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Teoria Feminista
Teoria Feminista
RESUMO
Este texto objetiva oferecer uma breve panormica da teoria psicossociolgica das representaes sociais, estabelecendo algumas pontes com as teorias feministas de gnero. Nesse sentido,
percorre as origens e fundamentos da teoria de Moscovici, as suas variaes e alguns pontos de
convergncia com as teorias feministas.
PSICOLOGIA SOCIAL MOSCOVICI, SERGE TEORIA FEMINISTA RELAES DE GNERO
ABSTRACT
SOCIAL REPRESENTATION THEORIES AND GENDER THEORY. This text intends to offer a brief
panorama of the social psychological theory of social representations and establishes some links
with the feminist theories of gender. It will thus present the origin and the basis of Moscovicis
theory, its variations and some converging points in relation to feminist theories.
SOCIAL PSYCHOLOGY MOSCOVICI, SERGE FEMINIST THEORY GENDER
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pacto que no produziu desdobramentos visveis. A perspectiva moscoviciana permaneceu encerrada no Laboratrio de Psicologia Social da cole de Hautes tudes
en Sciences Sociales, em Paris, e nos laboratrios de colegas como Claude Flament,
Jean Claude Abric, no sul da Frana, e outros tambm interessados por ela, de forma mais dispersa, na Europa. A teoria aparentemente no vinga de imediato, fazendo sua reapario com fora total no incio dos anos 80.
Como outras contribuies importantes, ela surge antes do seu tempo, contrariando o paradigma dominante na poca, na Psicologia e nas Cincias Sociais. Na
Psicologia, o enfoque sintetizado no behaviorismo, com o imperativo experimental
a estabelecer os limites do que era considerado cientfico, ainda prevalecia, embora
seu longo ocaso j houvesse iniciado. A pesquisa de Moscovici, voltada para fenmenos marcados pelo subjetivo, captados indiretamente, cujo estudo se baseava
em metodologias inabituais na psicologia da poca e dependia da interpretao do
pesquisador, fugia aos cnones da cincia psicolgica normal de ento. Seria preciso
esperar quase vinte anos para que o degelo do paradigma permitisse o despontar
de possibilidades divergentes.
Nas cincias sociais, a presena de uma determinada leitura do marxismo
tendia a atrelar o desenvolvimento superestrutural infraestrutura, deixando poucas brechas para a autonomia desta, at que Althusser lanasse os Aparelhos ideolgicos do Estado (Jodelet, 2002). a partir dessa inflexo que foi possvel encarar
com mais tranqilidade a diversidade da produo de pontos de vista dentro de
uma mesma classe social, afrouxando o determinismo da infraestrutura.
Talvez se pudesse acrescentar a esta anlise o fato de que o perodo que vai
do fim dos anos 60 ao incio dos 80 traz cena novos personagens (Sader, 1988).
So atores sociais que explicitam energicamente suas demandas, propondo cincia novos conceitos a incorporar na anlise da realidade, como o de gnero, ou
levando-a a repensar categorias para poder lev-los em considerao como o
caso da noo de novos movimentos sociais.
Se considerarmos que a cincia no acontece dentro de uma bolha, isolada
da sociedade, podemos perceber como o quadro que a cerca incidir tambm
sobre a sua produo, como tentei rapidamente indicar. O prprio Moscovici, fazendo eco s reivindicaes estudantis do movimento de 1968, afirma que a Psicologia Social no podia fechar-se numa torre de marfim, alheia s questes colocadas
pela sociedade (Moscovici, 1973).
A Teoria das Representaes Sociais TRS operacionalizava um conceito
para trabalhar com o pensamento social em sua dinmica e em sua diversidade.
Partia da premissa de que existem formas diferentes de conhecer e de se comuniCadernos de Pesquisa, n. 117, novembro/ 2002
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car, guiadas por objetivos diferentes, formas que so mveis, e define duas delas,
pregnantes nas nossas sociedades: a consensual e a cientfica, cada uma gerando
seu prprio universo. A diferena, no caso, no significa hierarquia nem isolamento
entre elas, apenas propsitos diversos. O universo consensual seria aquele que se
constitui principalmente na conversao informal, na vida cotidiana, enquanto o
universo reificado se cristaliza no espao cientfico, com seus cnones de linguagem
e sua hierarquia interna. Ambas, portanto, apesar de terem propsitos diferentes,
so eficazes e indispensveis para a vida humana. As representaes sociais constroem-se mais freqentemente na esfera consensual, embora as duas esferas no
sejam totalmente estanques. O quadro a seguir tenta sintetizar um pouco do que
foi explicitado, acrescentando a viso corrente de que no universo consensual aparentemente no h fronteiras, todos podem falar de tudo, enquanto no reificado s
falam os especialistas. De acordo com ele, seramos todos sbios amadores, capazes de opinar sobre qualquer assunto numa mesa de bar, diferentemente do que
ocorre nos meios cientficos, nos quais a especialidade determina quem pode falar
sobre o qu.
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Universos consensuais
Indivduo, coletividade:
opus proprium
NS
Sociedade = grupo de iguais, todos
podem falar com a mesma
competncia
Universos reificados
opus alienum
ELES
Sociedade = sistema de papis e classes
diferentes direito palavra desigual:
experts
Universos consensuais
Sociedade de amadores, curiosos:
conversao, cumplicidade,
impresso de igualdade, de opo
e afiliao aos grupos
Conhecimento parece exigncia de
comunicao alimentar e
consolidar o grupo
- resistncia intruso
Universos reificados
Sociedade de especialistas:
especialidade grau de participao
normas dos grupos propriedade
do discurso e comportamento
Unidade do grupo por prescries
globais, no por entendimentos
recprocos
diviso por reas de competncia
Representaes sociais
- senso comum, conscincia
coletiva
- acessvel a todos; varivel
Cincia
retratar a realidade independente
de nossa conscincia
estilo e estrutura frios e abstratos
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O fato de que essas teorias no surgem desligadas das realidades concretas, mas em estreita sintonia com elas, a exemplo do conceito de gnero,
nascido nas entranhas do movimento feminista.
No se instalam com tranqilidade nem em harmonia nas reas em que
se inserem, mas em conflito com elas, estabelecendo um certo dissenso
nessas reas. Explicitam, assim, uma vez mais, o quanto os campos de
saber so tambm campos de disputa, como observou Bourdieu (1983)
e o quanto as propostas dissidentes concorrem para a renovao desses
campos, capitaneadas por minorias ativas (Moscovici, 1979).
So favorecidas pela transio paradigmtica, que abre brechas para suas
incurses, nem sempre aceitveis para os padres de cincia da poca e
as normas dos campos cientficos que penetram.
Vivem um perodo de latncia entre o surgimento das idias inaugurais e
o desenvolvimento da sua aplicao, e o advento da conseqente visibilidade. No caso do gnero, o conceito, remodelado pelo pensamento
feminista nos anos 80 (Scott,1988; Rubin, 1979), como o de representao social por Moscovici, vive um lapso de tempo at ser incorporado s
cincias sociais.
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A representao social seria uma forma de conhecer tpica dessas sociedades, cuja velocidade vertiginosa da informao obriga a um processamento constante do novo, que no abre espao nem tempo para a cristalizao de tradies,
processamento que se esteia no olhar de quem v. A representao social, portanto, no uma cpia nem um reflexo, uma imagem fotogrfica da realidade: uma
traduo, uma verso desta. Ela est em transformao como o objeto que tenta
elaborar. dinmica, mvel. Ao mesmo tempo, diante da enorme massa de tradues que executamos continuamente, constitumos uma sociedade de sbios amadores (Moscovici, 1961), na qual o importante falar do que todo o mundo fala,
uma vez que a comunicao bero e desaguadouro das representaes. Isto
indica que o sujeito do conhecimento um sujeito ativo e criativo, e no uma
tabula rasa que recebe passivamente o que o mundo lhe oferece, como se a divisria entre ele e a realidade fosse um corte bem traado.
A seguir, exporei, no desenvolvimento do conceito de representaes sociais,
a base para a teoria, que fornece elementos para a compreenso da construo do
saber prtico.
REPRESENTAES SOCIAIS: NASCE UMA TEORIA
O paradigma cognitivista na psicologia, com sua notvel expanso no estudo
dos processos cognitivos (Roazzi, 1999), cercava-nos e estimulava a compreender
fenmenos que escapavam ao seu cnone e limite. Para faz-lo, tivemos que buscar fora da rea recursos conceituais que nos possibilitassem essa aventura. Assim,
Moscovici dirige-se ao conceito de representaes coletivas de Durkheim para iniciar o percurso da teorizao.
As representaes coletivas em Durkheim apresentavam razovel estabilidade e um relativo estancamento no tocante s representaes individuais, configurando-se em algo semelhante ao group mind, como diria Moscovici. Consistiam em
um grande guarda-chuva que abrigava crenas, mitos, imagens, e tambm o idioma, o direito, a religio, as tradies.
Uma tal abrangncia tornava porm o conceito pouco operacional. Apesar
do seu interesse terico, ele foi deixado de lado pela prpria sociologia. A antropologia e, mais recentemente, a histria das mentalidades abraaram o conceito de
representao, colocando sobre ele o foco do simblico, por parte da primeira, e
da memria, por parte da segunda. Tratava-se, note-se bem, de uma aplicao da
noo em plagas distantes ou tempos passados. Graas a ela, o conceito sobrevi-
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veu e atestou seu interesse para as cincias humanas. Mas no foi alm de um
conceito, e permaneceu a lacuna no que se refere ao aqui e agora.
Moscovici vai proceder remodelagem do conceito durkheimiano e assim
buscar preencher essa lacuna. Ele caminhou guiado pela necessidade de atualizar o
conceito, traz-lo para as condies de hoje, de sociedades contemporneas imersas
na intensa diviso do trabalho, nas quais a dimenso da especializao bem como a
da informao tornaram-se componentes decisivas nas vidas das pessoas e dos
grupos. Atualizar significava, ao mesmo tempo, tornar o conceito operacional para
ser aplicvel em sociedades com essas caractersticas, sociedades em que a velocidade da informao no lhes outorga o tempo de sedimentar-se em tradio, na
quais se impe um processamento constante da novidade, nas quais se conhece
por delegao, uma vez que ningum tem acesso a todo o saber.
Operacionalizar o conceito, tal como se v em La Psychanalyse, son image,
son public (Moscovici, 1961), torn-lo teoria, exigiu que Moscovici recorresse a
outros tericos para apoiar sua perspectiva a respeito da construo do saber e do
valor do saber prtico. Vrios autores foram consultados por Moscovici, mas reiterarei aqui resumidamente apenas os trs mais pregnantes pela sua contribuio
quanto aos processos de elaborao desse tipo de conhecimento: Piaget, LvyBruhl e Freud.
Piaget, por meio da sua contribuio a respeito do desenvolvimento do pensamento infantil a forma como se estrutura e se configura , mostra que ele se d
por imagens e tambm por corte-e-cola, juntando fragmentos do que a criana j
conhece para formar uma configurao que traduza o que ela desconhece o que
muitas vezes se manifesta mais claramente para os adultos como o falar errado
das crianas1. Mas tambm, a partir do julgamento moral, indicando a importncia
do contato com os adultos, primeiramente, e com outras crianas, mais tarde, para
o desenvolvimento desse tipo de juzo e para a construo das regras pelas crianas. Lvy-Bruhl, por meio dos seus estudos sobre o pensamento mstico, encontrado em povos distantes, aponta outras formas de lgica para pensar o mundo, basea-
Em outra ocasio exemplifiquei tal fato com a maneira pela qual minha filha repetiaa denominao da ma caramelada em seus primeiros anos de fala: ma de cara melada. Colegas
me ofereceram exemplos semelhantes de corte-e-cola no qual as crianas montam uma
denominao aproximada dos adultos, recorrendo ao seu prprio conhecimento: balamarista,
para malabarista (segundo a testemunha, para a criana era um tipo de bailarina que fazia
aquelas evolues com objetos); bargulhar para mergulhar (o mergulho sempre se dava
batendo com a barriga na gua, para a criana), e assim por diante.
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das em princpios diversos dos do pensamento ocidental, como o princpio de participao. Freud, com as teorias sexuais das crianas, mostra como elas elaboram e
internalizam suas prprias teorias sobre questes fundamentais para a humanidade,
teorias que carregam as marcas sociais da sua origem: a experincia vivida no seu
grupo, na sociedade, e o dilogo com outras crianas, como as teorias que explicam o ato sexual.
Temos assim alguns fundamentos da construo do saber prtico. No mais
em outra faixa etria ou em outras sociedades, mas aqui e agora, na idade adulta
e em sociedades como as nossas. Moscovici (1961) sistematiza tais fundamentos,
recorrendo a dois processos que so como duas faces de uma mesma moeda: um,
denominado objetivao, esclarece como se estrutura o conhecimento do objeto.
Ele trabalha em trs etapas: primeiro, como a criana de Piaget, seleciona e descontextualiza elementos do que vai representar, operando assim um enxugamento do
excesso de informao, uma vez que no possvel lidar com o conjunto da informao transmitida. Esta sofre cortes baseados na nossa informao prvia, na experincia (como as crianas de Freud) e nos nossos valores. Uma vez feitos os
recortes, recosturam-se os fragmentos num esquema que se torna o ncleo figurativo da representao, o qual, segundo Jodelet, tende a apresentar um aspecto
imagtico, como entre os adultos que tambm pensam com imagens. Tal aspecto
constitui a quintessncia da representao, seu cerne. Procedendo assim, aquele
objeto que era misterioso foi devidamente destrinchado, recomposto, e agora torna-se algo efetivamente objetivo, palpvel, passa a nos parecer natural. Chegamos
fase da naturalizao, e completou-se o ciclo da objetivao. aqui que se cristaliza o complexo, por exemplo, como naturalizao do esquema figurativo da psicanlise algo to tangvel que pareceria ser carregado no bolso das pessoas, ao
afirmarem: Ela tem um complexo comigo; ele tem um complexo de inferioridade. E o inconsciente, que pode estar calmo ou agitado (Moscovici, 1961), como
uma pessoa.
Ancoragem o outro processo, aquele que d sentido ao objeto que se
apresenta nossa compreenso. Trata-se da maneira pela qual o conhecimento se
enraza no social e volta a ele, ao converter-se em categoria e integrar-se grade de
leitura do mundo do sujeito, instrumentalizando o novo objeto. O sujeito procede
recorrendo ao que familiar para fazer uma espcie de converso da novidade:
traz-la ao territrio conhecido da nossa bagagem nocional, ancorar a o novo, o
desconhecido, retirando-o da sua navegao s cegas pelas guas do no-familiar.
assim que as mulheres de baixa renda do interior da Paraba vo referir-se plula
contraceptiva como uma massinha podre que se vai juntando l na mulher at que
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entope o canal dela (Arruda, 1993), uma forma de aproximar este invasor dos seus
corpos por meio do universo familiar da domesticidade.
Moscovici considera que:
O processo social no conjunto um processo de familiarizao pelo qual os objetos
e os indivduos vm a ser compreendidos e distinguidos na base de modelos ou
encontros anteriores. A predominncia do passado sobre o presente, da resposta
sobre o estmulo, da imagem sobre a realidade tem como nica razo fazer com
que ningum ache nada de novo sob o sol. A familiaridade constitui ao mesmo
tempo um estado das relaes no grupo e uma norma de julgamento de tudo o que
acontece. (1961, p.26)
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gem particular, uma estrutura de implicaes que se referem tanto a valores como a
conceitos [com] um estilo de discurso prprio. No as consideramos como opinies sobre nem imagens de, mas como teorias, como cincias coletivas sui
generis, destinadas interpretao e construo da realidade. (1974, p.48)
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material, social e ideal (das idias) sobre a qual elas vo intervir (Jodelet, 2002). Ela
sugere que, para abarcar o conjunto de componentes e relaes contidos na representao social, vista como saber prtico, preciso responder a trs perguntas
fundamentais: Quem sabe, e a partir de onde sabe? O que e como se sabe? Sobre
o que se sabe, e com que efeito?
Estas trs perguntas revelam trs planos, que ela sistematizou como: 1) as
condies de produo e de circulao das representaes sociais; 2) os processos
e estados das representaes sociais; e 3) o estatuto epistemolgico dessas. Este
ltimo tem a ver com a relao da representao e o real. Desde o estudo da
apario da psicanlise na vida social francesa, feito por Moscovici, passando pelo
estudo de Jodelet (1989) sobre o convvio de uma populao rural com doentes
mentais que viviam e trabalhavam na comunidade, fica evidente que a representao social um modo de conhecimento sociocntrico, que segue as necessidades,
os interesses e desejos do grupo, o que introduz uma certa decalagem com relao ao objeto em construo. Assim, quando percebemos esta espcie de defasagem entre o objeto e sua representao, significa que estamos diante da marca
grupal/cultural impressa no processo de construo da representao. O que aparece como uma distoro, modifica a organizao ou o sentido do objeto para
adapt-lo aos desejos e necessidades de quem representa, como j explicava
Festinger na dissonncia cognitiva. A subtrao de elementos, por sua vez, costuma
ocorrer porque sua incluso se torna difcil, por causa dos aspectos normativos ou
valores de quem representa, como no caso da representao da psicanlise, que
elimina a libido em virtude da sua associao com a sexualidade, ainda um tema
difcil no momento da pesquisa. A suplementao o acrscimo ao objeto representado de atributos ou conotaes fornecidos pelo envolvimento ou imaginrio
do sujeito. Joffe brinda-nos com um excelente exemplo nos seus estudos sobre a
Aids. A autora identifica em vrios sujeitos a explicao da Aids pela teoria da conspirao: segundo africanos e segundo homossexuais, seria uma doena inventada
em laboratrio, visando destruir certos grupos marginalizados (Joffe, 1994). Mas o
que esta reflexo a respeito do estatuto epistemolgico das representaes aponta
, tambm, mais do que o tipo de alterao que a representao introduz com
relao ao objeto, o interesse de observar como e por que acontecem essas modificaes, o que elas indicam, e como elas constituem a representao, dando-lhe
um sentido de verdade e uma eficcia simblica.
Uma vez mais, os tericos da representao social revelam o quanto o pensamento dito ingnuo veicula significado e merece ateno.
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diferente da dos homens devido sua condio social (Farganis, 1992) e biolgica
(Bordo, 1992). No se trataria de uma viso simplesmente essencialista, mas sim
de que o contedo e a forma do pensamento, ou as idias e processos pelos quais
essas idias so geradas e compreendidas so afetados por fatores sociais concretos, e o gnero um deles(Farganis, 1992, p.208). Haraway (1991) lembra que
no h um nico standpoint feminista e reafirma o conhecimento situado como a
base da objetividade feminista, que integra conceitos cognitivos e contextuais da
produo cientfica.
A denominada epistemologia feminista, ao proclamar a experincia das mulheres como caracterstica de uma cultura especfica, torna-a uma modalidade de
saber local e prope para a agenda feminista uma antropologia da cultura moderna,
como Moscovici com as representaes sociais. Planta porm nela o germe de um
novo centrismo, o ginocentrismo, ao partir do privilgio epistmico das mulheres. No projeto das representaes sociais, o reconhecimento dos saberes locais
coloca-os como fontes de especificidade sem atribuir-lhes um privilgio que os
hierarquize.
A raiz dessa diferena, e de outras entre os dois projetos, poderia situar-se
nas suas origens. A teoria feminista, ao partir de um projeto poltico, pretende ir
alm da mera compreenso dos fenmenos de opresso e subordinao.
Compreend-los torna-se uma atividade-meio para a meta de transformao das
relaes entre os gneros. A experincia feminina, tomada como um sistema cultural, colocada no mesmo p que o senso comum, esse saber baseado na confiana que se tem do seu valor e da sua validade, como disse Geertz (1997). Ou
seja, de ocultada e desconsiderada pelas teorias dominantes, ela passa a ser considerada como fonte de conhecimento e deve ser desvendada, propagando-se o
que tem de interessante. Isso pode at significar novas formas de examinar problemas antigos, principalmente os que se relacionam com a maneira como a cultura
articulada e fundida... (Geertz, 1997, p.116). J o projeto da teoria das representaes sociais, embora oriundo da profundeza da realidade cotidiana, resgata o
senso comum enquanto compartilhado pela sociedade como um todo, entretecido com nossa linguagem e constitutivo de nossas relaes e habilidades
(Moscovici, Markova, 1998)4, mas no se coloca, nem o coloca no terreno poltico.
A questo do poder, dessa forma, um ponto nodal no primeiro, mas no no
Moscovici criar uma outra teoria para aproximar-se do que seria uma discusso relacionada
com o poder: a psicologia das minorias ativas, que no abordarei aqui (Moscovici, 1979a).
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