IDENTIDADE E REPRESENTAES SOCIAIS

Com aproximadamente quatro dcadas desde seu surgimento, a Teoria das Representaes Sociais constitui-se na atualidade uma referncia para psiclogos sociais de todo o mundo. Essa referncia no reside no fato de ser apenas "mais uma boa teoria" (Guareschi & Jovchelovitch: 1998; 17), entretanto por questionar em lugar de adaptar-se, por apresentar-se inovadora na pesquisa e na compreenso das relao intra-indivduos e destes com o ambiente social que os cerca, da construo do conhecimento do cotidiano, do senso comum e dos processos cognitivos que envolvem. O constructo representaes sociais tem sido alvo de diferentes compreenses por parte dos estudiosos. De acordo com Moscovici representao social "uma modalidade de conhecimento particular que tem por funo a elaborao de conhecimentos e a comunicao entre os indivduos" (Moscovici: 1978). Ainda na mesma obra, Moscovici reafirma que a definio de representao social : "Um corpus organizado de conhecimentos e uma das atividades psquicas graas s quais os homens tornam inteligvel a realidade fsica e social, inserem-se num grupo ou numa ligao cotidiana de trocas, e liberam os poderes de sua imaginao." (Moscovici: 1978) S (1996) apresenta, ainda, um conceito de representao formulado por Moscovici posteriormente (em 1981), o qual diz que: "Por representaes sociais, entendemos um conjunto de conceitos, proposies e explicaes originado na vida cotidiana no curso de comunicaes interpessoais. Elas so o equivalente, em nossa sociedade, dos mitos e sistemas de crenas das sociedades tradicionais; podem tambm ser vistas como a verso contempornea do senso comum" (Moscovici apud S: 1996) Denise Jodelet define representao social como "uma forma de conhecimento socialmente elaborada e partilhada tendo um objetivo prtico e contribuindo para a construo de uma realidade comum a um conjunto social" (Jodelet apud Moiss Domingos: 1998; 119). De acordo com Abric, "a representao um guia para a ao, ela orienta as aes e as relaes sociais (...) um sistema de pr-decodificao da realidade porque ela determina um conjunto de antecipaes e expectativas" (Abric: 1998; 28). No entendimento de Wagner representao social: " um contedo mental estruturado isto , cognitivo, avaliativo, afetivo e simblico sobre um fenmeno social relevante, que toma a forma de imagens ou metforas, e que conscientemente compartilhado com outros membros do grupo social." (Wagner: 1998; 3) Doise enfoca de forma privilegiada os nveis de anlise posicional e ideolgico e define representaes sociais como "princpios geradores de tomadas de posio ligadas a inseres especficas em um conjunto de relaes sociais e que organizam os processos simblicos que intervm nessas relaes" (Doise apud S: 1996; 33). Essas conceituaes no definitivas, pois ainda so alvo de estudos e permanentemente so construdas e reconstrudas entretanto, conduzem viso de representao social como um conhecimento construdo socialmente, que nos d a viso e o conceito de um objeto em foco por um grupo e categoria em particular, classificando e atribuindo "funes" a esse mesmo objeto, dentro de suas relaes diversas. Isto representa dizer que um mesmo fato ou evento social apreendido por grupos diferentes, de formas diversas, podendo ter maior, menor ou nenhuma importncia quando classificado dentro de suas respectivas escalas de valores e, ainda, ter uma funo simblica na ao ou comportamento dos indivduos do grupo diante do objeto e em suas relaes. Por exemplo, a forma como a violncia, a morte, a doena, o sexo, entre outros objetos so encarados em cada grupo. Essas diferentes vises conduzem elaboraes mais complexas como a identidade grupal, que entendemos ser muito mais que caractersticas fenotpicas ou sociolgicas, no entanto, pode ser considerada, tambm, como a resultante de um somatrio de representaes vigente entre seus indivduos. Abric (1998) define que as representaes possuem quatro importantes funes: de saber, orientadora, justificadora e identitria. Dentro do objetivo do presente trabalho, ser abordada unicamente a funo identitria. As representaes definem para os grupos uma identidade e garante-lhes a especificidade, autorizando, assim, uma comparao intergrupal. Perceber-se- que as representaes de cada grupo de insero so sempre valorizadas por seus integrantes em alguns de seus aspectos, no propsito de atribuir-lhe uma imagem positiva.

Esta funo tem, ainda, o objetivo de permitir aos grupos controlar socialmente seus membros "e, em especial, nos processos de socializao" (Abric: 1998, 29), como, por exemplo, nas tradies regionais ou familiares que, em concordncia com as afirmaes de Domingos Sobrinho (1998): "Possuindo um carter coletivo (...) so vivenciadas por um grande nmero de pessoas, transmitidas de uma gerao a outra e nos so imposta, sem o nosso consentimento (de forma no consciente), como destaca Serge Moscovici (1976, 1978)." (Domingos Sobrinho: 1998, 119) Na sociedade ps-moderna, h uma busca de sentidos, de recomposio dos grupos de pertena, onde os indivduos possam encontrar uma identidade, um sentido de mundo e sociedade. Neste ponto a funo identitria das representaes tero papel essencial na determinao, ou melhor, na caracterizao de cada grupo, no delineamento de sua identidade, na viso de mundo de cada um de seus integrantes. Assim, dentro dos processos de controle de seus membros e de socializao, como citou Abric, fica claro a importncia do estudo das representaes para a compreenso das relaes e fenmenos intergrupais. Como foi visto, ao elaborar ou transformar sua representao acerca do objeto, o sujeito elabora ou transforma sua identidade. Considerando a identidade como algo relacional, em permanente processo de construo, degenerao e reconstruo, compreend-la requer uma reflexo sobre todo o sistema de referncias culturais do indivduo ou grupo em estudo. Essa reflexo permite conhecer os diversos componentes identitrios do sujeito, com alguns mais evidentes do que outros (Andrade: 1998). interessante verificar que essa "maior evidncia" de um ou outro componente identitrio, relativa. Varia de acordo com o momento, com a posio do sujeito dentro de um determinado "campo", o que tem influncia sobre seus discursos quando fala e a forma como ouve os discursos dos outros. Domingos Sobrinho (1997) ao definir "campo", utiliza-se do conceito estabelecido por Pierre Bourdieu e afirma: "Um campo (seja o campo da religio, da poltica, do esporte, etc.) ...se define, entre outras coisas, ao definir os enjeux e interesses especficos, que so irredutveis aos enjeux e interesses prprios a outros campos (ns no podemos fazer se movimentar um filsofo com os enjeux dos gegrafos) e que no so percebidos por qualquer um que no tenha sido preparado para entrar nesse campo (cada categoria de interesse implica a indiferena a outros interesses, a outros investimentos, destinados a serem percebidos como absurdos, insensatos, ou sublimes, desinteressados). Para que um campo funcione, necessrio que a existam os enjeux e pessoas prontas a jugar o jogo, dotadas do habitus que permite o conhecimento e reconhecimento das leis imanentes do jogo, dos enjeux, etc. (...) (BOURDIEU, apud ACCARDO & CORCUFF, 1986"[sic] (Domingos Sobrinho: 1997; 31-32) Dentro desse campo, os grupos acumulam experincias ao longo de sua histria e evoluo, as quais "produzem os esquemas de percepo, de pensamento e de ao que guiam os indivduos assegurando-lhes a conformidade e constncia de certas prticas atravs do tempo" (Domingos Sobrinho: 1998; 118), isto , gerase um habitus ou ethos de posio. Bourdieu (1999), conceitua habitus ou ethos de posio como um "sistema das disposies socialmente constitudas que, enquanto estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princpio gerador e unificador do conjunto das prticas e das ideologias de um grupo de agentes." Domingos Sobrinho (1998) afirma que "uma vez estruturado, o habitus no cessa de produzir percepes, representaes, opinies, desejos, crenas, gestos e toda uma gama interminvel de produes simblicas" (Domingos Sobrinho: 1998; 118). E em seus estudos, Domingos Sobrinho faz referncia a Jean Remy e Lalive DEpinay que privilegiaram a noo de habitus como um ethos de posio, ou ainda, como uma identidade scio-cultural. Jodelet entende representao social como "uma forma de conhecimento socialmente elaborada e partilhada tendo um objetivo prtico e contribuindo para a construo de uma realidade comum a um conjunto social" (grifo nosso) (Jodelet apud Moiss Domingos: 1998; 119). Analisando-se ambas as vises acima, pode-se verificar que as representaes sociais no so construdas dentro de um vazio social, ou seja, quando afirma-se que so socialmente elaboradas e partilhadas, significa que esto inseridas em um campo de relaes entre indivduos e grupos, que possuem uma certa posio dentro do espao social e, conseqentemente, um habitus (Domingos Sobrinho: 1998). Alm disso, observa-se no conceito de Jodelet que as representaes sociais contribuem "para a construo de uma realidade comum a um conjunto social", isto , no consistem unicamente no resultado da atividade cognitiva de classificao e ordenao dos objetos. Assim, so constitutivas do processo de construo da identidade do grupo, a partir da diferena de apreenso acerca de um mesmo objeto social, o que corroborado pelos estudos de Abric (1998) referentes funo identitria das representaes. Domingos Sobrinho (1997,1998) em suas pesquisas no campo representacional, afirma que:

", portanto, a partir da construo das representaes dos diferentes objetos em disputa dentro de um campo particular do espao social que um determinado grupo vai construindo os traos distintivos de sua identidade. Entretanto, os sistemas culturais por eles produzidos no so estranhos entre si. Ao contrrio, no podemos imagin-los de maneira isolada, mas dentro de um universo onde todos esto em relao de articulao e interdependncia. Cada condio social , assim, definida por suas propriedades intrnsecas, particulares e, ao mesmo tempo, pelas propriedades relacionais que cada uma deve a sua posio dentro do sistema das diferentes condies sociais que tambm sistema de diferena: a identidade social se define e se afirma pela diferena" (Boudieu, 1970). A identidade do grupo, por conseguinte, condicionada por uma oposio e suscita a elaborao de representaes sobre os diferentes objetos que ocasionam essa oposio." (Domingos Sobrinho: 1997; 33) Dentro dessas consideraes, pode-se concluir que o estudo das representaes sociais torna-se, efetivamente, um precioso instrumento na compreenso dos discursos e prticas dos indivduos, bem como de seus grupos de pertena, contribuindo para o estabelecimento de uma "identidade social" e um posicionamento ante uma gama de fenmenos no cerne da sociedade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABRIC, Jean Claude. A abordagem estrutural das representaes sociais. In: MOREIRA, Antonia Silva Paredes e OLIVEIRA, Denize Cristina de (orgs.). Estudos interdisciplinares de representao social. Goinia: AB, 1998. ANDRADE, Maria Antonia Alonso de. A identidade como representao e a representao da identidade. In: MOREIRA, Antonia Silva Paredes e OLIVEIRA, Denize Cristina de (orgs.). Estudos interdisciplinares de representao social. Goinia: AB, 1998. DOMINGOS SOBRINHO, Moiss. Classe mdia assalariada e representao social da educao: algumas questes de ordem terico-metodolgicas. In: MADEIRA, Margot Campos (org.). Representaes sociais e educao: algumas reflexes. Natal: EDUFRN, 1997. __________. "Habitus" e representaes sociais: questes para o estudo de identidades coletivas. In: MOREIRA, Antonia Silva Paredes e OLIVEIRA, Denize Cristina de (orgs.). Estudos interdisciplinares de representao social. Goinia: AB, 1998. GUARESCHI, Pedrinho & JOVCHELOVITCH, Sandra (orgs.). Textos em representaes sociais. 4. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. MOSCOVICI, Serge. A representao social da psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. __________. The phenomenon of social representations. In: FARR, Robert M. & MOSCOVICI, Serge (eds.). Social representations. Canbridge: Cambridge University Press, 1984. S, Celso Pereira de. Sobre o ncleo central das representaes sociais. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.