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1. Consideraes Preliminares
2. As origens da Cristologia Paulina
2.1.
A abordagem da origem da Cristologia Paulina
2.2. Elementos referenciais importantes
3. A fora estruturante da Cristologia no pensamento teolgico paulino
3.1. DEUS
3.2. O Esprito
3.3. A Igreja
4. Repercusses hermenuticas da Cristologia Paulina
4.1. Do ponto de vista antropolgico
4.2. Do ponto de vista da eclesiologia
4.3. Do ponto de vista da escatologia
4.4. Do ponto de vista da Soteriologia
4.5. Outras observaes
5. Vocabulrio teolgico na construo da Cristologia Paulina
5.1.
Dez imagens marcantes da Cristologia Paulina
5.2.
Ttulos cristolgicos
a) Cristo/Krists
b) Senhor/Krios
c) Filho de Deus/is to Theo
6. A relevncia da experincia do encontro pessoal com Cristo
7. Paulo, discpulo e missionrio de Cristo (auto-retrato cristo)
7.1. O encontro de Paulo com o Senhor
7.2. A nova identidade de Paulo em Cristo
7.2.1. Paulo Apstolo
7.2.2. Paulo Servo
7.2.3. Paulo Dicono
7.3. Paulo age em nome de Jesus
7.4. Paulo comprometido diretamente com Deus
7.5. Paulo, um modelo a ser imitado pelos seguidores de Jesus
7.6. Paulo consciente de seus limites
8. Discpulo, aquele que imita o Mestre buscando Vida Nova
9. Referncias bibliogrficas
CRISTOLOGIA PAULINA
1. Consideraes Preliminares
A Cristologia o centro da pregao ps-pascal. determinante, nesse
contexto, uma hermenutica cristolgica. Foi esse o caminho da pregao e da literatura
paulinas. Paulo arquiteta, na sua Cristologia, uma estrutura de pensamento muito
aprofundada, complexa e especulativa. Ele usa um vocabulrio rico e de variadas
nuances filosficas. Ele, tambm, conhece muito bem o corpo de doutrina acerca do
Messias, existente no Judasmo. Tratava-se de algo, tambm, extremamente bem
elaborado. Esta uma referncia fundamental no seu trabalho de elaborao da sua
Cristologia, colaborando na compreenso da riqueza do seu pensamento cristolgico,
extenso e muito profundo. Essa extenso e profundidade no permitem, pois, uma
abordagem rpida para tocar, ao mesmo tempo, e, num nico conjunto, a globalidade do
seu pensamento cristolgico. importante elaborar, portanto, uma compreenso do
conjunto das questes abordadas, como a constituio de instrumento, para se poder
fazer uma garimpagem nas minas ricas desse seu pensamento cristolgico.
Esta abordagem aqui ser mais de carter hermenutico teolgico,
assentada em argumentaes exegticas, menos de carter histrico-teolgico. Isto , a
meta posta configurar uma compreenso do conjunto daquilo que constitui a
Cristologia Paulina, sem exames exegticos detalhados de textos em particular,
tomando, no entanto, alcance de sua significao para configurar a compreenso
buscada. Em razo da exigidade do espao no se faz abordagem abundante de
questes de carter mais histrico-teolgico ou histrico-literrio, como o caso da
evoluo do pensamento paulino no processo de redao de suas cartas ou mesmo a
questo importante da tradio paulina relacionada com a tradio de Jesus nos
evangelhos, considerado como contexto pr-pascal, centrado na mensagem do Reino.
importante, ainda sublinhar que esta riqueza de pensamento na
configurao da cristologia paulina no se trata de uma simples idia especulativa. O
apstolo elabora sua cristologia como fruto de uma experincia real. Suas elaboraes
nascem da convico do seu encontro pessoal com o Cristo Vivo. Sua Cristologia se
constri a partir desta experincia. Na verdade, ela uma autntica linguagem da
experincia. Foi o encontro pessoal com Cristo que transformou sua vida. A fora dessa
transformao, ele advoga, vem da significao real da vida e da pessoa de Cristo. o
que ele ensina e constitui como caminho para a vivncia autntica da f para aqueles
que crem em Cristo. Por isso, Paulo elabora sua Cristologia com um profundo
entrelaamento da histria de Cristo com a histria do homem. No , pois, uma
compreenso especulativa de uma pessoa, mas experiencial. O conjunto das
argumentaes revela, pois, a magnanimidade de Deus ao enviar seu Filho Amado. A
vida da humanidade tem, ento, em Cristo o seu significado. Sem Ele esta no tem
significado. Assim, se o homem no filho de Deus, no autenticamente homem. A
entrada de Cristo na histria humana a garantia dessa conquista e de sua consolidao.
determinante considerar no pensamento de Paulo a focalizao que ele
faz em se tratando da vida individual de Jesus. Jesus se imola. Nessa sua imolao ele
abre um caminho novo na relao com a humanidade e com Deus. Seu ministrio
terrestre e sua morte, prostrando por terra todos os inimigos, por ltimo a morte, abrem
um caminho interior novo para os coraes, sendo referncia essencial no pensamento
de Paulo. Ele frisa a importncia da morte de Cristo, na sua fora redentora, no menos
a fora tica do seu exemplo e dos seus ensinamentos, como processo de configurao
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da vida crist. Essa referncia tica tambm uma confirmao do conhecimento que
Paulo tem do Jesus dos evangelhos. Nesta direo importante considerar o Evangelho
de Lucas, tendo presente este colaborador de Paulo, que no seu trabalho, certamente,
visa ao atendimento de uma necessidade eclesial importante no que se refere demanda
especfica entre os gentios. Assim, pois, um caminho tambm muito rico o de articular
as categorias do pensamento paulino e o contedo da vida humana de Cristo.
A compreenso da abordagem da viso de Paulo, marcada com os traos da
universalidade, tem importncia prpria na articulao desta com o que prprio da
narrativa do Evangelho, enquanto mostra Jesus Cristo na sua longa peregrinao e rica
misso. Paulo ajuda a compreender, pois, que essa importante misso sustentada por
um ato vivido de libertao na vida humana.
Paulo um pensador muito criativo. Certamente, o mais criativo das
origens crists. Ele se beneficia, pois, das matrizes do judasmo de origem e do
cristianismo anterior a ele. Sua impostao perpassa trs referncias temticas
fundamentais: 1- Cristo como autor da salvao: I e II Tess; I Cor 15, acentuando a
perspectiva escatolgica; 2- O dom de Cristo: I e II Cor, Gl e Rm, sublinhando a
soteriologia, enquanto focaliza a participao do cristo na vida do ressuscitado; 3- O
mistrio de Cristo: Fil, Ef e Col, focalizando a identidade pessoal de Cristo,
particularmente a sua divindade.
verdade que a experincia pessoal de Paulo contextualiza seu
pensamento cristolgico. Contudo, importante ter presente que sua Cristologia tem
objetividade prpria. Portanto, sua Cristologia no , simplesmente, uma hermenutica
de sua experincia pessoal vivida na estrada de Damasco.
A compreenso da pr-existncia de Cristo determinante no pensamento
paulino, segundo o que aparece no hino pr-paulino de Fil 2,6-11.
A Cristologia Paulina, portanto, nos escritos de Paulo, no tratada como
uma temtica parte. De tal modo que sua abordagem no mais conveniente quando
se trata, por exemplo, carta por carta. Assim, sua Cristologia a premissa indiscutvel
para a abordagem de todas as outras questes e temticas, tal como a soteriologia. Sua
Cristologia, ento, nasce da considerao que ele tem de Jesus Cristo como o dado
determinante do seu discurso, a partir de uma compreenso que se tem dEle. O desafio
que permanece sempre na abordagem cristolgica , exatamente, o de garimpar sempre,
com preciso, os contedos das cartas e enuclear as elaboraes explicitadoras do
significado de Cristo. Pode-se admitir que solus Christus o princpio hermenutico e
propulsor do pensamento paulino. Isto , sem Cristo, Paulo no teria tomado, de modo
to denodado, a atividade missionria, nem mesmo teria repensado e reorganizado o
patrimnio cultural-religioso que possua como um fariseu fiel. Assim, Paulo no
trabalha como um filsofo que, no escritrio, explicita conceitos. Na verdade, ele
interpreta uma histria que tem como centro a morte-ressurreio de Cristo, sua
experincia pessoal na estrada de Damasco e a situao vivida pelas Igrejas s quais ele
dirige sua mensagem e ensinamentos. De tal modo que o discurso sobre Cristo no
apenas um discurso informativo, mas performativo. Ressalta-se, ento, a singularidade
da experincia do encontro pessoal com o Cristo que marcou o sentido decisivo e novo
da vida do apstolo e o sentido de sua misso.
Tais aspectos abordados, e tantos outros, permitem perceber a riqueza e
complexidade da Cristologia Paulina. Ao mesmo tempo confirma que s por esse
prisma de leitura e compreenso possvel alcanar o sentido e a singularidade de sua
abordagem, possibilitando, no alcance de sua experincia como apstolo e missionrio,
a todos os crentes conquistarem a grandeza do que o mobilizou profundamente e fez
dele aquele de quem disse o Pe. Lagrange: Depois de Cristo, Paulo nico.
Cristo e sua experincia se tornaram, ento, o centro de sua nova vida. Por isso, o
apstolo compreende que Cristo o pice da lei. Pela ao da graa, ele
capacitado para a obedincia da f. a obedincia da f fruto de uma experincia
de gratuidade. No funciona mais aquela compreenso em que a vida diante de Deus
era vivida segundo o princpio faz isto e vivers. Obviamente que Paulo no
desconsidera ou esvazia o sentido da lei mosaica. A lei mosaica justa, santa e boa,
e tantas de suas instrues tm um precioso valor moral. Mas, na verdade, a lei no
alcana mais do que a indicao do que bem e mal. Ela, em si, no capacita para a
superao do mal. S Cristo, por seu esprito, pode garantir a fora e a condio para
a superao do mal. Compreendemos porque Paulo se concentra na pregao de
Cristo crucificado e ressuscitado, pois Ele, Cristo, o evento que mudou a situao
humana diante de Deus. mediante a graa e a f que se alcana a salvao. Paulo
est consciente da fora decisiva da escolha e da graa que recebe por Cristo,
quando afirma:
Quando, porm, quele que me separou desde o ventre materno e me
chamou por sua graa, agradou reveler-me o seu Filho, para que eu
anunciasse aos pagos, no consultei carne e sangue ( Gl 1,15-16)
Ele est convicto de que a sua converso tem tudo a ver com o seu chamado como
missionrio para anunciar o Evangelho de Jesus Cristo aos pagos. Esse chamado
compete a sua experincia da graa de Deus. Por isso mesmo, entendendo que
diante de Deus vale a fora da graa, entende tambm que no justifica e no tem
sentido que qualquer um fique fora da graa de Deus. Assim, de se pressupor que
Paulo entende o corao do seu Evangelho a partir da sua experincia de converso.
O Evangelho, , pois, uma experincia de converso. A revelao de Cristo para ele
, pois, a experincia desta mudana, aquela luz que brilha e o cega. a luz do
Cristo Ressuscitado, a glria de Deus (Gl1,12.16/II Cor 4,6). Paulo entende,
portanto, a revelao como a chegada da era escatolgica, do tempo das coisas
novas de Deus. Cristo se torna, ento, conseqentemente, o centro da lei e da tica.
Por isso, ele rel a histria de Israel luz da histria de Cristo.
Bem assim, o Cristo s define sua feio autenticamente na medida em que vive
sua vida em Cristo Jesus e na medida em que nele Cristo vive. Esta vida do
cristo, na perspectiva do dia final, o dia do Senhor, compreendido como um
momento decisivo vivido em Cristo e para Cristo.
inquestionvel, pois, que Paulo configura sua teologia a partir da sua f
cristolgica. No um segundo Deus, embora trabalhe de maneira clara sua
prpria ontologia pessoal. Sua condio prpria esta: reconduzir o homem a uma
nova e profunda comunho com Deus. Assim, seu senhorio realiza no mundo o
senhorio de Deus. Cristo , portanto o mediador entre Deus e o homem.
ama o Senhor, seja antema. Maran th, vem, Senhor. Bem assim, Jesus
proclamado Senhor no contexto da experincia batismal, na liturgia eucarstica e
batismal, um critrio determinante para reconhecer a autenticidade das manifestaes
carismticas na comunidade de Corinto: Ningum pode dizer Jesus Senhor, a no
ser pelo Esprito Santo ( I Cor 12,3).
, pois, evidente que a cristologia paulina determina o horizonte de
compreenso e significao de todas as demais perspectivas de sua teologia.
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Rm 5,17 17Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os
que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um
s, a saber, Jesus Cristo.
IV. Morremos com Cristo e viveremos com ele Rm 6,1-11
Rm 6, 8 17Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os
que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um
s, a saber, Jesus Cristo.
V. A pregao da cruz como fora de Deus 1Cor 1,18-31
1Cor 1,23-25 22Porque tanto os judeus pedem sinais, como os gregos buscam
sabedoria; 23mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura
para os gentios; 24mas para que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a
Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. 25Porque a loucura de Deus mais sbia do
que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens.
VI. JESUS CRISTO, o nico alicerce (1Cor 3,10-23)
1Cor 3,11 11Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o
qual Jesus Cristo.
VII. Os membros do corpo que formam um s conjunto - (1Cor 12,1-13,13)
1Cor 12,12-13 12Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os
membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo.
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Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito.
VIII - O glorioso ministrio do Esprito o tesouro - (2Cor 3,4-5,21)
2Cor 4,7 7Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do
poder seja de Deus e no de ns.
IX O Deus despojado (Kenosis) (Fl 2,1-30)
Fl 2,7 7antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, 8 a si mesmo se humilhou,
tornando-se obediente at a morte e morte de cruz.
X Ele a cabea do corpo, que a Igreja (Cl 1,9-2,23)
Cl 1,18 18Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre
os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, 19porque aprouve a Deus que, nele,
residisse toda a plenitude.
Ttulos cristolgicos
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quando Paulo diz: Eu sou e fui persuadido pelo Senhor Jesus, ou I Cor 9,1: No
vi o Senhor?.
Senhor, como referncia de significao cristolgica, tem este sentido
quando o ttulo aparece inserido em frases como: I Cor 2,9 ...no crucificaram o
Senhor da Glria?; I Cor 6,14: Deus ressuscitou o Senhor; I Cor 7,10: ordeno
no eu mas o Senhor. Rm 14,6-9 o ttulo Senhor aparece por seis vezes em
referncia ao tema pascal do morrer-viver em Cristo. Compreende-se que dele como
Senhor que vem o sentido da vida e da morte do cristo.
Em Cristo/ n Kry ocorre cerca de 30 vezes com um evidente sentido cristolgico,
com alguma nuance tomada do Antigo Testamento, como em I Cor 1,31 e II Cor 10,17,
em referncia a Jer 9,23, mas em paralelo ao sintagma.
Em algumas citaes bblicas o ttulo se refere a Deus e a Cristo, como em Rm 10
citando Jl 3,5; I Cor 1,31 citando Jer 9,23; I Cor 2,16 citando Is 40,13; I Cor 10,26
citando Sl 24.
Dia do Senhor/ mra Kryou tem razes no Antigo Testamento,
mantendo algumas vezes o sentido teolgico original de dia de ira e da manifestao do
juzo de Deus, como em Rm2,5. A conotao cristolgica evidente quando se usa a
expresso dia do Senhor nosso Jesus Cristo ( I Cor 1,8; II Cor 1,14), ou dia de Cristo
( Flp 1,6.10 e 2,16), ou ainda o uso tradicional de dia do Senhor ( I Cor 5,5; I Tess
5,2.4). Isso se confirma quando aparece em correlao parusia, dita de Cristo (I Cor
15,23), ou do Senhor Jesus (I Tess 2,19; 3,13; 5,23), ou do Senhor (I Tess 4,15). Ou
tambm nas referncias s vindas futuras.
importante sublinhar, nesse contexto, entre outros aspectos, a grande
novidade crist quando se trata do Shem, a confisso fundamental da f hebraica, Dt
6,4. Em Flp 2,11 o estrito monotesmo hebraico enriquecido pela introduo da
qualificao Deus e Senhor, com uma evidente coincidncia.
Em sntese, a semntica crist da significao do ttulo ocorre especialmente
quando se trata de aclamaes, quando os cristos firmam sua identidade reconhecendo
o Cirsto como seu Senhor e Senhor do mundo ( Rm 10,9; I Cor 8,6); e nas exortaes
parenticas, quando se firma que o batizado no tem outro Senhor a no ser Jesus
Cristo, no compromisso de viver toda a sua existncia buscando agrad-lo (I Cor
7,10.32)
e) Filho de Deus/is to Theo
Este um ttulo raro nos escritos paulinos, embora de grande peso
semntico. So 15 ocorrncias ( Rm 1,3.4.9; 8,3.29.32; I Cor 1,9; 15,28; II Cor 1,19; Gl
1,16; 2,20; 4,4.6; I Tess 1,10; alm de Col 1,13 e Ef 4,13).
No contexto pr-paulino, Rm 1,3b-4, a tica de uma cristologia
adocionista, ligada ressurreio como entronizao real. Paulo ajusta essa
perspectiva mostrando que Jesus Filho desde sempre, como se v em I Tess 1,10.
A significao aparece quando as frmulas so de misso, (Rm 8,3; Gl 4,4)
referncia condio divina do Filho de Deus pressupondo, pois, a sua pr-existncia.
Os verbos usados ( Ecsapsteilen e Pmpsas) evocam as ocorrncias de Sab 9,10.17
quando se pede o envio da Sabedoria dos cus. O envio da Sabedoria significa a
redeno da Lei, em Rm 8,3, agravada por sua conexo com o pecado. O resultado a
conquista da condio de filhos adotivos. , pois, total a confiana depositada no Filho.
Tambm aparece esta significao quando do uso das frmulas de doao. Sublinha-se o
gesto de benevolncia. o gesto de doao que Cristo faz de si, no esquema judaico da
qedh. Assim, Jesus o contedo do Evangelho, como aparece nas narrativas da
experincia na estrada de Damasco; a comunho com o Filho traz a novidade
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fao: esquecendo o que fica para trs, lano-me para o que est frente. (Flp
3,12b-13)
Em Gl 1,15ss, Paulo expe o alcance e a significao da cristofania
acontecida, proporcionando o entendimento da experincia por ele vivida. So trs
componentes fundamentais na explicitao deste acontecimento, luz da conscincia
que Paulo elabora do fato. H uma componente de carter teolgico, na medida em que
Paulo aponta Deus como o responsvel e, tambm, o primeiro agente da experincia
pessoal por ele vivida. Bem assim, a nomeao de Cristo como seu Filho. Por isso o
apstolo sublinha que Deus o colocou parte, o chamou, revelou-se nele. Compreendese, conseqentemente, que o acontecimento pela fora da graa de Deus e de seu
beneplcito amoroso. Paulo acentua que o encontro e conhecimento de Cristo fruto da
ao luminosa de Deus, como Deus que na criao, recordando Gn 1,3, ordena e
acontece a luz. O seu corao foi iluminado por essa luz criadora de Deus.
Um segundo componente , naturalmente, de carter cristolgico. O episdio
revela a identidade de Cristo Jesus como Filho de Deus. Este ttulo no expressa toda a
riqueza da compreenso que o apstolo tem da identidade de Cristo. Ele compartilha o
grande impacto que a pessoa de Cristo causou na sua pessoa, levando-o a considerar
como lixo tudo o que precedentemente era de grande importncia para ele: Julgo que
tudo prejuzo diante deste bem supremo que o conhecimento do Cristo Jesus,
meu Senhor. Por causa dele, perdi tudo e considero tudo como lixo, a fim de
ganhar Cristo... ( Flp 3,8).
O terceiro componente de carter missionrio com razes nos componentes
precedentes. Ele sabe que o seu chamado em razo da misso de anunciar o Evangelho
aos gentios ( Rm 11,13). Assim, sua compreenso cristolgica e teolgica no tem um
fim em si mesma. Mas, a razo a misso recebida a partir do chamado que ele recebe.
central nesse componente missionrio a conscincia que ele tem e aprofunda de que
Cristo Vivente o verdadeiro mediador entre Deus e o homem. Para ele no mais a
lei. Existencialmente, ele experimenta a mediao de Cristo que modifica a sua vida e
faz dele seu missionrio. Embora no use o vocbulo discpulo, neste horizonte est a
compreenso e a explicitao do que ser e viver a experincia de discpulo.
Nesse contexto que se levanta a pergunta se a experincia vivida por Paulo uma
experincia de chamado ou de converso. Em que categoria se localiza o que ele
compartilha como sendo sua experincia central diante de Cristo Jesus? Alguns exegetas
indicam que mais pertinente pensar a categoria chamado. Isso porque o prprio
apstolo no faz uso, nas explicitaes que faz dessa experincia, do vocabulrio de
converso ( metanoein/ pistrfein), mas usa o vocabulrio que se refere ao chamado
(kalein/ forizein, apokalptein), sublinhando mais o aspecto teolgico do evento do
que aquele de carter antropolgico. Algo semelhante ao que viveram profetas como
Isaas ou Jeremias. O prprio fato do acontecimento se localiza na estrada de Damasco,
relembrando o que prprio de uma vocao proftica. interessante, nesse sentido,
observar a nuance em que o acontecimento de Damasco no identifica, imediatamente, a
figura de Cristo com o Deus invisvel e nem com um simples homem. Muitos pensam
que Paulo interpretou o acontecimento nos parmetros de categorias msticoapocalpticas, como se apresenta em Ezequiel 1. Uma ligao entre aspecto humano e
divindade caracteriza a compreenso que Paulo d ao entendimento desta cristofania.
Nesse sentido so muitos elementos que podem ser explicitados para se configurar tal
compreenso. No entanto, para se considerar a experincia como converso se pode
focalizar o elemento da descontinuidade na sua biografia. a referncia passagem da
sua condio de perseguidor quela de evangelizador. Esta , de fato, uma mudana
muito grande. O que para ele era uma grande honra, a LEI, torna-se lixo.
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Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado e, ao terceiro dia,
foi ressuscitado, segundo as Escrituras, e apareceu a Cefas e, depois aos Doze. Mais tarde,
apareceu a mais de quinhentos irmos de uma vez. Destes, a maioria ainda vive e alguns j
morreram. Depois, apareceu a Tiago depois, a todos os apstolos; por ltimo apareceu a
mim, que sou como um aborto.
Gl 1,11-12
Irmos, asseguro-vos que o evangelho pregado por mim no conforme critrios humanos,
pois no o recebi nem aprendi de uma instncia humana, mas por revelao de Jesus Cristo.
20
Cristo junto aos pagos, prestando um servio sacerdotal ao evangelho de Deus, para que os
pagos se tornem uma oferenda bem aceita, santificada no Esprito Santo.
Rm 1,1.5
Paulo, servo do Cristo Jesus, chamado para ser apstolo, separado para o
evangelho de Deus. Por ele recebemos a graa da vocao para o apostolado a fim
de trazermos f, para a glria de Deus, todas as naes.
Os traos essenciais da identidade espiritual de Paulo, Apstolo de Jesus
Cristo, podem ser identificados a partir de algumas perguntas fundamentais:
1.
2.
3.
4.
5.
Ser apstolo para Paulo significa ter sido preparado, separado, escolhido e
chamado por Deus mesmo para uma misso especfica e necessria. No podendo a
22
Paulo no aceita ser igualado a Jesus. Jesus Cristo o Senhor e ele, o seu
apstolo e discpulo, o seu servo (doulos). Paulo sabe que o servo (doulos) no pode
ser maior que seu senhor, nem o mensageiro (apstolo) maior do que aquele que o
envia. (Jo 13,16)
7.2.3. Paulo dicono
Dos ttulos usados para definir sua misso, Paulo prefere se considerar um
dicono, isto , um servidor das mesas, um garom, um ministro . Ao redor do cone
da diaconia, uma profunda teologia dos cargos e funes na igreja pode ser
desenvolvida. Vejamos o belo caminho do servio pelo qual Paulo nos conduz:
a. Diconos da Nova Aliana: A Diaconia do Esprito para gerar a vida. A Diaconia
da justificao e da salvao.
2Cor 3,4-9
23
por Cristo que temos total confiana perante Deus. Por ns mesmos, no somos capazes de
pr a nosso crdito qualquer coisa como vinda de ns; a nossa capacidade vem de Deus, que
nos tornou capazes de exercer o ministrio (diaconia) da aliana nova, no da letra, mas do
Esprito. A letra mata, o Esprito que d a vida. Se o ministrio (diaconia) da morte, gravado
em pedras com letras, foi cercado de tanta glria que os israelitas no podiam fitar o rosto de
Moiss, por causa do seu fulgor, ainda que passageiro, quanto mais glorioso no ser o
ministrio (diaconia) do Esprito? Pois, se o ministrio (diaconia) da condenao foi
glorioso, muito mais glorioso h de ser o ministrio (diaconia) da justificao.
Cl 1,23
24
Isso, enquanto permaneceis bem fundados na f, sem vos desviardes da esperana dada pelo
evangelho que ouvistes, pregado a toda criatura debaixo do cu e do qual eu, Paulo, me
tornei ministros (dicono).
e. Dicono da Igreja: Paulo aceita, com Cristo, sofrer por sua Igreja. Vejamos seu
belssimo testemunho:
Cl 1,24-26
Alegro-me nos sofrimentos que tenho suportado por vs e completo, na minha carne, o que
falta s tribulaes de Cristo em favor do seu corpo que a Igreja. Dela eu me fiz ministro
(dicono), exercendo a funo que Deus me confiou a vosso respeito: a de fazer chegar at
vs a palavra de Deus, ministrio (diaconia) que ele manteve escondido desde sculos e
por inmeras geraes e que, agora, acaba de manifestar a seus santos.
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Pois bem, embora ausente fisicamente, mas presente em esprito, j julguei, como se estivesse
a entre vs, aquele que assim procede: em nome do Senhor Jesus, estado vs e eu em
esprito unidos com o poder de nosso Senhor Jesus, entregamos esse indivduo a Satans,
para a destruio de sua ndole carnal, a fim de que seu esprito seja salvo no dia do Senhor.
Da mesma forma como Paulo age somente em nome de Jesus Cristo, suas
cartas aprofundam e prolongam a fora da Palavra de Deus que nele e em sua misso
manifestada s igrejas. Como Paulo mesmo nos diz: Agradecemos a Deus sem cessar,
porque, ao receberdes a palavra de Deus que ouvistes de ns, vs a recebestes no
como palavra humana, mas como o que ela de fato: palavra de Deus, que age em vs
que acreditais. (1Ts 4,13)
7.4. Paulo comprometido diretamente com Deus
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Mas quem adere ao Senhor torna-se com ele um s esprito. (Rm 6,16-17) Esta
unio com o Senhor na Ceia tem, pois, uma importncia fundamental e determinante.
um contato fsico, real com o corpo e o sangue do Senhor, garantindo uma profunda
unio com ele.
A comunho na Paixo de Cristo muito forte na teologia Paulina. Ele
enfrenta muitas dificuldades que so apontadas como fraquezas no seu ministrio e na
sua vida apostlica, os ataques dos judaizantes na defesa da lei, a atitude dos corntios e
outros pecados nas igrejas. Ele compreende e focaliza o sentido da participao dos
sofrimentos de Cristo. A participao nesses sofrimentos garante a conquista da
ressurreio. A ressurreio a vida dilatada na alegria. A vida de Cristo se manifesta no
seu corpo e no seu ministrio. o Esprito que faz experimentar a vida de Cristo no
discpulo.
A Comunho em
Cristo, Hino
( Fl 2, 1-11 )
Se, portanto, existe algum
conforto em Cristo, alguma
consolao no amor,
alguma comunho no
Esprito, alguma ternura e
compaixo, completai a
minha alegria, deixandovos guiar pelos mesmos
propsitos e pelo mesmo
amor, em harmonia
buscando a unidade. Nada
faais por ambio ou vanglria, mas, com
humildade, cada um
considere os outros como
superiores a si 4e no cuide
somente do que seu, mas
tambm do que dos
outros.
5
Haja entre vs o mesmo
sentir e pensar que no
Cristo Jesus.
6
Ele, existindo em forma
divina, no considerou
como presa e agarrar o ser
igual a Deus, 7mas
despojou-se, assumindo a
forma de escravo e
tornando-se semelhante ao
ser humano, E encontrando
em aspecto humano,
8
humilhou-se, fazendo-se
obediente at morte e
morte de cruz!
Splica pela
comunidade e hino
Saudao e hino
( Ef 1, 3-14 )
( Cl 1, 15-20 )
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Ele a imagem do Deus
Bendito seja o Deus e Pai
invisvel, o primognito de
de nosso Senhor Jesus
toda a criao, 16pois nele
Cristo, que nos abenoou
que foram criadas todas as com toda beno espiritual
coisas, no cu e na terra, os
nos cus, em Cristo.
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seres visveis e os
Nele, Deus nos escolheu,
invisveis, tronos,
antes da fundao do
dominaes, principados,
mundo, para sermos santos
potestades; tudo foi criado
e ntegros diante dele, no
atravs dele e para ele.
amor.
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Ele existe antes de todas
Conforme o desgnio
as coisas e nele todas as
benevolente de sua
coisas tm consistncia .
vontade, ele nos
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Ele a Cabea do corpo, predestinou doao como
que a igreja; o
filhos, por obra de Jesus
princpio, Primognito
Cristo, 6para o louvor de
dentre os mortos, de sorte sua graa gloriosa, com que
que em tudo tem a
nos agraciou no seu bemprimazia.
amado. 7Nele, e por seu
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Pois Deus quis fazer
sangue, obtemos a
habitar nele toda a
redeno e recebemos o
plenitude 20e, por ele,
perdo de nossas faltas,
reconciliar consigo todos segundo a riqueza da graa,
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os seres, tanto na terra
que Deus derramou
como no cu, estabelendo a
profusamente em ns,
paz, por meio dele, por seu
abrindo-nos para toda a
sangue derramado na cruz
sabedoria e inteligncia.
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Ele nos fez conhecer o
mistrio de sua vontade,
segundo o desgnio
benevolente que formou
desde sempre em Cristo,
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para realiz-lo na
plenitude dos tempos:
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