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Girard e Heidegger: Knosis e fim da metafsica1

Gianni Vattimo

Para completar Heidegger e torn-lo perfeitamente inteligvel, no se deve llo em uma luz filosfica, mas luz da etnologia, no de uma etnologia
qualquer, obviamente, mas da etnologia por ns h pouco delineada, que
descobre finalmente o mecanismo da vtima expiatria e reconhece no sagrado
a matriz original do pensamento humano. 2 Esta minha breve contribuio
sobre Ren Girard poderia seguramente comear por esta citao de Delle
cose nascoste. Meu intento de mostrar como o trabalho de Girard me tem
ajudado a "completar" Heidegger, a clarear o significado do seu pensamento e,
eventualmente, a restabelecer uma comunicao entre (partes de) filosofia
contempornea

GIRARD, Ren. VATTIMO, Gianni. Cristianismo e relativismo: verdade ou f frgil? Traduo de

Antnio Bicarato. Aparecida: Santurio, 2010. Ensaio publicado pela primeira vez em B. Dieckemann
(org.), Das Opfor - aktuelle Kontroversen. Religions-politischer Diskurs im Kontext der mimetischen Theorie,
Mnster, Lit. Verlag, 1999. Traduo do original ingls por Elena Vallerini. P. 83-93.
2
R. Girard, Delle cose nascoste, cit., p. 333.

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ps-metafsica e tradio judaico-crist. Essa contribuio quer tambm ser

um agradecimento a Girard por aquilo que penso ter aprendido dele, embora
no exclua a possibilidade de equvocos ou de distores das suas intenes
originais.
Girard, na notvel passagem que conclui o segundo livro de Dalle cose
nascoste, insiste sobre o fato de Heidegger, no obstante ter reconhecido uma
profunda diferena entre o logos grego de Herclito e o logos do evangelho de
so Joo, permanecer completamente estranho lgica vitimaria que domina
a linha principal do pensamento moderno; em particular, Heidegger oferece a
prova emblemtica da "expulso" sofrida pelas escrituras judaico-crists na
modernidade. Na realidade, espantoso que Heidegger, na recuperao da
histria da onto-teo-logia europia, ignore totalmente os aspectos
explicitamente teolgicos desse processo; o que relata apenas a histria da
ontologia metafsica, sem qualquer aluso Bblia. Todavia, diz Girard,
tambm Heidegger toma parte, mesmo se inconsciente e involuntariamente, no
"imenso trabalho da revelao".3 A revelao, como sabemos, se refere ao
mecanismo vitimrio que domina a noo natural de sagrado. Esse mecanismo
foi revelado pela primeira vez pelas escrituras judaico-crists, e Jesus
completou a revelao reinterpretando, em sentido no vitimrio, inclusive as
pginas aparentemente vitimrias do Antigo Testamento. Mas a razo pela qual
somente hoje estamos em condio de compreender claramente o significado
da reinterpretao no vitimria do Antigo Testamento feita por Jesus est
tambm profundamente ligada especfica situao histrica da modernidade.
De fato, a leitura

Ibidem, p. 339.

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no vitimaria das Escrituras estava j presente no ensinamento original de

Jesus; mas - como est escrito nas primeiras linhas do evangelho de so Joo
- as trevas no compreenderam o logos (Jo 1,5). A dissoluo moderna de
todos os tradicionais mecanismos (vitimrios) de recomposio da rivalidade
mimtica, que liberou o pluralismo e a explcita conflitividade do desejo (refirome de novo a Delle cose nascoste), juntamente com o desenvolvimento de
novos dispositivos tcnicos de destruio de massa, cria uma situao na qual
a violncia vitimria da cultura humana se torna inteiramente manifesta e sem
limites, e, pelo mesmo motivo, no mais eficaz. Girard pensa que a nossa
civilizao se encontra frente a uma alternativa radical: ou a completa
autodestruio da humanidade, ou a plena realizao da pregao da caridade
feita por Jesus.
nesse sentido - segundo o qual o desenvolvimento histrico da modernidade
se presta revelao final do mecanismo vitimrio da cultura humana - que
tambm Heidegger pertence histria da revelao. O que gostaria, porm, de
sugerir que essa relao entre Heidegger e a histria da revelao mais
especfica do que Girard parece pensar. Heidegger no s um elemento do
cenrio pintado por Girard; a sua descrio explcita do cenrio muito
semelhante de Girard, to semelhante que a sua filosofia pode ser descrita
no s como puramente inconsciente ou sintomtica, mas como uma
revelao ativa do prprio mecanismo vitimrio que Girard nos faz descobrir
nas Escrituras judaico-crists. Em outras palavras, sugeriria que a filosofia de
Heidegger (interpretvel como) uma espcie de transcrio filosfica, mais
ou menos cnscia, da revelao judaico-crist.
Consideremos a analogia entre a viso apocalptica, que nos oferece Girard
em Delle cose nascoste, e o cumprimento da meta-

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fsica descrito por Heidegger, nos seus ltimos escritos. Seja para Girard, seja
para Heidegger, o elemento decisivo e apocalptico, isto , revelador, na
situao atual, a exploso de violncia devida ao fato de em nossos tempos
a vontade de poder - ou a rivalidade mimtica - se ter tornado explcita e sem
limites. Para Girard, essa exploso esclarece a estrutura vitimaria de base de
toda cultura humana; enquanto que para Heidegger, coloca s claras o
"segredo" da metafsica, ou seja, o esquecimento do ser e sua identificao
com a totalidade do ente, a objetividade etc. A analogia entre essas duas
teorias se torna visvel se consideramos que a recusa heideggeriana da
metafsica no motivada por uma razo teortica - como se a metafsica
fosse uma falsa descrio do ser no lugar da qual tenhamos tido de colocar
uma mais adequada. A recusa da metafsica por parte de Heidegger, como j
est claro em Essere e tempo, motivada pela violncia com que a metafsica
reduz o Ser - e em particular a existncia humana - a objetividade quantificvel
e a mecanismo racionalizado. De qualquer forma, poder-se-ia sugerir que
tambm a violncia que Heidegger v presente (embora de modos diversos),
seja no logos de Herclito, seja no de so Joo, a violncia da metafsica
que o pensamento deve superar.4
A razo decisiva para se ler a filosofia de Heidegger como profundamente
ligada s escrituras judaico-crists , naturalmente (mesmo se muitas vezes
no vem explcito), o seu conceito de Ser como Ereignis [evento], um conceito
que consequncia imediata da revelao do esquecimento da metafsica.
No

Cf. M. Heidegger, Logos (1951), in: Gesamtausgabe, Bd. 7: Vortrage und Ausfsatze, Frankfurt a. M.,
Klostermann, 2000. Trad. it. Logos, in: Saggi e discorsi, Milano, Mursia, 1976.

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por acaso que durante a redao de Ser e tempo, no incio dos anos vinte,
Heidegger estava igualmente empenhado na leitura do Novo Testamento e da
obra de Lutero. Do meu ponto de vista, isso significa que, alm do esprito de
vanguarda do incio do sculo (o mesmo que se encontra emblematicamente
expresso pelo Spirito dell'utopia, de Ernst Bloch), o que tem estimulado sua
crtica e a recusa da objetividade da metafsica foram tambm argumentos e
perguntas tirados de suas meditaes sobre problemas como o da graa, da
liberdade, da predestinao e assim por diante. A superao da metafsica que do ponto de vista de Heidegger pode ser s um Verwindung,5 uma
aceitao-distoro - prepararia uma nova modalidade de conceber o Ser, que
poderia inclusive reabrir o caminho para a experincia religiosa, abandonando
todas as contraposies metafsicas que impedem a razo moderna da escuta
sria das Escrituras (inclusive a dificuldade de pensar em conceitos como a
criao, o pecado, a salvao etc.). No quero ignorar o fato de que o
pensamento de Heidegger no tomou essa direo; e isso poderia ser um
aspecto daquilo que Girard chama de expulso do texto judaico-cristo da
filosofia do pensador alemo. Como j disse antes, Girard no v essa
expulso como uma forma de afastar Heidegger da histria da revelao.
Sobre as mesmas bases - que podemos considerar como o significado
histrico "objetivo" da filosofia de Heidegger, no importa quais fossem suas
intenes conscientes -, penso que poderamos tomar o "conceito" de Serevento como a expresso filosfica da sua particular "recepo" da mensagem
judaico-crist. Naturalmente, poder-se-ia especular sobre a razo de tudo isso

Para um esclarecimento do sentido de Verwindung, veja-se Gianni Vattimo, La fine della modernit, Milo,
Garzanti, 1985, p. 180-189.

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no ser visvel na explcita autointerpretao de Heidegger. Et tenebrae eum

non comprenderunt (Jo 1,5). Tambm a sua adeso ao nazismo efeito de
uma autoincompreenso filosfica da parte de Heidegger; o mesmo acontece,
creio, com a expulso da tradio judaico-crist do seu discurso filosfico.
Podem-se provavelmente citar razes psicolgicas e biogrficas, ligadas seja
necessidade de se desligar de suas origens catlicas, seja crescente
importncia, na sua imaginao, da relao "direta" entre Alemanha moderna e
Antiga Grcia (uma ideia que era inclusive um dos elementos do nazismo).
O conceito de Ser como evento somente um ponto de partida para
reconhecer o estreito parentesco (no encontro um termo mais preciso) entre a
filosofia de Heidegger e a Bblia. O que, entretanto, surge como mais
importante outro aspecto da filosofia que parece mais estreitamente ligado
ao conceito girardiano da revelao e dissoluo da violncia do sagrado.
Estou descrevendo agora, mesmo que no em termos puramente
autobiogrficos, o modo pelo qual cheguei a reconhecer em Girard uma
"complementao" de Heidegger, como tambm a uma reinterpretao de
Girard por meio de Heidegger. Tudo depende de permanecer fiel ao propsito
base da filosofia de Heidegger, mesmo que isso signifique colocar-se contra o
prprio Heidegger. O propsito no to estranho: de fato, na interpretao de
uma obra de arte, ou de qualquer outro texto, ns assumimos de costume esse
tipo de comportamento. Aqui possvel fazer apenas uma rpida aluso
teoria de Luigi Pareyson sobre a distino entre aquilo que, em sua Estetica6
chamou de forma formada e forma formante. A avaliao

L. Pareyson, Estetica. Teoria della formativit (1954), Milano, Bompiani, 1988, p. 75 e ss.

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de uma obra de arte, segundo a tese de Pareyson, no pode depender da

aplicao de critrios gerais pr-existentes (a ideia deriva diretamente da
Crtica da razo, de Kant). Deve ser possvel avaliar o trabalho com base na lei
por ele mesmo instituda. E mais: se exclumos critrios externos prexistentes, no deveramos ser capazes de explicar por que o artista rev o
trabalho diversas vezes. Em ambos os casos, no processo avaliativo e
formativo, devemos reconhecer que no trabalho opera uma regra criada com o
prprio trabalho, mesmo onde esse trabalho no fica o que queria ser. Invoco
essa teoria de Pareyson porque, como reconheceu inclusive Gadamer em
Verit e metodo, traa os contornos de uma anlise do ato de interpretao
que no se encontra em muita hermenutica contempornea. O que diz
Pareyson sobre a experincia esttica me parece perfeitamente aplicvel
interpretao do trabalho filosfico e provavelmente a todo ato de
interpretao.
A forma formante da crtica da metafsica de Heidegger, que a tentativa de
pensar o Ser no mais em termos de fundamento ltimo, objetividade,
estabilidade e assim por diante, parece-me legitimar aquilo que proponho
chamar uma interpretao de esquerda da filosofia de Heidegger - em
oposio quela que, em referncia histria da escola hegeliana no sculo
XIX, pode ser chamada interpretao de direita. Desse ponto de vista, o
conceito heideggeriano de diferena ontolgica pode ser considerado
seriamente s no caso de se refutar a ideia de que o Ser seja qualquer coisa subtrado da nossa possvel experincia, como o Deus da teologia negativa,
mas todavia objetivamente "dado" em alguma outra parte, acima de todos os
nomes com que poderamos cham-lo. Para evitar essa extrema regresso a
uma metafsica que identifica o Ser com a presena objetiva, uma filosofia psmetafsica deve estar pronta para pensar

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o evento do Ser como uma espcie de subtrao, um enfraquecimento, um

distanciamento ou um longo adeus. (Recordem uma pgina de Fine della
filosofia, em que Heidegger diz que um pensamento no metafsico deve
permitir, como fundamento, que o Ser ande das Sein als den Grund des
Seienden fahren zu lassen7). No por acaso que, para indicar um
pensamento no metafsico (Denken), Heidegger usa a palavra An-denken,
rememorao: uma rememorao que no quer reapresentar novamente o
Ser, porque isso significaria uma pura e simples restaurao da metafsica
(junto com sua violncia). O Ser s pode ser autenticamente pensado como
"um distanciamento" - quem sabe no haja aqui, talvez, uma reminiscncia da
imagem de Deus visto por Moiss s de costas, enquanto se afastava dali?
O passo seguinte, que pode levar (ou melhor, que me leva) a aproximar
Heidegger e Girard a nfase posta - alm da letra dos textos de Heidegger sobre traos de fraqueza que caracterizam, nesta hiptese, o evento do Ser. O
Ser acontece - de tempos em tempos, nas aberturas histrico-destinais (que,
s para entender, podemos comparar aos paradigmas de Thomas Kuhn) somente como diferena ontolgica, isto , a ruptura das pretenses, das
reivindicaes do Ser de definibilidade, estabilidade, finalidade (que no se
esquea, sobre esse ponto, Le principe d'anarchie, de R. Schrrnann).8 O Ser
o prprio princpio do enfraquecimento. A modernidade, nos seus aspectos
dissolutivos - a dissoluo das instituies polticas auto-

7
8

M. Heidegger, Zur Sache des Denkens, Tbingen, 1976, S. 6.

R. Schrmann, Le prncipe d'anarchie. Hedegger et la question de l'agir, Paris, Seuil!, 1982.

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ritrias; a dissoluo da crena na conscincia subjetiva como fundamento

ltimo; a dissoluo de todo conceito de realidade atravs da multiplicao e o
conflito explcito de diversas aes de interpretao interagentes da nossa
sociedade, e inclusive atravs do incremento histrico de autoconscincia das
cincias - tudo isso no simplesmente a preparao negativa para o
cumprimento final da revelao. Se a modernidade j no permite crer no
mecanismo vitimrio, isso pertence positivamente histria da salvao.
Visto nesses termos, o enfraquecimento do Ser como seu nico modo de
manifestar-se alm do esquecimento metafsico anlogo dissoluo da
violncia do sagrado, que, para Girard, o significado das Escrituras judaicocrists. Provavelmente, knosis a palavra mais adequada para associar
esses dois pensamentos aparentemente to diversos. Seja para Girard, seja
para Heidegger, o sentido emancipador da histria - a salvao tambm
includa nisso - est ligado ao fim da violncia que caracteriza a religio
natural, ou, em Heidegger, o esquecimento metafsico do Ser.
Como disse acima, estou perfeitamente consciente de que essa leitura de
Heidegger por meio de Girard implica no somente escolhas drsticas sobre o
significado dos textos de Heidegger (isso que chamo o heideggerismo de
esquerda), mas tambm uma reinterpretao de Girard, que ele poderia no
aceitar. O ponto crucial me parece residir no fato de Girard, ao fim, no querer
falar em termos de "histria do Ser", como faz Heidegger; mas, antes, querer
oferecer uma antropologia "cientfica". Eis porque, com certa admirao, o
terceiro livro de Delle cose nascoste dedicado "psicologia interdividual",
como se - exagerando, mas no tanto - todo o processo histrico, que

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se desenvolveu a partir do mecanismo primitivo do bode expiatrio at a

revelao bblica e a encarnao de Cristo, tivesse a nica inteno de
preparar enfim a possibilidade de um conhecimento cientfico, no vitimrio, da
natureza humana. Sei que essa no a inteno de Girard; mas, na verdade,
tambm o poder de redeno de Jesus parece consistir, para ele, em um puro
e simples desmascaramento da essncia da prpria violncia do conceito
natural do sagrado. Naturalmente, isso decisivo para colocar o gnero
humano de hoje na condio de escolher entre a violncia e o amor cristo; e
isso, aparentemente, tudo. Mas e quanto ao que se refere aos conceitos de
perdo e de salvao, que esto decisivamente ligados encarnao de Jesus
Cristo? Girard quer naturalmente evitar qualquer retorno da leitura vitimria da
histria de Jesus; mas isso parece lev-lo para muito fora do caminho, e,
assim, a redeno corre o risco de se tornar um mero problema de
conhecimento.
O que estou sugerindo aqui, de maneira aproximativa e esquematizada, que
a revelao da conexo entre o sagrado e a violncia acontece no s por
meio da, mas junto com a encarnao de Cristo, a knosis. Do meu ponto de
vista, isso significa que a salvao no principalmente um problema de
conscincia que nos coloca diante de uma inelutvel escolha entre a rivalidade
da violncia mimtica e a caridade; antes, o anncio de que Deus nos salva
atravs de um processo histrico de educao que , ao mesmo tempo, uma
revelao e uma progressiva reduo da violncia original do sagrado. A
salvao o processo histrico pelo qual Deus nos chama agora e sempre
para dessacralizar a violncia e para dissolver a definitiva e peremptria
reivindicao da objetividade metafsica. Esse processo no tem fim, e
certamente no tem fim com a revelao

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de uma alternativa apocalptica entre violncia total e caridade perfeita.

Entretanto, Girard parece pensar que a histria da salvao, e da
reinterpretao no vitimria das Escrituras, se conclui com o episdio de
Emas (veja-se o fim do segundo livro de Delle cose nasceste). Pode, quem
sabe, tambm ignorar a histria da vinda do Esprito Santo - que inaugura a
reinterpretao das Escrituras por parte da comunidade viva da Igreja?
Nessas linhas, que necessariamente aqui esto apenas esboadas, penso que
o prprio Girard, ou ao menos algum de seus leitores, deveria reconsiderar a
possibilidade de desenvolver um dilogo no puramente polmico entre a
decisiva descoberta do mecanismo vitimrio e o fim da metafsica que
Heidegger procurou preparar.