Consideraes sobre o conceito de trabalho imaterial

Slvio Camargo1

Resumo: Neste artigo pretendemos mostrar e problematizar a categoria do trabalho imaterial,

considerando que esta categoria tem se mostrado como historicamente central para a produo
da riqueza capitalista e acumulao do capital ao longo, aproximadamente, dos ltimos trinta anos.
A hiptese do trabalho imaterial como central para o presente momento histrico est, ao mesmo
tempo, ligada as transformaes da subjetividade, principalmente quanto ao papel do consumo.
Neste sentido ns investigamos algumas questes postuladas por Antonio Negri, Andr Gorz e
outros. Em nossa hiptese de trabalho os conceitos de capitalismo cognitivo e trabalho imaterial
esto entrelaados, refletindo um novo estgio na histria do capitalismo.
Palavras-chave: Trabalho imaterial; capitalismo; conhecimento; subjetividade.
Considerations about the concept of immaterial labor
Abstract: In this article we intend to show as well as query the immaterial labor category,
considering that such category has shown itself as historically central for the production process
of capitalist wealth and capital accumulation in the last thirty years, approximately. The hypothesis of immaterial labor as central for the present historical context is, at the same time,
linked with the subjectivity transformations, principally in the form of consumer role. In this
sense we have investigated some issues that postulated for Antonio Negri, Andr Gorz and
others. In our hypothesis of work, the concepts of cognitive capitalism and immaterial labor are
entwinement, reflecting a new stage of capitalism history.
Keywords: Immaterial labor; capitalism; knowledge; subjectivity.

Introduo
As transformaes pelas quais tem passado o capitalismo mundial ao longo dos ltimos trinta anos j recebeu inmeras designaes
durante este perodo histrico. Sociedade de consumo (BAUDRILLARD, 1975), sociedade em rede (CASTELLS, 2006), sociedade da
Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1994), Mestre em
Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas (2001) e Doutor em Sociologia pela
mesma universidade (2009). Atua como docente e pesquisador no Departamento de Sociologia/IFCH da UNICAMP. E-mail: silviocc@terra.com.br

Pensamento Plural | Pelotas [09]: 37 56 julho/dezembro 2011

Pensamento Plural.

informao (LVY, 2007), sociedade ps-industrial (BELL, 1999), entre

outras. No centro de tais designaes se coloca o problema relativo ao
esgotamento da modernidade, da sociedade industrial e do chamado
paradigma do trabalho. O termo globalizao tambm surgiu como
tentativa de explicao de um conjunto de transformaes em curso na
sociedade contempornea, que recentemente tm sido passvel de uma
srie de interpretaes quanto a um de seus fenmenos centrais, a
financeirizao do capital. Uma das tentativas mais frutferas de entendimento deste processo histrico se encontra na tese do advento do
trabalho imaterial e do capitalismo cognitivo (GORZ, 2005; LAZZARATO e NEGRI, 2001; MOULIER-BOUTANG, 2007; CORSANI,
LAZZARATO E NEGRI, 1996; VERCELLONE, 2004).
De um modo geral, as vrias interpretaes acerca das transformaes em curso no capitalismo mundial confluem para o entendimento de que a partir de meados da dcada de 1970 ocorreram mudanas na estrutura do capitalismo industrial que aponta para seu
prprio esgotamento. Daniel Bell [1973(1999)] foi um dos primeiros a
defender a ideia de um capitalismo ps-industrial, no qual servios e
conhecimento assumiam um papel preponderante em detrimento do
trabalho industrial cristalizado no modelo fordista de organizao do
trabalho. A partir de ento foi amadurecendo um debate na sociologia
contempornea, com forte expresso na sociologia do trabalho, quanto
centralidade ou no centralidade do trabalho como categoria fundamental da sociabilidade humana, gerando um debate que parece distante de ser esgotado. possvel identificarmos, de um lado, autores
atualmente influentes como Lukcs (1980) e Mszros (2006) como
representativos e referenciais para a tese da centralidade do trabalho, e
por outro, autores que desde a dcada de 1980 se aliam com a tese
contrria, como Offe (1984), Habermas (1987) e Gorz (2003).
Ainda na dcada de 1970 Jrgen Habermas passou a ter um papel central neste debate. A sua teoria da ao comunicativa pretende
uma reconstruo do materialismo histrico onde o papel do trabalho
na evoluo da espcie humana assume uma conotao completamente
diferenciada em relao tradio marxiana, possibilitando a passagem
para aquilo que o prprio Habermas chamava de Linguistic turn, a
passagem do modelo produtivista para um modelo comunicativo de
sociedade. Habermas no esteve sozinho neste empreendimento, foi
acompanhado por autores como Claus Offe (1984) e Andr Gorz
(1985), sem falarmos de certa oposio bastante ampla ao materialismo
histrico que caracteriza este momento histrico das cincias sociais,
como o caso dos autores afinados ao ps-estruturalismo francs
(CAMARGO, 2006a, p. 84).
38

Pelotas [09]: 37 56 julho/dezembro 2011

O debate entre produtivistas e no produtivistas aprofundou-se

ao longo da dcada de 1980 e aqui no Brasil ainda ecoa fortemente2.
No devemos esquecer que este debate esteve em parte associado
questo da modernidade e ps-modernidade, para muitos hoje considerado um tema j esgotado (passados trinta anos da publicao do
clebre livro de Lyotard),3 bem como ao surgimento das discusses em
torno aos novos movimentos sociais, o multiculturalismo, a relao
entre identidade e diferena e mais recentemente o tema do reconhecimento, configurando um conjunto de ideias que se associam a consigna de concepes ps-socialistas.
A ideia de fim da sociedade do trabalho ou do esgotamento do
paradigma da produo em Habermas e Offe encontrar alguma similaridade com as tentativas recentes de teorizar a noo de trabalho
imaterial. A semelhana entre Habermas e Gorz, por exemplo, bastante evidente, na medida em que os dois pensadores compartilham de
uma teoria bidimensional de sociedade, consubstanciada na ideia de
que h duas formas bsicas de racionalidade que coabitam as formas
de sociabilidade moderna. O ponto de alinhamento maior, entretanto,
est no fato de que tanto para Habermas e Offe, como para os tericos
do imaterial, a teoria de valor-trabalho de Marx deixou de ser o aspecto principal de critica e compreenso da sociedade capitalista moderna.
Alm disso, tambm se aproximam ao considerarem que a noo de
intersubjetividade passou a ocupar um lugar fundamental para a interpretao da sociedade contempornea.
Para os tericos do trabalho imaterial estaria neste conceito do

imaterial a nova base de produo da riqueza capitalista, de modo que

compreend-lo passou a ser uma tarefa terica imprescindvel para
aqueles que buscam tambm compreender as atuais mutaes do capitalismo mundial. A similaridade entre um influente pensador como
Habermas e os proponentes do imaterial se coloca, cabe enfatizar, to
somente em alguns aspectos precisos quanto ao entendimento da categoria trabalho, pois o campo de investigao acerca do imaterial possibilitou o surgimento de posies tericas bastante distintas quanto
A expresso produtivistas deriva em grande medida da tese habermasiana (HABERMAS,
1998, p. 81) sobre o envelhecimento do paradigma da produo, que corresponde ao que
acima denominamos defensores da centralidade do trabalho. O referido debate possui diferentes nuanas, e nem sempre colocado como um debate explcito, e tem no Brasil, apenas para
exemplificarmos, Ricardo Antunes, Sergio Lessa e Ruy Braga como importantes defensores do
chamado modelo produtivista, e por outro, tericos inseridos de algum modo na tradio
habermasiana, como Jos Maurcio Domingues, Leonardo Avritzer, Sergio Costa e Josu
Pereira da Silva, ou ao ps-estruturalismo, como Giuseppe Cocco.
3 Refiro-me ao livro A Condio Ps-Moderna [1979 (1990)].
2

39

Pensamento Plural.

compreenso das transformaes em curso na sociedade contempornea. Tais concepes, quanto a seus fundamentos epistemolgicos e
normativos em pouco se aproximam da teoria da ao comunicativa
habermasiana.
O debate sobre o trabalho imaterial possui como principais referncias tericas Andr Gorz, Antonio Negri e Maurizio Lazzarato.
Andr Gorz possui uma longa e polmica contribuio para a teoria
social e para a sociologia do trabalho4, sendo que sua ltima obra O
Imaterial (2005) um dos pontos de partida para aqueles que pretendem compreender o que o trabalho imaterial5. J Lazzarato e Negri
(2001) pertencem outra tradio de pensamento que teve incio com
o operaismo italiano e atualmente incorpora uma forte influncia do
ps-estruturalismo francs. Estes dois autores exercem uma forte influncia na revista Multitudes6, e s suas ideias se somam pensadores
como Moulier-Boutang (2007), Carlo Vercellone (2007) e no Brasil
Giuseppe Cocco (2000).
Enquanto o socilogo norte-americano Daniel Bell, em meados
da dcada de 1970, propunha o esgotamento do modelo marxiano, em
um campo ideolgico oposto ao dele se desenvolveram teses similares,
defendidas por Antonio Negri e Andr Gorz, que apesar das inmeras
distines entre suas formas de conceber a sociedade e a poltica possuem em comum a tematizao do trabalho imaterial. Os tericos do
trabalho imaterial desenvolvem argumentos similares queles que abordam a sociedade ps-industrial, ou seja, a tese do esgotamento do
modelo fordista de produo e o papel significativo ocupado pelos
servios na dinmica capitalista. As noes de ps-fordismo (HARVEY,
1993) ou toyotismo (ANTUNES, 2001) seriam, entretanto, insuficientes para caracterizar o entendimento que eles expressam sobre o novo
momento do capitalismo, na medida em que as transformaes por
eles apontadas se referem a uma efetiva mudana de paradigma quanto
ao modo de produo capitalista (MOULIER-BOUTANG, 2007, p.
87), sendo tais mudanas concebidas como algo mais do que uma

4 Uma viso ampla sobre a obra de Gorz encontra-se na coletnea: SILVA, Josu Pereira da e
RODRIGUES, Iran Icome (orgs). Andr Gorz e seus crticos. So Paulo: Annablume: 2006.
5 Este ensaio foi originalmente escrito antes da publicao do pequeno livro de Gorz Ecolgica lanado em portugus tambm pela editora Annablume em janeiro de 2011.
6 Considerados por alguns como herdeiros do operasmo italiano, importante corrente poltica
marxista das dcadas de 1950 e 1960, e que foram antes colaboradores da revista Futur
Anterieur, Negri, Lazzarato, Hardt e Moulier-Boutang, publicam regularmente no peridico
francs Multitudes, provavelmente a principal referncia hoje no mundo quanto a uma reflexo
constante sobre trabalho imaterial e capitalismo cognitivo.

40

Pelotas [09]: 37 56 julho/dezembro 2011

alterao do regime de acumulao, mas tratando-se, at mesmo, de

uma mudana substantiva quanto ao prprio modo de produo.
A definio de trabalho imaterial no algo simples e conduz
facilmente a enganos. O trabalho imaterial, em uma definio preliminar, no se reduz apenas aos servios, como muitos tendem a assimil-lo, mas se refere a todas aquelas atividades que possuem como
caracterstica fundamental o uso do conhecimento, alm da cooperao e da comunicao (CAMARGO, 2011). O uso do intelecto, que os
tericos do imaterial remetem ao conceito marxiano de general intellect (MARX, 1989, p. 708) tornaria possvel apreendermos a noo de
imaterial como algo em que a subjetividade ela mesma produtiva.
Deste modo, o conceito de imaterial se refere diretamente ao entendimento de que na sociedade contempornea houve uma modificao
no papel da subjetividade dentro da produo capitalista.
O trabalho imaterial se refere ao conjunto de atividades que
adquirem um crescimento vertiginoso na chamada new economy, isto
, as atividades que envolvem a publicidade, o marketing e a comunicao. Tais atividades se referem concepo de que no ps-fordismo
as relaes de produo se alteraram radicalmente, de modo que as
caractersticas da grande indstria esto sendo crescentemente substitudas por outras, mudanas to radicais que alterariam a prpria forma
de conceituarmos o capitalismo. Conforme Lazzarato e Negri:
Em resumo, podemos distinguir trs tipos de trabalho
imaterial que impulsionam o setor de servios, no topo da
economia informacional. O primeiro est envolvido numa
produo industrial que foi informacionalizada e
incorporou tecnologia de comunicao de um modo que
transforma o prprio processo de produo. A atividade
fabril vista como servio e o trabalho material da
produo de bens durveis mistura-se com o trabalho
imaterial e se inclina na direo dele. O segundo o
trabalho imaterial de tarefas analticas e simblicas, que se
divide na manipulao inteligente e criativa de um lado e
nos trabalhos simblicos de rotina de outro. Finalmente, a
terceira espcie de trabalho imaterial envolve a produo e a
manipulao de afetos e requer contato humano (virtual ou
real), bem como trabalho do tipo fsico. Esses so os trs
tipos de trabalho que impulsionam a ps-modernizao da
economia global. (LAZZARATO e NEGRI, 2003, p. 314).

O trabalho imaterial assim, como o entendemos, o ponto de

partida para a noo de capitalismo cognitivo. Em tal capitalismo, na

41

Pensamento Plural.

viso destes tericos, o conhecimento ocupa o papel de principal fora

produtiva, o que significa lidarmos com uma concepo de sociedade
que no adota mais a teoria marxiana do valor-trabalho como ncleo
central para a compreenso e crtica da produo capitalista. Sumariamente falando, no seria mais possvel falarmos em teoria do valortrabalho. A grande modificao processada na economia do conhecimento est no fato de que o tempo de trabalho, aspecto fundamental do
valor na viso marxiana, teria perdido o seu papel central, fazendo com
que a produo da riqueza capitalista chegasse a um novo momento.
Na viso de Gorz, por exemplo, a partir do prprio pensamento marxiano, muito especialmente de significativas passagens dos Grundrisse (MARX, 1989) que desponta a problematizao quanto ao tempo
de trabalho e cria a antessala para pensarmos o imaterial. Mas, como
Marx aponta claramente, por exemplo, no volume I do Capital, o que
constitui o valor enquanto forma especfica de riqueza o tempo de
trabalho humano empregado na produo de mercadorias. Por um lado,
o tempo de trabalho que mensura o valor das mercadorias, fundamento do trabalho abstrato, e que torna possvel a formao de mais-valia.
Por outro lado, em uma sociedade ps-fordista, dominada pelo trabalho
imaterial, no haveria mais como mensurar a produtividade do trabalho.
O conhecimento e o saber, enquanto algo imaterial e imensurvel passa
ao papel de protagonista da nova produtividade (GORZ, 2005).

Trabalho imaterial, modernidade e capitalismo

Habermas (1975; 1987) constitui uma concepo de capitalismo
mediante a distino entre formas de racionalidade, entre sistema e
mundo da vida, tambm Andr Gorz pensa a sociedade mediante esta
lgica bidimensional. A similaridade dele com Habermas explcita
quanto abordagem do papel da racionalidade na constituio da sociedade moderna: simplificadamente, para Habermas a modernidade se
constitui por um lado pela racionalidade instrumental (ou, pelas aes
instrumentais e estratgicas) a que corresponde o trabalho social, e de
outro, a ao comunicativa, responsvel pelos processos de interao
social por meio da linguagem, onde se vislumbra a existncia de aes e
formas de pensamento autnomos e potencialmente emancipatrios.
Para Gorz, da mesma forma, o trabalho em sentido moderno,
ao ser sempre portador de uma finalidade econmica, por um lado
est logicamente indissociado de uma racionalidade prpria que conduz, inevitavelmente, os seres humanos para situaes de heteronomia.
Mas, por outro lado, a prpria sociedade moderna possibilita pensar-

42

Pelotas [09]: 37 56 julho/dezembro 2011

mos a existncia de algumas formas de trabalho sem finalidade econmica, e principalmente, o tempo de no trabalho como aquele no
qual residem formas de sociabilidade (lazer, arte, criao, etc.) que
trazem a potencialidade do pensamento autnomo e de uma vida
dotada de sentido. Ambos os tericos se afastam de uma apreenso da
sociedade recorrente, por exemplo, categoria de totalidade em sentido
lukcsiano, entendendo a sociedade moderna como constituda por
esferas distintas, sendo que uma delas, a do trabalho e da produo,
perdeu completamente o seu potencial emancipatrio.
A tese de Gorz (2003; 2004) de que a emancipao humana
no mais se dar no trabalho, mas uma emancipao do trabalho. A
busca da autonomia, o grande legado da modernidade, deve ser procurada nas formas de atividade humana de no trabalho, ou nas formas
de trabalho no pautadas pela racionalidade econmica. As obras de
Gorz em que tal ideia clara foram escritas entre as dcadas de 1980 e
1990, como Metamorfoses do Trabalho [1988 (2003)] e Misrias do
Presente, Riqueza do Possvel [1997 (2004)] sendo que O Imaterial foi
sua ltima obra publicada em vida. Embora o trabalho imaterial continue a ser trabalho, entre as duas primeiras obras mencionadas e a
ltima h um nexo de coerncia, na medida em que para Gorz o trabalho imaterial possui caractersticas especficas que o separam da mera
identificao ao trabalho em sentido moderno, heternomo.
Na economia do imaterial o saber tornado fora produtiva principal manifesta-se como algo que no pode ser mensurado e, mais do
que isso, ele apreensvel na dimenso da vida cotidiana, nas horas
dirias de no trabalho, no tempo livre, tornando-se este produtor de
valor-conhecimento. Deste modo, o trabalho imaterial se constitui, na
viso gorziana, como algo distinto do trabalho abstrato ou do trabalho
em sentido moderno; trata-se de uma atividade que tem no conhecimento, e no no dispndio humano de fora de trabalho o seu aspecto mais
importante.
Em O Imaterial Andr Gorz ainda mais preciso quanto centralidade do conhecimento, quando faz a distino entre conhecimento
e saber. Conhecimento pode se referir quilo que formalizado, como
o caso do conhecimento tcnico-cientfico, que historicamente foi aspecto fundamental de valorizao do capital. Diferente dele o saber, que
corresponde aos aprendizados cotidianos, s experincias externas ao
tempo e ao espao de trabalho, sendo este saber o que vem a constituir o
valor-conhecimento, nova base de produo da riqueza capitalista. O
conhecimento que caracteriza a economia do imaterial assim, coforme

43

Pensamento Plural.

o entende Gorz, aquele que est associado ao saber, e cuja possibilidade

de mensurao e apropriao privada bem mais difcil:
O saber , antes de tudo, uma capacidade prtica, uma
competncia que no implica necessariamente
conhecimentos formalizveis, codificveis. A maior parte
dos saberes corporais escapa possibilidade de uma
formalizao. Eles no so ensinados; aprendem-se-nos pela
prtica, pelo costume, ou seja, quando algum se exercita
aquilo que se trata de aprender a fazer. Sua transmisso
consiste em apelar capacidade do sujeito se produzir a si
prprio (GORZ, 2005, p. 32).

Desde sua mais famosa obra que Adeus ao Proletariado, Gorz

[1987 (1980)] tenta mostrar que as interpretaes do pensamento marxiano
baseadas em uma leitura exclusivamente ontolgica no do conta da
necessidade de uma rigorosa apreenso da categoria trabalho, que deve ser
antes analtica, isto , analisar o papel do trabalho nos marcos especficos
de sua constituio na modernidade, o que nos conduz a perceber a sua
inseparabilidade de uma determinada forma de racionalidade que inevitavelmente o acompanha. O declnio do trabalho assalariado, o aumento do
desemprego e o crescimento vertiginoso dos servios, so apenas o background de um processo histrico em que o trabalho industrial est sendo
substitudo por novas formas de trabalho que so ao mesmo tempo sinal
de seu esgotamento, pois o avano tecnolgico nos conduz crescentemente
para uma alterao daquele modelo de capitalismo que embasou as reflexes de Marx no sculo XIX.
O fato que para Gorz o capitalismo cognitivo a superao
do capitalismo industrial e representa ao mesmo tempo a crise do
capitalismo. Em seu entendimento, o saber no pode ser apreendido
como uma mercadoria como outra qualquer, pois por suas caractersticas especficas resiste a ser tratado enquanto propriedade privada. O
saber pode ser transmissvel e partilhado indefinidamente, e por sua
natureza, deve ser tratado como um bem coletivo, e tambm como
resultado de um trabalho coletivo. No capitalismo cognitivo o capital
tenta apropriar-se privadamente deste saber o transformando em capital cultural ou humano, mas ao mesmo tempo percebem-se movimentos, como o do software livre, que indicam as dificuldades de um capitalismo que tem o conhecimento como o seu valor principal.
Entendemos que Negri, Hardt e Lazzarato defendem posies
muito prximas quanto ao conceito do imaterial, enquanto que as
similaridades entre estes e Gorz se esgotam diante de uma srie de

44

Pelotas [09]: 37 56 julho/dezembro 2011

posies diferenciadas, tanto no aspecto poltico como epistemolgico.

Embora todos eles adotem os Grundrisse de Marx como ponto de
partida, e atribuam uma grande importncia para a noo marxiana de
general intellect, os autores de Multitudes possuem uma forte influncia do ps-estruturalismo francs, refletindo sobre o mundo contemporneo em um forte sentido biopoltico, que busca em Foucault e
Deleuze importantes pontos de referncia. Alm disso, o trabalho,
principalmente para Negri, continua a ter um forte componente ontolgico, isto , a centralidade do trabalho imaterial no desqualifica a
esfera do trabalho como espao possvel de emancipao, mas se incorpora ao que ele e Hardt chamam de poder constituinte. Tal poder
derivaria, embora no apenas, da associao daqueles que lidam com o
trabalho imaterial e vem a constituir a multido, vista assim como uma
espcie de novo sujeito, portador de uma potncia capacitada a se opor
ao poder constitudo (NEGRI e HARDT, 2003; NEGRI, 2002; 2005).
J a viso de Andr Gorz est ancorada em referncias epistemolgicas bastante distintas. Sua compreenso do trabalho devedora
em grande medida de Weber e da fenomenologia, principalmente na
varivel do existencialismo de Sartre (CAMARGO, 2006b). Esta diferena de origem epistemolgica resulta igualmente em diferenas polticas frente aos autores de Imprio. Embora o chamado general intellect seja a base para pensar-se em um saber que se ope lgica do
capital, ser apenas com a reduo do tempo de trabalho e com a
formao de uma renda de existncia universal, que a sociedade formar a base para libertar-se do trabalho, alargando o tempo de formao
de saberes no apropriveis pelos interesses do capital. por isso que o
trabalho imaterial tambm a crise do capitalismo.
Ao contrrio daqueles autores para os quais a noo de trabalho imaterial pouco relevante sociologicamente (LESSA, 2005), o
nosso entendimento de que o imaterial um dos aspectos fundamentais do capitalismo em sua fase atual. Ele se constitui, tendencialmente,
no apenas como o novo pilar de sustentao da acumulao de riqueza capitalista7, como representa, quanto s suas consequncias, um
novo estgio nos processos de dominao engendrados pela moderni7 Andr Gorz (2005) e Moishe Postone (2003) so enfticos quanto distino entre produo
de valor e produo de riqueza, ambos apontando para o Grundrisse de Marx como ponto de
referncia. Em breves palavras: a riqueza de uma sociedade diz respeito quantidade de
produtos produzidos e que decorre de fatores diversos como conhecimento, organizao
social, condies naturais, etc., enquanto que o valor uma forma especfica de riqueza,
surgida com o capitalismo moderno, e que tem seu ncleo no trabalho abstrato, no tempo de
trabalho. A possibilidade de esgotamento da riqueza na forma do valor aparece em Marx
(1989: 705). Ver tambm: (CAMARGO, 2011; MDA, 1999).

45

Pensamento Plural.

dade. Embora a definio de imaterial no seja muito clara entre os

seus tericos, nas palavras deles afirma-se que:
De um modo preliminar, podemos definir trabalho
imaterial como a atividade que produz o contedo cultural
e informativo da mercadoria e de seu ciclo de produo. O
trabalho imaterial constitui a atividade de uma fora de
trabalho que obriga a questionar as definies clssicas de
trabalho e de fora de trabalho, porque a qualificao do
produtor de trabalho imaterial resulta de uma sntese de
tipos de saber-fazer [...] (CORSANI, LAZZARATO e
NEGRI, 1996, p. 29).

Antonio Negri pode ser visto como um dos principais pensadores na teoria social recente a se ocupar do significado do trabalho
imaterial e de seu estatuto na configurao das sociedades ocidentais
neste incio de sculo XXI. Assim como Gorz, ele pretende compreender o atual estgio do capitalismo a partir da categoria do trabalho
imaterial mediante uma releitura dos Grundrisse. Embora tenha dedicado um livro inteiro a esta obra de Marx (NEGRI, 1984), suas tentativas de sistematizao quanto ao significado do imaterial nem sempre
so muito claras. As teses desenvolvidas por Lazzarato e Negri (2001)
no conjunto de ensaios acima mencionado so, quando se trata do
imaterial, as mesmas desenvolvidas por Negri e Hardt em Imprio ou
o Trabalho de Dionsio, sendo que nestes ltimos, porm, tambm se
apresentar com maior clareza a leitura que fazem estes autores acerca da
relao entre capitalismo cognitivo e neoliberalismo. Ganha destaque,
nestas obras, as noes de biopoder (FOUCAULT, 2004) e multido,
para eles conceitos correlatos ao de imaterial (HARDT e NEGRI, 2003).
O biopoder diz respeito a uma viso que se consolida nos ltimos
escritos de Foucault, que apontam a passagem das sociedades disciplinares
paras as sociedades de controle. Nestas, a que corresponde o capitalismo
principalmente na segunda metade do sculo XX, o poder passa a se referir
prpria vida humana como um todo. Nesse sentido o trabalho imaterial,
ao se constituir amplamente no tempo de vida, na temporalidade de no
trabalho, est tambm sujeito a um poder cuja substncia no mais se
associa ao tempo de trabalho, mas ao conjunto da vida dos indivduos. Ao
mesmo tempo, o trabalho imaterial surge em um contexto em que as
potncias produtivas, so tambm potncias constituintes do futuro emancipado, onde o papel antes atribudo s classes, ou ao proletariado
como sujeito da histria, agora direcionado multido, a uma multiplicidade de subjetividades, cujo ambiente de formao e cooperao o
mesmo do trabalho imaterial.
46

Pelotas [09]: 37 56 julho/dezembro 2011

Na obra de Negri tambm enftica a posio de que a produo industrial transformou-se em ps-industrial, em um regime psfordista, onde a prestao de servios, as relaes de trabalho, a subjetividade humana e as prprias relaes humanas como um todo esto
no presente momento assentadas primeiramente em processos comunicacionais, sendo esta a nova base da riqueza social. Mas, a maneira
como o autor algumas vezes define o imaterial permite confuses
quando parece apenas identificar este com servios, o mesmo tipo de
mal entendido que muitas vezes ocorreu em interpretaes sobre a
sociedade ps-industrial de Daniel Bell. Conforme Hardt e Negri:
Como a produo de servios no resulta em bem material
e durvel, definimos o trabalho envolvido nessa produo
como trabalho imaterial ou seja, trabalho que produz um
bem imaterial, como servio, produto cultural, conhecimento ou comunicao (HARDT e NEGRI, 2003, p. 311).

Se tomarmos a frase acima como uma das definies propostas por

Negri, o imaterial apresenta-se como passvel de quatro sentidos distintos:
servio; produto cultural; conhecimento; informao. Dentre esses quatro
sentidos aquele que se mostra menos claro nos escritos do autor o cultural. E no plano terico, um dos desafios que se apresenta o de justamente compreender em que medida trabalho imaterial identifica-se com
servios. Negri procura utilizar-se de Marx para validar a sua tese de esgotamento do trabalho material. A questo dos servios como expresso de
trabalho imaterial algo complexo, pois podemos supor, conforme o
entendemos, que nem todo tipo de servio se expressa como trabalho
imaterial, algo igualmente no suficientemente esclarecido pelo autor8. Ao
mesmo tempo, parece pertinente pensamos sobre o papel dos servios no
conjunto da produo capitalista.
Para alm do fato de que para Negri e Lazzarato vivamos hoje
em um novo modo de produo, a categoria servios se apresenta
como central em sua argumentao sobre o imaterial. Uma das crticas
habituais aos autores est no fato de que invocam a origem marxiana
de seus conceitos, mas ao mesmo tempo no esclarecem suficientemenO conceito de imaterial, conforme o entendemos, e que no compartilhamos necessariamente
com as definies de Negri, entende que o trabalho imaterial se refere ao contedo informacional e cultural das mercadorias, cujo lcus o saber. O imaterial diz repeito a processos de
comunicao, cooperao e criatividade. Desse modo, arriscaramos dizer que o trabalho do
borracheiro, da manicure, da passadeira, mesmo enquanto servio, no se enquadra nesta
definio. J o trabalho do tele-vendedor, do designer, do artista, do professor, etc., imaterial.
O critrio de distino est no tipo de atividade que atribui valor efetivo, qualitativo, mercadoria, mas como esta, s pode se definir levando-se em conta seu momento de abstrao.

47

Pensamento Plural.

te distines importantes apontadas por Marx (1985 b), como aquela

entre trabalho produtivo e improdutivo (LESSA, 2005; PRADO, 2005;
AMORIM, 2009).
Para Negri, na atual fase do capitalismo, as mudanas que constatamos se referem primeiramente ao prprio conceito de fora de
trabalho e seu papel no processo produtivo. Assim como na viso de
Gorz, estaramos diante de uma situao em que a apropriao do
tempo de trabalho alheio j no se encontra mais na base de sustentao da riqueza capitalista. possvel afirmarmos que sua concepo
tambm possui similaridades com aquela de Habermas sobre a cincia
e a tcnica como principais foras produtivas. Mas para Negri a comunicao parece no apontar para o mesmo estatuto conceitual habermasiano, ao mesmo tempo em que a intersubjetividade no aparece
claramente como um novo modelo epistemolgico. Ao contrrio de
Gorz e Habermas o conceito de racionalidade no fundamental para
Negri, assim como no cabvel a ideia de um mundo da vida [Lebesnwelt] composto de aes comunicativas.
Tomando como apoio Deleuze e Foucault, Negri e Lazzarato
teorizam o imaterial e a mutao das foras produtivas como algo que
se refere a um novo tipo de subjetividade. Para eles, diferente da teoria
crtica habermasiana ou do vis fenomenolgico gorziano, atravs da
reflexo foucaultiana sobre a biopoltica, o que sustenta a possibilidade
de falar-se desta subjetividade. No se trata mais daquilo que Foucault
chamou sociedade disciplinar (CAMARGO, 2006 a), e sim uma teoria
sobre a sociedade de controle (DELEUZE, 1992), sendo este o ponto
de inflexo para compreenderem a relao entre capitalismo cognitivo
e trabalho imaterial, enquanto algo que diz respeito ao conceito de
biopoder (HARDT e NEGRI, 2003, p. 43). Para estes, mas neste caso
tambm para Gorz, a subjetividade na forma de intelectualidade de
massa passa a ser tanto base de produtividade capitalista, como potencialidade emancipatria, restando entre eles diferenas considerveis
quanto esfera da normatividade poltica.
Para Lazzarato e Negri (2001), a produo fabril ocorre hoje em
modelos ps-fordistas,9 de forma mais descentralizada, onde os diversos estgios da produo ocorrem no mais em um nico espao fsico, que caracterizava a grande indstria no fordismo, mas h um amplo processo de terceirizao dos diversos estgios produtivos, isto ,
9 Quanto ao conceito de ps-fordismo inmeros autores o abordam, como: Antunes (2001);
Corsani, Lazzarato e Negri (1996); Kumar (1997); Bidet et Texier (1995); Cocco (2000); Bologna (1996).

48

Pelotas [09]: 37 56 julho/dezembro 2011

para a produo de um bem ou de uma mercadoria, as indstrias se

servem de inmeras outras empresas que prestam um servio quelas,
reduzindo ao mnimo necessrio as atividades situadas em seu prprio
espao fsico de produo. Deste modo, o capitalismo cognitivo significa modificaes tanto temporais10 como relativas a uma nova espacialidade que abarca diversos aspectos da sociabilidade humana.
Para que as mercadorias se mostrem como resultado do processo produtivo, torna-se tambm central o papel da informao e da
cooperao no trabalho. O trabalhador j no pode mais executar
mecanicamente e isoladamente suas tarefas, mas deve lidar com uma
multiplicidade de funes que passam a exigir criatividade, iniciativa,
conhecimentos diferenciados, capacidade de comunicao e cooperao (LAZZARATO, 1996, p. 133). O conjunto de tais caractersticas
pertinentes ao processo produtivo, e que para eles dizem respeito a
uma maior qualificao intelectual do trabalhador, se assemelha quelas caracterizaes feitas por Marx nos Grundrisse chamadas de general
intellect. Tais qualificaes que possibilitam, na viso de Lazzarato,
Negri e Hardt, concebermos que ao advento do trabalho imaterial
corresponde formao de uma intelectualidade de massa, que seria
por sua vez tambm o ponto de partida para pensarmos tanto a dominao como a emancipao humana (NEGRI e HARDT, 2004).
Outra caracterstica, tambm enfatizada em outras obras
(MOULIER-BOUTANG, 2007; LAZZARATO, 1996; CORSANI;
LAZZARATO e NEGRI, 1996) se refere a uma quantidade crescente de
indstrias que reduz seus estoques a um padro mnimo, invertendo a
lgica produtiva; primeiro realizada a venda da mercadoria, e s
depois desta determinao do consumo efetivada a sua produo
material. Alm disso, contrariamente produo fordista, no se verificaria mais uma completa padronizao dos bens de consumo, mas
estes passam a depender diretamente dos interesses variveis e fragmentrios ditados pelo consumidor. Hardt e Negri (2003) se apoiam, deste
modo, no prprio toyotismo para desenvolverem sua concepo acerca
da relao entre produo e consumo.
Podemos objetar a estes autores, entretanto, que o fato de que hoje
uma quantidade crescente de empresas produzam de um modo diferente
daquele que ocorria no fordismo, diferente de dizermos, como parecem
10 Aqui, reafirmamos a tese de que no mais o tempo de trabalho o aspecto fundamental de
constituio da riqueza capitalista na forma valor. No s a tecnocincia, as informaes e
comunicaes da sociedade em rede geram uma nova vivncia do tempo, mas fundamentalmente, no capitalismo cognitivo, no tempo de no trabalho que se constituem os conhecimentos que geram a nova forma de riqueza capitalista.

49

Pensamento Plural.

sugerir em alguns momentos Hardt e Negri, que hoje o processo produtivo capitalista adotaria uma primazia esfera do consumo:11
[...] As fbricas mantm estoque zero, e as mercadorias so
produzidas na medida exata, de acordo com a demanda
atual dos mercados existentes. Este modelo envolve,
portanto, no apenas um feedback mais rpido, mas
tambm uma inverso da relao, porque, pelo menos em
tese, a deciso da produo vem, de fato, depois da deciso
do mercado, como reao a ela. Nos casos extremos, a
mercadoria s produzida depois que o consumidor a
escolheu e pagou por ela (HARDT e NEGRI, 2003, p. 311).

Neste caso no estaramos mais falando de Marx e do modo de

produo capitalista como Marx o compreende, visto que para este,
produo, distribuio e consumo, se constituam em momentos de
um mesmo processo, cuja totalidade era alcanada com o prprio
conceito de capitalismo:
As leis e condies de produo da riqueza e as leis de
distribuio da riqueza so as mesmas leis sob formas
diferentes, e ambas mudam, passam pelo mesmo processo
histrico; so como tais apenas momentos de um processo
histrico (MARX, 1989, p. 832).

preciso lembrar, alm disso, que tanto Gorz como os autores

da revista Multitudes, concebem o capitalismo a partir de modelos
epistemolgicos distantes da dialtica marxiana, conforme eles prprios deixam claro, de tal modo que instrumentos tericos mobilizados por Marx, ou por marxistas como Lukcs, como a categoria de
totalidade, no so utilizados em suas formas de apreenso do modo
de produo capitalista.

Consideraes finais
Para os pensadores do capitalismo cognitivo este privilgio da esfera do consumo torna necessria uma mobilizao das empresas quanto
apreenso e formao do gosto dos consumidores com a maior rapidez
possvel. O gosto, evidentemente, nos conduz ao problema das relaes
entre esttica e capitalismo, tal como j havia sido colocado por pensadoEmbora Hardt e Negri no deem continuidade com clareza ao argumento, cabe lembrarmos
que tal ntido em um autor como Jean Baudrillard, autor da tese acerca da sociedade de
consumo; ver: BAUDRILLARD (1975; 1996).

11

50

Pelotas [09]: 37 56 julho/dezembro 2011

res como Fredric Jameson (1997). Na concepo de ps-modernidade

deste, a lgica cultural do capitalismo tardio se manifesta na evidncia de
que a imagem adquire um papel preponderante na atual etapa do capitalismo, passando a existir uma completa inseparabilidade entre a dimenso
esttica e a econmica no estgio de capitalismo globalizado (JAMESON,
2001). Em inmeros aspectos as teses do trabalho imaterial se identificam
com a leitura jamesoniana da ps-modernidade, embora Jameson em
nenhum momento faa abordagens tericas explcitas acerca da categoria
trabalho (CAMARGO, 2011).
A influncia de Deleuze e do ps-estruturalismo se mostra fortemente em Negri tambm no sentido de que do filsofo francs se
desdobra igualmente a concepo, neo-nietzschiana, do desejo como
algo produtivo. Mas o gosto e sua apreenso como aspectos propriamente culturais da sociedade, que dizem respeito a uma possvel estetizao do econmico, aparecem apenas marginalmente para os autores
de Imprio. J as atividades de trabalho pautadas pela imprescindibilidade da informao aparecem como elemento central na obteno do
lucro, pois de tais informaes depender todo o circuito produtivo.
Tais atividades so essencialmente imateriais e exigem uma quantidade
crescente de trabalhadores habilitados para atividades intelectuais. Ao
nos referirmos a tais atividades, nos aproximamos de uma delimitao
mais clara sobre o que o imaterial: este se refere s atividades empreendidas pelos trabalhadores (ou no trabalhadores), e no necessaria-

mente s qualidades materiais ou imateriais das mercadorias.

Mas, a imaterialidade do trabalho tambm se apresenta na prpria formao daquele gosto do consumidor, pois atravs do marketing, da publicidade e da eficcia no uso da mdia que se estabelecem
os fundamentos do processo produtivo. Tendncias relativas a costumes e comportamentos tornam-se pr-requisitos culturais e subjetivos
para a produo. Tanto a produo como o consumo se encontram
deste modo subsumidos no imaterial. A relao entre trabalho imaterial e capitalismo cognitivo no pode mais ser apreensvel apenas nos
marcos de uma sociologia do trabalho, pois este, ao se fundir com os
aspectos culturais da sociedade, torna a prpria questo esttica como
algo que foi levado ao centro do novo estgio do capitalismo. quanto a este ponto, conforme nosso entendimento, que tanto Antonio
Negri quanto Andr Gorz, os principais tericos do imaterial, deixam
em aberto um caminho de investigao ainda a ser percorrido.
No resta dvida que as questes que envolvem o chamado capitalismo cognitivo trazem ao centro do cenrio da teoria social contempornea a necessidade de compreenso de uma nova subjetividade que est se
51

Pensamento Plural.

formando como base de sustentao do capitalismo avanado. As questes

que envolvem a sociedade em rede, o uso da internet na produo e nas
formas de sociabilidade, se referem igualmente a uma modificao nas
formas de apreenso da subjetividade moderna. O problema da dominao e da emancipao humana precisam ser recolocados, a partir de algumas evidncias apontadas pelos tericos do capitalismo cognitivo quanto
ao fato de que a subjetividade est se tornado diretamente produtiva.
Nesse sentido, voltamos ao ncleo dos argumentos de Gorz. Se o
tempo de vida, o tempo tambm de no trabalho, se transformou em
potencialidade produtiva, onde encontrarmos a possibilidade de uma
subjetividade autnoma? Por um lado, partindo do que expusemos acima,
somos conduzidos a concluir que ao falarmos de subjetividade produtiva
estamos falando de uma determinada forma de poder e dominao que
acompanha o advento do imaterial. Por outro lado, qualquer ideia de
emancipao, para os principais tericos do imaterial, desloca-se da anlise
quanto objetividade histrica do avano das foras produtivas para a
apreenso, de certo modo otimista, de que tal avano concomitante ao
surgimento de uma intelectualidade de massa que potencialmente emancipatria. Se a nova subjetividade tambm expresso do general intellect
marxiano podemos afirmar o seu carter de resistncia aos mecanismos de
apropriao privada por parte do capital.
Entendemos, entretanto, que as questes que foram aqui suscitadas
acerca de uma nova subjetividade tambm poderiam ser compreendidas a
partir de outros parmetros de crtica, diferentes do modelo proposto
pelos tericos do capitalismo cognitivo. Ao contrrio dos marxistas tradicionais, entendemos que os argumentos mobilizados pelos autores aqui
abordados so bastante slidos no sentido de apontar, por um lado, que
vivenciamos uma etapa de transio na histria do capitalismo onde o
trabalho imaterial possui um papel central, indicando uma metamorfose
histrica nas formas de produo da riqueza. Por outro lado, o otimismo
histrico subjacente aos seus argumentos centrais encontra limites, quando
estabelecemos a reflexo sobre a distino entre saber e cultura, e apreendemos o modo pelo qual esta, em sua expresso ps-moderna, no tem
eliminado os processos de reificao que consolidaram o capitalismo
moderno (CAMARGO, 2010 b).
Embora a noo de trabalho imaterial se associe ao conceito de
capitalismo cognitivo, entendemos que a sua centralidade para a compreenso do presente possa ser incorporada pela tradio da Teoria
Crtica quando consideramos a possibilidade de nos referirmos ao
capitalismo tardio, isto , a um conceito que se mantm dentro do
modelo dialtico e que continua a operar com a categoria de totalida52

Pelotas [09]: 37 56 julho/dezembro 2011

de. Aquilo que Gorz e Negri chamam de saber, e que permite atribuir
elementos utpicos inerentes ao prprio advento do imaterial, representa, ao mesmo tempo, uma nova configurao das relaes sociais de
dominao que iniciaram com a modernidade e assumem novos formatos no contexto histrico deste incio de sec. XXI.

Referncias
AMORIM, Henrique. Trabalho Imaterial Marx e o debate contemporneo. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2009.
ANTUNES, Ricardo. Os Sentidos do Trabalho. So Paulo: Boitempo, 2001.
AZAS, Christian ; CORSANI, Antonella; DIEUAIDE, Patrick (Eds.). Vers Un
Capitalisme Cognifif. Paris: L. Harmattan, 2001.
BAUDRILLARD, Jean. The Mirror of Production. St. Louis: Telos Press,
1975.
_____. A Troca Simblica e a Morte. So Paulo: Loyola, 1996.
BELL, Daniel. The Coming of Post-Industrial Society. New York: Basic
Books, 1999.
BIDET, Jaques et TEXIER, Jacques (Eds). La crise du travail. Paris: Presses
Universitaries de France, 1995.
BOLOGNA, Sergio. Dure du travail et post-fordisme. Multitudes. Septembre, 1996. Disponvel em: http//:multitudes.samizdat.net/. Acessado em:
15/5/2007.
CAMARGO, Slvio. Modernidade e Dominao: Theodor Adorno e a
Teoria Social Contempornea. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2006 a.
_____. Capitalismo e Utopia na Teoria Social de Andr Gorz. In: SILVA, Josu
Pereira da e RODRIGUES Iram Jcome (Orgs.). Andr Gorz e seus crticos.
So Paulo: Annablume, p. 167-182, 2006 b.
_____. Experincia social e crtica em Andr Gorz e Axel Honneth. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, vol. 25, p. 107-120, 2010 a.
_____. Trabalho Imaterial, cultura e dominao. Liinc em Revista, vol. 6, n.
1, p. 6-21,
2010 b.
_____. Trabalho Imaterial e Produo Cultural: a dialtica do capitalismo tardio. So Paulo: Annablume, 2011.

53

Pensamento Plural.

CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede. A era da informao. Vol I.

So Paulo: Paz e Terra, 2006.
COCCO, Giuseppe. Trabalho e Cidadania. So Paulo: Cortez, 2000.
CORSANI, A; LAZZARATO, M; NEGRI, A. Le Bassin de travail
immateriel (BTI) dans la Metrpole Parisienne. Paris: LHarmattan, 1996.
DELEUZE, Gilles. Conversaes 1972-1990. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992.
FOUCAULT, Michel. Naissance de la biopolitique. Paris: Col . Hautes
Etudes: Seuil/Gallimard: 2004.
GORZ, Andr. Metamorfoses do Trabalho. So Paulo: Annablume, 2003.
_____. Adeus ao Proletariado. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987.
_____. O Imaterial. So Paulo: Annablume, 2005.
_____. Paths to Paradise. Boston: South and Press, 1985.
_____. Misrias do Presente, Riqueza do Possvel. So Paulo: Annablume,
2004.
_____. conomie de la connaissance, exploitation des savoirs (Entretien).
Realis par Yann Moulier-Boutang et Carlo Vercellone. Multitudes 15; juin
2004(b).
HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa:
Dom Quixote, 1998.
_____. Legitimation crisis. Boston: Beacon Press, 1975.
_____.Teora de La Accin Comunicativa. Tomo I Racionalidad de la
accin y racionalizacin social. Taurus: Madrid, 1987 a.
_____. Teora de La Accin Comunicativa. Tomo II Crtica de la razn
funcionalista. Taurus: Madrid, 1987 b.
HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2003.
HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. Uma Pesquisa sobre as origens
da mudana cultural. So Paulo: Loyola, 1993.
JAMESON, Fredric. Ps-Modernismo. A Lgica Cultural do Capitalismo
Tardio. So Paulo: tica, 1997.
_____. The Cultural Turn Selected Writings on the Postmodern:
1983-1998. New York: Verso, 2001.
KUMAR, Krishan. Da Sociedade Ps-Industrial Ps-Moderna. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1997.

54

Pelotas [09]: 37 56 julho/dezembro 2011

LAZZARATO, Maurizio. Du pouvoir la bioploitique. Multitudes, n. 1, p.

45-57, 2000.
_____. As Revolues do Capitalismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
_____. Immaterial Labor. In: VIRNO, Paolo e HARDT, Michael (Orgs.).
Radical Thought in Italy. Minneapolis: University of Minnesota Press: p.
133-150, 1996.
_____. e NEGRI, Antonio. Trabalho Imaterial. Rio de Janeiro: DP & A
editora, 2001.
LESSA, Sergio. Para Alm de Marx? Crtica da teoria do trabalho imaterial. So Paulo: Xam, 2005.
LVY, Pierre. A Inteligncia Coletiva. So Paulo: Loyola, 2007.
LUKCS, Georg. Ontology of Social Being Labour. London: Merlin Press,
1980.
LYOTARD, Jean-Franois. O Ps-Moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1990.
MARX, Karl. O Capital. Vols. I e II (Livro Primeiro). So Paulo: Nova
Cultural, 1985 a.
_____. O Capital. Captulo VI (Indito). So Paulo: Moraes,1985 b.
_____. A Ideologia Alem. So Paulo: Hucitec, 1986.
_____. Grundrisse: Foundations of the Critique of Political Economy.
Middlesex: Penguin Books, 1989.
MDA, Dominique. Quest-ce que la richesse? Paris: Aubier, 1999.
MSZROS, Istvn. A Teoria da Alienao em Marx. So Paulo: Boitempo,
2006.
MOULIER-BOUTANG, Yann. A bioproduo. O capitalismo cognitivo
produz conhecimentos por meio de conhecimento e vida por meio de vida.
(Entrevista). Revista IHU - online, n. 216. Disponvel em:
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=articl
e&id=858&secao=216. Acessado em 23/4/2007.
_____. Le Capitalism Cognitif. Paris: ditions Amsterdam, 2007.
NEGRI, Antonio. O Poder constituinte. Rio de Janeiro: Graal, 2002.
_____. Marx beyond Marx. Lessons on the Grundrisse. Massachusetts:
Bergin e Garvey pub., 1984.

55

Pensamento Plural.

_____. The Politics of Subversion: A Manifesto for the Twenty-first century. Oxford: Polity Press, 1989.
_____. A Constituio do Comum (Conferncia). Rio de Janeiro,
24/10/2005. Disponvel em: http://youtu.be/rGrubIVxzOE.
_____. e HARDT, Michael. O Trabalho de Dionsio. Juiz de Fora: Pazulin,
2004.
OFFE, Clauss. Problemas Estruturais do Estado Capitalista. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984.
POSTONE, Moishe. Necessity, labor and time: a reinterpretation of the Marxian critique of capitalism. Social Research, n. 45, Winter, p. 739-788, 1978.
_____. Time, Labor and Social Domination. Londres: Cambridge University Press, 2003.
PRADO, Eleutrio. Desmedida do Valor crtica da ps-grande indstria.
So Paulo: Xam, 2005.
VERCELLONE, Carlo. Sens et enjeux de la transition vers le capitalisme
cognitif: une mise en perspective historique. Multitudes. Octobre, 2004.
Disponvel em: http://multitudes.semizdat.net.

_____. From Formal Subsumption to General Intellect: Elements for a

Marxsist Reading of the Thesis of Cognitive Capitalism. Historical
Materialism, v 15, n.1, p. 13-36, 2007.

Artigo recebido em dezembro/2010

Aprovado em maro/2011

56