Carnaval - Carne para Baal

A VERDADE EST SOMENTE NA BIBLIA - CARNAVAL CARNE PARA BAAL
CARNAVAL CARNE PARA BAAL
O Carnaval uma festa anual que promove desfiles suntuosos e arrebata multides para as ruas percorrerem as principais
avenidas atrs de um carro de som (trio eltrico) ou dentro de um clube, extravasando suas emoes e suas paixes carnais,
promovendo comilanas, extravagncias, sensualidade, erotismo, exibicionismo e culto ao corpo, liberalidade sexual (orgias =
sexo desenfreado, sem compromisso, sem culpa e sem pudor), uso desenfreado de lcool e demais drogas (cocana, xtase,
LSD, maconha, lana-perfume, crack, herona, anfetaminas, alucingenos, estimulantes, etc) e excessos em geral, alm de muita
violncia e imoralidade.
Em suma, um ato de total entrega, de transe e xtase, de liberao de todas as tenses reprimidas e da envolvncia absoluta
entre o real e o fantstico. Nas luzes dos refletores e cmaras de TVs so focados os corpos desnudos das mulheres. Depois
dessa imoralidade, h ainda os bailes funks onde igualmente ocorrem o uso de drogas e a prtica de sexo livre. Tanto assim
que 99% dos resultados de pesquisa na Internet com a expresso bailes funks so pornografias e o caso do desaparecimento do
reprter Tim Lopes (http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u52297.shl e http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/
ult95u54153.shl).
O carnaval como uma performance de transgresso e inverso do sistema de signos urbanos, desfaz o cdigo cotidiano de
relacionamento do sujeito coma cidade, estabelecido pelo compromisso produo/consumo e inventa uma semitica determinada
pelo excesso, pela ironia e pelo grotesco. Na imagem da cidade do carnaval determinante a sintaxe da obscenidade, da orgia,
da perverso simblica.
O carnaval alm de ser uma festa que contamina toda uma cidade, uma forma de apropriao urbana que altera sensivelmente
a imagem, a ordem e os valores que regem e fazem o estilo de vida dos outros dias do ano, fazendo da cidade o lugar de uma
orgia coletiva. Se a cidade o centro das operaes mercadolgicas do capitalismo, durante o ritual carnavalesco, ela
reorganizada, por um urbanismo perverso, para permitir a comercializao, consumismo e o desperdcio do ertico, da libido, da
violncia, materialismo, suprfluo, luxria e vaidade. A cidade percorrida pelo ldico, pela seduo e at pela apelao direta ao
sexo livre, como registra as campanhas dos preservativos. Uma estranha cidade porttil construda dentro da antiga, tendo as
barracas de bebidas alcolicas como principal servio urbano. Uma multido consumidora e espetacular e um territrio
fantasmagrico se erguem, subvertendo momentaneamente a aparente racionalidade urbana. Neste audacioso ritual de
libertinagem, patrocinado pelo poder e pelo "bom senso" de uma sociedade indiscretamente moralista, a cidade o palco da
seduo e de total entrega, sem pudor, aos prazeres da carne.
Todo mundo pensa que o Carnaval uma festa tpica do Brasil. Mas toda essa farra/folia existe desde a Antiguidade e vem de
muito longe. Por meio de suas festas tradicionais, as comunidades estreitam seus laos e mantm sua identidade como grupo,
celebrando tambm sua vida cotidiana. Em tempos remotos, o homem primitivo pedia aos deuses proteo e colheitas
fartas, muitas vezes usando comida, bebida, msica e dana como oferendas. Como a agricultura est relacionada ao ciclo
das estaes, essas celebraes se tornaram peridicas.
No Egito, festa da Deusa sis (http://geocities.yahoo.com.br/marcusu2/isis.html) e do Boi Aps (http://www.sergiosakall.com.br/
africano/materia_egitomitologia.html e http://www.klepsidra.net/klepsidra16/egito-10.htm). Na Prsia, festas da deusa da
Fecundidade Naita e de Mira, deus dos Pastores. Na Fencia, Festa da deusa da Fecundidade Astarteia. Em Creta, festa da
Grande Me, deusa protetora da terra e da fertilidade, representada por uma pomba. Na Babilnia, as Sceas, festas que duravam
cinco dias e eram marcadas pela licena sexual e pela inverso dos papis entre servos e senhores, e pela eleio de um escravo
rei que era sacrificado no final da celebrao.
Com o cristianismo, a Igreja Catlica transformou alguns desses rituais pagos em homenagens aos santos, conferindo a eles um
carter sagrado de acordo com os princpios cristos. Vrios elementos das antigas festas pags, porm, foram preservados.
No Brasil, a maioria das festas populares tem origem ibrica, africana e indgena e segue as datas do calendrio catlico.
So comuns, nas festas populares baseadas no calendrio religioso, manifestaes de sincretismo afro-cristo, que fundem os
orixs do candombl com os santos catlicos. s vezes as festas coincidem com o calendrio laico/civil.
O Carnaval tem sua origem no culto agrrio praticado pelos povos da antigidade, em que homens e mulheres mascarados,
com corpos e rostos pintados com carvo e cobertos de peles e plumas, saiam em bandos para afastar os demnios das casas.
Quando o cristianismo chegou j encontrou as festas, ditas orgisticas, no uso dos povos. Por seus caracteres libertinos e
pecaminosos foram a princpio condenados pela Igreja Catlica. Telogos, doutores e Papas da Igreja Catlica, como So
Clemente de Alexandria (escritor e doutor da Igreja - 150 - 213 d.C.) TERTULIANO (telogo romano - Cartago - 155 - 266 d.C.,
grande pensador polemista dos primeiros sculos da Igreja, combateu tenazmente o relaxamento dos costumes); SO CIPRIANO
(Bispo e mrtir. Padre da Igreja Latina, Cartago, iniciado no sculo III. Foi decapitado por ocasio das perseguies de Valrio);
Inocncio II (Papa-Roma: 1130-1140), entre outros, foram contra o Carnaval.
O carnaval foi redirecionado e conduzido pela Igreja Catlica durante muito tempo, mas aos poucos foi ficando fora de controle.
A histria registra, em quase todas as culturas conhecidas, o emprego de mscaras durante cerimnias religiosas, folguedos
http://macfly.multiply.com/journal/item/41 (1 of 19)26/2/2006 14:17:35
de plantio e colheita e na representao das artes cnicas. Na frica ela tinha funo mstica e terrfica. No Brasil era generalizado
o seu uso entre indgenas, embora no tenha alcanado popularidade entre os colonizadores.
Nas Carabas, o uso de mscaras, penas, fantasias e instrumentos de percusso, bem como o hbito dos desfiles, teve origem em
rituais africanos de cura, exorcismo de maus espritos, obteno de sorte e felicidade. Nos Barbados, Jamaica, Granada,
Republica Dominicana, Haiti, Cuba, Saint Martin, Ilhas Cayman, etc., onde os coloridos desfiles so uma constante, so muitas e
variadas as celebraes de Carnaval que podemos encontrar, muitas delas resultantes da fuso entre rituais africanos e
tradies Europeias.
Pelo fato de muitas pessoas terem represadas em seu ntimo, inmeras fantasias, ansiedades e desejos das mais diversificadas
ordens (devido s imposies legais, religiosas, crists, morais, dos bons costumes, ticas, tabus, dogmas, etc), essas vontades
incontidas, costumam ser exteriorizadas em momentos de maior permissividade, ou mediante o uso de mscaras para no
serem reconhecidos, pois o indivduo no se permite mostrar intimamente em funo do medo/receio do julgamento alheio ou
mesmo por conta do cerceamento promovido pela legislao humana em tempos ditos normais ou civilizados.
Dessa forma, usual o abuso de bebidas alcolicas (at como um agente "encorajador"), a atividade sexual infrene e
irresponsvel, assim como o uso de diversas substncias estupefacientes, o que transforma esse perodo num "vencedor"
disparado, em matria de estatstica do terror e do morticnio brutal: acidentes automobilsticos, assassinatos, suicdios, estupros e
outros fatos lamentveis comportam-se em um crescente nessas ocasies. E essas estatsticas no costumam considerar outros
infortnios ocultos aos olhos da mdia em geral, tais como: a iniciao homossexual, o defloramento de adolescentes imaturas, as
gravidezes indesejadas desaguando freqentemente em abortos provocados, a disseminao das doenas sexualmente
transmissveis (inclusive a AIDS) e as ulceraes morais marcando profundamente certas almas desavisadas e imprevidentes. O
fato que se torna corriqueira a associao do desregramento sexual ao alcoolismo e outros tipos de toxicomania e destes com
as desgraas mais mediatas ou mais tardias.
A dana sempre foi um acessrio cultual, entre os ndios, nas religies afro, no antigo Egito e em inmeros cultos antigos. Mircea
Eliade, historiador das religies, afirma que a dana e a msica de tambores eram parte indispensvel dos cultos antigos.
Dez mil anos antes de Cristo, homens, mulheres e crianas se reuniam no vero com os rostos mascarados e os corpos pintados
para espantar os demnios da m colheita em ritos de carter orgaco/sexual (simbolizando a fertilidade e produtividade do
solo), deixando-se enlevar pela dana, pela festa e pela embriaguez. Vrios povos j evocavam a Me Terra e outros deuses
atravs de sacrifcios animais, relaes sexuais sobre a terra arada, danas, cnticos e outras manifestaes. Comemorava-se
a chegada da primavera, agradecendo aos deuses pela volta do clima agradvel e bom para a agricultura. As origens do carnaval
tm sido buscadas nas mais antigas celebraes da humanidade, tais como as Festas Egpcias que homenageavam a deusa
Isis e ao Touro Apis. Os gregos festejavam com grandiosidade nas Festas Lupercais e Saturnais a celebrao da volta da
primavera, que simbolizava o Renascer da Natureza. Mas num ponto todos concordavam, as grandes festas como o carnaval
esto associadas a fenmenos astronmicos e a ciclos naturais.
Com vestgios de cerimnias pags de uma antigidade esquecida, o Carnaval surgiu de forma grotesca, brutal, de uma mistura
ruidosa e colorida de crenas, costumes e tradies de fundo mstico, envolvendo o antigo Egito e outras vetustas civilizaes
como a Grcia, Roma, China, a lendria ndia e frica. Oriundo de rituais pagos como as festas em honra a Baco (na mitologia
romana, conhecido por Dionsio, na mitologia grega), Pan, Saturno e outros deuses e semideuses, mergulha as razes de sua
fantasia em recordaes que se perdem nas brumas do passado, recuado nos tempos mais remotos.
Estudiosos divergem quanto a origem da palavra CARNAVAL. Para uns, a palavra CARNAVAL vem de CARRUM NAVALIS,
os carros navais que faziam a abertura das Dionisas Gregas (ritual ao deus Dionsio que mais tarde foi celebrado em Roma como
Baco, espalhando-se para os pases de cultura neolatina) nos sculos VII e VI a.C., para outros, a palavra CARNAVAL surgiu
quando Gregrio I, o Grande, em 590 d.C. transferiu o incio da Quaresma para quarta-feira, antes do sexto domingo que precede
a Pscoa. Ao stimo domingo, denominado de "qinquagsima" deu o ttulo de "dominica ad carne levandas", expresso que teria
sucessivamente se abreviado para "carne levandas", "carne levale", "carne levamen", "carneval" e "carnaval", todas variantes de
dialetos italianos (milans, siciliano, calabres, etc..), em latim "carnem levare", modificada depois para "carne, vale!" (adeus,
carne!) e que significam ao de tirar, quer dizer: "tirar a carne". Palavra originada entre os sculos XI e XII que designava a
quarta-feira de cinzas e anunciava a supresso da carne devido Quaresma. O povo passou a comemorar o comeo da
QUARESMA, bebendo e comendo, para compensar o jejum. Provavelmente vem tambm da a denominao "Dias Gordos", onde
a ordem transgredida e os abusos tolerados, em contraposio ao jejum e absteno total do perodo vindouro (Dias Magros
da Quaresma). A tera-feira. (mardi-grass), seria legitimamente a noite do carnaval. Seria, em ltima anlise, a permisso de se
comer carne (exceto a de peixe) antes dos 40 dias de jejum (Quaresma).
Afirmam alguns pesquisadores que a palavra CARNAVAL teria surgido em Milo, em 1130, outros dizem que a festa s teria o
nome CARNAVAL na Frana, em 1268 ou, ainda na Alemanha, anos 1800. Uma outra corrente, essa menos conhecida, citada no
livro - A Cultura Popular na Idade Mdia - contexto de Franois Rabelais, de Mikhail Bakhtin, diz que: "na segunda metade do
sculo XIX, numerosos autores alemes defenderam a tese que a palavra carnaval viria de KANE ou KARTH ou "lugar santo "(isto
, comunidade pag, os deuses e seus seguidores) e de VAL ou WAL ou morto, assassinado, que dizer procisso dos deuses
mortos, uma espcie de procisso de almas errantes do purgatrio identificada desde o sculo XI pelo normando Orderico Vital,
como se fosse um exrcito de Arlequins desfilando nas estradas desertas buscando a purificao de suas almas. Essa procisso
saa no dia do Ano Novo, durante a Idade Mdia".
Para uns, o vocbulo advm da expresso latina "carrum novalis" (carro naval), uma espcie de carro alegrico em forma de
barco, com o qual os romanos inauguravam suas comemoraes.
Em Roma, em glria ao deus Saturno (deus da agricultura), comemoravam-se as Saturnais. Esses festejos eram de tamanha
importncia que tribunais e escolas fechavam as portas durante o evento, escravos eram alforriados, as pessoas saam s ruas
para danar. A euforia era geral. Na abertura dessas festas ao deus Saturno, carros buscando semelhana a navios saam
na "avenida", com homens e mulheres nus. Estes eram chamados os carrum navalis. Muitos dizem que da saiu a
expresso carnevale.
A histria do carnaval, considerando os seus focos de iradiao, dividida em quatro perodos histricos: o Originrio, (4.000
anos a.C. ao sculo VII a.C.), o Pago, (do sculo VII a.C. ao sculo VI d.C.), o da Cristandade (do sculo VI d.C. ao sculo XVIII
d.C.) e o Contemporneo (do sculo XVIII d.C. ao sculo XX).
Depois do Egito, o primeiro, do segundo na Grcia e Roma Antigas e do terceiro, no Renascimento Europeu, particularmente em
Veneza, o Carnaval encontra no Rio de Janeiro o seu quarto foco resgatando o esprito de Baco e Dionisus (o mesmo deus com
nome de Baco na mitologia romana e Dionsio na mitologia grega).
Assim, o Primeiro Centro (foco, fonte) de Festa do Carnaval foi no Egito, h seis mil anos atrs, com cnticos e danas em torno
de fogueiras, mscaras e adereos. Os folies usavam mscaras e disfarces simbolizando a inexistncia de classes sociais. Era
celebrao aos deuses pela fertilidade e colheita nas primeiras lavouras, s margens do Nilo.
O Segundo foco do Carnaval localiza-se na Grcia e em Roma (em homenagem aos deuses Baco [Bacanlia, de onde vem a
expresso Bacanal (suruba) - http://www.unilaboralcaceres.net/departamentos/latinygriego/Albumprado/PoussinLa%20Bacanal.
jpg], Saturno [Saturnlia - http://www.ancientworlds.net/aw/Thread/452274] e P [Lupercais, de onde vem a expresso
pandemnio]), entre o sculo VII a.C. e VI d.C. nessa poca que sexo e bebidas se fazem presentes na festa em honra ao
deus Dionisus (deus do vinho) com as celebraes dionisacas.
ZAQUEU: Nome com que Dioniso (http://www.mondogreco.net/dioniso.htm) era conhecido, sobretudo, na sia Menor e em Creta.
Zaqueu o grande caador que aparece em algumas peas de Esquilo, no sculo VI a.C..
Dionsio, mais conhecido entre ns como Baco (http://www.adccta.com.br/areas/cultural/grecia5.htm), era um deus bastardo para
os pagos. As suas razes mais remotas encontram-se na Grcia Antiga, no culto a Dionsio, o deus da vindima, que mais tarde foi
celebrado em Roma como Baco, espalhando-se para os pases de cultura neolatina. Dionsio perambulara por muito tempo pela
sia Menor at que, conta a lenda/mitologia, pelas mos do sacerdote Melampo, introduziu-se nas terras gregas. Tornou-se um
sucesso. Conforme as plantaes de parreiras se espalhavam pelas ilhas da Grcia e pela regio da Arcdia, mais gente o
celebrava. Em todas as festas no campo ele se fazia cada vez mais presente. Por essa altura, j entronado como deus das
vindimas, representavam-no como uma figura humana, s que de chifres, barbas e ps de bode, com um olhar
invariavelmente embriagado, com a nfora e com a taa.
Com as caractersticas, ora de deus da cultura do vinho e da figueira, ora simbolizado pela Hera e pelos Pinheiros, ora
representados pelo bode, Dioniso, o deus da transformao e da metamorfose, que havia sido expulso de Olimpo, todos os
anos, chegava Grcia, aos primeiros raios de sol da primavera, acompanhado de um squito de stiros e ninfas sendo saudado
pelos fiis com msica, danas, algazarras, vinhos, sexo e tambm violncia que por vezes terminava em tragdia.
PISISTRATO alm de incentivar o culto a Dioniso entre os camponeses e lavradores organizou oficialmente as procisses
dionisadas onde a imagem do deus Dioniso era transportada em embarcaes com rodas (carrum navalis) simbolizando que o
deus havia chegado a Atenas pelo mar, puxadas por stiros (semi deuses que segundo os pagos tinham ps e pernas de bode e
habitavam as florestas) com homens e mulheres ns, em seu interior. Seguindo o cortejo, uma multido de mascarados, meio a
um touro, que depois seria sacrificado, percorria as ruas de Atenas em frenticas passeatas de jbilo e alegria. A procisso
terminava no templo sagrado, o Lenaion, onde se consumava a hierogamia (o casamento do deus com a Polis inteira em procura
da fecundao).
Consta que as primeiras seguidoras do deus Dionsio, h uns 3 ou 3,5 mil anos atrs, foram mulheres que viram nos dias que lhe
eram dedicados um momento para escaparem da vigilncia dos maridos, dos pais e dos irmos, para poderem cair na folia "em
meio a danas furiosas e gritos de jbilo". Nos dias permitidos, elas, chamadas de coribantes, saam aos bandos, com o rosto
coberto de p e com vestes transformadas ou rasgadas, cantando e gritando pelas montanhas gregas. Os homens, transfigurados
em silenos e stiros, no demoraram em aderir s procisses de mulheres e ao "frenesi dionisaco". A festana que se estendia
por trs dias, encerrava-se com uma bebedeira coletiva em meio a um vale-tudo pansexualista.
As BACCHANTES, sacerdotisas que celebravam os mistrios do culto a Dioniso, nesse tempo mais conhecido como BACO (
com o nome de BACO que Dioniso entrou em Roma, da alguns estudiosos afirmarem a origem italiana da palavra), ao invadirem
as ruas de Roma, danando, soltando gritos estridentes e atraindo adeptos em nmero crescente, causaram tais desordens e
escndalos que o Senado Romano proibiu as BACANAIS, em 186 a.C..
Nas antigas Grcia e em Roma, entre o sculo VII a.C. e VI d.C., com as sociedades j organizadas em castas e rgidas
hierarquias, com a nobreza, o campesinato e os escravos, nitidamente separados por classes acentuam-se as libertinagens e
licenciosidades, provocadas, ao que se supem, pela necessidade de vlvulas de escape (era o culto ao corpo sem culpa da
filosofia escolstica). Sexo, bebidas e orgias incorporam-se, definitivamente, s festas que, juntamente com o elemento
processional e a inverso de classes, compem o modelo que alguns autores consideram o fulcro esttico e etimolgico do
carnaval.
Essas festas pags eram realizadas de 16 a 18 de dezembro (Saturnais - em honra a deus Saturno na mitologia grega absorvida
por Roma, onde os Tribunais e escolas fechavam as portas, escravos eram alforriados, danava-se pelas ruas em grande e
igualitria algazarra) e 15 de fevereiro (Lupercais - em honra a Deus P, na Roma Antiga, dedicados fecundidade). Os Lupercos,
sacerdotes de P, saam pelados, banhados em sangue de cabra, e perseguiam os transeuntes, batendo-lhes com uma correia.
Em maro, os Bacanais homenageavam Baco (o deus grego Dionsio em verso romana), celebrando a primavera inspirados por
Como e Momo, entre outros deuses.
Saturno, deus da agricultura dos antigos romanos, identificado como CRONOS pelos gregos, pregava a igualdade entre os
homens e foi quem ensinou a arte da agricultura aos italianos. Tambm expulso do Olimpo, Saturno chegava com os primeiros
sopros do calor da primavera e era saudado com festas e um perodo de liberao das convenes sociais. Durante as Saturnlias
os escravos tomavam os lugares dos senhores. No funcionavam os tribunais e as escolas. Os escravos saiam s ruas para
comemorar a liberdade e a igualdade entre os homens, cantando e se divertindo em grande desordem. As casas eram lavadas,
aps os excessos libertrios que aconteciam de 17 a 19 de dezembro (no hemisfrio norte correspondia entrada da primavera.
Com a reforma do calendrio e a incluso de mais dois meses, julho e agosto, em homenagem aos imperadores romanos Jlio
Cesar e Augusto formam empurrados para diante) seguiam-se a sua Purificao com as LUPERCAIS, festas celebradas em 15 de
fevereiro, em homenagem ao deus P que matou a loba que aleitara os irmo Rmulo e Remo, fundadores de Roma. Os
Lupercos, sacerdotes de P, saiam ns dos templos, banhados em sangue de cabra e depois lavados com leite e cobertos por
uma capa de bode perseguiam as pessoas pelas ruas, batendo-lhes com uma correia. As virgens quando atingidas acreditavam
se tornarem frteis e as grvidas, se tocadas, conseguiam livrar-se das dores do parto.
Suetnio conta que no tempo das Saturnais todos os participantes e os escravos podiam dizer verdades a seus senhores indo at
ao extremo de ridiculariz-los do jeito que bem entendessem.
Dizem os mitlogos que os seus chifres de P representam os raios do Sol; a vivacidade de sua tez exprime o fulgor do cu; a
pele de cabra estrelada que usa sobre o estmago representa as estrelas do firmamento; enfim os seus ps e as suas pernas
eriados de plos designam a parte inferior do mundo, - a terra, as rvores e as plantas. Em Roma, foi identificado ora com Fauno,
ora com Silvano.
O terceiro Centro de festas do Carnaval fixou-se nas cidades de Nice, Roma e Veneza (bailes de mscaras do Renascimento) e
passou a irradiar para o mundo inteiro o modelo de Carnaval que ainda hoje identifica a festa, com mascarados, fantasiados e
desfiles de carros alegricos.
Na Roma Antiga, pessoas mascaradas desfilavam em carros puxados por cavalos, com estrutura semelhante a barcos,
sobre os quais homens e mulheres nus cantavam e danavam frentica e obscenamente. Esses carros, chamados carrum
novalis, podem ter inspirado o nome da festa (adeus carne, ou festa da carne). Hoje, os folies percorrerem as principais
avenidas atrs de um carro de som extravasando suas emoes e suas paixes carnais.
O Carnaval de Veneza, na Itlia, diferente em estilo, ritmo e esprito de qualquer outro carnaval. J em suas razes uma
celebrao de elite, intelectualizada, embora hedonstica. As fantasias e as famosas mscaras venezianas inspiram-se na
elegncia e bom gosto dos trajes dos sculos XVII e XVIII ou nas personagens da Commedia DellArte, em que figuram os nossos
conhecidos pierrs, colombinas e polichinelos.
Commedia dell'arte - Conhecida tambm como Comdia de Mscaras, a Commedia DellArte era composta por espetculos
teatrais em prosa, muito populares na Itlia e em toda a Europa na segunda metade do sculo XVI at meados do sculo XVIII. O
espetculo era baseado no improviso dos atores, que seguiam apenas um esquema elaborado pelo autor para cada cena cmica,
trgica ou tragicmica. Grandes atores criavam as aes e os dilogos diante do pblico. Tornaram-se famosas as figuras de
Arlequim, do doutor, do capito Spaventa, de Pulcinella, Pantalone e Colombina, entre outros, com seus tipos fsicos regionais,
com seus dialetos e temperamentos especiais, vestimentas e mscaras caractersticas.
Felipe, o Belo (1478 - 1505) costumava se mascarar no Carnaval. Carlos III, sofreu atentado no Carnaval, fantasiado de urso. O costume do uso de mscara se
estendeu de tal maneira que, no sculo XVIII, em Veneza tornou-se, quase um hbito dirio. O exagero chegou a tal ponto, com homens, mulheres e crianas
permanentemente mascarados, que estimulou o crime. Os homens normalmente com longas capas e mascarados, ao praticarem um crime, impossibilitavam
a polcia identificar os assassinos. Em conseqncia, o uso dirio de mscara foi proibido. Os venezianos passaram a se mascarar s durante o carnaval, que, alis
chegava a durar um ms, ou, em festas e jantares, hbito este importado para a Frana.
No final do sculo XI, o Carnaval de Veneza aparecia nas crnicas como festejos que chegavam a durar at seis meses. Por essa
poca chegou-se at a regulamentar o uso das mscaras, que haviam invadido o cotidiano do povo veneziano. So comuns os
relatos de abusos praticados atrs das mscaras durante e depois do carnaval de Veneza: desde a mais ingnua tentativa
de seduo at o adultrio; de pequenos furtos at homicdios. As autoridades proibiram o uso das mscaras no incio do
sculo XVII.
Aps quase desaparecer no sculo XIX, o Carnaval de Veneza vem, desde 1980, sendo revivido e encorajado pelas autoridades.
Atrai hoje mais de 100 mil pessoas que, apesar do frio e da ameaa das mars altas que freqentemente inundam a praa de So
Marcos, para ali convergem a fim de admirar o luxo das fantasias e das mscaras.
Em Veneza, nas belas manses e palcios do Gran Canale, organizam-se tambm luxuosos bailes, regados a champanhe e
animados por ruidosas orquestras. A alta sociedade internacional, afastada do burburinho das ruas, comparece aos sales dos
hotis de luxo, decorados a cada ano com temas retirados das peras de Verdi. Neles danam-se valsa, tarantela e at mesmo o
samba, cada vez mais popular. O povo, por sua vez, concentrado na Praa So Marcos, se diverte de maneira bem mais
desinibida.
O Carnaval totalmente Pago comea oficialmente quando Pisistrto oficializa o culto a Dioniso na Grcia, no sculo VII a.C. e,
termina, dando origem festividade apstata, quando a Igreja Catlica adota, oficialmente, o carnaval, em 590 d.C. e adquire suas
caractersticas bsicas, na Renascena. Termina no sculo XVIII, quando um novo modelo de carnaval (ps-moderno) comea a
se delinear. O Carnaval moderno foi concebido para que as pessoas pudessem extravasarem (se esbaldarem com comidas,
bebidas, festas e orgias) antes que chegasse o momento catlico de consagrao e jejum light (somente no comer carne, exceto
a de peixe) que precede a Pscoa, ou seja, a Quaresma.
Os folies, regados a bebidas alcolicas e sexo sem limites enchem ilusoriamente o corao, num ato de total entrega,
transe e xtase, de liberao de todas as tenses reprimidas realizam todas as suas fantasias, desejos e instintos animais
e carnais na esperana ilusria de poderem neste curto espao de tempo ceder sem nenhum temor a Deus, s suas
luxurias e concupiscncias, afinal, no Carnaval tudo permitido/liberado, na ignorncia de que na quarta-feira de cinzas
confessando os seus excessos pecaminosos, atravs da figurao das cinzas em suas testas, tero os seus pecados
perdoados como se Deus tivesse permitido, dado o seu aval para outros deuses serem venerados e adorados nesta
celebrao.
Por causa do teor carnal da festa, ela foi perseguida pela igreja catlica durante muito tempo, mas, com o tempo, passou a ser
tolerada. Assim, antes de permitir o Carnaval, a Igreja Catlica condenava a festa por seu carter pecaminoso. No entanto, as
autoridades eclesisticas da poca se viram num beco sem sada. No era mais possvel proibir o Carnaval. Foi ento que houve
a imposio de cerimnias oficiais srias para conter a libertinagem. Mas esse tipo de festa batia de frente com a principal
caracterstica do Carnaval: o riso, a brincadeira, a libertinagem ...
s em 1545, no Conclio de Trento, que o Carnaval reconhecido como uma manifestao popular de rua. Em 1582, o
Papa Gregrio XIII transforma o Calendrio Juliano em Gregoriano e estabelece as datas do Carnaval. O motivo da mobilidade da
data no coincidir com a Pscoa Catlica, que no pode ter data fixa para no coincidir com a Pscoa dos judeus. No incio, o
carnaval era comemorado em 25 de dezembro, compreendendo os festejos do Natal, do Ano Novo e de Reis, onde
predominavam jogos e disfarces. Na Glia, tantos foram os excessos que Roma o proibiu por muito tempo. Foi a Igreja que
estabeleceu a data definitiva: sete domingos antes da Pscoa, geralmente entre 22 de maro e 25 abril.
A civilizao judaico crist fundamentada na abstinncia, na culpa, no pecado, no castigo, na penitncia e na redeno
renega e condena o carnaval e muito embora seus principais representantes fossem contrrios sua realizao, no sc.
XV, o Papa Paulo II contribuiu para a sua evoluo imprimindo uma mudana esttica ao introduzir o baile de mscaras
quando permitiu que em frente ao seu palcio, na Via Lata, se realizasse o carnaval romano. J no carnaval romano, viamse corridas de cavalo, desfiles de carros alegricos, brigas de confetes, corridas de corcundas, lanamentos de ovos e outros
divertimentos. Como a Igreja proibira as manifestaes sexuais no festejo, novas manifestaes adquiriram forma: corridas,
desfiles, fantasias, deboche e morbidez. Estava reduzido o carnaval celebrao ordeira, de carter artstico, com bailes e
desfiles alegricos.
"O Carnaval uma celebrao que combina desfiles, enfeites, festas folclricas e comilana que comumente mantido nos pases
catlicos durante a semana que precede a Quaresma. Carnaval, provavelmente vem da palavra latina "carnelevarium" (Eliminao
da carne), tipicamente comea cedo no ano novo, geralmente no Epifnio, 6 de Janeiro, e termina em Fevereiro com a Mardi Gras
na tera-feira da penitncia (Shrove Tuesday)." (The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997. Traduzido por Irlan de Alvarenga
Cidade).
Tudo isso era apenas pretexto para que os romanos e gregos continuassem com suas comemoraes pags, apenas
com outro nome, j que a Igreja Catlica era quem ditava as ordens na poca e no era nada ortodoxo se manter uma
comemorao pag em meio a um mundo que se dizia Cristo.
O Carnaval Originrio tem como marco inicial a criao dos cultos agrrios e, como ponto final a oficializao das festas a Dioniso,
durante o reinado de Pisistrato na Grcia, de 605 a 527 a.C.
"Provavelmente originrio dos "Ritos da Fertilidade da Primavera Pag", o primeiro carnaval que se tem origem foi na Festa da
deusa Osiris no Egito, o evento que marca o recuo das guas do Nilo. Os Carnavais alcanaram o pico de distrbio, desordem,
excesso, orgia e desperdcio, junto com a Bacchanalia Romana e a Saturnalia. Durante a Idade Mdia a Igreja tentou controlar as
comemoraes. Pr-Cristos medievais e Carnavais modernos tem um papel temtico importante. Eles celebram a morte do
inverno e a celebrao do renascimento da natureza, ultimamente renem o individual ao espiritual e aos cdigos sociais da
cultura. Ritos antigos de fertilidade, com eles sacrifcios aos deuses, exemplificam esse encontro, assim como fazem os jogos
penitenciais Catlicos. Por outro lado, o carnaval permite pardias, e separao temporria de constrangimentos sociais e
religiosos. Por exemplo, escravos so iguais aos seus mestres durante a Saturnlia Romana; durante o carnaval fantasias sexuais
e tabus sociais so, algumas vezes, temporariamente suspensos." (The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997. Traduzido por Irlan
de Alvarenga Cidade).
O Carnaval uma festa pag que os catlicos tentaram mascarar para parecer com uma festa crist, assim como fizeram
com o Natal e outros rituais e cerimnias pags. Os romanos adoravam comemorar com orgias, bebedices e glutonaria. A
Bacchanalia era a festa em homenagem a Baco (o deus grego Dionsio em verso romana), deus do vinho e da orgia, na
Grcia, havia um deus muitssimo semelhante a Baco, seu nome era Dionsio, da Mitologia Grega Dionsio era o deus do
vinho e das orgias. Veja o que The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997 diz a respeito da Bacchanalia, ou Bacanal (http://www.
uco.es/~ca1lamag/Galerias/PUUSSIN%20Bacamal.JPG), Baco e Dionsio e sobre o Festival Dionisiano: "O Bacanal ou

Bacchanalia era o Festival romano que celebrava os trs dias de cada ano em honra a Baco, deus do vinho. Bebedices e orgias
sexuais e outros excessos caracterizavam essa comemorao, o que ocasionou sua proibio em 186 dC." (The Grolier
Multimedia Encyclopedia, 1997. Traduzido por Irlan de Alvarenga Cidade).
A Pintura Triunfo de Baco y Ariadna (http://cv.uoc.es/~991_04_005_01_web/fitxer/farnese2.jpg), de 1597, de Annibale Carracci:.
Fresco. 600 x 1800 cm. Encontra-se no Palacio Farnese, em Roma (http://cv.uoc.es/~991_04_005_01_web/fitxer/perc68a.html).
"Da Mitologia Romana, Baco era o Deus do vinho e da orgia. O filho de Semele e Jpiter, Baco era conhecido pelos gregos como
Dionsio. Sua esposa era Ariadine."
"Dionsio era o antigo deus grego da fertilidade, danas ritualsticas e misticismo. Ele tambm supostamente inventou o vinho e
tambm foi considerado o patrono da poesia, msica e do drama. Na lenda rfica Dionsio era o filho de Zeus e Persephone; em
outras lendas, de Zeus e Semele. Entre os 12 deuses do Monte Olimpo ele era retratado como um bonito jovem muitas vezes
conduzido numa carruagem puxada por leopardos. Vestido com roupas de festa e segurando na mo uma taa e um basto. Ele
era geralmente acompanhado pela sua querida e atendido por Pan, Satyrs e Maenades. Ariadine, era seu nico amor."
"O Festival Dionisiano era muitas vezes orgaco, adoradores algumas vezes superavam com xtase e entusiasmo ou fervor
religioso. O tema central dessa adorao era chamado Sparagmos: deixar de lado a vida animal, a comida dessa carne, e a
bebida desse sangue. Jogos tambm faziam parte desse festival." (The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997. Traduzido por Irlan
de Alvarenga Cidade).
Foi na Idade Mdia que a folia se expandiu numa verdadeira orgia, num delrio total e loucuras coletivas. Um pandemnio!
Na Itlia da Renascena era uma festa de arte; na Frana, uma festa mstica, extravagante e irnica, como a debochada festa dos
loucos, diante da Catedral de Notre-Dame, em Paris. Enquanto isso, na Espanha eram realizadas Batalhas de Flores.
H referncias a comemoraes na Frana, com vinho e sexo; na Itlia, como o caso de Npoles, os cortejos costumavam levar
um enorme falo (rgo sexual masculino) pelas ruas da cidade.
O mundo vibra de alegria com o fascinante Carnaval, um misto de realidade e fantasia, perodo em que os folies celebram o
majestoso reinado de Momo sua maneira nas ruas e nos sales, com uma alegria espontnea e imprevista.
Sofrendo transmutaes ao longo do tempo, tornou-se mtico, conquistando o mundo inteiro e acolhendo at o irreverente deus
Momo, que havia sido expulso do Olimpo e que, uma vez na Terra, incorporou-se de carne e osso na figura soberba do Monarca
da Folia, tornando-se o smbolo eminente do Carnaval brasileiro.
Sculo XVIII - Os Maracatus de Baque Virado ou Maracatus de Nao Africana, surgiram particularmente a partir do sculo XVIII.
Melo Morais Filho, escritor do sculo passado, no seu livro "Festas e Tradies Populares", descreve uma Coroao de um Rei
Negro, em 1742. Pereira da Costa, pgina 215 do seu livro, "Folk Lore Pernambucano", transcreve um documento relativo
coroao do primeiro Rei do Congo, realizada na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, da Parquia da Boa Vista, na cidade do
Recife. Os primeiros registros destas cerimnias de coroao, datam da segunda metade deste sculo nos adros das igrejas do
Recife, Olinda, Igarassu e Itamarac, no estado e Pernambuco, promovidas pelas irmandades de NOSSA SENHORA DO
ROSRIO DOS HOMENS PRETOS e de SO BENEDITO.
Tambm o galante Arlequim, palhao das antigas comdias italianas; a graciosa Colombina e o sentimental Pierr passaram a
figurar no Carnaval, aparecendo ainda na simbologia carnavalesca o misterioso Domin, contribuindo, assim, para imortalizar a
grandiosa festa pelo mundo afora. Pelo menos, os famosos personagens, Pierr, Colombina e Arlequim, foram eternizados atravs
de canes carnavalescas.
No sculo XV, durante as festas do carnaval romano, o papa Paulo II gostava de apreciar as carruagens alegricas que passavam
diante do seu palcio, e, no reinado de Luiz XIV, o carnaval atingiu o seu esplendor na Frana. O magnfico soberano promovia
festas carnavalescas em sua corte, onde chegou a se apresentar ostentando uma maravilhosa fantasia representando o Sol,
ganhando ento a pomposa denominao de Rei-Sol.
Nos sculos XV e XVI surgiram as mscaras pblicas na Itlia e j em fins do sculo XIX a Europa se orgulhava de possuir os
mais belos carnavais do mundo, festejados em Roma, Veneza, Colmbia (SIC: certo seria a cidade alem Colnia), Npoles,
Florena, Moscou, Munique, Lisboa e em outras cidades do Velho Mundo. O Carnaval tinha um carter diferente entre os povos
europeus, era uma miscelnea e o delrio da folia envolvia a todos: nobres e plebeus.
Contagiando pelo seu humor e ritmo, sonho, fantasia, realidade e irrealidade, o alegrico reinado de Momo se fixou em vrios
pases e, de acordo com a opinio dos cronistas da poca, era "leviano e licencioso", na Frana; "quase triste", na Inglaterra;
"montono e feio", na Rssia; "pesado e sensual", na Alemanha; "tumultuoso e alegre", na Espanha e "inspido e porco", em
Portugal, atravs do Entrudo.
Nos tempos dos doges, o carnaval de Veneza era romntico e lrico, com serenatas e bailes mascarados. A festa veneziana
tornou-se mundialmente famosa pela exclusiva comemorao nos canais, onde navegavam gndolas iluminadas, alm de contar
com alegres arlequins, polichinelos e outros personagens da Comdia d'ell arte, que se concentravam na Praa de So Marcos.
Os primeiros desfiles alegricos de Viareggio, na Regio Toscana, remontam ao ano de 1873, transformando-se, com o correr do
tempo, no maior centro carnavalesco da Itlia, atraindo uma multido de turistas para ver os desfiles de bonecos gigantescos. Em
Portugal, a tradio carnavalesca foi mantida durante muito tempo nos arredores de Lisboa, cenrio de corsos, batalhas de flores
e do Z Pereira, merecendo realce o carnaval do Estoril, com seus corsos floridos e desfiles alegricos.
Na Alemanha, predomina o carnaval de Colnia, s margens do Reno, onde foi coroado o primeiro rei da folia em 1832,
cuja atrao um desfile de enormes cares e mascarados. Em Munique tambm reina grande animao, onde, segundo
a tradio da Bavria, a rainha do carnaval recebe uma coroa de salsichas, alm da distribuio de muita cerveja para os
seus sditos.
O carnaval de Luanda, em Angola, j teve o seu esplendor atravs de cortejos lembrando as cortes africanas, enquanto que o
carnaval de Ble, na Sua, muito divertido. O de Binche, na Blgica, vem do sculo XVI, tendo como atrao um fantstico
cortejo de homens emplumados, iluminado por fogos de artifcios. Porm, o mais famoso carnaval da Europa o de Nice, com
uma monumental parada de carros alegricos e gigantescas figuras movimentadas. A dinastia do seu Rei Carnaval vem de 1893,
sendo que, em 1984, a majestosa festa carnavalesca da Riviera Francesa comemorou 100 anos. At hoje admirada e aplaudida
pelas suas dimenses artsticas.
Na Rssia, a Maslenitsa d adeus ao inverno, com corridas de esqui, patinao, danas com acordeo, balalaika, blinky masleye
(panquecas amanteigadas) e, claro, muita vodka.
No carnaval de Colnia, na Alemanha, as mulheres armam-se com tesouras e saem pelas ruas para cortar as gravatas dos
homens.
Em Veneza, a tradio consagrou os fogos de artifcio e folies mascarados, inspirados na velha Commedia dellArte.
Na Bolvia, os mineiros de Oruro veneram a me-terra, Pachamama, danando fantasiados de demnios.
Em New Orleans, nos Estados Unidos, uma torrente humana invade as ruas do French Quarter, na tera-feira do Mardi Gras, atrs
de msicos que tocam toda a noite. O Carnaval de Nova Orleans animado por grupos tocando o puro jazz. E, alm do
espetculo visual dos carros alegricos, conta com dois personagens reais, o King Rex (espcie de rei momo) dos brancos e o
Rei Zulu, simbolizando a populao negra atravs de personalidades como Luiz Armstrong (Satchmo), que liderou o setor do
personagem preferido de todos em 1949.
Em Trinidad e Tobago, no mar do Caribe, o Carnaval colorido e espetacular, conservando acentuada influncia africana e
chinesa, ao som do calipso tocado por bandas que desfilam pelas ruas, principalmente, em Port-of-Spain, com folies ostentando
vistosas fantasias, lembrando guerreiros, sacerdotes e deuses africanos, bem como mandarins e drages da velha China.
O carnaval surgiu no Brasil em 1723, com a migrao vinda das ilhas portuguesas da Madeira, Aores e Cabo Verde. Durante
as festividades carnavalescas violentas, chamadas de Entrudo (palavra de origem latina que significa "entrada"), a diverso dos
folies era jogar gua uns nos outros, loucas correrias, mela-mela de farinha, gua com limo, sendo substitudo depois pelas
batalhas de confetes e serpentinas.
O carnaval em Portugal bebeu de muitos ritos pagos ligados a celebraes da natureza, sobretudo de recomeo da vida
purificada na Primavera, com a morte das culturas antigas e o germinar das novas. Por isso, enraizado no folclore
portugus est o enterro de uma personagem, de um animal ou de uma coisa comum (o mais constante o Enterro do
Bacalhau), para depois se celebrar a vida, com danas, cortejos, muita cor, luz e msica. Assim se vislumbram os
motivos da morte que se projetam da festa da vida que o Carnaval. Em muito locais, associado ao Enterro do Bacalhau,
surge um Julgamento, que funciona como stira imposio eclesistica de abstinncia e jejum durante a Quaresma.
O Carnaval brasileiro considerado o "maior do mundo", uma festa de muitas cores (como eram as Saturnlias - http://www.
phantimage.net/gallery/osirius/pages/03BlowUp.htm), ritmo e sensualidade decantada em prosa e verso, principalmente no Rio de
Janeiro, desde os tempos da Monarquia, embora a figura soberana do Rei Momo tenha surgido em pleno perodo
republicano, quando foi aclamado pelos folies cariocas com a mesma saudao das bacantes: - Evo! Evo!
Momo era o deus da galhofa e do delrio, da irreverncia e do achincalhe, tendo sido expulso do Olimpo por seu comportamento
zombeteiro.
Como o Carnaval portugus sempre foi muito diferente do de outros pases europeus, acabou refletindo no jeito brasileiro de
festejar at o sculo 19. Em Portugal, os festejos eram violentos, brbaros. A festa do Momo ou entrudo, como era chamado,
consistia em molhar as pessoas com gua, jogar-lhes ovos, comida, farinha e lama.
Era semelhante ao que ocorria em Portugal - descritas pela Enciclopdia Portuguesa-Brasileira: "Pelas ruas generalizava-se uma
verdadeira luta em que as armas eram os ovos de gema, ou suas cascas contendo farinha ou gesso, cartuchos de ps de goma,
cabaas de cera com gua de cheiro, tremoos, tubos de vidro ou de carto para soprar com violncia, milho e feijo que se
despejavam aos alqueires sobre as cabeas dos transeuntes. Havia ainda as luvas com areia destinadas a cair de chofre sobre os
chapus altos ou de coco dos passantes pouco previdentes e at se jogava entrudo com laranjas, tangerinas e mesmo com
pastis de nata ou outros bolos. Em vrios bairros atiravam-se rua, ou de janela para janela, pcaros e tachos de barro e
alguidares j em desuso, como depois se fez tambm no ltimo dia do ano, no intuito de acabar com tudo de velho que haja em
casa. Tambm se usaram nos velhos entrudos portugueses a vassourada e as bordoadas com colheres de pau etc."
Depois, apareceram as laranjinhas-de-cheiro e borrachas com gua perfumada. J no sculo XVIII, os folies atiravam de tudo:
ovos podres, ps de todos os tipos, tomates estragados, etc.
Isso s mudou quando D. Joo V imps festa um carter religioso. Assim, em 1785, realizado em Lisboa o primeiro baile de
mscaras moda francesa, para festejar o casamento do filho do rei, mais tarde D. Joo VI e Carlota Joaquina. No resto da
Europa, o entrudo era artstico, com a presena de danarinos e arlequins.
O entrudo era uma brincadeira violenta, que consistia em atirar baldes d'gua, bales cheios de vinagre ou groselha, e ps como
cal e farinha, com a inteno de molhar ou sujar as pessoas que passavam pelos folies. A brincadeira foi proibida inmeras
vezes, mas ela s desapareceu no incio do sculo 20, com a popularizao do confete.
O entrudo incentivou a criao de uma festa em local fechado, para um pblico selecionado, que queria se divertir civilizadamente.
Assim, surgiram em 1840 os bailes de carnaval, inspirados nos grandes bailes de mscaras realizados na Europa. O
sucesso incentivou outras casas de espetculos a promover seus prprios bailes. Hoje, essas festas no so to elitistas, e as
mscaras praticamente deixaram de ser usadas, pois os folies no tm mais medo de ser reconhecidos na festa.
O Brasil j comemorou o Carnaval de diversas formas: entrudo, at meados sculo 19, baile de mscaras (e depois os concursos
de fantasia) e corso (desfile de carruagens e automveis em que saiam as famlias ricas).
No incio, o entrudo, como em Portugal, era a festa dos povoados brasileiros, enquanto nos bairros ruas havia a festa de Reis em
janeiro e as de Santo Antnio, So Joo e So Pedro, em junho. O entrudo, no Brasil, se dava entre famlias amigas, da mesma
classe social, que produziam limes e laranjas de cera recheadas de gua perfumada para os ataques carnavalescos.
S por volta de 1850 ocorreu a passagem do entrudo para o Carnaval. A festa foi batizada de Carnaval Veneziano, Grande
Carnaval e, finalmente, Carnaval. O primeiro baile de mscaras brasileiro foi realizado e 1840, mas o Carnaval s foi para a rua
em 1850. Eram os bailes acompanhados por prstitos (desfiles de carros alegricos animador por atrizes e mulheres mundanas)
e cursos (destinados a senhoras de boa ndole).
Aos poucos, o entrudo portugus foi sendo adaptado, ao assimilar as tradies africanas. A tradio dos desfiles tem origem
nas reunies de escravos, que organizavam cortejos com bandeiras e improvisavam cantigas ao ritmo de marcha. Aos escravos
devem-se os ritmos e instrumentos de percusso usados no Carnaval brasileiro. No sculo XIX, os operrios urbanos comearam
a juntar-se em grmios (associaes profissionais), que continuaram e desenvolveram a tradio dos desfiles. Ao mesmo tempo
em que se desenvolviam as futuras escolas de samba, institucionalizadas no Rio em 1935, as classes altas importavam da Europa
os sofisticados Bailes de Mscaras e as Alegorias. Em 1870 foi criado o Maxixe, um tipo de msica especfico para o Carnaval.
No Brasil o carnaval festejado tradicionalmente no sbado, domingo, segunda e tera-feira anteriores aos quarentas dias que
vo da quarta-feira de cinzas ao domingo de Pscoa. Na Bahia comemorado tambm na quinta-feira da terceira semana da
Quaresma, mudando de nome para Micareta (carnavais fora de poca). Esta festa deu origem a vrias outras em estados do
Nordeste, todas com caractersticas baiana, com a presena indispensvel dos Trios Eltricos e so realizadas no decorrer do
ano; em Fortaleza realiza-se o Fortal; em Natal, o Carnatal; em Joo Pessoa, a Micaroa; em Campina Grande, a Micarande; em
Macei, o Carnaval Fest; em Caruaru, o Micar; em Recife, o Recifolia, etc.
Assim, no ms de dezembro, o ms das festas, como tambm conhecido, h uma srie de festas folclricas, as Lapinhas,
Reisados, Guerreiros, Autos, Pastoris, Bumba-meu-boi, Marujada, Carimbo, Afox, Boi de Carnaval, Frevo, Caboclinho, Maracatu,
Urso e Rei Momo.
O Corso - Percorria o seguinte intinerrio: Praa da Faculdade de Direito, saindo pela Rua do Hospcio, seguindo pela Rua da
Imperatriz, Rua Nova, Rua do Imperador, Princesa Isabel e parando, finalmente na Praa da Faculdade. O corso era composto de
carros puxados a cavalo como: cabriol, aranha, charrete e outros. A brincadeira no corso era confete e serpentina, gua com
limo e bisnagas com gua perfumada. Tambm havia caminhes e carroas puxadas a cavalo e bem ornamentadas, rapazes e
moas tocavam e cantavam marchas da poca dando alegre musicalidade ao evento. Fanfarras contratadas pelas famlias,
desfilavam em lindos carros alegricos.
As comemoraes de Carnaval so anteriores ao surgimento do samba. Nos primrdios, o carnaval era danando a moda
europia, com msicas como a polca. Os participantes desfilavam ao som de peras como Ada. No incio do sculo, os desfiles
se davam ao som de marchas-rancho. Nos bailes, podia-se ouvir valsas, marchas militares e xotes.
A origem do samba est nas danas e ritmos praticados pelos escravos africanos. Afirma-se que a palavra vem de semba, que
significa umbigada em dialeto africano.
O samba surgiu da mistura de estilos musicais de origem africana e brasileira. O samba tocado com instrumentos de
percusso (tambores, surdos e timbau) e acompanhados por violo e cavaquinho. As razes do samba foram fincadas em solo
brasileiro na poca do Brasil Colonial, com a chegada da mo-de-obra escrava em nosso pas.
A festa comea na sexta-feira, quando o Rei Momo recebe, em praa pblica, as chaves simblicas da cidade, depois de
desfilar, em carro aberto, com a rainha e princesas, pelas ruas centrais da cidade. A ordem de "alegria geral" do Rei
cumprida literalmente.
Esse ato tradio da Roma pag, onde a inverso de papis sociais marcava o carnaval desde o Imprio Romano. Dionsio,
deus do vinho, por exemplo, era festejado por gregos e romanos. Conhecido como Baco entre os romanos, ele servia de
inspirao farra desmesurada e ao erotismo do perodo momesco. Alis, voc j se perguntou por que o carnaval ganhou esse
nome gozado? Gozado mesmo. Momo era o smbolo da irreverncia e do delrio.
Na Roma Antiga, todos os anos, havia enormes festejos em honra ao deus do tempo, Saturno. Eram as saturnais, que envolviam
pessoas de todas as classes, da nobreza aos escravos. Nessa ocasio, um soldado era coroado Rei Momo. Por dias a fio,
ofereciam-lhe banquetes, bebidas, diverses a toda prova. Mas a alegria durava pouco... Ao final da festa, ele era brutalmente
sacrificado. Era a "quarta-feira de cinzas" do Imprio Romano, a ruptura que marcava o retorno rotina e aos papis sociais de
origem.
Confira o Samba enredo da Escola de Samba: Camisa Verde e Branco (de So Paulo) para o Carnaval 2006 - "Das vinhas
aos vinhos - Do profano ao sagrado, uma viagem ao mundo do prazer com o nctar dos deuses" (http://noticias.uol.com.br/
carnaval/2006/sp/esc_camisaverdeebranco.jhtm):
Revivendo a histria...
Das vinhas ao vinho, viagem ao prazer
Na Grcia a um cortejo apresentou
Mostrou magia, por onde passou
Deus Dionsio propagou, a vinicultura
Turcos, fencios e as civilizaes
Do fruto extraram a bebida
Presente nas festas dos reis
Profano em sua monarquia
E a religio o consagrou
Da gua para o vinho, a transmutao
Grande aliana entre os irmos
Caminho de paz e da unio
Tomai, eis o meu sangue sagrado

Bebei, pra remisso dos pecados
A beno do eterno salvador
A esperana de viver com mais amor
Nctar dos Deuses, seu sabor, vou desvendar...
Da Europa ao Brasil
Na trajetria das mudanas ao plantio
Volto as Quintas no horizonte
Sigo os passos do imigrante
Pioneiro l do Sul
Pra comemorar...
Seja do Porto, espumante ou ros
A Barra funda ergue a taa...
E brinda ao Ano Novo com voc!
Sou Verde e Branco... Eu sou

Semente da Raiz
Celeiro do samba... Bero de bamba
Meu cantar mais feliz...
Vejamos ainda a poesia de Ligia Tomarchio:
"Carnaval de idias
msticas tradies culturais remotas
carrossis turbinados tecnolgicos
nada lembra o passado.
Histria perdida no ba do esquecimento

passistas, porta-bandeiras, baianas,
baterias, alas de frente,
desfilam a falta da tradio perdida.
Sem mrito, moral, todos pagos
reinventam a grande festa afro-brasileira

visitada por vrios mundos distantes
fascinados pela sensualidade tropical.
Exibem aos forasteiros alucinados

estridentes sons e gestos sensuais
fantasias de anjos, deuses, animais
versejam cantos exticos
perseveram no seu intento de entreter.
Um povo carente de educao e cultura

onde a fome, o trfico e a impunidade imperam
financiados pelos donos do Brasil
expem seus destaques seminus.
Sobre alegorias flutuantes milionrias

frenticos corpos sedentos de sexo
danam, rebolam, estrebucham
com a ausncia de justia social e igualdade de direitos.
Revolta minha envolta de espanto

vendo tanta dor e misria perifrica
vejo apenas mascarados qual bandidos
ladres da dignidade e da poesia.
Com trabalho o ano inteiro

muitos sobrevivem da festividade pag.
Pessoas religiosas, famlias unidas
na costura desses fardos da sociedade decadente.
Reflexos podem ser vistos

nos peridicos jornalsticos
do exibicionismo pernicioso
das rainhas e reis do Carnaval.
Sditos encharcados e bbados

acometidos de loucura oportunista
digladiam-se por uma chance
de ao menos por alguns instantes
participarem de blocos fantasiados de alegria.
Sentem-se assim, menos miserveis

e at cidados da ptria me gentil
entregue aos estrangeiros da guerra.
Pactuar com essa Babel

retroceder s medievais barbries
no far de mim algum mais feliz...
Apenas uma brasileira envergonhada

pelas injustias da pirmide social
onde todos desmoronam
a cada quarta-feira de cinzas..."
http://www.meucantinhodearte.com.br/ligia_tomarchio_carnaval.htm
Recapitulando, vemos seguir um quadro cronolgico:
4.000 a.C. Festas agrrias realizadas no antigo Egito em devoo a Osris

2.000 a.C. Surgimento do Deus Campestre Dioniso, na Trcia.
605 a 527 a.C. Oficializao do culto a Dioniso na Grcia, durante o reinado de Pisistrato em Atenas, com bacanais e vinho.
sculo V a.C. Referncias de cultos semelhantes ao de Dioniso entre os Hebreus, a Festa das Sceas; entre os
Babilnios, a festa da Deusa Herta
Reinado de Pricles. A cidade de Atenas se projeta como um grande centro de arte. Incio da represso ao
443 a 429 a.C. culto a Dioniso na Grcia. Referncias de cultos semelhantes ao de Dioniso no Egito, a festa da Deusa sis
e do Touro Aps; entre os Hebreus, a Festa das Sceas; entre os Babilnios, a festa da Deusa Herta.
O Senado Romano reprime os bacanais, festas em homenagem a Baco, o Dionsio dos Romanos, pois
186 a.C.
geram desordens e escndalos.
O Conclio de Niceia institui forma de clculo da data da Pscoa, determinando que a Quaresma se inicia 40
dias antes. A marcao das datas do carnaval obedecem as regras que determinam a Pscoa dos catlicos,
por isso, so tambm mveis variando de 05 de fevereiro ao 03 de maro (a Pscoa dos catlicos no pode
ter data fixa, para no coincidir com a Pscoa dos judeus que fixa, a 15 de Nissam).
A Igreja Catlica, ao constatar a ineficincia das proibies dos festejos, ditos pagos, arraigados no
inconsciente coletivo dos povos, tratou de adaptar ao calendrio Eclesistico as festas consideradas
profanas, mas no totalmente desligadas da religio. Esse foi um dos assuntos exaustivamente debatidos
325 d.C.
no I Conclio de Nicia, em 325 d.C.. Foram ento, permitidas comemoraes libertas de orgias e
permissividades, na hipottica data do nascimento de Cristo, dia 25 de dezembro, poca aproximada das
festa greco-romanas. Permitiam-se celebraes que passando pela entrada do Ano Novo terminava na
Epifania, dia 06 de Janeiro (Dia de Reis). A inteno da igreja era cristianizar as festas pags realizadas
em dezembro (solistcio do inverno, entre elas, a festa mitraica que celebrava o Natalis Invictis Solis da
religio Persa, que rivalizava com o cristianismo nos primeiros sculos da Era Crist, bem como as
Saturnlias de Roma e os cultos solares entre os Celtas e os Germnicos).
O Papa Gregrio I, cria a expresso dominica ad carne levandas, sucessivamente abreviada at a palavra
590
Carnaval.
Os franceses comemoravam o Carnaval com sexo e vinho. Em Itlia fazem-se cortejos e as pessoas
Idade Mdia divertem-se com batalhas de gua, ovos, etc. A Europa divide-se em pases que encaram o Carnaval como
celebrao religiosa e pases em que o Carnaval a festa da gula, do vinho, da msica e do sexo
Ocorreu o primeiro carnaval veneziano para comemorar a vitria de Veneza sobre Aquilia: a realizao de
1420
um desfile satirizando os derrotados.
O Papa Paulo II incentiva o Carnaval de Veneza na sua vertente religiosa, mas o Carnaval continua a ser
1464
visto como um perodo de permissividade associado ao uso das mscaras transformadoras, alegorias e
fantasias.
Em 1500, a maioria dos procos eram homens com nvel social e cultural semelhantes aos de seus
paroquianos. Os reformadores no estavam satisfeitos com a situao e exigiram um Clero culto. Em reas
1500
protestantes os Clricos tendiam a ser indivduos com grau universitrio e nas reas catlicas, depois do
Conclio de Trento, os padres comearam a ser formados nos Seminrios.
No Conclio de Trento, o Carnaval reconhecido como uma manifestao popular de rua importante, no
devendo ser hostilizado pelo Clero. Hlio Damante em Secularizao do Carnaval, cultura n 172, 1980,
pgina 6 e 7, a respeito do assunto diz: ainda aps Trento a igreja considerava o carnaval pecaminoso
somente em crculos restritos, como a Corte francesa de antes da revoluo, onde os bailes de mscaras
1545
se transformavam em bacanais, exatamente como na antiga Roma decadente. No entre o comum do povo
entregue a ingnuos folguedos, bailados, banhos de cheiros, revelando o vigoroso e sadio espirito de festa,
aculminar nos cortejos (desfiles) expressando no s o pitoresco, mas freqentemente a crtica aos
costumes e aos poderosos.
Ocorreu a primeira procisso brasileira de Corpus Christi quando o primeiro governador-geral, Tom de
1549
Souza, fundou a cidade de Salvador (BA).
1582
O Papa Gregrio XIII transforma o Calendrio Juliano em Gregoriano e estabelece as datas do Carnaval.
1711
Incio das festas de coroao dos Rei e Rainha do Congo.
Portugueses introduzem celebraes do Entrudo no Brasil proveniente das ilhas portuguesas da Madeira,
1723
Aores e Cabo Verde.
realizado em Lisboa o primeiro baile de mscaras moda francesa, para festejar o casamento do filho do
1785
rei, mais tarde D. Joo VI e Carlota Joaquina.
Data deste ano o incio da procisso dos ossos, um dos mais antigos cortejos religiosos. A procisso dos
1800
ossos deixou de se realizar aps 1850, quando o Imperador da em diante passou a indultar os condes
condenados ltima pena.
1832
Na Alemanha, s margens do Reno, foi coroado o primeiro rei da folia.
Os primeiros bailes de Carnaval surgiram por volta de 1840 e eram animados por canes portuguesas,
sobretudo as quadrilhas e as chamadas chanas lusitanas. Seguiram-se a polca e os ritmos do carnaval
1840
italiano.
No Brasil, surgiram os bailes de carnaval, no Hotel Itlia, no Rio, ao som de valsas, quadrilhas e habaneras,
inspirados nos grandes bailes de mscaras realizados na Europa.
No Brasil, o sapateiro portugus Jos Nogueira de Azevedo Prates, o Z Pereira, saiu por a tocando
1848
bumbo. Deu origem aos primeiros blocos de rua.
1850
No Brasil, o Carnaval foi para as ruas.
1855
No Brasil, surgiram os primeiros grandes clubes carnavalescos.
1857
1866
1870
1873
1882
1884
1885
1889
1895
1904
1906
1907
1908
1909
1910
1911
1919
1925
1928
1929
1932
Em Nova Orleans aconteceu o primeiro carnaval norte-americano, o Mardi Grass. O Mardi Grass que
significa tera gorda, se iniciou quando negociantes fundaram o clube The Mystick Krewe of Comus e
fizeram um desfile com monumentais carros alegricos, tendo frente negros com archotes (na tera-feira
de carnaval).
Durante o Mardi Grass, mais de 50 agremiaes desfilam pelas ruas da cidade, os bares ficam o tempo
todo abertos, e so tomados por multides com os mais exticos trajes, que bebem e saem as ruas fazendo
a maior algazarra nas passagens das agremiaes. O ponto de encontro do carnaval negro a Av. Clair
Borne, onde se espalham as mais exticas tribos, com elaboradas e esquisitas fantasia. O monarca da festa
o Rei ZUL. H uma mistura de ritmos de origem negra.
No Brasil, os cordes comearam com as sociedades carnavalescas.
No Brasil, foi criado o Maxixe, um tipo de msica tipicamente brasileira e especfica para o Carnaval.
Ocorrem os primeiros desfiles alegricos de Viareggio, na Regio Toscana, transformando-se, com o correr
do tempo, no maior centro carnavalesco da Itlia, atraindo uma multido de turistas para ver os desfiles de
bonecos gigantescos.
Surge em Nice, O corso que formado por um grande cortejo, onde se destacam o Rei Momo e seu grupo
de corteses acompanhando de um squito de 5 mil crianas, 20 carros alegricos e 800 mscaras
gigantescas representando personagens conhecidos da cidade. No ltimo dia de carnaval acontece o
cortejo de incineraes. As mscaras e bonecos so queimados na praia e h um espetculo de fogos de
artifcio, marcando o fim das festividades. Na avenida Atlntica de Nice, na Promenade de Anglais, so
organizadas as famosas batalhas das flores, compostas pelo cortejo de inmeros carros alegricos, cheios
de bonitas garotas, entre elas a rainha do carnaval, que passam jogando milhares de buqus de flores para
o pblico. Cerca de 10 toneladas de flores so distribudas pela prefeitura. O carnaval de Nice tem um
calendrio dilatado, de 15 de fevereiro a 4 de maro.
A Sra. da Conceio Aparecida passou a usar, oficialmente, a coroa ofertada em 1884 pela Princesa Isabel,
bem como o manto azul-marinho.
Nasce o primeiro afox. Era o Embaixada Africana, que desfilou com roupas e adornos importados na
frica. Os afoxs so sociedades carnavalescas fundadas por negros, na Bahia, inspiradas nas tradies
africanas.
Os grupos de afox so manifestaes artsticas de grande valor na cultura baiana, ligadas diretamente aos
cultos afro-brasileiros, especialmente aos antigos atos de devoo s divindades do candombl.
Apesar das mudanas socioculturais, os grupos de afox mantm vrios traos caractersticos da cultura
africana: entoam cantos em dialetos africanos, usam instrumentos de percusso como atabaques e agogs,
alm das cores e smbolos ligados s tradies dos cultos africanos. Um dos afoxs mais conhecidos,
citado pelos compositores baianos Caetano Veloso e Gilberto Gil em algumas de suas canes, o Filhos
de Gandhi.
Os primeiros blocos foram licenciados pela polcia no Rio. Os integrantes fantasiados percorriam as ruas ao
som de instrumentos de percusso.
Surge a Sociedade Carnavalesca Triunfo das Concubinas, o primeiro cordo organizado da Cidade.
A compositora Chiquinha Gonzaga compe O ABRE-ALAS, considerada primeira msica de Carnaval.
Na Bahia nascia o primeiro afox: estava inventada a batucada.
Oficializado o nome Tenentes do Diabo para os Zuavos.
O lana-perfume, com perfume e cloreto de etila, comeou a ser trazido da Frana.
Surgiu o Corso, um desfile de automveis que se constituiu em uma das principais atraes do carnaval
carioca durante as primeiras dcadas do sculo XX.
Os filmes eram mudos. A sonorizao era feita na hora por cantores e msicos atrs das telas. Os filmes
eram exibidos imediatamente aps o carnaval, na quarta feira de cinzas.
Cinemas Documentais: O corso em Botafogo, o Corpo de Carruagens, o Corso de 19 de Fevereiro, o
Prstito do Clube Democrticos, os Capadcios da Cidade Nova - filmes mudos.
Filmes mudos: fico Carnavalesca de Antnio Serra e Pega na Chaleira.
Filme mudo: O Rio Por um culos.
Filme mudo: O Cordo.
Filmes mudos: Pierrs e colombinas e Amor e Bomia.
Com o fim da guerra, os filmes americanos entram no mercado nacional.
Realiza-se o primeiro concurso de sambas e marchinhas no Teatro So Pedro.
Foi fundada a primeira Escola de Samba no Brasil, no bairro do Estcio, pelo sambista Ismael Silva, era a
Deixa Falar.
As escolas de samba estrearam no Rio de Janeiro e, com o tempo, adquiriram estrutura e orientao
empresariais, reunindo at 15.000 integrantes. Hoje, elas comercializam apresentaes, direitos autorais e
de imagem, sob o patrocnio do Estado e de banqueiros do jogo do bicho.
A Sra. da Conceio Aparecida foi proclamada Rainha do Brasil e sua padroeira oficial, por determinao do
Papa Pio XI.
Ocorreu o primeiro desfile, ainda extra-oficial, da Deixa Falar.
O termo escola de samba surgiu no sculo XIX, mas foi definitivamente adotado nos anos 30, desde que o
bloco Deixa Falar (a primeira de todas) passou a fazer ensaios porta da antiga Escola Normal.
Da procisso brasileira de Corpus Christi surgiu a ala das baianas escravas enfeitadas, obrigatria nas
escolas de samba.
1933
1935
1937
1946
1949
1950
1954
1960
1963
1965
1966
1981
1984
1994
O Rei Momo foi institudo pelo jornal carioca A Noite como smbolo do Carnaval. O primeiro Rei Momo foi
o compositor Silvio Caldas.
Primeiro filme nacional falado - O Carnaval de 1933.
Outro filme - A voz do Carnaval, produo da Cindia, direo de Ademar Gonzaga e Humberto Mauro,
argumento Joraci Camargo.
Carmem Miranda aparece pela primeira vez na tela.
Os desfiles das escolas de samba foram legalizados pela Prefeitura do Distrito Federal.
Ocorreu o primeiro desfile oficial da Deixa Falar na Praa Onze de Junho, ponto tradicional de concentrao
de blocos e cordes.
Al, Al Brasil, primeiro filme pr-carnavalesco - Cindia.
Houve o primeiro desfile, no Teatro Municipal do Rio de Janeiro igualitria dos carnavais.
Filme: Cados do Cu - Cindia.
Primeira transmisso do Carnaval pela Rdio Continental com Paulo Palut, Afonso Soares, Cid Ribeiro e
Jorge Sampaio.
O primeiro trio eltrico saiu s ruas. Era um calhambeque Ford T1929, equipado por dois alto-falantes. O
dono do carro, Osmar Macedo, e seu amigo, Adolfo do Nascimento, tocavam frevos de Pernambuco com
guitarra, baixo e bateria.
Circulando pelas ruas, juntavam pessoas que seguiam o percurso cantando e danando. No ano seguinte, o
velho carro foi substitudo por uma caminhonete e denominado Trio Eltrico Dod e Osmar, que passou a
ter como patrocinador a fbrica de refrigerantes Fratelli Vita. O patrocnio possibilitou-lhes a compra de um
caminho. O equipamento de som aumentou, assim como o nmero de msicos.
A prefeitura do Rio de Janeiro convidou astros e estrelas de Hollywood para a festa e com isso atraiu para o
desfile milhares de turistas. A partir de ento, a TV, interessada na transmisso dos desfiles, teve um papel
fundamental na modificao das relaes entre a sociedade e o samba.
O lana-perfume foi proibido porque a substncia era aspirada como uma droga.
Foram construdas as primeiras arquibancadas, cujos lugares foram vendidos ao pblico, na Av. Presidente
Vargas.
Como nas bandas, no existia uniforme ou regulamento, cada um ia como podia ou queria, assim, em
Ipanema, no Rio de Janeiro surgiu a primeira banda organizada.
Filme: Rio 40 graus.
Torna-se obrigatria a presena de uma ala de crianas nos desfiles das Escolas de Samba.
Construo do Sambdromo - Passarela do Samba.
A primeira Escola a desfilar na Passarela do Samba foi a Imprio do Marang. Leandro Miguel da Silva, de
6 anos foi o primeiro sambista a pisar o asfalto do Sambdromo, em 02/03.
A Conferncia Nacional dos Bispos [Catlicos] do Brasil (CNBB) declarou oficialmente a Baslica de
Aparecida como Santurio Nacional, o maior Santurio Mariano do mundo.
Inaugurao do Terreiro do Samba na Praa Onze - Rio de Janeiro - RJ, em 20/01.
Achado o corpo de Mestrinho, assassinado dias atrs. Mestrinho foi parceiro de Didi, em 18/04.
Assinado o tombamento da Passarela do Samba, em 09/06.
Maiores detalhes: http://www.vivercidades.org.br/publique/cgi/public/cgilua.exe/web/templates/htm/_template02/view.htm?editionsectionid=14&user=reader&infoid=678
O significado da palavra Carnaval em sua raiz "festa da carne", ou melhor, carne para Baal (o falso deus do Antigo
Testamento). Carne vem do latim caro, carnis, traduo dos termos gregos sarkikos e sarkinos. Usualmente este vocbulo alude
ao corpo de carne, mas tambm usado metaforicamente para indicar os apetites do corpo, ou ento, aquilo que mundano,
fazendo contradio ao que espiritual.
No livro de Romanos 7:14 indica-se a posse da natureza da carne e isso governado por consideraes e valores humanos e no
pelo Esprito de Deus.
O que carnal tambm pode ser uma aluso ao que inerentemente fraco (II Cor. 10:4), ao que temporal (Heb. 7:16), ao que
dbil e pecaminoso (II Cor. 1:42). Tambm pode ser uma distinta disposio anti-espiritual (Rom. 7:14) ou ento aquela disposio
anti-espiritual que aliena os homens de Deus (Rom. 8:5-8). O poder do que carnal pode ser to grande que chega a dominar a
mente, tornando-a inimiga de Deus (Rom. 8:7).
Romanos 7:5 Porque, quando estvamos na carne, as paixes dos pecados, que so pela lei, operavam em nossos membros
para darem fruto para a morte.
Romanos 8:5-8,12-14 Porque os que so segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que so
segundo o Esprito para as coisas do Esprito. Porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e
paz. Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode
ser; e os que esto na carne no podem agradar a Deus. (...) Portanto, irmos, somos devedores, no carne para
vivermos segundo a carne; porque se viverdes segundo a carne, haveis de morrer; mas, se pelo Esprito mortificardes as
obras do corpo, vivereis. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus.
Romanos 6:11-12 - "Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso
Senhor. No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscncias;"
I Tessalonicenses 4:5 No na paixo da concupiscncia, como os gentios, que no conhecem a Deus.
I Pedro 2:11 Amados, peo-vos, como a peregrinos e forasteiros, que vos abstenhais das concupiscncias carnais que
combatem contra a alma;
I Joo 2:15-17 - No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele.
Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do
Pai, mas do mundo. E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para
sempre.
tremendamente impactante a influncia na vida e nas atitudes daqueles que desta "festa da carne" participam. Ainda que de
forma consciente ou inconsciente, vemos explicitamente a pratica e a vivncia das "obras da carne" conforme o apstolo Paulo, h
vrios sculos atrs, no poder do Esprito Santo j denunciava estas obras, na carta endereada aos Glatas (Gal. 5:16-26).
Glatas 5:13,17,19-22,24 Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. No useis ento da liberdade para dar
ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros pelo amor. (...)Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra
a carne; e estes opem-se um ao outro, para que no faais o que quereis (...) Porque as obras da carne so manifestas,
as quais so: adultrio, prostituio, impureza, lascvia, Idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas,
dissenses, heresias, Invejas, homicdios, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos
declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus. Mas o fruto do Esprito
: amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. (...) E os que so de Cristo
crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias.
Glatas 6:8 Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito, do Esprito
ceifar a vida eterna.
A carne milita contra o Esprito, as obras da carne so conhecidas: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades,
porfias (disputas), cimes, iras, discrdias, faces, invejas, bebedices, glutonarias... inegvel a presena de manifestaes
como essas no "carnaval". No podemos deixar de destacar o respaldo que tais atitudes recebem no mundo espiritual, pois
sabido que entidades (demnios) so alimentadas durante o ano todo com oferendas: flores, bebidas, comidas, sangue, ritos,
danas, etc... pelos "Pais de Santo", "Babalaorixs" ou Cambonos", ou seja, como se chamem os que tais ritos praticam para que
essas entidades lhes concedam os pedidos feitos. Mas somente no Carnaval que no se alimentam os demnios para que tais
criaturas fiquem livres do local de oferenda para sarem e se alimentarem dos apetites carnais insaciveis dos seres humanos e
toda sorte de violncia induzidas por esses demnios durante este perodo do ano. Perodo este, no qual comprovado o
aumento gritante das prticas de adultrio, traio, fornicao, gula, cobia, embriaguez, luxria, vaidade, etc e nos ndices de
crimes, acidentes, mortes, overdoses, estupros, violncia, gravidezes indesejadas e precoces, etc ...
Lucas 21:34 - "E olhai por vs, no acontea que os vossos coraes se carreguem de glutonaria, de embriaguez, e dos cuidados
da vida, e venha sobre vs de improviso aquele dia."
Romanos 13:13-14 - "Andemos honestamente, como de dia; no em glutonarias, nem em bebedeiras, nem em desonestidades,
nem em dissolues, nem em contendas e inveja. Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e no tenhais cuidado da carne em
suas concupiscncias."
I Pedro 4:2-4 - Para que, no tempo que vos resta na carne, no vivais mais segundo as concupiscncias dos homens, mas
segundo a vontade de Deus. Porque bastante que no tempo passado da vida fizssemos a vontade dos gentios, andando em
dissolues, concupiscncias, borrachices, glutonarias, bebedices e abominveis idolatrias; E acham estranho no correrdes com
eles no mesmo desenfreamento de dissoluo, blasfemando de vs.
II Timteo 2:22 - "Foge tambm das paixes da mocidade; e segue a justia, a f, o amor, e a paz com os que, com um corao
puro, invocam o Senhor."
Judas 1:7 Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue fornicao como aqueles,
e ido aps outra carne, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno."
Como pudemos observar, o carnaval tem sua origem em rituais pagos de adorao a deuses falsos. Trata-se, por, isso de uma
manifestao popular eivada de obras da carne, condenadas claramente pela Bblia. Seja no Egito, nas celebraes deusa Isis e
o touro pis; seja nas celebraes deusa Herta, dos teutnicos; seja na Grcia ou na antiga Roma, onde se cultua,
respectivamente, os deuses Osris, Baco ou Saturno (rituais dionisacos gregos e os licenciosos Bacanais, Saturnais e Lupercais;
as suntuosas orgias romanas), ou hoje em So Paulo, Recife, Porto Alegre ou no Rio de Janeiro, sempre notaremos a louca,
desinibida e desenfreada celebrao com as caractersticas bebedeiras desenfreadas, danas sensuais, msicas lascivas, nudez,
liberdade sexual e falta de compromisso com as autoridades civis e religiosas.
Ento qual deve ser a posio do cristo diante do carnaval? Devemos sair de cena para um retiro espiritual, conforme o
costume de muitas igrejas? Devemos por outro lado, ficar aqui e aproveitarmos a oportunidade para a evangelizao? Ou isso no
vale a pena porque, especialmente neste perodo, o deus deste sculo lhes cegou o entendimento? Cremos que a resposta cabe a
cada um. Mas, por outro lado, a personalidade da Igreja de Cristo Jesus nasce de princpios estreitamente ligados ao seu
propsito: fazer conhecido ao mundo um Deus que, dentre muitos atributos, Santo.
Aquilo que no bom, que errado, pecado, imoral, torpe, etc nos outros momentos da vida, nos outros dias do ano, no
pode tornar-se positivo, permitido, legal, vlido, certo ... em determinados dias (porque carnaval). Deve-se
indubitavelmente procurar a alegria, as manifestaes passveis de felicidade, mas importante questionar-se sobre o
que realmente capaz de gerar essa felicidade e se determinadas alegrias no so aparentes e unicamente geradoras de
sofrimentos futuros para ns mesmos e/ou para o nosso prximo. Tambm aqui vlida a clssica Regra urea do
Cristianismo: "Fazer aos outros somente o que faramos para ns mesmos". At porque, quando o sofrimento recai sobre
o outro por nossa culpa, ainda que, momentaneamente, nossa conscincia se encontre anestesiada, faz-se sobre ns a
inexorvel reao da Lei Divina. apenas questo de tempo.
As religies que seguem a revelao bblica - judasmo e cristianismo - criaram a distino entre sagrado e profano, ao
introduzir a idia do pecado e o conceito da santidade de Deus. O profano e o sagrado no tm espao na religio
destituda da idia do pecado. As religies antigas e as espiritualistas de hoje no tm para essas categorias um conceito
claro, exatamente porque no estabelecem a realidade do pecado e da redeno.
Biblicamente h uma grande expresso para o Carnaval na vontade do povo em crucificar Cristo Jesus. A partir do
momento em que Pilatos decidiu lavar as mos, que pela vontade do povo permitiu trocar a morte de Barrabs pela morte
de Jesus, uma grande folia se instalou pelas ruas de Roma. Espiritualmente o Carnaval significa apoio s foras de
Satans. O desfile das escolas de samba na Marqus de Sapuca - Rio de Janeiro, por exemplo, do jeitinho como o
diabo gosta!!!
Pouco antes do carnaval feita uma eleio e escolhido um homem, que coroado rei, para reinar e comandar os dias da festa,
que chamado rei Momo. a mesma festa que acontecia no passado, com algumas mudanas estratgicas feitas por Satans.
J que nos dias de hoje no seria aceitvel o sacrifcio do representante de Momo, Satans troca essa vida (o sacrifcio do rei
Momo) pela vida de todos os que so brutalmente assassinados no perodo do carnaval.
Mas aps ser coroado, essa representao da entidade maligna, Momo, Baco, Dionsio, Saturno, deus sol (Ninrode, Tamus),
recebe das mos do prefeito da Cidade ou da autoridade mxima daquela Cidade, Estado ou Pas, as chaves "da cidade". Este
ato de entrega das chaves, no mundo espiritual tem uma repercusso devastadora, pois chave na Bblia significa poder,
autoridade, domnio, ligar, desligar e abrir e fechar (Isaias 22:22, Apocalipse 1:18, 3:7, 9:1 e 20:1 e Mateus 16:19). transferida/
dada toda a autoridade do lugar a esse ente espiritual, num ato do povo formalizando o pedido para que ela reine, governe,
mande ... sobre eles. Esto recusando a coroao e o reinado de Jesus Cristo em troca do reinado desse demnio.
Ao receber as chaves espirituais da cidade os demnios que comandam o carnaval, ligam espiritualmente os folies ao inferno.
Juzes 9:8 Foram uma vez as rvores a ungir para si um rei, e disseram oliveira: Reina tu sobre ns.
Romanos 6:12 No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscncias;
Isaas 28:1 AI da coroa de soberba dos bbados de Efraim, cujo glorioso ornamento como a flor que cai, que est sobre a
cabea do frtil vale dos vencidos do vinho.
H quem justifique como estratgia evangelstica a participao efetiva na festa do carnaval, desfilando com carros
alegricos e blocos evanglicos, o que no deixa de ser uma tremenda associao com a profanao. Pergunta-se, ento:
ser que deveramos freqentar boates gays, sesses espritas, casas de massagem, festas de bebedeiras e orgias, a fim de
conhecer melhor a ao do diabo e investir contra ela? Ou deveramos traar estratgias melhores de evangelismo?
Desculpem-me, mas o ttulo "Carnaval de Jesus" - utilizado como propaganda de retiros e encontros catlicos por ocasio dos
feriados pela folia carnavalesca - absolutamente inaceitvel. O Carnaval , no conceito e experincia de domnio pblico, uma
festa pag em que prevalecem os desmandos morais, sexo sujo, drogas, bebedeira, perverses de toda a espcie.
, ao menos uma incoerncia, para no dizer uma clamorosa blasfmia, querer "canonizar" o termo conhecidamente
devasso, anexando-lhe o Santssimo nome de Jesus, Nosso Senhor - Nome a cuja pronncia devem dobrar-se os joelhos, no
cu, na terra e at nos infernos, como ensina So Paulo na Carta aos Filipenses, 2:10.
Ao tratarmos com prticas pags, preciso agir com a maior prudncia, mesmo que o propsito seja o de evangelizar e,
especialmente, de trabalhar pela converso dos pecadores.
Absurdo como o dessa unio de termos - "Carnaval de Jesus" pode dar ensejo a que, com idia to infeliz como essa, se
pense em criar um retiro com o ttulo "Boca de Fumo de Jesus" para promover a converso de viciados em drogas!!!
Por amor de Jesus, peam ao Divino Esprito Santo que preserve vocs de "casamentos" descabidos com esses, tentando reunir
palavras inteiramente incompatveis, porque, como ensinam os bons gramticos - toda palavra tem forma e contedo, significado!
E o significado o mais importante em uma palavra, especialmente nas que so usadas para transmitir o Evangelho de Nosso
Senhor Jesus Cristo.

Durante a histria de Israel (o primeiro povo a quem Deus se revelou, fazendo uma aliana com os patriarcas da nao), muitas
vezes esse povo misturava suas crenas com as dos outros povos que no temiam a Deus, e em vez de escolhas, faziam
misturas. Ainda hoje isto acontece muito; em vez de escolherem entre Deus e o pecado, as pessoas tentam misturar os dois e
ficar com um pouco de cada.
Veja o que a The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997 nos diz a respeito: "O Carnaval uma celebrao que combina desfiles,
enfeites, festas folclricas e comilana que comumente mantido nos pases catlicos durante a semana que precede a
Quaresma. Carnaval, provavelmente vem da palavra latina "carnelevarium" (Eliminao da carne), tipicamente comea cedo no
ano novo, geralmente no Epifnio, 6 de Janeiro, e termina em Fevereiro com a Mardi Gras na tera-feira da penitncia (Shrove
Tuesday)." (The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997. Traduzido por Irlan de Alvarenga Cidade).
No carnaval, depois de vrios dias de festa, imoralidade, bebedeira, drogas e tantas outras coisas nocivas ao ser humano, a
religio ainda sustenta que tudo deve terminar numa quarta-feira de cinzas e "arrependimento"! Planeja-se o pecado e seu
posterior arrependimento antes de tudo acontecer. Isto uma forma de no ter que escolher, mas poder misturar as duas
coisas... S que o detalhe que Deus no aceita isto. Nunca aceitou e jamais aceitar! Cada vez que isto aconteceu com o seu
povo, o Senhor exigiu uma postura, uma deciso. Quero mostrar isto em dois textos que refletem esta exigncia em duas ocasies
distintas: "Agora, pois, temei ao SENHOR e servi-o com integridade e com fidelidade; deitai fora os deuses aos quais
serviram vossos pais dalm do Eufrates e no Egito e servi ao SENHOR. Porm, se vos parece mal servir ao SENHOR,
escolhei, hoje, a quem sirvais: se aos deuses a quem serviram vossos pais que estavam dalm do Eufrates ou aos
deuses dos amorreus em cuja terra habitais. Eu e a minha casa serviremos ao SENHOR." (Josu 24:14-15).
"Ento, Elias se chegou a todo o povo e disse: At quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o SENHOR Deus,
segui-o; se Baal, segui-o. Porm o povo nada lhe respondeu." (I Reis 18:21).
H um texto de Malaquias (2:3) que diz: "Eis que (...) espalharei esterco sobre o vosso rosto, o esterco das vossas festas; e
com ele sereis tirados". Esse texto pode ser aplicado s festas pags que hoje se vem no Brasil e outros pases, a maioria com
razes no catolicismo romano.
"E ouvi outra voz do cu, que dizia: Sai dela, povo meu, para que no sejais participantes dos seus pecados e para que
no incorras nas suas pragas" - Apocalipse 18:4.
"Por isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos, diz o Senhor; no toqueis em coisas impuras; e eu vos receberei" - II
Corntios 6:17.
Perdo, mas a crtica feita com todo o amor, com toda a caridade e para vossa salvao.
Quando o imperador Constantino I (280-337dC) proclamou-se cristo, designou bispos e pastores para elevados cargos pblicos.
A Igreja dantes perseguida, agora apoiada pelo imperador, foi levando sua religio aos povos e naes dominados por Roma.
Mas, nesse processo de evangelismo imposto sem preocupao doutrinria, absorveu muito da idolatria, dos mitos e das festas
pags daquelas gentes. Desse modo que o calendrio cristo foi sendo infestado pelos eventos, costumes e festas e dos rituais
da mitologia pag.
Dessa mixrdia originou-se o sincretismo religioso em que se emaranharam deuses do paganismo e do fetichismo, com supostos
"santos" do catolicismo romano. At os dicionrios, enciclopdias e revistas seculares denunciam essa lamentvel ocorrncia de
cerimnias pseudo-crists, que desfiguram e aviltam o cristianismo num culto politesta e mitolgico.
O carnaval um exemplo de festa pag encetada pelo romanismo. No mundo cristo medieval, o carnaval era o perodo de festas
profanas que se iniciava, geralmente, no Dia de Reis (Epifnia) e se estendia at a quarta-feira de cinzas, dia em que comeavam
os jejuns quaresmais. Consistia em festejos populares e em manifestaes sincrticas oriundas de ritos costumes pagos, como
as festas dionisacas, as saturnais, as lupercais e se caracterizava pela alegria desabrida, pela eliminao da represso e da
censura, pela liberdade de atitudes crticas e erticas.
Segundo o escritor Reginaldo Prandi, especialista em sociologia das religies, no Brasil o sincretismo se formou no sculo 19,
quando os escravos deixaram o confinamento das senzalas e passaram a viver nas cidades. "Eles j haviam experimentado uma
assimilao intensa do catolicismo e comearam ento a reconstruir suas religies". Nas tradies africanas, divindades
conhecidas como orixs governavam determinadas partes do mundo. No catolicismo romano popular, os santos tambm tinham
esse poder. "Ians protege contra raios e relmpagos e Santa Brbara protege contra raios e tempestades. Como as duas
trabalham com raios, houve o cruzamento", explica Prandi.
Cultuados nas duas mais populares religies afro-brasileiras (a umbanda e o candombl), cada orix corresponde a um santo
catlico. Ocorrem variaes regionais. Um exemplo Oxssi, que sincretizado na Bahia como So Jorge, mas no Rio de Janeiro
representa So Sebastio. A umbanda a mais sincrtica das religies afro-brasileiras, tendo acentuado seu lado acidental com o
kardecismo. Sua tendncia mais recente a incorporao dos elementos mgicos da chamada Nova Era.
"No a toa que no maior pas catlico do mundo, a passagem do ano uma festa profana, com brasileiros de todas as origens
sociais vestidos de branco, fazendo suas oferendas a Iemanj", afirma o socilogo Antnio Flvio Pierucci.
As festas juninas so outro exemplo. Tratam-se de comemoraes populares de esprito ldico, tendo boa parte delas origem
religiosa, tanto do catolicismo romano quanto de cultos africanos, como se v no caso do Afox e de Bumba-meu-boi.
Tradicionalmente, as festas iniciam-se a 12 de junho, vspera do Dia de Santo Antnio e vo at o final do ms, quando, no dia
29, se comemora o Dia de So Pedro. Nessas festas h fogueiras, danas de quadrilha, fogos de artifcio e comidas tpicas, e so
freqentes os casos de embriaguez, brigas e assassinatos.
Tais festas lembram uma outra. Jerusalm estava iluminada por fogueiras, conta-nos Flvio Josefo, quando houve a festa pelo
aniversrio de Herodes. O povo festejava na rua com banquetes, danas e bebidas. No palcio, em meio ao banquete oferecido
aos oficiais e nobres da Galcia, Salom, enteada de Herodes, danava ante seus olhares incestuosos. Num acesso
concupiscente de liberalidade, o rei ofereceu-lhe at a metade do seu reino. Salom, talvez ainda uma adolescente, corre para sua
me e pergunta-lhe o que deve pedir. Herodades, para vingar-se de Joo Batista, que reprovava sua vida de adultrio com o seu
cunhado, manda que ela pea a cabea do profeta num prato.
Assim morreu aquele de quem Jesus falou: "Joo batista jejua e no bebe vinho", Lucas 7.33. Morreu, em conseqncia de
festejos com danas, comilanas, bebedeiras e fogueiras. E assim que comemoram o So Joo: Fazendo justamente aquilo que
ele reprovava e que lhe causou o cruel martrio.
Igualmente triste a lembrana de uma fogueira na vida de Pedro. Foi exatamente sob a luz de uma pira que o afoito apstolo
sentiu o olhar penetrante de Jesus e lembrou das palavras "Antes que o galo cante, trs vezes me negars" (Mateus 14.3-12;
Marcos 6.17-29 e Mateus 26.69-75).
Satans escarnece dos crentes e ri dos folies que induziu a participar e a comemorar as datas dos "santos", fazendo exatamente
aquilo que lhes causou sofrimento e morte.
lamentvel que cristos ditos evanglicos tomem parte nesses festejos pagos em honra a Momo e a Baco, deus do vinho, ou
fantasiem seus filhos para a "simples festinha folclrica", entregando-os de bandeja nas mos de Satans, que aproveita a
excelente oportunidade para afast-los da igreja e do Evangelho, talvez por toda a vida.
No carnaval de hoje, so poucas as diferenas das festas que o originaram, continuamos vendo, imoralidade, promiscuidade
sexual e bebedeira.
Como cristos no podemos concordar e muito menos participar de tal comemorao, que vai contra os princpios claros da
Palavra de Deus (Romanos 8:5-8 e I Cor. 6:20).
Por isto, a ns cabe, o grande desafio como Igreja do Senhor Jesus Cristo, nos posicionarmos em orao e jejum, anulando essa
fora no mundo espiritual e no nos conformando com tais manifestaes em nossas cidades, estados e nao, pois feliz a
nao, cujo Deus o Senhor.
Ns, Cristos, no devemos concordar de modo algum com essa comemorao pag, que na verdade em homenagem a falsos
deuses, patronos das orgias, das bebedices, dos desvarios e dos excessos, na verdade demnios. Pense nisso.
Veja que voc pode fazer: 1) Se arrependa de seus pecados; 2) Confessa-os ao Senhor Jesus Cristo (nica e diretamente); 3)
Pea que Jesus faa morada em sua vida; 4) Ande em novidade de vida.

Carnaval - Carne para Baal

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