NAS TEIAS DA IDENTIDADE: CONTRIBUIES PARA A DISCUSSO DO CONCEITO DE IDENTIDADE NA TEORIA SOCIOLGICA

NAS TEIAS DA IDENTIDADE: CONTRIBUIES

PARA A DISCUSSO DO CONCEITO DE
IDENTIDADE NA TEORIA SOCIOLGICA
On the Webs of Identity: Contributions to the Discussion of the Concept
of Identity in Sociological Theory
ZANATTA, M. S.
Recebimento: 25/11/2011 - Aceite: 15/12/2011

RESUMO: O presente artigo, elaborado atravs de uma reviso bibliogrfica,

tem por objetivo realizar uma discusso terico-conceitual, articulando algumas noes acerca da construo identitria a partir das questes relativas
s origens e s perspectivas da teoria da identidade. Nesse sentido, o texto
apresenta e discute como o conceito de identidade comeou a ser investigado
na teoria sociolgica, sobretudo a partir dos trabalhos centrados na perspectiva
interacionista, analisando as contribuies de Anselm Strauss, Erving Goffman, Peter Berger e Thomas Luckmann, objetivando chegar concepo de
identidade social desenvolvida por Claude Dubar. Os autores, acima referidos,
compartilham o mesmo ponto de partida em suas construes tericas acerca
do tema identidade, isto , para eles a identidade um produto dos processos
de socializao; embora cada autor, a seu modo, discorra sobre esses processos
enfatizando algumas ideias e articulando conceitos.
Palavras-chave: Identidade Social. Teoria Sociolgica. Socializao.

Interacionismo.
ABSTRACT: This article is a review of literature which aims to conduct a
theoretical and conceptual discussion articulating some notions about identity
construction from the issues related to the origins and perspectives of the
theory of identity. In this sense, the text presents and discusses how the concept
of identity began to be investigated in sociological theory, especially from
the work focused on interactionist perspective, analyzing the contributions
of Anselm Strauss, Erving Goffman, Peter Berger and Thomas Luckmann,
aiming to reach the conception of social identity developed by Claude Dubar.
The authors mentioned above share the same starting point in their theoretical
constructions on the subject identity, that is, to them the identity is a product
PERSPECTIVA, Erechim. v.35, n.132, p.41-54, dezembro/2011

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Mariana Scussel Zanatta

of socialization processes, although each one, in his own way, talks about
these processes emphasizing some ideas and articulating concepts.
Keywords: Social Identity. Sociological theory. Socialization. Interactionism.

Introduo
O presente artigo tem como propsito
efetuar uma abordagem do conceito de
identidade na teoria sociolgica, objetivando
propor um debate terico-conceitual acerca
de algumas concepes sobre a construo
identitria a partir, sobretudo, das questes
relativas s origens e s perspectivas da teoria
da identidade.
Num primeiro momento, a discusso
tem como foco o conceito de identidade e a
maneira como este comeou a ser abordado
a partir dos estudos realizados pela Escola
Interacionista. Num segundo momento,
passamos da anlise das contribuies do
Interacionismo Simblico para a investigao do conceito de identidade sob o olhar da
Sociologia, perspectiva que ganha flego a
partir, principalmente, das dcadas de 1980
e 1990.
Desde os primeiros trabalhos centrados na
perspectiva interacionista, a identidade percebida como produto da socializao, isto ,
o indivduo envolve-se em diferentes esferas,
todas interligadas, como famlia e mercado de
trabalho, por exemplo, e, a partir do momento
em que o indivduo atua nessas esferas, ele
adota os papis sociais correspondentes a
essas instituies. Baseados nessa compreenso, autores como Strauss (1999), Goffman
(1985, 1988), Berger e Luckmann (1973),
e Dubar (1998 a/b, 2001, 2005) partem, em
suas anlises, de uma ideia comum, qual seja,
a identidade como produto dos processos de
socializao, embora cada autor, a seu modo,
discorra sobre esses processos, enfatizando
algumas ideias e articulando conceitos.
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Ao longo do texto, so apresentadas as

principais contribuies dos autores acima
referidos, enfatizando, em certa medida, os
elementos de cada perspectiva que esto em
consonncia com o conceito de Identidade
Social, elaborado por Claude Dubar.1

O conceito de Identidade e sua

Histria: diferentes perspectivas
tericas acerca da Identidade
O tema identidade, segundo Kaufmann
(2004), consolidou-se por volta dos anos 60 e,
embora tenha comeado a desenvolver-se recentemente enquanto objeto de investigao
das Cincias Sociais, este conceito est em
discusso desde a antiguidade. Evidentemente no se trata do conceito de identidade que
est em discusso nos moldes de hoje, mas a
Filosofia j h muito tempo vem investigando
uma definio para o mesmo. No entanto, segundo Kaufmann, o conceito de identidade
intrnseco modernidade, porque o indivduo
vivendo na comunidade tradicional, no se
via como um indivduo em particular, sendo
assim, no estava ciente dos questionamentos
identitrios atualmente propostos.
Da mesma forma, Giddens (2002) no
s atribui o tema da reflexividade modernidade, como tambm o elege como o ponto
central em sua teorizao. Para o autor, a
reflexividade na modernidade estende-se
ao ncleo do eu, isto , o eu fruto de um
processo reflexivo. Diferentemente do que
acontecia nas culturas tradicionais, quando
as coisas permaneciam no nvel da coletividade, e a mudana de identidade era
assumida atravs dos ritos de passagem. Na
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modernidade, o processo de alterao do eu

se d pelo processo reflexivo, procurando
conectar mudanas pessoais e sociais, para
servir de subsdio na construo e explorao
da identidade.
A concepo de que o surgimento da
individualidade e das questes identitrias
uma prerrogativa da modernidade tambm foi
expressa nas anlises de Durkheim (1995),
uma vez que, em certo sentido, o indivduo
no existia nas culturas tradicionais e a individualidade no era considerada. Para o autor,
no foi s com o surgimento das sociedades
modernas que o indivduo se tornou um
elemento a ser considerado, mas foi, principalmente, pela diferenciao proporcionada
pela diviso do trabalho.
A origem da conceituao sociolgica de
identidade remonta tradio da Escola do
Interacionismo Simblico2 e teve como ponto
de partida terico a obra do filsofo George
Herbert Mead, que tinha como um de seus
interesses de pesquisa a relao entre a mente,
o self e a sociedade, o que, alis, o ttulo de
seu livro mais conhecido.
O Interacionismo Simblico costuma ser
definido como uma linha de pesquisa sociolgica e sociopsicolgica, segundo Joas (1999),
cujo nome foi elaborado por Herbert Blumer
no ano de 1938. O enfoque do Interacionismo
Simblico so os processos de interao, isto
, no interacionismo, a ao social uma ao
imediatamente recproca. Para tanto, a ao,
conforme Joas, no obedece a regras fixas,
as regras vo sendo estabelecidas medida
que a interao vai ocorrendo, uma ao
negociada. Portanto, as relaes sociais fruto
do processo de interao no so definitivas,
esto subordinadas ao reconhecimento e
aceitao por parte dos membros do processo
de interao.
A interao social possvel, basicamente, pela linguagem. Nesse sentido,
a importncia da linguagem para a interao social indicada pelo fato de que,
PERSPECTIVA, Erechim. v.35, n.132, p.41-54, dezembro/2011

para muitos, comunicao e interao

social so virtualmente sinnimos, e
pelo fato de que a linguagem tipicamente vista como o veculo primordial
da comunicao humana. A linguagem,
na medida em que social, um sistema
de smbolos significantes (STRYKER;
STATHAM, 1985 apud BAZILLI, 1998,
p. 36).

Com as pesquisas desenvolvidas pela Escola Interacionista, o processo de interao,

como tambm a aposta na capacidade de os
indivduos fazerem de si mesmos objeto de
anlise, passaram a ser o centro das discusses. Consequentemente, a discusso sobre
a capacidade dos indivduos de refletir sobre
as suas aes tambm veio tona.
Apesar de Anthony Giddens no ser
um pensador que se filie ao Interacionismo
Simblico, a sua proposta de anlise sociolgica aproxima-se do interacionismo,
quando considera que a conscincia reflexiva
caracterstica de toda a ao humana e que
as convenes sociais produzidas e reproduzidas em nossas atividades dirias so reflexivamente monitoradas pelos sujeitos em ao.
Segundo Haguette (1987), na perspectiva
do Interacionismo Simblico, os significados
so produtos sociais, criaes elaboradas
atravs das atividades humanas em seu processo interativo. Nesse sentido, a sociedade
fruto do processo de produo e interpretao
destes significados. A autora tambm aponta
que a obra de Mead3 foi a que mais contribuiu
para a definio e elaborao dos conceitos
da perspectiva interacionista. Para Haguette,
ao afirmar que o ser humano possui um self,
Mead quer enfatizar que, da mesma forma
que o indivduo age socialmente com relao
a outras pessoas, ele interage socialmente
consigo mesmo (p. 27). O self, portanto, o
engajamento, por parte do indivduo, em um
comportamento auto-reflexivo no processo
de interao social.
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Mariana Scussel Zanatta

Seguindo a mesma interpretao da autora, Fontella afirma que

a problemtica essencial de Mead reside
na investigao das aes interpessoais.
Para o estudioso, o indivduo um ser
sociocultural e cada ato seu um processo das experincias internas e que, ao
mesmo tempo, constitui-se socialmente.
Dessa concepo, Mead deriva conceitos
bem conhecidos na Sociologia como o
de adoo de papis, o self e o outro
generalizado (2002, p.64).

Em sua obra, Mead (1993) elucida que

por meio da capacidade cognitiva do indivduo que este expressa sua subjetividade nas
relaes sociais. Isso ocorre, porque existem
no self, duas formas distintas e complementares de expressar-se, atravs do eu e do mim.
Este ltimo representa a atitude adaptativa
que temos perante o mundo organizado
incorporado nossa conduta social, ou seja,
representa a pessoa que tem conscincia de
pertencimento a um grupo social e age dentro
das normas deste grupo. O eu, por sua vez,
funciona como processo de representao
imaginativa que temos de ns mesmos; pode
ser entendido pela figura do sujeito que age e,
s depois de ter atuado, toma conscincia de
sua ao. Isto , o eu age e provoca a reflexo
por parte do mim que, por sua vez, reage na
forma de eu novamente. O eu representa a
conscincia espontnea da individualidade.
J o mim representa a parte da individualidade que foi configurada ou moldada pela
sociedade. Essas duas facetas
constitutivas e dinmicas do self permitem a manifestao consciente da experincia do indivduo em sociedade, na
medida em que, por meio da linguagem
gestual e simblica, essas duas estruturas
se inter-relacionam numa conversao
entre o eu e o mim, propiciando um
espao reflexivo que permeia os atos
sociais. Ambos so essenciais para a
plena expresso do self (BAZILLI et
al., 1998, p. 69).
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Ao processo de interao podemos vincular o processo de reconhecimento. Reconhecimento do outro e reconhecimento de ns

mesmos atravs dos outros. Mead (1993) fala
dos outros significativos, das pessoas que,
com maior frequncia, fazem parte da nossa
interao, com as quais mantemos relaes
emocionais mais intensas. E identifica tambm o outro generalizado, definido como o
grupo social organizado, ou seja, a sociedade
agindo sobre a pessoa. sob essa forma, do
outro generalizado, que os processos sociais
influenciam na conduta dos indivduos.
O avano de Mead com relao ao estudo da ao do indivduo na sociedade e em
suas diversas esferas foi estabelecer que o
que possibilita essa interao a linguagem,
a comunicao, que pode ser tanto verbal
(fala) quanto gestual. Atravs da comunicao participamos do outro. Investigando a
repercusso da teoria de Mead, Joas (1999)
afirma que suas contribuies o promoveram
a figura central da Escola de Chicago4.
Kaufmann (2004) tambm reconhece
que a influncia de Mead sobre o desenvolvimento posterior do Interacionismo Simblico foi considervel, sobretudo em torno
da negociao identitria. O autor aprecia
que, a partir disso, uma corrente cientfica
original e inovadora comea a se estruturar
pela primeira vez em Sociologia, de forma
explcita, em torno da identidade, embora seja
um crtico dos autores da Escola de Chicago,
por lamentar que, em sua opinio, esses pensadores descartaram a marcao histrica da
produo identitria.
Depois de George H. Mead, segundo
Haguette (1987), foi Herbert Blumer5 quem
deu continuidade s ideias at ento desenvolvidas e proporcionou uma discusso
sobre a natureza da interao simblica. Para
Blumer, ainda segundo Haguette, a perspectiva interacionista pode ser definida a partir
de trs premissas bsicas. Primeiro, que o ser
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humano age com relao s coisas na base

dos sentidos que elas tm para ele. Segundo, o
sentido destas coisas surge da interao social
que se estabelece com as outras pessoas. E,
por ltimo, que os sentidos so apreendidos
e modificados atravs da interpretao da
pessoa ao entrar em contato com as coisas.
Com base nessas informaes, apontamos
que a partir da consolidao desta perspectiva
terica, surge uma das conexes da Sociologia com a Psicologia Social no que se refere
pesquisa sobre identidades vinculadas a
grupos. A interiorizao do processo de interao pressupe uma identificao com a
representao simblica que a vivncia em
distintos espaos sociais proporciona. Nesse
sentido, pensamos que a Microssociologia,
a partir do Interacionismo Simblico, representa uma contribuio decisiva, na medida
em que impossvel compreender verdadeiramente a sociedade sem penetrar nas suas
dobras mais fundas. Importante ressaltar que
mesmo acreditando que o interacionismo,
por estreitar demais o foco de observao,
relegue os quadros de socializao e reduza
as interaes a negociaes subjetivas, reconhecemos aqui que, levar em conta os papis
sociais, postura assumida pela perspectiva
interacionista, pe em evidncia as articulaes entre a interioridade do indivduo e as
exterioridades sociais que ele encontra.
Essa nova forma de olhar a relao indivduo/ sociedade estrutura-se a partir do
desenvolvimento da ideia de que a identidade
um produto da socializao. A partir do
momento em que o indivduo participa de
diferentes esferas, ele passa a adotar os papis
que representam essas instituies. Autores
como Strauss (1999), Goffman (1985, 1988),
Berger e Luckmann (1973), e Dubar (1998
a/b, 2001, 2005) partem dessa mesma noo:
identidade como produto dos processos de
socializao. No entanto, cada autor, a seu
modo, discorre sobre esse processo, enfatizando algumas ideias e articulando conceitos.
PERSPECTIVA, Erechim. v.35, n.132, p.41-54, dezembro/2011

Salientamos, contudo, que os autores citados

acima afastam-se de uma abordagem que
reduz a socializao a uma forma nica de integrao social ou cultural, unificada e assentada em um condicionamento inconsciente.
Nas dcadas de 1980 e 1990, a Sociologia
da Identidade ganha flego por meio da publicao de vrias obras de autores franceses,
em especial de Renauld Sainsaulieu e Claude
Dubar. Com a finalidade de chegar ao conceito de identidade social, desenvolvido por
Claude Dubar e, com o intuito de apresentar
as principais ideias e conceitos elaborados
por pensadores que se ocuparam do processo de interao face a face para destacar as
implicaes dessa interao em particular
no processo de construo identitria, abordamos aqui as principais ideias de Anselm
Strauss e Erving Goffman.

Interao Face a Face: o

desempenho de papis e a
Negociao Identitria
Na obra Espelhos e Mscaras, Anselm
Strauss ressalta a ideia da impossibilidade de
entender as identidades individuais sem compreender a atividade coletiva, sem investigar
as esferas de ao nas quais os indivduos
esto inseridos, o que pode ser ilustrado pela
seguinte passagem:
As interaes acontecem entre indivduos, mas os indivduos tambm
representam em termos sociolgicos coletividades diferentes e, muitas vezes,
mltiplas que se esto expressando por
meio das interaes. claro que as interaes entre as coletividades envolvem
igualmente atores representativos, como,
por exemplo, diplomatas ou soldados
em batalha. Por conseguinte, a estrutura
social e a interao esto intimamente
associadas, e tambm afetam reciprocamente uma a outra (novamente) no

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tempo. Trata-se de uma concepo temporal no s da interao, mas tambm

da prpria estrutura, sendo esta ltima
moldada pelos atores por meio da interao (1999, p. 27).

Para o autor, investigar sobre o processo

de interao considerar que o presente, o
passado e o futuro so constantemente submetidos a um processo de autoavaliao, e
que o instrumento usado pelos indivduos,
nesse processo, a linguagem. Nesse sentido,
o autor retoma a ideia j trazida por outros
autores, em especial por Mead, do self como
objeto de exame do prprio indivduo. No
processo de autoavaliao, o self se torna o
prprio objeto da reflexo; o indivduo , ao
mesmo tempo, sujeito e objeto.
Na anlise da interao que se d face
a face, considerada numa perspectiva microssocial, Strauss busca revelar o que est
no nvel macrossocial. Nesse processo de
interao, o autor aponta que importante
identificarmos a situao na qual nos encontramos, assim como importante conhecer as
identidades do self e do outro para, depois de
identificada a situao, saber qual eu estamos assumindo. Em situaes problemticas,
situaes com as quais no nos identificamos,
de certa forma no to convencionais, o
indivduo precisa no s identificar o outro
naquele momento, mas tambm identificar o
seu self naquele instante, ou seja, reconhecerse na relao com o outro. Portanto, Strauss
deixa claro que, alm de ser necessrio
estudar a identidade a partir do processo de
interao, as identidades so situacionais.
Seguindo a mesma perspectiva de Strauss,
Goffman (1985) define interao como um
encontro no qual os atores, ou seja, os sujeitos da interao desempenham um papel. A
noo de desempenho, tambm chamado por
Goffman (1985) de fachada, importante,
uma vez que, para o autor, sempre que um
ator assume um papel social estabelecido (ex:
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pai, me, funcionrio de uma empresa, etc.),

assume, ao mesmo tempo, uma determinada
fachada. A fachada, portanto, tem carter abstrato e de generalidade. Podemos dizer que o
personagem, enquanto representa um papel
social, representa uma identidade coletiva a
ele associada, construda e mediada atravs
das relaes sociais.
Strauss (1999), apesar de se referir
interao mais imediata e cotidiana, considera que o processo biogrfico dos atores
influencia no momento da interao. Para o
autor, a situao interacional no apenas
uma interao entre duas pessoas; devemos
considerar tambm os atores invisveis, como
fica claro na passagem abaixo:
Esses atores suplementares representaro
um amplo espectro de relacionamentos:
parentes, amigos, professores etc. Alguns
sero pessoas que morreram h muito
tempo, ou que emergiram do passado
do ator. Muitos representaro os grupos
a que o ator pertence e esperaro dele
gestos apropriados durante a interao
(p.72).

Numa perspectiva sociolgica, segundo

Strauss, estudar o processo de interao
dar mais ateno s pessoas como membros
de grupos e organizaes sociais, ainda que
seja uma filiao sutil. Nesse sentido, as
pessoas se tornam mais desempenhadores
de papis do que indivduos. Ressaltamos,
portanto, que o olhar sociolgico preocupa-se
mais com o resultado, o produto da interao,
do que com a interao como um processo
detalhado.
Para Strauss, medida que o socilogo
se interessa pelas questes identitrias, automaticamente ele deve interessar-se pelas
mudanas da vida adulta, pelas transformaes da identidade, porque, conforme o autor,
possvel descrever pelo menos teoricamente- as vidas de homens e mulheres como
uma srie de passagens de status, sendo o
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status o lugar ocupado pelos indivduos, uma

identidade temporria ao longo do processo
de interao. As identidades, portanto, so
continuamente perdidas e reconquistadas, as
passagens de status ou, o permanecer em um
status, do as condies para o desenvolvimento da identidade.
Goffman compartilha com Strauss o olhar
sociolgico sobre o processo de interao.
Segundo Lallement (2004), Goffman um
analista da dramaturgia cotidiana. Ele toma
emprestado o modelo teatral para dissecar
a lgica das representaes de papis que
estruturam as mais banais das interaes,
isso porque Goffman acredita que nas microrrelaes existe uma ordem social. O autor
tambm salienta que,
para Goffman, estar integrado na ordem
social significa com efeito assumir
papis (sem jamais deixar-se fechar
inteiramente nos papis representados) e
se portar na vida como se representasse
um papel num teatro (p.304).

Para Goffman (1985), o conceito de papel

social entendido como a promulgao de
direitos e deveres ligados a uma determinada situao social, mas este papel pode ser
representado e reivindicado pelo ator numa
srie de outras situaes, o que caracterizaria
um agir estratgico. Em suma, para o autor,
uma pessoa pode fazer uso de um papel
social especfico, dependendo do cenrio
em que se encontra. A identidade, portanto,
contextual, dependendo da situao e dos
atores envolvidos.
Visto isso, podemos afirmar que, para o
autor, toda interao representao. Desta
forma, os conceitos de interao e representao, no pensamento de Goffman, se fundem.
Representao, assim como interao,

toda a atividade de um indivduo que se

passa num perodo caracterizado por sua
presena contnua diante de um grupo
particular de observadores e, que exera sobre estes algum tipo de influncia
(1985, p.29).

PERSPECTIVA, Erechim. v.35, n.132, p.41-54, dezembro/2011

Isso porque, segundo Goffman (1988), as

sociedades estabelecem naturalmente meios
pelos quais as pessoas so categorizadas.
Com base nas informaes sociais, criamos
uma srie de expectativas normativas relacionadas ao indivduo e que esto ligadas
ao papel que o mesmo desempenha ou vai
desempenhar, criando, assim, categorias de
padres e comportamentos atribudos e assumidos. Tais categorias oferecem aos demais a
identidade social das pessoas. Sendo assim,
quando nos encontramos nos espaos pblicos, por exemplo, procuramos nos orientar
diante dos demais e, mesmo que no tenhamos a menor conscincia disto, lanamos
sobre os outros as expectativas normativas
que correspondem s categorias sociais das
quais partimos.
Desse movimento, segundo Goffman
(1988), surgem duas vertentes da identidade
social: identidade social virtual, quando
atribumos aos outros uma categorizao,
e uma identidade social real, que se refere
categoria e aos atributos que o indivduo
possui na realidade. Portanto, cada indivduo
acaba tendo que articular esses dois processos: a identidade que lhe atribuda, virtual
e a identidade com a qual se identifica, real.
Visto isso, podemos pensar que para
Strauss e Goffman a sociedade uma estrutura em processo, ou seja, a ordem social nunca
determinada de antemo, mas antes fruto
da negociao no processo de interao. Por
fim, importante salientar que Goffman chama ateno para o fato de que as impresses
alimentadas pelas representaes cotidianas
esto sujeitas ruptura, assim como para
Strauss, no processo de interao, a identidade das pessoas precisa ser constantemente
reafirmada.
Entretanto, Strauss e Goffman discordam sobre a funo que exerce a histria
na formao das identidades. Este ltimo
refere-se a um ator situado no presente, no
negando o passado, mas desconsiderando-o
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Mariana Scussel Zanatta

para compreender a ao em uma interao

especfica, uma vez que seu objetivo investigar as tcnicas que as pessoas empregam
ao longo do processo de interao, conforme
suas intenes.
J Strauss, uma vez que tem em mente que
no podemos desconsiderar a influncia da
organizao social sobre o comportamento
individual e a estrutura individual, defende a
tese de que a identidade pessoal est interligada com a identidade de grupo que, por sua
vez, repousa num passado histrico.
Essa divergncia tende a considerar que os
autores tambm teriam concepes diferentes
a respeito da estrutura social. No entanto, essa
impresso pode ser falseada, se considerarmos que, para Goffman (1970), medida
que, na interao face a face, permitimos
que predomine a linha de ao seguida por
cada participante, ou seja, uma situao em
que todos aceitam a linha de ao escolhida
pelos demais e permitimos que cada um
represente o papel que parece ter escolhido,
configuramos uma situao de aceitao mtua. Conforme o autor, este tipo de aceitao
mtua uma caracterstica estrutural bsica
da interao. Goffman (1970) entende tambm que esse tipo de situao moldada pela
aceitao mtua uma espcie de aceitao
funcional, necessria para o desenrolar da interao, uma vez que os participantes aceitam
ou, no mnimo, possuem uma disposio para
aceitar as diferentes linhas de ao, embora
possam no concordar com elas.
O modo como Strauss e Goffman interpretam o conceito de estrutura social deriva
de sua filiao perspectiva interacionista.
Podemos, seguramente, fazer essa correspondncia, porque o interacionismo, segundo
Blumer (1980), tem como premissa bsica
que os grupos ou sociedades humanas existem
em ao e devem ser considerados relativamente ao.
Conforme as teorizaes expostas, a
identidade situacional, alimentada pelo
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processo de interao das relaes cotidianas

e reafirmada conforme o contexto social,
conforme a definio de situao, para usar
a terminologia de Strauss e Goffman.
Em consonncia com o tema, toma-se a
abordagem antropolgica de Gilberto Velho:
[...] no estamos lidando apenas com
contextos sociais diferentes, mas com
distintos planos e nveis de realidade
socialmente construdos. Parece-me
que esta percepo fundamental para
uma teoria da cultura mais sofisticada.
Faz parte da competncia normal de um
agente social mover-se entre provncias
de significado e ser capaz de passar, por
exemplo, do mundo do trabalho para o
reino do sagrado. Mas as fronteiras entre
essas provncias podem ser mais tnues
ou singelas e os trnsitos menos solenes
e pomposos. Essa permanente latncia
implica o que poderamos chamar de
potencial de metamorfose, distribudo
desigualmente por toda a sociedade. O
repertrio de papis sociais no s no
est situado em um nico plano, mas sua
prpria existncia est condicionada a
essas mltiplas realidades (1994, p.29).

Ou seja, para o autor, a diversidade de

contextos nos quais os indivduos transitam
produz situaes em que estes precisam
alterar no s as suas atividades no mundo
prtico, como tambm sua prpria autorepresentao.

Identidade como produto dos

processos de socializao
Todos os processos de socializao se
realizam na interao face a face com outras
pessoas. No entanto, as modificaes e a
forma como a interao ocorre no cotidiano,
a partir de um enfoque micro, esto ligadas,
de certa maneira, s estruturas complexas de
um enfoque macro.
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NAS TEIAS DA IDENTIDADE: CONTRIBUIES PARA A DISCUSSO DO CONCEITO DE IDENTIDADE NA TEORIA SOCIOLGICA

No Interacionismo Simblico, socializao um termo usado para referir os

processos por meio dos quais os indivduos
no s iniciam sua participao em determinados grupos, mas tambm administram sua
atuao nos mesmos. A socializao vista
como um processo contnuo, que ocorre ao
longo da vida, considerando que a interao
, em si mesma, socializao, embora nos
primeiros anos de vida tenha um significado
particular, como foi destacado por Berger e
Luckmann (1973).
Visto isso, temos que o processo por
meio do qual o indivduo aprende a ser um
membro da sociedade designado pelo nome
de socializao. A definio e caracterizao
desse processo foram desenvolvidas, dentro
da perspectiva interacionista, nos estudos de
Berger e Luckmann. Segundo eles, socializao a ampla e consciente introduo de
um indivduo no mundo objetivo de uma sociedade ou setor dela (p.175). Este processo
de socializao, embora contnuo, pode ser
percebido em dois momentos distintos.
A socializao primria a primeira socializao que o indivduo experimenta
na infncia, e em virtude da qual torna-se
membro da sociedade. A socializao
secundria qualquer processo subsequente que introduz um indivduo j
socializado em novos setores do mundo
objetivo de sua sociedade (p.175).

Acreditamos que o mrito da contribuio

de Berger e Luckmann reside na ideia de
que o processo de socializao extrapola a
funo de reproduo social via imposio
da identificao entre sujeito e sociedade e
abre espao para a transformao e inovao.

Identidade Social: a perspectiva

relacional de Claude Dubar
Segundo Dubar (2001), a tradio sociolgica do Interacionismo Simblico abordou
PERSPECTIVA, Erechim. v.35, n.132, p.41-54, dezembro/2011

a questo das identidades de uma maneira

que permitiu romper com uma concepo,
em certa medida, esttica e determinista
das identidades sociais. Isso porque as
transformaes que afetam a sociedade
contempornea precisam ser consideradas
e se deve, sobretudo, considerar a maneira
como os sujeitos vivenciam e expressam
essas transformaes. Na medida em que
as categorias oficiais j no servem, convm
entrar no campo da anlise das interaes
cotidianas, partindo de categorias produzidas
pelos indivduos e no apenas de categorias
produzidas pelas instituies (p.156).
Por conseguinte, para o autor, atravs
da compreenso e da anlise dos mundos
construdos mentalmente pelos indivduos a
partir de sua experincia social que o socilogo busca identificar os modelos sociais de
identificao, aproximando-se, assim, das
identidades tpicas pertinentes a um campo
social especfico.
Dubar (2001, 2005) tambm aponta que
para chegar s formas identitrias preciso
iniciar a aproximao atravs das representaes ativas, isto , dos indicadores que
estruturam o discurso dos indivduos sobre
suas prticas sociais especializadas, sobre a
aquisio de um saber legtimo que possibilita a afirmao de uma identidade reconhecida. Segundo o autor, as representaes ativas
podem ser apreendidas atravs das seguintes
dimenses:
da relao do indivduo com aquilo
que est diretamente implicado em
sua vida cotidiana, por exemplo: os
sistemas e instituies, com aquilo
que aciona no indivduo sua identidade virtual reivindicada e sua identidade realmente reconhecida;
da relao com o futuro, o que resulta
nas orientaes estratgicas tanto para
a ao como para as oportunidades e
na interiorizao da trajetria vivida;
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Mariana Scussel Zanatta

da relao com a linguagem, ou seja,

com as categorias utilizadas para
descrever tanto uma situao vivida,
como obrigaes e projetos pessoais.
A proposta de Dubar (2005) articular
os dois processos considerados autnomos,
denominados por Goffman de identidade
social virtual e identidade social real. Ao
primeiro correspondem os atos de atribuio
(que tipo de homem ou mulher voc / dizem
que voc : identidade para o outro). Ao
segundo os atos de pertencimento (que tipo
de homem ou mulher voc quer ser/ voc diz
que voc : identidade para si). O primeiro
processo resulta no que Goffman nomeou de
rotulagem, uma vez que concerne atribuio da identidade pelas instituies e pelos
agentes que esto em interao com os indivduos. na e pela relao com os outros que
se desenvolve o processo de rotulagem. Para
apreendermos a identidade social virtual,
segundo o autor, devemos analisar o interior
dos sistemas de ao em que o indivduo est
envolvido.
O segundo processo preocupa-se com o
aceite da identidade pelos prprios indivduos. a interiorizao ativa da identidade,
processo que s pode ser analisado no interior
das trajetrias sociais atravs, sobretudo, da
aceitao subjetiva propiciada pelo grupo
de referncia das pessoas mais prximas ao
sujeito, que esto ligadas de forma afetiva e
no institucional - nas palavras de Mead, os
outros significativos.
A identidade social, portanto, fruto da
articulao dos dois processos apresentados acima, respectivamente: relacional
e biogrfico. O processo biogrfico a
construo no tempo, pelos indivduos,
de identidades sociais e profissionais a
partir das categorias oferecidas pelas
instituies sucessivas (famlia, escola,
mercado de trabalho, empresa...) [...] o
processo relacional concerne ao reconhecimento, em um momento dado e no
50

interior de um espao determinado de

legitimao, das identidades associadas
aos saberes, competncias e imagens de
si propostos e expressos pelos indivduos
nos sistemas de ao (DUBAR, 2005,
p. 156).

O processo biogrfico subjetivo e pode

ser apreendido pelo contedo e pelo modo
como o sujeito relata sua trajetria de vida,
pela forma como o sujeito relaciona presente, passado e futuro, como ele percorre o
caminho da identidade herdada identidade
visada. O processo relacional parte da transao objetiva, o caminho da atribuio
de uma identidade sua incorporao. o
reconhecimento da rotulagem proveniente
das instituies, do modo como o sujeito
identificado, enquanto o processo biogrfico
a deliberao subjetiva sobre a rotulagem,
a autoidentificao.
Assim, a identidade, tanto a atribuda
quanto a adquirida pelo sentimento de pertencimento, assimilada no processo de
interao. Cada pessoa identificada por
outra no interior das esferas de que participa.
Os papis, como resultado da rotulagem, representam as instituies. No entanto, ocorre
ao mesmo tempo um processo subjetivo
que, para Dubar (2005), o que possibilita
falarmos de uma negociao identitria para
a construo de identidades sociais.
Embora o autor especifique que a identidade fruto dos processos de articulao
entre processo biogrfico (identidade para
si) e relacional (identidade para o outro),
ele no exclui o recurso aos sistemas de
tipificao, uma vez que a teoria dos papis
plenamente compatvel com a hiptese de
disperso das identidades subjetivas (para
si) de acordo com as cenas sociais em que
o indivduo introduz-se sucessivamente.
Esse posicionamento pode ser expresso pela
seguinte passagem:
Essas categorias particulares que servem
para identificar os outros e para se autoPERSPECTIVA, Erechim. v.35, n.132, p.41-54, dezembro/2011

NAS TEIAS DA IDENTIDADE: CONTRIBUIES PARA A DISCUSSO DO CONCEITO DE IDENTIDADE NA TEORIA SOCIOLGICA

identificar so variveis tanto de acordo

com os espaos sociais onde se exercem
as interaes como de acordo com as
temporalidades biogrficas e histricas
em que se desenrolam as trajetrias
(2005, p.144).

O autor est em sintonia com Berger e

Luckmann, quando estes desenvolvem a
ideia de que a tipificao do cotidiano serve
de base para a interao com o outro. Dessa
maneira, podemos assimilar o outro, como
um homem, um europeu, um comprador, um sujeito alegre e assim por
diante [...] As tipificaes do outro so
to suscetveis minha influncia quanto
s minhas em relao s dele. Em outras
palavras, na situao face a face, os dois
esquemas tipificadores iniciam uma
negociao contnua (1980, p. 104).

Entretanto, apesar da tipificao, Dubar

afirma que no devemos renunciar a uma
noo de identidade social, uma vez que a
tipificao, ao influenciar no processo de
construo da identidade, no atua de forma
mecnica ou fixa, este um processo de negociao que se d a todo o momento.
Desta forma, para orientar a investigao
sobre os processos identitrios, Dubar ensina
que
[...] os indivduos devem reconstruir
suas identidades sociais reais a partir:
1) das identidades sociais herdadas da
gerao anterior [...]; 2) das identidades
virtuais (escolares... ), adquiridas durante
a socializao inicial primria; 3) das
identidades possveis: (profissionais...),
acessveis no decorrer da socializao
secundria (2005, p.145).

Esses processos reais de identificao

dos indivduos entre si e para si prprios
devem ser captados a partir da maneira como
os sujeitos utilizam, pervertem, aceitam ou
recusam as categorias oficiais, a tipificao.
PERSPECTIVA, Erechim. v.35, n.132, p.41-54, dezembro/2011

Claude Dubar est ciente da importncia

de no reduzir as identidades sociais a status
de emprego e a nveis de formao, porque,
evidente que, antes mesmo de se identificar
pessoalmente com um grupo profissional ou
com um tipo de formao, o indivduo, j na
infncia, herda uma identidade sexual, uma
identidade tnica e uma identidade de classe
social, que so as de seus pais ou de quem
tem a incumbncia de educ-lo. O elemento
essencial, portanto, do que o autor nomeou
de transao objetiva, essa possibilidade
de poder jogar com diferentes espaos de
socializao e, dessa forma, negociar seus
investimentos e administrar seus pertencimentos. Nesse processo, os parceiros dessa
transao so, com efeito, mltiplos: o grupo
dos pares no interior da seo, do escritrio
ou da equipe de trabalho, o superior hierrquico ou outros responsveis pela empresa,
o dirigente sindical ou o representante local,
o formador, o mediador do universo e da
formao, o cnjuge e o universo da famlia.

Consideraes finais
Ao longo deste texto incorporamos a
perspectiva de que a identidade, atravs da
anlise sociolgica, um processo dinmico
e relacional que considera a interao dos
indivduos nas diversas esferas de ao e
que deve ser vinculada s trajetrias sociais
nas quais os indivduos constroem a sua
identidade. Sugerimos, assim, que o carter
processual da construo da identidade pode
ser apreendido atravs da forma como os
indivduos aceitam ou recusam a tipificao
proveniente da participao nas esferas de
ao.
Por estarmos cientes de que o conceito
de identidade perpassa diferentes reas do
conhecimento e inmeras perspectivas de
anlise, enfatizamos que nosso ponto de vista, no que se refere ao estudo da identidade,
51

Mariana Scussel Zanatta

est marcado pelo pressuposto da unio da

dimenso pessoal (individual) e social (coletiva), englobando, portanto, o individual e o
coletivo, a identidade para si e a identidade
para o outro. A identidade nunca dada,
ela sempre construda e dever, conforme
Dubar (2005), ser (re)construda.
No entanto, no estamos afirmando que
a identidade, para o autor, seja contextual
e situacional, na forma como foi descrita,
respectivamente, por Goffman e Strauss.
Mas antes, queremos enfatizar que o conceito de identidade social perpassado pela
concepo de identidade como produto dos
processos de socializao. E, nesse sentido, a
conexo entre os conceitos do Interacionismo
Simblico e a viso de mundo dos atores
sociais, vivenciada pelas suas experincias,
mapeia uma linha de ao luz de uma interpretao em que os atores procuram dar
significados aos fatos constatados em sua
realidade. Essa linha de ao consiste em
considerar como as pessoas significam suas
experincias, em vista disso, para Dubar
(2005), a identidade social, porque fruto
da articulao das nossas respostas de como
percebemos, sentimos, vivenciamos e aceitamos a sociedade a nossa volta.
Por fim, preciso destacar que a identidade nunca se apresenta como dada, mas

construda nas determinaes histricas

demandadas pela sociedade. Nessa acepo,
portanto, a compreenso das identidades
passa, necessariamente, pela compreenso
das contradies internas estrutura social,
pelo entendimento dos processos de mudana
e /ou manuteno das normas, papis e regras
reproduzidos por tradio, de gerao a gerao. No existe uma forma identitria nica.
A identidade que Dubar (2005) chama de relacional no se faz isoladamente, necessita
de experincias relacionais que constituam
ao mesmo tempo oportunidades e provaes.
Com isso, tornamo-nos conscientes de que
a identidade social no to slida quanto
imaginvamos, de que ela no a mesma para
toda a vida, de que ela negocivel e revogvel e as decises que o prprio indivduo
toma, os caminhos que percorre, a maneira
como age, os mundos sociais aos quais pertence so fatores cruciais para o processo de
construo identitria.
O que procuramos fazer neste artigo
foi, desta forma, esboar a possibilidade de
uma abordagem sociolgica do conceito de
identidade luz da perspectiva relacional de
Claude Dubar. Atravs da articulao dos
autores trabalhados pensamos ter em mos
um modelo de anlise para a investigao
acerca desta temtica.

NOTAS
1

O primeiro resultado desta reflexo foi produzido para compor a dissertao de mestrado da autora,
realizada no programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS)- Brasil, intitulada: As identidades possveis na articulao entre famlia e trabalho: um
estudo a partir de casais colegas de trabalho. Assim, o que apresentado aqui uma parte reelaborada
dessa discusso. Para acesso online: http://sabi.ufrgs.br/F/UI46A57VXILRT8ARVVB3P7DCMCB4TPMNBR8769M5ECJBY8BIT3-31192?func=short-refine-exec&set_number=031867&request_
op=AND&find_code=WAU&request=mariana+scussel+zanatta&x=44&y=12

O Interacionismo Simblico e a Escola Interacionista podem ser compreendidos a partir da definio do

que so as Teorias Interacionistas. Estas fazem parte das Teorias Sociolgicas que tm como objetivo
principal explicar o comportamento humano, a estrutura e a organizao social. Para os interacionistas,

52

PERSPECTIVA, Erechim. v.35, n.132, p.41-54, dezembro/2011

NAS TEIAS DA IDENTIDADE: CONTRIBUIES PARA A DISCUSSO DO CONCEITO DE IDENTIDADE NA TEORIA SOCIOLGICA

a explicao da realidade social deve ter origem na investigao da ao dos indivduos no seu dia-adia. O foco de investigao, portanto, so as micro-relaes dos indivduos. Tem-se como premissa
que ao analisar uma interao deve-se buscar as condies particulares em que ela ocorreu. As macro
ou grandes estruturas da sociedade - o Estado, a economia, a estratificao e demais elementos que
compem a estrutura social- so construdos e sustentados por essas microinteraes; assim, para os
interacionistas seria impossvel entender o mundo social sem investigar o que acontece no cotidiano
dos atores. Essa forma de investigao caracteriza a Microssociologia. Desta forma, o Interacionismo
Simblico contrrio s tendncias que tomam a estrutura e a cultura como exteriores aos atores sociais,
tratando-os como sujeitos que apenas reproduzem as regras e a estrutura social. O Interacionismo v
o comportamento humano como o resultado de vasto processo interpretativo em que as pessoas, de
forma isolada ou coletiva, conduzem a si mesmas pela definio das situaes por elas vivenciadas.
MEAD, George Herbert. Mind, Self and Society. Chicago, University of Chicago Press,1934

A Escola de Chicago uma linha de pensamento que nasceu de um conjunto de investigaes realizadas entre 1915 e 1940 por professores e estudantes de Sociologia da Universidade de Chicago,
nos Estados Unidos. Esses estudos se caracterizam pela pesquisa emprica em escala mais reduzida,
o que chamado de Microssociologia. Tratavam de temas, como a imigrao e a assimilao dos
imigrantes pela sociedade, as relaes tnicas, a criminalidade, etc. preciso recordar que, no incio
do sculo XX, as grandes cidades dos EUA recebiam uma imensa massa de imigrantes. A associao
ao Interacionismo Simblico deriva da ideia de que o estudo das reas urbanas, dos grupos sociais
e da ocupao espacial esto em relao com as identidades construdas atravs da percepo que o
indivduo tem de si prprio e da sua percepo da imagem que os outros tm de si. o caso do trabalho
de George Herbert Mead.

BLUMER, Herbert. Symbolic Interactionism Perspective and Method. Califrnia, Prentice-Hall,

Inc/Englewood Cliffs, New Jersey,1969.

AUTOR
Mariana Scussel Zanatta - Sociloga. Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Mestre em Sociologia pelo
PPGS/UFRGS. Bacharel em Cincias Sociais UFSM. E-mail: manazanatta@yahoo.com.br

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