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ROSA, Sanny S. Pinquio e a escola hipermoderna: reflexes sobre o sentido da educao na sociedade...

Pinquio e a Escola Hipermoderna: reflexes sobre o sentido da


educao na sociedade contempornea
Pinocchio and the Hypermodern School: reflections on the meaning of
education in contemporary society
http://dx.doi.org/10.5007/2178-4582.2013v47n1p34

Sanny S. da Rosa
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo/SP, Brasil

Este artigo tem o objetivo de refletir sobre This article aims to reflect on aspects of con-
aspectos da cultura contempornea que afetam temporary culture that have been affecting the edu-
a tarefa educativa e desconsertam os educadores cational task which also confuse educators face a
frente a um mundo freneticamente mutante e de frenetically mutant world of opaque understanding.
opaca compreenso. Esse percurso reflexivo feito This line of thought is done through rereadings of
por meio de algumas releituras da fbula de Carlo the fable of Carlo Collodi, written and published
Collodi, escrita e publicada no final do sculo XIX.
in the late nineteenth century. Pinocchio, the pro-
Pinquio, protagonista da narrativa do autor italia-
tagonist of the narrative of the Italian author, is
no, analisado em suas relaes com outros perso-
analyzed in his relationships with other characters
nagens que, de formas distintas, cumprem papeis
pedaggicos. Procura-se tambm destacar a funo that, in different ways, fulfill educational roles. It
da escola na sociedade moderna em contraste com also seeks to highlight the role of the school in mo-
novos sentidos que lhe so atribudos na contem- dern society in contrast to new meanings assigned
poraneidade a partir do conceito de hipermoder- to it in contemporary society, out of the hypermo-
nidade desenvolvido por Gilles Lipovetsky e das dernity concept developed by Gilles Lipovetsky
contribuies da psicanlise. Trata-se, portanto, de and the contribution of psychoanalysis theory. It is,
trabalho eminentemente terico cuja finalidade therefore, an eminently theoretical work that aims
levantar questes que problematizam o lugar e o to raise issues to problematize the place and role of
papel dos educadores e da escola no mundo atual. educators and school in the current days.

Palavras-chave: Educao Cultura contempor- Keywords: Education Contemporary culture


nea Hipermodernidade Psicanlise. Hypermodernity Psychoanalysis.

Introduo

O personagem dispensa apresentao. Quem no se lembra da marionete


de madeira, cuja insolncia tanto fez sofrer o generoso carpinteiro Gepeto
e fazia-lhe crescer, de forma incontrolvel, o prprio nariz? Impossvel no
lembrar tambm das proverbiais advertncias do Grilo Falante e das oportu-
nas aparies da doce Fada Azul nas horas de aperto vividas por Pinquio,
em meio s suas aventuras em busca de prazeres e diverses que sempre o
desviavam do caminho da escola. O terrvel Tragafogo (do Grande Teatro), a
Raposa e o Gato (do Campo dos Milagres) e o juiz da cidade de Enrola-Trou-
xas so tambm personagens emblemticos, representantes da crueldade, da
contraveno, do engano e da esperteza, cuja funo primordial era demarcar,

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com nitidez, as fronteiras entre o bem e o mal, indispensveis nessa narrativa


tipicamente moderna.
Passado quase sculo e meio da publicao da obra (pedaggica) - do
italiano Carlo Collodi, que mensagens e sentidos educativos podemos ainda
extrair dela? Seria possvel identificar, em aspectos no explorados da fbula,
algum vestgio da infncia das crianas do sculo XXI? E o que dizer dos
modelos pedaggicos desempenhados por todos os personagens pr-digitais
desse conto de fadas? Haver algo neles que nos ajude a refletir sobre o que
fazer da educao em plena era tecnolgica? A eleio desta temtica ldica
para tratarmos de assuntos da educao atual tem uma inteno precisa: re-
fletir sobre aspectos da cultura contempornea que afetam a tarefa educativa
e desconsertam os educadores em meio a uma realidade assustadoramente
mutante e opaca nossa compreenso. Dito isto, convido o leitor a aventurar-
se nesta releitura de Pinquio usando as lentes da sociedade hipermoderna.
Hipermodernidade o termo utilizado pelo filsofo francs Gilles Li-
povetsky (2004) para se referir s mutaes da modernidade por efeito dos
valores da cultura de massas como o consumo, individualismo e hedonismo
exacerbados. Hipercapitalismo, hiperclasse, hiperpotncia, hiperterrorismo,
hiperindividualismo, hipermercado, hipertexto o que mais no hiper?
questiona-se o filsofo para, em seguida, esclarecer o seu ponto de vista sobre
os tempos que estamos vivendo:

Longe de decretar-se o bito da modernidade, assiste-se a seu


remate, concretizando-se no liberalismo globalizado, na mer-
cantilizao quase generalizada dos modos de vida, na explora-
o da razo instrumental at a morte desta, numa individuali-
zao galopante. (LIPOVETSKY, 2004, p.53)

Uma leitura apressada das consideraes do autor poderia sugerir que os


tempos atuais se distinguem dos tempos modernos - imortalizados no filme do
cineasta britnico Charlie Chaplin (1936) - apenas pela exacerbao e pela
velocidade com que vivenciamos os mesmos valores. Entretanto, uma mu-
dana qualitativa dos padres de referncia que os sustentam nos faz crer que
no se trata apenas de uma evoluo do mesmo, mas de uma metamorfose
que, preservando os elementos de base, produz outra substncia, com outra
aparncia. Deixemos que o autor nos explique:

[...] at ento a modernidade funcionava enquadrada ou en-


travada por todo um conjunto de contrapesos, contramodelos
e contravalores. O esprito de tradio perdurava em diversos
grupos sociais: a diviso dos papeis sexuais permanecia estrutu-
ralmente desigual; a Igreja conservava forte ascendncia sobre
as conscincias; os partidos revolucionrios prometiam outra
sociedade, liberta do capitalismo e da luta de classes; o ideal de
Nao legitimava o sacrifcio supremo dos indivduos; o Esta-
do administrava numerosas atividades da vida econmica. No
estamos mais naquele mundo (LIPOVETSKY, 2004, p.53-4).

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O mundo a que se refere Lypovetsky coincide com aquele em que Pin-


quio nasceu, cresceu e para o qual prometia tornar-se um menino de verdade.
As referncias sociais e ticas desse mundo encontravam-se em processo de
consolidao nas ltimas dcadas do sculo XIX e permaneceram relativa-
mente estveis at a metade do sculo XX. Muita coisa aconteceu nesse curto
espao de tempo, o que tem levado diferentes tericos contemporneos tais
como Lyotard (2000), Lypovetsky (1983;2004), Bauman (2001), Zizek (2010;
2011), por exemplo - a tentarem emoldurar tais transformaes sob vrias no-
menclaturas: modernidade, ps-modernidade, hipermodernidade, modernida-
de lquida, ps-industrial, ps-ideolgica, ps-poltica, entre outras. queles
preocupados em compreender o contexto e a natureza dessas mudanas que
afetam a fisionomia, a finalidade e a dinmica das relaes dentro da escola,
fazemos o convite para adentrarmos nessa aventura pelas mos de Pinquio.

Explorando a dimenso pedaggica da obra de Collodi

A escolha do personagem no original para abordar temas da educao.


Faremos meno a dois outros trabalhos inspirados na fbula de Pinquio para
ilustrar o que os amantes de literatura j sabem: sua riqueza reside no jogo
criativo que se estabelece entre o leitor e o texto. Dessa intertextualidade
sempre subjetiva singular e nica - somos brindados com a possibilidade de
dialogar com inesgotveis formas e perspectivas de anlise e interpretaes de
um mesmo objeto. Os dois trabalhos a que nos referimos resultam em inter-
pretaes muito distintas da narrativa original, como veremos a seguir.
Com o declarado propsito de contestar a dimenso moralista da histria
de Collodi, Rubem Alves escreveu Pinquio s Avessas (1986) para, segundo
ele, pagar uma dvida com as crianas. Neste conto-ensaio, o autor faz uma
crtica frieza e rigidez (cientficas) com que os conhecimentos e os alunos
so tratados pela escola. Por isso, na sua verso, as crianas de carne e osso
que nela ingressam saem transformadas em bonecos de pau. Os modernos
rituais e rotinas escolares disciplinadores, por excelncia, como nos ensina
Foucault em Vigiar e Punir (1987) foram denunciados por este educador e
psicanalista como prticas que visam homogeneizar os alunos, culminan-
do com o esquecimento (e a morte!) da curiosidade e ludicidade tpicas da
infncia. Embora na narrativa original Collodi no tenha descrito o que se
passava numa sala de aula nos tempos de infncia de Pinquio, as constantes
fugas e adiamentos da marionete sugerem sua rejeio s aborrecidas rotinas
escolares.
A pardia criada por Rubem Alves foi - e continua a ser, em muitos aspec-
tos - til e pertinente. Contudo, uma leitura reversa de tal crtica (que prega
e enaltece, por oposio, uma escola em que o aprender seja fruto de puro
prazer) pode produzir e produz efeitos que distorcem a finalidade da
escola e o entendimento sobre o papel dos educadores. Crticas dessa natureza
tm colaborado para inundar ainda mais o leito por onde navegam valores
hedonistas e imediatistas tpicos da sociedade hipermoderna. No por acaso,

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dentre as questes que hoje mais afligem os educadores destacam-se aquelas


relacionadas violncia, indisciplina e ao desinteresse alunos pelos conhe-
cimentos escolares.
O segundo trabalho tem como foco especfico de anlise a relao do
par Pinquio-Gepeto, com o objetivo de ancorar o argumento da autora sobre
o ato educativo, a partir de uma leitura lacaniana. Com este fim, Conceio
Aparecida Costa Azenha (2007) contrasta o par pedaggico de Collodi com
o de outros dois relatos clssicos: o da relao entre o mdico e higienista
alemo, Daniel Gottlieb Moritz Schreber, com seus prprios filhos; e de Itard,
este tambm mdico, com Vitor - nome atribudo a um garoto selvagem en-
contrado nas florestas do sul da Frana com cerca de quinze anos de idade a
quem Itard se prope a educar. A autora nos pe a par do fracasso dos rgidos
princpios e intentos educativos dos protagonistas desses dois casos, destacan-
do que a despeito da boa inteno dos preceptores-doutores [...] o tornar-se
ALGUM no aconteceu para seus pupilos. Ou seja, a educao no aconte-
ceu.(AZENHA, 2007, p. 342).
Como se tem notcia, especialmente por meio de um artigo publicado por
Freud, em 1911, sobre o caso Schreber (FREUD, 1996), um de seus filhos co-
meteu suicdio aos trinta e oito anos e o outro, apesar de ter tido uma carreira
brilhante, teve um surto psictico que o obrigou a abandon-la. No caso de
Itard, analisa a autora, embora pudesse ter algum nvel de compromisso com
educao de Vtor (...) o que nos salta aos olhos que Vtor cabia no umbigo
dos sonhos de Itard. Isso criava, portanto, um impasse para Vtor constituir-se
como sujeito (Ibid., p.341-2, grifos da autora). Azenha contrasta esses exem-
plos com o par pedaggico criado por Carlo Collodi, ao procurar respostas
para a seguinte questo: o que Gepeto pode nos ensinar? Para a autora, a
grande diferena entre eles que:

(...) Gepeto aposta em Pinquio: leva-o para a cidade pois


sabe que ali que ele poderia aprender a viver e para a escola,
para aprender com outras crianas. O marceneiro sbio acredita
que na porta da escola no vai haver uma placa dizendo que l
no entram cabeas de pau. Com essa atitude subjetiva, Ge-
peto concretiza em ato as condies para que Pinquio consiga
realizar sua promessa: tornar-se um menino de verdade (Ibid.,
p.343).

Com esta atitude tipicamente materna, na viso da autora, despojada da


arrogncia de possuir um (suposto) saber (cientfico) a respeito do seu filho
que Gepeto bem sucedido no papel de educador, deixando para a escola o
papel (social) de indicar o que ou no permitido, por meio da transmisso da
cultura. Em outras palavras, conclui Azenha:

Podemos pensar que o educador que no d tudo pronto, deixa


a desejar. Deixa o aluno a desejar: na medida em o adulto no
toma a criana como seu objeto de satisfao de seu desejo

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que permite criana desejar aprender; o aluno pode, por ve-


zes, apaixonar-se pela paixo do professor em aprender/ensinar
(AZENHA, 2007, p.344).

Como se v, os mesmos personagens e a mesma histria ensejaram leituras


e interpretaes diferentes, sob ticas diferentes. Rubem Alves v Pinquio
como vtima das presses e manipulaes ideolgicas de uma instituio
opressiva (escola), cujo papel social seria o de promover consensos, destruin-
do as singularidades. Embora legtima, sua preocupao diz respeito ao risco
que corremos de transformar crianas criativas em marionetes. Por um ca-
minho de anlise diferente, Azenha nos mostra um Pinquio privilegiado
pela aposta que faz Gepeto no apenas no seu filho, mas na escola como
instituio capaz de humaniz-lo por via da transmisso da cultura. Qual das
duas leituras seria mais pertinente em se tratando do papel da educao no
mundo contemporneo? A resposta no simples. preciso aprofundar este
debate. bem possvel que por ambos os caminhos encontremos fragmentos
de respostas para aquilo que buscamos.
Como a realidade, a histria de Pinquio muito mais complexa, cheia
de percalos, de idas e vindas, travessuras e arrependimentos. O autor italiano
nos coloca em contato com uma histria que contm elementos de irrevern-
cia, arrogncia, inocncia e esperteza, traies e lealdade, promessas e des-
cumprimentos, deslizes, tentaes, chantagens e manipulaes. Parafraseando
Nietzsche (2004), nosso personagem humano, demasiadamente humano,
para quem comeou como um simples pedao de pau. Ainda que todas es-
sas caractersticas possam ser atribudas a uma natureza humana (universal,
portanto), o fato que elas adquirem sentidos e dimenses muito distintas a
depender do contexto em que se manifestam. Certamente que as travessuras
praticadas por Pinquio, numa longnqua e hipottica aldeia italiana do final
do sculo XIX, no tm o mesmo carter inocente, nem as consequncias
sociais, dos atos violentos praticados por crianas e jovens dos tempos atuais,
seja por serem vtimas da misria ou da excessiva abundncia.
Para no perdermos o fio da meada, retomemos as questes deixadas em
aberto a respeito dos sentidos educativos, ainda atuais, da fbula de Collo-
di. Para tanto, faremos uso de trs verses da mesma histria: a do prprio
Collodi, publicada originalmente em 1883; a de outro autor italiano, Giorgio
Manganelli, cuja obra Pinquio: um livro paralelo refaz a narrativa original
e desvenda novos sentidos filosficos e morais nas atitudes do boneco; e, por
fim, da verso cinematogrfica da fbula, dirigida e interpretada por Roberto
Benigni (2002), baseada na verso produzida e popularizada por Walt Disney.

Pinquio, filho de Carlo Collodi

Embora Walter Elias Disney (1901-1966) tenha sido responsvel pela po-
pularizao de Pinquio em todo o mundo, o fato desconhecido por muitos
que seu pai, Carlo Collodi, era um funcionrio pblico e jornalista, oriundo

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de famlia pobre da pequena cidade de mesmo nome (Collodi), na regio de


Florena. Conta-se que seus pais eram servos do Marqus Lorenzo Ginori
(apud SILVA, 2008), que custeou seus estudos em um Seminrio at os dezoi-
to anos de idade. Tendo interrompido a vida religiosa, Carlo Collodi trabalhou
em uma conceituada livraria onde, em contato com intelectuais e escritores,
despertou interesse pela literatura e pela poltica, numa poca de efervescn-
cia social que precedeu a unificao italiana.
Nessa poca, praticamente no havia livros para crianas, at porque a
ideia de infncia ainda estava se consolidando no interior do processo de
industrializao e urbanizao da sociedade europeia da segunda metade do
sculo XIX. Phillipe Aris (1981) nos informa que a escola, tal como a conhe-
cemos hoje, foi o espao especialmente desenhado para cuidar da educao
das crianas, preparando-as para a vida adulta, na passagem da Idade M-
dia para a era Moderna. Podemos afirmar, assim, que a escola foi a institui-
o concebida pela modernidade para que as crianas se transformassem em
adultos de verdade!
A concepo de Pinquio (por Collodi) , portanto, contempornea
solidificao do sentimento da infncia de que nos fala Aris. E tambm
da percepo de que as crianas deveriam ser tratadas de forma diferente dos
adultos:

[...] uma vez criado este conceito, a Igreja, os moralistas e os


pedagogos se sentiram responsveis pelo desenvolvimento es-
piritual e intelectual desses pequenos seres. Eles acreditavam
que as crianas precisavam de educao e disciplina e viram
na Literatura Infanto-Juvenil um veculo para isso. (SILVA,
2008, p.175).

Deste ponto de vista, correto associar a trajetria da marionete ao mo-


vimento de ajuste das crianas ao projeto poltico e social da Modernidade.
A histria de Pinquio, alis, repleta de exemplos do que pode ser chama-
do de uma moral burguesa, ainda fortemente marcada por valores cristos.
Analisando a fbula, Silva destaca estes dois aspectos presentes no discurso
de Collodi:

[...] a presena de um esprito cristo, representado na exaltao


de virtudes bsicas como a resignao, a pacincia e uma busca
pela bem-aventurana eterna aps muito sofrimento terreno e a
nfase no esprito liberal-burgus, representada na exaltao de
um individualismo generoso e empreendedor. Esses dois pon-
tos so embalados por uma atmosfera marcada pela tristeza e
pela dor, enfatizando a injustia do explorador e a superioridade
humana do explorado (SILVA, 2008, p.177).

Para este autor, o processo de amadurecimento da marionete expressa as-


pectos da vida de Collodi, representante que foi de uma sociedade que come-

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ava a romper com uma cosmoviso aristocrtica. Era uma vez... um pedao
de pau. assim que comea a fbula, frustrando a expectativa do leitor de
encontrar um rei. Ainda, como bem observa Manganelli, o fabulista nos avi-
sa que no lugar do rei h um simples pedao de madeira de queimar.(2002,
p.9). Em outras palavras, o heri da narrativa no pertence nobreza, uma
criana pobre, comum e, por isso mesmo, precisa ir escola e trabalhar para
ser algum na vida.
com este discurso que (ainda) nos dirigimos s crianas de hoje - hiper-
modernas - toda vez que elas nos perguntam por que precisam ir para a es-
cola. Ou seja, a despeito das mudanas ocorridas na fisionomia e na dinmica
escolar, seu formato e finalidades continuam sendo legitimados pelo e no
discurso contemporneo. No sabemos como era a escola de Pinquio, mas
possvel imaginar uma sala de aula organizada, com carteiras de madeira enfi-
leiradas, onde os alunos acompanhavam, disciplinadamente, os movimentos,
os gestos e as orientaes de um professor enrgico que exigia ateno a lies
esteticamente bem desenhadas numa lousa de giz.
Eis uma sala de aula tipicamente moderna, onde os corpos, os espritos e
as mentes podiam ser enquadrados, na expresso de Lypovetsky, uma vez
que todo um conjunto de contrapesos, contramodelos e contravalores ainda
perduravam para entravar o galopante apelo ao individualismo, competi-
o desenfreada e satisfao imediata de impulsos que, hoje, orientam nosso
estilo de vida j to distinto daquele em que Pinquio viveu e cresceu. No en-
tanto, observando bem, possvel identificar nas desventuras daquele boneco
de pau alguns vestgios (ou, embries?) da lgica que organiza a dinmica
das relaes entre adultos e crianas no mundo atual e que, em certa medida,
podem ajudar a compreender a gnese de alguns conflitos, dilemas e desafios
a que estamos expostos no cotidiano escolar em pleno sculo XXI.

Do pedao de toco ao nascimento de Pinquio: Gepeto, pai ou


pedagogo?

Neste tpico, analisaremos como se constitui e como se estabelece a din-


mica da relao de Pinquio com Gepeto. Relembremos como tudo comea. A
primeira cena do filme de Roberto Benigni (2002) retrata, de maneira bastante
fiel, o esprito daquele toco de madeira que, de repente, irrompe numa pa-
cata cidadezinha chocando-se, aloprado, contra os transeuntes, desbancando
barracas de feira, aparentemente desgovernado, at chegar ao seu destino: a
oficina de um carpinteiro. O filme suprime parte da narrativa original, pois
no nos mostra que, antes de se apresentar a Gepeto, aquele toco foi parar
na marcenaria de Mestre Cereja, que se arrepia diante do fato inslito de que
aquela madeira...falava!
Na verso original, Mestre Cereja salvo com a chegada de Gepeto,
descrito pelo autor como um velhinho birrento que, quando provocado, vi-
rava uma fera. Logo se v a diferena entre os traos humanos que Collo-
di lhe d e a meiguice com que Gepeto descrito no desenho da Disney.

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A ambivalncia de sentimentos dos personagens criados pelo autor italiano,


alis, os faz muito mais ricos e interessantes do que nos leva a crer o enlatado
americano. Como amos dizendo, Gepeto chega oficina do colega com um
propsito muito claro:

Pensei em fazer eu mesmo um boneco de madeira; mas um


boneco maravilhoso, que saiba danar, esgrimir e dar saltos
mortais. Com esse boneco quero correr o mundo para ganhar
um pedao de po e um copo de vinho; o que o senhor acha?
(COLLODI, 2002, p.14).

Aps uma discusso acalorada entre os dois, Gepeto vai embora, carre-
gando o seu projeto embaixo do brao. Assim, antes mesmo de existir como
boneco de madeira, a marionete j habitava o desejo de Gepeto. Porm, como
bem observou Manganelli (2002, p.19-20), como numa opo adolescente,
Gepeto queria um boneco para si, para correr o mundo. s no momento
em que esculpe o boneco, libertando-o de seu invlucro natural, que Gepeto
se refere a ele como filho. De repente, e ainda pelos olhos de Manganelli,
o pedao de madeira o torna criador e, portanto, responsvel (Ibid, p.21).
Gepeto precisa aprender a exercitar a paternidade daquela marionete.
De marionete, alis, Pinquio tem muito pouco. Ao contrrio, enquanto
o pedao de toco transformado em boneco de pau, j se manifestam a inso-
lncia, a arrogncia e teimosia que caracterizam o personagem. E de vrias
maneiras: a boca debocha, a lngua se mostra, as mos roubam, d pontaps,
enquanto seus grandes olhos desafiam o pai de modo incisivo. Isso sem falar
de seu impertinente nariz que, recm- feito, comeou a crescer: e cresceu,
cresceu, em poucos minutos ficou um narigo que no tinha fim. (COLLODI,
2002, p.19). Sem esse nariz Pinquio impensvel, assinala Manganelli (
2002, p.25).
Mas o fato de auto-reconhecer-se como pai no suficiente para afirmar-
mos que Gepeto desempenha uma funo paterna na relao com Pinquio.
Precisamos descobrir ainda que lugar Gepeto ocupa na vida (e na subjetivi-
dade) de sua marionete. No estudo anteriormente mencionado, Azenha sugere
que Gepeto ocupa um lugar materno:

Pela psicanlise, sabemos que pela funo materna que um ser


deixa de ser puro organismo para se tornar um sujeito. O sujeito
a resposta do real ao significante: efeito da captura que o
simblico (a linguagem) opera sobre o real de um organismo, a
partir do imaginrio materno.(AZENHA, 2007, p.344).

Ao especular sobre as origens daquele pedao de madeira, Giorgio Man-


ganelli, assim sugere:

E de onde vem? No verossmil que, aos trancos e barrancos,


pueril e cabeudo, mas fatalmente movido, tenha chegado aqui

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por montes e vales, depois de ter se separado da matria inicial


de uma floresta materna? Logo o saberemos capaz de arrancos
desajeitados, e foi provavelmente desse modo que se despren-
deu de uma rvore-me e se movimentou em busca de uma ofi-
cina recendendo ao cheiro fraterno de todas as formas e modos
da madeira (MANGANELLI, 2002, p.10 grifos nossos.).

Considerando que Gepeto que, alm de assumir todos os cuidados e


satisfazer as necessidades de seu boneco (como uma boa me), tambm
quem o inscreve no mundo simblico (linguagem), ao nomear-lhe Pin-
quio, razovel pensar que, de fato, Gepeto ocupa desempenha uma funo
materna. A funo paterna, em contraste, eminentemente civilizatria. Sa-
bemos que, na perspectiva lacaniana, o Pai representa a Lei. dele a tarefa de
interromper a (aparente) perfeita relao de complementaridade entre a me
e seu beb. Pela interdio paterna, se desfaz a dupla narcsica me-filho,
introduzindo-se nessa fissura o universo simblico da cultura.
Ora, Gepeto decididamente no cumpre, a princpio, este papel. Embora
se queixe das impertinncias de Pinquio, no fundo o acolhe, carinhosamen-
te, como faria uma boa me (moderna). Na primeira travessura do boneco
de pau, que lhe valeu uma noite na priso, Gepeto sequer o repreende. Ao
contrrio, ao voltar para casa, e vendo seu pobre filhinho a chorar (porque
havia queimado os ps num braseiro), se enche de compaixo e, enternecido,
fabrica-lhe novos ps.
Mas, se verdade, como j vimos, que a marionete um projeto mgico
de Gepeto e que o assentimento do pedao de madeira que vai dar partida
na histria, legtimo afirmar que o filho quem faz o pai. Ou, ainda, que a
condio de adulto no suficiente para que um indivduo saiba como agir
como pai (ou me). Com isso, queremos enfatizar que esta uma aprendiza-
gem contempornea ao nascimento e desenvolvimento da criana, enten-
dida como um conceito histrico. Em outras palavras, o que est em questo
aqui a prpria ideia de infncia que, como vimos em Aris (1981) uma
categoria moderna.
conveniente assinalar tambm que essa mesma perspectiva histrica se
aplica teoria psicanaltica, utilizada em diversas passagens deste trabalho na
leitura da narrativa de Collodi. Tal como a fbula, os conceitos clssicos da
psicanlise como formulados por Freud e Lacan, por exemplo referem-
se organizao psquica de sujeitos nascidos e crescidos na era moderna,
particularmente do final do sculo XIX a meados do XX. No por acaso, es-
sas mesmas lentes parecem um pouco desfocadas para ler e interpretar os
efeitos subjetivos produzidos nos sujeitos pelas profundas transformaes da
hipermodernidade. Voltaremos a este tema mais adiante.
Voltando Gepeto, podemos afirmar que ele seguramente foi pego des-
prevenido em sua sbita condio de pai e cidado daquela pequena aldeia
italiana no final do sculo XIX. Como se sabe, durante toda a Idade Mdia a
educao das crianas costumava ficar a cargo de outros adultos (amas), em
geral, longe da famlia. Quanto educao escolar, esta somente se torna obri-

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gatria e um dever do Estado a partir dos efeitos polticos e sociais produzidos


pela Revoluo Francesa. E muito lentamente, com ritmos diferentes em cada
regio e localidade. Assim, dada a incipincia desse projeto moderno naquele
momento, muito provvel que Gepeto no dominasse muito bem os cdigos
de sua responsabilidade como educador, na esfera privada (isto , como pai).
Entretanto, a narrativa sugere que ele j sabia que competia escola (como
espao pblico) cumprir essa tarefa na esfera social. Da sua insistncia, em-
penho e sacrifcios para conduzir Pinquio para a escola.
A palavra conduo, alis, uma chave importante para respondermos
a pergunta que norteia este tpico, pois est na raiz etimolgica das palavras
pedagogo/pedagogia em grego, paids (criana) e agog (conduo). Sabe-
mos que, na Grcia antiga, o pedagogo era exatamente aquele (escravo) que
conduzia a criana escola. Note-se que, ao pedagogo, no competia ensinar,
mas conduzir o jovem na trajetria que separa o espao privado (da famlia)
do pblico (o do convvio social). Neste sentido, Gepeto cumpre, sim, um
papel pedaggico importante se entendermos como pedaggicos os seus
esforos na direo de faz-lo crescer e tornar-se um menino de verdade.
Contudo, uma leitura mais atenta da trajetria de Pinquio nos faz pensar
que os efeitos educativos que o tornaram um menino de verdade no se de-
vem tanto ao direta do carpinteiro, mas evocao de sua figura paterna
presente no discurso de outros personagens pedaggicos desta fbula. Em
particular, o Grilo-falante e a Fada Azul de quem trataremos a seguir.

O Grilo-falante e a Fada Azul: representantes (pedaggicos) da cultura


moderna

A primeira vez que o conhecido Grilo Falante entra em cena quando


Pinquio, volta para casa, esbaforido, aps ter logrado escapulir, primeiro, das
mos de Gepeto e, depois, de um guarda: o representante da ordem social
que leva Gepeto para a priso pelas estripulias do filho. To logo chega em
casa, Pinquio joga-se no cho e d um grande suspiro de felicidade. Como
se casa fosse toda sua! quando ouve um cri-cri-cri...do Grilo-Falante, que
se apresenta como habitante daquela casa h mais de cem anos. Esta introdu-
o nos leva a discordar da tese comumente aceita de que o Grilo representa a
voz da conscincia de Pinquio. Seria talvez mais preciso afirmar que ele
um representante de uma certa tradio cultural (moderna). Seu discurso os-
cila entre a moral catlica e a burguesa. Ambas irritam a marionete. Vejamos
como isso se passa.
Ignorando o declarado direito do Grilo quela moradia, Pinquio reba-
te, assertivo: Agora porm, este lugar meu...v embora! Ao que o Grilo
responde, inconteste: No irei embora daqui antes de dizer-lhe uma grande
verdade. quando o Grilo disfere sua primeira lio pedaggica: ai da-
queles meninos que se revoltam contra os seus pais e que abandonam, por
teimosia, a casa paterna. No faro nada de bom neste mundo e cedo ou tarde
havero de se arrepender amargamente. (COLLODI, 2002, p.24)

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ROSA, Sanny S. Pinquio e a escola hipermoderna: reflexes sobre o sentido da educao na sociedade...

H, nessa passagem, alguns elementos da tradio cultural referida acima.


Primeiro, o tom de sentena com que o Grilo lhe diz aquela grande verdade.
Com ela, o Grilo no tem apenas a inteno de ensinar algo a Pinquio, mas
antes de alert-lo sobre as regras morais de convvio social ento vigentes.
Em seguida, evoca aquele a quem compete ser o guardio da Lei: a autoridade
paterna. claro que, embutido na sua mensagem, existe um forte apelo ao
sentimento de culpa do boneco, herana da tradio crist, na qual se consti-
tui a modernidade. Finalmente, h o vaticnio acerca das consequncias decor-
rentes de sua desobedincia ao Pai: o fracasso (social) e o arrependimento
(moral) como punies, caso Pinquio no mude de comportamento. Palavras
tpicas de um pedagogo (moderno), tambm percebidas por Manganelli:

E por que o Grilo continua a confundir meninos com mario-


netes? Claro, um pedagogo: no lhe interessam as distines,
meninos e marionetes so pequenos seres que preciso educar,
ensinar a agir como se fossem velhos, ponderados, debilitados,
sedentrios, moribundos (MANGANELLI, 2002, p.31).

Mas preciso acrescentar: a misso de um pedagogo tipicamente moder-


no era mesmo a de disciplinar as crianas para que se tornassem adultos,
para que atingissem a maioridade. O sentido mais preciso desse projeto edu-
cativo est presente no pensamento de Kant (2008) e diz respeito capacidade
do sujeito de fazer uso da razo. Pinquio, porm, no estava interessado
naquela falao e, assim, responde ao Grilo: meu querido Grilo, voc pode
dizer o que bem entender... eu quero ir embora daqui, porque se eu ficar, vai
acontecer comigo o que acontece com todos os outros meninos...me manda-
ro para a escola. (COLLODI, 2002, p.24).
Mas Pinquio no queria crescer. que o astuto boneco intua que crescer
significava abrir mo dos seus prazeres imediatos: comer, beber, divertir-me
e vagabundear de manh noite (Ibid.). Evidente que o Grilo no tinha
lido Foucault, mas conhecia muito bem o destino daqueles que praticam esse
ofcio: acabam quase sempre no hospital ou na priso!. Essa ameaa pa-
receu demais a Pinquio: enfurecido, e armado com um martelo de madeira,
no teve dvida, esmagou o grilo contra a parede! A morte do Grilo Falante
est na origem de toda uma srie sentimentos tipicamente humanos vividos,
da em diante, pela marionete em suas (des)venturas: fome, arrependimento,
culpa e hesitaes frente necessidade de escolher entre os caminhos do
bem ou do mal.
No por acaso, Pinquio faz para si mesmo uma srie de promessas:
ser obediente, aprender a ler e escrever, fazer contas para no futuro ganhar
dinheiro e recompensar o sacrifcio de Gepeto. Contudo, a marionete no
sustenta essas promessas. No caminho da escola, outros mais curtos (ou
rentveis) se interpem e ele acaba cedendo fruio de uma vida de pra-
zeres e abundncia. Quem no se lembra das inmeras confuses nas quais o
boneco de pau se v envolvido at o fim da histria? Em diferentes ocasies

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se depara com a Fada Azul, que o acolhe e protege mas, sobretudo, lhe d
boas lies prticas.
Diferente do Grilo, o papel pedaggico da Fada Azul no se pauta por
palavras. Ela no discursa, mas atua com seu poder mgico - frente
s manhas e caprichos do boneco. Como na vez em que, estando Pinquio
muito doente e recusando-se mesmo assim a tomar um remdio amargo que
o salvaria da morte, ela aciona quatro coelhos pretos que traziam aos ombros
um pequeno caixo de defunto. A morte avizinha-se, ento, como algo real.
Diante disso, Pinquio resigna-se, toma o pozinho amargo e sobrevive. Rin-
do, a Fada assiste crescer-lhe sem parar o nariz, por conta de suas sucessivas
mentiras sobre os episdios em que se envolvera na companhia da Raposa e
do Gato. Collodi nos conta que a fada deixou que o boneco chorasse e berrasse
por uma boa meia hora at que corrigisse o vcio de contar mentiras. O papel
pedaggico da Fada se cumpre no adiamento da gratificao que impe ao
boneco. Pinquio vive, pela primeira vez a tenso entre o princpio da reali-
dade e o princpio do prazer de que fala Freud (1996, v. XI).
Finalmente, preciso salientar o sentido simblico do desfecho da fbula
dado por Collodi: para que Pinquio se tornasse um menino de verdade foi
preciso salvar o pai da barriga do Tubaro, isto , do monstro que ameaa
a Civilizao. Pois ele o guardio da constituio no escrita da socieda-
de no dizer de Slavoj Zizek, a segunda natureza de todo ser falante (2010,
p.16). Para preserv-la, todos (incluindo Gepeto) precisam se submeter Lei.
Esta a senha de que precisvamos para sintetizar a mensagem educativa
da fbula: a condio de existncia do ato educativo que ele esteja referen-
ciado na existncia do outro, que retira o sujeito de sua condio natural
(de madeira bruta) e o humaniza. Esta conquista - como parece ter aprendido
Pinquio - no se d sem renncias, sem o adiamento do prazer. O mesmo se
aplica atividade de aprender, que demanda tempo e capacidade de resistir a
frustraes.

Pinquio: heri na era do vazio?



Os adultos, hoje, j no educam mais as crianas! Esta mensagem subjaz
s crticas frequentes permissividade das relaes entre adultos e crianas,
tanto na famlia como na escola no mundo atual. Esse discurso, feito tantas
vezes em tom melanclico e saudosista, explica o grande sucesso de best-sel-
lers pedaggicos que visam resgatar a autoridade do educador. Nem tanto
ao mar, nem tanto terra. Muitos avanos e direitos foram conquistados neste
campo, decorrentes de uma maior e melhor compreenso das caractersticas
de crianas e adolescentes e que no podem ser perdidos jogando a criana
junto com a gua do banho.
As mudanas sociais, culturais e tecnolgicas que se desdobraram do ca-
pitalismo global nas ltimas dcadas foram to radicais e velozes que nem
bem os Gepetos comeavam a compreender a importncia do seu papel edu-
cativo e novos imperativos sociais (e culturais) os (re)conduziram a um lugar

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ROSA, Sanny S. Pinquio e a escola hipermoderna: reflexes sobre o sentido da educao na sociedade...

de irresponsabilidade. No o caso de encontrar os culpados pelo atual es-


tado de coisas. Este seria, sem dvida, um caminho mais fcil, mas tambm
mais simplista e igualmente moralista. As coisas so um pouco mais comple-
xas na sociedade contempornea, na qual a perspectiva neoliberal, com seus
princpios privatizantes e valores individualistas, se tornaram hegemnicos.
Uma das consequncias mais preocupantes de tais mutaes, no campo da
educao, que as instituies sociais tipicamente modernas (famlia, escola,
Estado) no tm conseguido promover laos sociais slidos capazes de vincu-
lar os indivduos a valores e ideais coletivos e universais. Neste trecho do livro
de Lypovetsky sobre a era do vazio, o autor nos d pistas dos ingredientes
bsicos de tais mutaes:

O ideal moderno de subordinao do individual s regras ra-


cionais coletivas foi pulverizado; o processo de personalizao
promoveu e incarnou maciamente um valor fundamental, o
da realizao pessoal, do respeito pela singularidade subjetiva,
da personalidade incomparvel, sejam quais forem, sob outros
aspectos, as novas formas de controlo e homogeneizao simul-
taneamente vigentes. Sem dvida, o direito de o indivduo ser
absolutamente ele prprio, de fruir ao mximo a vida, inse-
parvel de uma sociedade que erigiu o indivduo livre em valor
principal e no passa de uma ltima manifestao da ideologia
individualista (LYPOVETSKY, 1983, p.9).

No plano das relaes familiares, hoje concebidas sob os mais variados


formatos e organizaes, prevalece tambm o culto ao individualismo e eter-
na juventude. Como Gepeto, muitos pais se comportam como adolescentes
e tm dificuldade para opor resistncia ousadia dos pequenos. A respeito
disso, Azenha observou:

Podemos acrescentar aqui toda a dificuldade de se apontar, nos


dias de hoje, quem a criana e quem o adulto, na medida
em que os mais velhos engendram vrias transformaes em
seus corpos para parecerem mais novos [...]. Por outro lado,
as formas de vestir das crianas esto cada vez mais adultiza-
das. Neste sentido, cotidianamente temos a sensao de receber
uma mensagem dos adultos que parece dizer: no vale a pena
envelhecer [...] Ao mesmo tempo, denegam tal sensao em
relao s crianas apressando seu crescimento, seja nas rou-
pas modelo adulto que compram para os pequenos usarem, seja
em autorizaes precoces [...] Tais atitudes geram, no pou-
cas vezes, uma tenso psquica inexistente em outras pocas da
Histria. Exemplo disso o ndice alarmante e crescente de uso
de antidepressivos em crianas menores de cinco anos de idade
(Azenha, 2007, p.345).

Enquanto isso, na esfera das novas relaes sociais assiste-se intensi-


ficao dos cuidados com as questes raciais, de gnero e religiosas, entre

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outras diferenas que passaram a constituir a identidade coletiva. A liberdade


parece possvel unicamente na esfera privada, o que leva progressiva priva-
tizao da cidadania (DUPAS, 2003, p.61). Acompanhando essa tendncia, a
escola contempornea privatista, tanto em seus ideais como nas relaes
intersubjetivas que promove. A ideia de educao, paulatinamente, foi redu-
zida de ensino, sempre adjetivada de qualidade, entendida e medida a
partir do seu valor no mercado e como resultado de uma gesto eficiente.
O conhecimento tambm visto pelo seu valor utilitrio, isto , como acesso
a informaes instantneas via dispositivos (individuais) como notebooks, ta-
blets, celulares e que supem o domnio de uma linguagem universal colo-
cada disposio na nuvem.
No plano ideolgico, o conhecimento associado (sobretudo no plano
discursivo dos educadores hipermodernos) a uma construo de um sujeito
singular, nico, em detrimento da ideia de que resulta de um processo
coletivo e histrico. O currculo oculto da escola, de que falava Apple j h
algum tempo (1982), cumpre nova funo: difundir a crena de que vivemos
numa era ps-ideolgica em que, como adverte o filsofo e psicanalista es-
loveno, a mobilizao capitalista da capacidade produtiva de uma sociedade
tambm pode servir a metas ecolgicas, luta contra a pobreza e a outros fins
meritrios (ZIZEK, 2010, p.40). Diferente da escola de Pinquio, a escola
atual no mais se refere a um ideal civilizatrio comum, ou a um projeto de
socializao de conhecimentos, entendidos como um bem pblico.

O sistema escolar cada vez menos uma rede compulsria ele-


vada acima do mercado e organizada diretamente pelo Estado,
portadora de valores esclarecidos (libert, galit, fraternit);
em nome da formula sagrada de menor custo, maior eficincia,
vem sendo cada vez mais tomado por vrias formas de PPP
(parceria pblico-privada) (ZIZEK, 2010, p.10).

Como instituio qual compete promover laos sociais, a escola vem


perdendo fora, na medida em que se v obrigada a estimular a competiti-
vidade entre todos os que dela fazem parte. No escapam dessa roda viva,
professores movidos a bnus em funo de uma suposta produtividade
objetivamente mensurvel. Os alunos, por sua vez, so pressionados por me-
canismos, por vezes perversos, a melhorar sua performance em exames e
avaliaes estandardizados, cuja funo ltima alimentar os rankings e o
marketing das escolas (sejam elas privadas ou pblicas). Diante de tudo isso,
somos obrigados a dar a mo palmatria s crticas antes feitas por Rubem
Alves, agora aplicveis escola hipermoderna que transforma seres humanos
em fantoches, verdadeiros bonecos de pau.
Ao salvar Gepeto do grande monstro do mar, Pinquio, sem o saber,
emerge como um grande heri na era do vazio. Pois nosso personagem, mes-
mo tentado a ceder s sedutoras promessas (imediatistas) de autorrealizao,
opta pelo caminho mais longo: o de sua humanizao. Decide ir para a escola,

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aprender e trabalhar como todos os outros meninos. Se continuamos a fazer o


mesmo discurso (moderno) sobre o valor da escola, resta-nos averiguar, com
cuidado, se o que temos a oferecer aos Pinquios, em plena hipermodernida-
de, mesmo uma escola de verdade.

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Paulo: Boitempo Editorial, 2011.

Recebido em: 20/03/2013


Reviso em: 27/04/2013

Sanny S. da Rosa Doutora em Educao (PUC-SP) e pesquisadora integrante


da linha de pesquisa de Polticas Pblicas e Reformas Educacionais e Curriculares
do Programa de Ps-graduao em Educao: Currculo da PUC-SP. Visitante
acadmica do Institute of Education of University of London (2010-2011), Faculty
of Policy and Society. Endereo para correspondncia: Rua Morgado de Mateus,
482 ap. 91. So Paulo/SP, Brasil. CEP 04015-051
E-mail: ssdarosa@uol.com.br

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