem perderem a identidade
religiosa (RODRIGUES 2003).
J no que diz respeito represso da sexualidade feminina feita pela Igreja Universal do
Reino de Deus (IURD), esta mostra que a submisso vontade masculina a regra geral
para as mulheres, sendo comum que elas sejam vistas como "porta de entrada do mal.
Alm disso, por acreditarem na ao do demnio, podem alienar-se pela projeo da culpa
em algo externo; por outro lado, observando as fiis, fica claro o fato de que por mais que
isso retire da pessoa a culpa sobre seus atos, no tira a responsabilidade que ela tem de
libertar-se. Assim, o exorcismo traz a chance de encontrar alvio para os contedos
opressores atravs da projeo na figura do demnio e da catarse proporcionada pelo ritual
(PIMENTEL, 2005).
Em concordncia com estas ideias, Bessa (2006) explica que o movimento da batalha
espiritual na IURD repreende no apenas a sensualidade da mulher, como tambm
comportamentos ligados feminilidade (no somente por suscitar o desejo, mas por levar o
homem tentao). Entretanto, ao demonizarem a histrica, as lderes dos movimentos de
batalha espiritual tornam-se semelhantes a ela (talvez sublimando esses traos numa
possibilidade de extern-los no como sexualmente sedutoras, mas como religiosamente
sedutoras), pois assim elas impem seus desejos, demandam ateno e exigem uma escuta
a seus argumentos, o que possibilita sua sexualidade e expresso.
Indo tambm ao encontro desta forma de avaliar a postura dos grupos protestantes, pois
Gomes (2006) defende o pensamento de que as crenas religiosas determinam as ideias
sobre o corpo humano e a prtica sexual. Assim, o conceito do corpo como habitao do
demnio comum, o que libera a conscincia de responsabilidades ticas e morais,
subordinando o fiel ao exorcista. Porm, o autor esclarece que existem diversos tipos de
vivncia religiosa, algumas patolgicas e outras formadoras de personalidades sadias.
Morano (2006), como visto anteriormente, transcorre sobre as dificuldades ligadas ao
celibato pela proibio da prtica sexual concomitante com a divulgao de histrias de
abuso. O autor traz a sublimao como o mecanismo de defesa atravs do qual se torna
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benefcios sade psquica das fiis desta religio (KIMBANDA 2006). J no sentido da
promoo de sade, o exorcismo praticado na IURD traz a chance de encontrar alvio para
os contedos opressores atravs da projeo na figura do demnio e da catarse
proporcionada pelo ritual (PIMENTEL 2005).
Pode-se perceber ento, que existem trs possibilidades de concepo da religiosidade,
uma benfica e duas prejudiciais sade: das prejudiciais, uma legalista, essencialmente
proibitiva e correspondente a uma estrutura (neurtica) de personalidade perfeccionista
ligada ao rigor do superego bblico; outra de dependncia, correspondente a uma estrutura
de personalidade (neurtica) de medo da liberdade e de conflitos com tendncias
compulsivas. Por fim, existe uma terceira possibilidade: a religio do esprito, em que a
crena religiosa, longe de ser sufocante ou dissociadora, unifica as tendncias, os
sentimentos, as ideias e centraliza a atitude do indivduo no amor pelo prximo; esta ,
portanto, benfica (GOMES 2006).
Desta forma, possvel observar que as publicaes da REVER que abordam a temtica da
influncia dos valores e normas religiosas na sade dos fiis versam tanto sobre o auxlio
nos processos de promoo de sade (PIMENTEL 2005; GOMES 2006; KIMBANDA 2006;
SILVA 2006), quanto sobre casos em que o impedem ou dificultam (GOMES 2006;
KIMBANDA 2006). Alm disso, houve um artigo que versou sobre as interpretaes
religiosas para os processos de sade e doena (HEFNER 2007).
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os
mecanismos
neuropsicolgicos
humanos
se
apuraram
assumiram
as
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Concluso
Partindo da ideia de que a religiosidade das pessoas um aspecto importante a ser
estudado pela Psicologia, dada sua influncia em questes de identidade pessoal e grupal,
comportamento, sexualidade e sade, percebe-se que hoje h o reconhecimento de estudos
que retratam esta realidade. Fugindo de posturas excessivamente positivistas, e sem deixar
o rigor cientfico de lado, foram encontrados 27 estudos dentre as publicaes da REVER
que retratam ligaes (diretas ou indiretas) entre Psicologia e religio.
Tanto se pode afirmar que as religies esto inseridas na cultura, quanto que elas contm
traos culturais em sua constituio. Assim, foi possvel observar que os costumes
religiosos, alm de influenciarem a cultura das pessoas, so eles prprios influenciados pela
conjuntura histrica, social e poltica do momento.
Partindo da informao de que o indivduo constri o autoconceito no social e continua
fundindo parte do seu eu com os grupos aos quais se agrega ao longo da vida, identificandose com noes, valores e prticas para poder pertencer aos mesmos, percebeu-se nos
estudos encontrados a influncia da religiosidade na identidade pessoal e grupal de seus
seguidores. Pde-se constatar que, ao ser convencido por um sistema de ideias de um
dogma religioso, o fiel integra valores e prticas como parte de seu cotidiano, tornando isso
tudo como que componentes de sua identidade pessoal. Ao mesmo tempo, os grupos
religiosos adquirem uma identidade prpria, assumindo traos que os caracterizam como
nicos e os diferenciam das demais correntes religiosas existentes.
Por outro lado, foi verificado que em diversas religies h pontos evidentes de relao no
tocante s suas experincias, prticas, rituais e crenas. Assim, a pr-existncia de funes
da religio na psique passou a ser considerada em concordncia com os estudos sobre
aspectos biolgicos relacionados religiosidade.
Sobre a influncia de valores e normas religiosas no comportamento das pessoas, a maioria
dos artigos encontrados considera primeiramente a influncia da religio nas tradies da
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cultura da qual a pessoa faz parte, para a partir disso passar a influenciar seu
comportamento, edificando ou modificando-o. Os comportamentos influenciados por
doutrinas religiosas que foram tratados nas publicaes envolvem prticas sexuais, rituais,
rigidez de atitudes na busca de salvao e comportamentos sociais sustentados por
ideologias religiosas. Como existem evidncias de que a religio envolve crenas, valores e
prticas, possvel concluir que o comportamento de um fiel est sob influncia de sua
religio tanto quanto de sua cultura ou famlia. Lana-se, assim, uma hiptese de que essa
influncia seja maior na medida em que se aumente a adeso da pessoa quela religio.
Uma vez que o comportamento est vinculado religio, esta influncia alcana tambm os
relacionamentos sociais. Isso acontece em meio a vrios sistemas, considerando-se desde
macroalcances (sociedade), at microabrangncias (dogmas especficos). Em um sentido
mais abrangente, foi possvel observar com esta pesquisa que os relacionamentos so
influenciados atravs do alcance que valores religiosos tm na cultura de forma geral, como
o caso da tradio crist em incentivar os relacionamentos familiares como centro da
organizao social. Num sentido mais privativo, pde-se perceber que dogmas especficos
podem influenciar a socializao, a formao de vnculos e o desempenho de papis com
base em normas, crenas e valores peculiares quele grupo em questo. Assim, a influncia
da religio na sociedade e desta nos relacionamentos interpessoais existe de maneira mais
indireta, enquanto que dogmas religiosos especficos influenciam a forma de seus adeptos
se relacionarem de maneira mais direta.
No que diz respeito sexualidade, apesar das muitas condenaes/restries que algumas
religies fazem a respeito, a maior parte das pesquisas analisadas retrata tanto os prejuzos
quanto os benefcios da religiosidade. Dentre os prejuzos mais comuns esto a culpa e a
represso. J quanto aos benefcios, encontram-se os sociais (aceitao do grupo com a
acedncia a estes valores), projeo da culpa na influncia demonaca, sublimao da
energia sexual no celibato e alternativas mais tradicionais aos papis da modernidade.
Neste sentido, a religio tambm uma influncia potencialmente benfica para a sade
fsica e mental das pessoas, muito embora existam ainda prticas questionveis a este
respeito, tal o caso da infibulao exercitada pela cultura bantu. Observou-se nas
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publicaes que nos ambientes religiosos existem preocupaes com a sade fsica e
mental; neles, a cura possui um carter sagrado. Alm disso, foi constatado que tanto
algumas prticas ritualsticas quanto o acolhimento do grupo religioso provocam alvio para
os contedos opressores, centralizando as atitudes da pessoa na empatia pelos
semelhantes.
Levando tudo isso em considerao, conclui-se que realmente a religiosidade das pessoas
se torna presente no contexto psicoteraputico, uma vez que fonte de comportamentos e
de valores internalizados como parte do self. Ignorar isto, como se fazia outrora,
corresponderia a ignorar parte da vida do indivduo. Desta forma, em concordncia com a
opinio expressa em um dos artigos encontrados sobre a influncia da religiosidade na
Psicologia Clnica (CAMBUY et alii 2006), pensa-se que os profissionais devem possibilitar a
emergncia da religiosidade/espiritualidade de seus clientes no setting teraputico,
considerando a temtica como parte de sua realidade e, por meio do discurso religioso (mas
sem ater-se a ele), ajud-los a chegar ao cerne da questo. Isto pode ser considerado como
uma forma de se utilizar a religiosidade a servio da psicoterapia, partindo da ideia de que
ambas so potencialmente capazes de promover sade e bem estar, desde que sabiamente
utilizadas, e sem sobreposio de saberes.
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