FORMA CI ON , MEU CORPO UM TROPOL OG Í A

DIZERL EVOLUCIONISMO SOCIAL E SOCIOBIOLOGIA

ESPECULATIVO NOS AUTORES DA DEGENERAÇÃO DA RAÇA
: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :RAÇA E EVOLUÇÃO
PTCOLOMBIA ENTRE1900ÁGUA1940

Diego Alexander Muñoz Gaviria

REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42 129

 EDUCAÇÃO EM
RVERÃO RVERÃO
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P.S.ALABRASCLAVAR P.S.ALABRASCLAVAR
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RVERÃO

EVOLUCIONISMO SOCIAL E SOCIOBIOLOGIA ESPECIAL NOS AUTORES DO

DEGENERAÇÃO DA RAÇA: RAÇA E EVOLUÇÃO NA COLÔMBIA ENTRE 1900 E 1940
É este texto que faz uma breve abordagem aos postulados sociológicos, políticos e educacionais do evolucionismo social, para
depois delinear, de forma geral, a sua apropriação pelos autores da degeneração da raça na Colômbia.

RVERÃO

EVOLUCIONISMO SOCIAL E BIOLOGIA SÓCIO ESPECULATIVA ENTRE OS AUTORES DO

DEGENERAÇÃO RACIAL: “RAÇA E EVOLUÇÃO NA COLÔMBIA ENTRE 1900 E 1940”
Este texto tenta aproximar brevemente os postulados sociológicos, políticos e educacionais do evolucionismo social, para
depois escapar à sua apropriação pelos autores da degeneração da raça na Colômbia.

ABSTRATO

EVOLUÇÃO SOCIAL E SOCIOBIOLOGIA ESPECULATIVA NOS AUTORES DA DEGENERAÇÃO DO

RAÇA: RAÇA E EVOLUÇÃO NA COLÔMBIA ENTRE 1900 E
Um breve estudo dos postulados sociológicos, políticos e educacionais do evolucionismo social, para depois esboçar, brevemente, sua
contribuição para a degeneração da raça na Colômbia.

P.S.ALABRASCLAVAR

Evolucionismo, sociobiologia, degeneração da raça.

Evolucionismo, sociobiologia, degeneração da raça.

130 REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42

 FORMA CI ON , MEU CORPO UM TROPOL OG Í A

DIZERL EVOLUCIONISMO SOCIAL E SOCIOBIOLOGIA

ESPECULATIVO NOS AUTORES DA DEGENERAÇÃO DA RAÇA
: : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :RAÇA E EVOLUÇÃO
PTCOLOMBIA ENTRE1900ÁGUA1940*
Diego Alexandre Muñoz Gaviria**

“Assim como na criança, predomina em nosso meio a forma passiva, subjetiva, instável e imitativa.
Vivemos sujeitos às impressões variáveis de todas as condições do meio”
(Anzola, 1935: 103–105)

“A herança ancestral do povo Boyacense é um fator que retarda a evolução”

(Bernal, 1927: 146)

DELAINTRODUÇÃO

P.S. compreender como os discursos das

ciências sociais invadiram a esfera
global não deixa de ser um exercício
cicio de problematização, ou como diria Foucault
(1991), de atualização, o que leva a tematizar
contextos de produção, circulação-veículo.
lização e apropriação do conhecimento. Dessa
forma, diferentes discursos das ciências sociais,
como o do evolucionismo social, foram
perfilados no contexto histórico do final do
século XIX e início do século XX como portadores
de fórmulas mágicas capazes de dar respostas.

* O presente artigo é um dos resultados da pesquisa “O conceito de corpo nas Escolas Normais de Antioquia entre
1920-1940: moral católica e moral biológica”, financiada pelo CODI da Universidade de Antioquia, e do projeto
de pesquisa sobre “Apropriação do evolucionismo social nos autores da degeneração racial na Colômbia do
início do século XX” da Faculdade de Educação da Universidade de San Buenaventura, Medellín.

**** Socióloga da Universidade de San Buenaventura (USB), Medellín; Especialista em Contextualização Psicossocial
do Crime; Mestre em Psicologia e aspirante ao Doutorado em Ciências Sociais: Infância e Juventude, pela
Universidade de Manizales e pelo Centro Internacional de Educação e Desenvolvimento Humano (Cinde). Na
área de atuação atua como diretor do Grupo Interdisciplinar de Estudos Pedagógicos da Faculdade de
Educação da Universidade de San Buenaventura, Medellín, e membro do Grupo de Pesquisa Formaph, da
Universidade de Antioquia.
E-mail : diegomudante@hotmail.com

REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42 131

EVOLUCIONISMO SOCIAL E SOCIOBIOLOGIA ESPECULATIVA NOS AUTORES DA DEGENERAÇÃO DA RAÇA...

respostas satisfatórias às questões sobre a
ordem social que circulavam nos ambientes,
culturas e comunidades dos cientistas
sociais da época. Neste contexto,
considerou-se que a Colômbia, entendida
como uma das nações em condição de
minoria etária (Spengler, 2002: 45-90), ou
seja, como um país periférico, do terceiro
mundo ou subdesenvolvido, exigia a
apropriação que os intelectuais colombianos
do a era feita de conhecimento moderno.
Estas, tal como o evolucionismo social,
circularam globalmente e deixaram nas
consciências colectivas certas sugestões ou
crenças que permitiram apostar políticas e
educativas por estratégias de intervenção
cuja finalidade era, como no caso da
regeneração racial, a evolução e o progresso
dos sujeitos e das sociedades infantis.
O evolucionismo social destaca-se então
como um dos saberes das ciências sociais
circulantes na época e que, para o caso
concreto colombiano, possibilitou, através
de sua apropriação, a fundamentação
conceitual e ideológica do chamado
pensadores da degeneração da raça.Tenta-
se a seguir uma breve abordagem aos
postulados sociológicos, políticos e
educacionais do evolucionismo social, para
depois delinear, de forma geral, a sua
apropriação pelos autores da degeneração
da raça na Colômbia.
DIZERL EVOLUCIONISMO SOCIAL
COMO ESCOLA SOCIOLÓGICA E
ANTROPOLÓGICA
Um dos clássicos no desenvolvimento da
teoria sociológica é o pensador inglês Herbert
Spencer (1820-1903), para quem, tanto nos
organismos como na sociedade, o progresso é
a passagem de uma situação em que partes
iguais desempenham funções iguais, para
outra em que partes diferentes desempenham
funções diferentes, ou seja, a passagem do
uniforme para o uniforme. o multiforme.
Desta forma, o aumento da complexidade nos
níveis orgânico e supra-orgânico implicaria
igualmente progresso.
A ideia de progresso, peculiar à era moderna
na medida em que sugestão ou representação
coletiva para a explicação do devir histórico, é
mesmo desde Augusto Comte localizada como
obrigatória de todo pensamento que se
considera positivo; daí que, apesar das
diferenças existentes entre o pai da sociologia
e o iniciador do evolucionismo social, este
último consegue compreender aprogresso
socialda fusão entre os postulados das
ciências sociais e das ciências biológicas, no
ponto de convergência da lei da evolução.1
Dessa forma, em Spencer, o chamado
acadêmico moderno-positivista para tematizar
e argumentar a ideia de progresso encontra
resposta na lei suprema de todo devir: a
evolução.
A evolução é uma integração da matéria e
uma concomitante dissipação do
movimento, durante a qual a matéria
passa de uma homogeneidade indefinida
e incoerente para uma heterogeneidade
definida e coerente, e o movimento
subsistente sofre uma transformação
paralela (Timasheff, 1977: 52).
Para Spencer, a evolução dos níveis orgânico
(biológico) e supraorgânico (social) apresenta-se no
movimento que permite a passagem de formas
homogêneas simples para formas heterogêneas
complexas, ou seja, na transformação.

1 “Em seus primeiros princípios, Spencer propõe fundar a lei geral da evolução nos axiomas da persistência da
força, da indestrutibilidade da matéria e da continuidade do movimento. A transformação da força e da
matéria pelo seu movimento leva à evolução, na qual a matéria é integrada, o movimento é disperso e
diferenciado, enquanto as forças estabelecem equilíbrios variados. O processo de evolução pode ser
caracterizado assim como a passagem de uma homogeneidade incoerente para uma heterogeneidade
coerente” (Gurvitch, 1970: 188).

132 REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42


transformação de estilos ou modos de vida
padronizados e mecânicos em condições
multiformes e orgânicas. O ideal spenceriano
de aquisição, a partir de seres vivos (biológicos
e sociais), de um limiar ou nível evolutivo mais
complexo (que poderia representar no
supraorgânico a objetivação do ideal de
progresso), implica, desde sua base conceitual
e de impossibilidades cognitivas e heurísticas
de da época, a busca por argumentos teóricos
que ajudem a compreender como o social, um
“todo organizado”, poderia vivenciar e alcançar
dinâmicas evolutivas semelhantes – e não
idênticas – àquelas vivenciadas pelos seres
orgânicos.
Assim, Spencer manteve como base de sua teoria
sociológica evolucionista aanalogia orgânica, isto
é, a identificação de certos fins da sociedade com
um organismo biológico,2simil que para o autor
não passava de uma analogia a ser transcendida,
na medida em que a teoria sociológica pudesse
explicar com argumentos e categorias mais
pertinentes3disse dinâmica evolutiva. Para
Spencer, a analogia do organismo social era um
mero andaime para a compreensão do seu
objeto de estudo. A esse respeito o autor
expressa:
A sociedade está tão completamente
organizada de acordo com o mesmo sistema
de um ser individual, que não podemos
perceber nada mais do que analogias entre
eles; a mesma definição de vida é aplicável a
ambos. Somente quando se avisa que as
transformações experimentadas durante o
crescimento, a maturidade e a decadência de
uma sociedade obedecem aos mesmos
princípios que as transformações
experimentadas por agregados de todas as
ordens, inorgânicas e orgânicas, é que se
chegou ao conceito de sociologia como
ciência (Timasheff , 1977: 55).
Esta visão organicista (que, dir-se-ia, não foi
superada pelo mesmo autor) faz parte
2 Um dos capítulosPrincípios da sociologiaintitula-se: “A sociedade é um organismo” (Timasheff, 1977: 55).
3 Argumentos e categorias que mais tarde foram dados pelas teorias de sistemas.
REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42
FORMA CI ON , MEU CORPO UM TROPOL OG Í A
a tese da equiparação metafórica da
sociedade com um organismo vivo, e para
tanto propõe os seguintes argumentos:
• Tanto a sociedade como os organismos são
diferenciados da matéria inorgânica pelo
crescimento visível durante a maior parte
da sua existência.
• À medida que as sociedades e os organismos
crescem em tamanho, também aumentam em
complexidade e estrutura. Os organismos
primitivos são simples, enquanto os
organismos superiores são complexos.
• Nas sociedades e nos organismos, a
diferenciação progressiva das estruturas é
acompanhada por uma diferenciação
progressiva das funções.
• A evolução cria para as sociedades e para
os organismos diferenças de estrutura e
de função que são possíveis entre si.
• Assim como um organismo vivo pode ser
considerado como uma nação de
unidades vivas individualmente, uma
nação de seres humanos pode ser
considerada como um organismo.
Com estes argumentos, Spencer consegue
estruturar a filigrana teórica que em sua
época é validada para a explicação do
progresso social como manifestação da
evolução orgânica e supraorgânica. É digno de
nota que, ao reconstruir o evolucionismo e o
organicismo spenceriano, alguns autores,
como Gurvitch, observam que estas
abordagens não podem ser equiparadas às
opiniões defendidas na época por pensadores
da evolução biológica como Darwin:
Não seria correto dizer que a sociologia
de Spencer foi uma aplicação direta das
ideias de biólogos como Lamarck e
133
EVOLUCIONISMO SOCIAL E SOCIOBIOLOGIA ESPECULATIVA NOS AUTORES DA DEGENERAÇÃO DA RAÇA...
Darwin. Darwin (1809 – 1882), que foi seu
contemporâneo, tinha uma concepção
diferente da evolução biológica, e Spencer
encontrou a sua ideia geral de evolução, como
integração pela diferença, antes de Darwin ter
falado da evolução como uma passagem da
homogeneidade para a heterogeneidade. . No
entanto, ambos os pensadores provinham do
mesmo domínio de ideias e Spencer recorreu
frequentemente aos argumentos de Darwin
(Gurvitch, 1970: 186).
Talvez um dos pontos centrais na
diferenciação das visões evolucionistas de
Spencer e Darwin diga respeito à ideia
spenceriana sobre a existência de dinâmicas
de luta pela sobrevivência dos seres vivos
— entre eles os humanos—, cujo resultado é a
extinção ou desaparecimento dos menos
aptos. Esta ideia sustenta-se no domínio do
social sob a égide da não intervenção estatal
em matérias, por exemplo, de educação e
higiene pública. Pelo contrário, Darwin
sustentava a possibilidade da luta pela
sobrevivência através de processos
adaptativos que não deviam envolver, no
concerto dos seres vivos, o desaparecimento
de alguns deles, mas sim, o melhoramento
dos organismos através da construção de
competências ou competências para lidar com
o ambiente: adaptação.
Para o caso concreto da evolução social, e
partindo de teses anteriores sobre a
semelhança entre esta e o biológico, Spencer
apresenta as seguintes linhas de raciocínio:
• O principal facto da evolução é a passagem
das sociedades simples para os vários níveis
de sociedades compostas. As sociedades
compostas nascem da agregação de
algumas sociedades simples; através de
novas agregações de sociedades
compostas, nascem sociedades duplamente
compostas; pela agregação de sociedades
duplamente compostas nascem sociedades
triplamente compostas.
134
• Ao mesmo tempo, ocorreu um tipo de
evolução um pouco diferente,
nomeadamente a da sociedade militar para
a sociedade industrial. Estes dois tipos
distinguem-se com base na predominância
da cooperação obrigatória na sociedade
militar e da cooperação voluntária no caso
industrial (Timasheff, 1977: 58-59).
Spencer considerou que a realização de tal
evolução nem sempre foi acessível a todas
as manifestações coletivas e individuais do
ser humano, e por isso expôs a existência de
certos distúrbios que alteram a linha reta da
evolução (59):
• Uma diferença originária de aptidões entre
as raças.
• O efeito devido ao influxo do estágio de
evolução imediatamente anterior.
• Peculiaridades dos costumes.
• A situação de uma determinada sociedade no
quadro de uma comunidade mais ampla de
sociedades.
• A influência da mistura racial.
Estas ideias sobreviveram na teoria sociológica, na
medida em que o último quartel do século XIX foi
dominado pela teoria evolucionista, o que trouxe
uma certa unidade à sociologia. O tema central da
discussão entre os sociólogos era qual poderia ser
considerada a interpretação mais apropriada com
relação à evolução. O debate centrava-se na
identificação do factor predominante responsável
pela evolução da sociedade. Assim, autores como
Durkheim, em seu textoA divisão do serviço social,
seguindo a hipótese spenceriana da passagem de
uma sociedade militar para uma sociedade
industrial, propõe a ideia evolutiva da existência de
dois tipos de solidariedades: a mecânica, própria
das sociedades tradicionais ou primitivas, e a
orgânica, própria das sociedades complexas ou
avançadas. sociedades (Durkheim, 1985). Por outro
REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42
 FORMA CI ON , MEU CORPO UM TROPOL OG Í A

lado, tendências sociológicas como o crença formulou sua própria sociologia

darwinismo social,4evolucionismo psicológico,5
o econômico,6o tecnológico,7e a demografia8
acomodar estes postulados spencerianos,
mantendo com o iniciador do evolucionismo
social uma diferença específica sobre o papel do
“organismo social”, aspecto que para estes
autores era em si uma verdade concreta, ou seja,
eles acreditavam que a sociedade era de facto
comparável a um organismo vivo:
(Timasheff, 1977: 55).
Vale ressaltar que Spencer, embora considerado
um organicista, conseguiu propor a partir de seu
individualismo – próprio da leitura de autores do
liberalismo clássico como John Stuart Mill –
certas diferenças entre a forma como os
organismos vivos e suas partes procedem, e a
maneira como a sociedade funções em relação
aos seus membros:

Spencer viu na evolução uma lei universal de
devir e derivada de uma lei cósmica de
evolução orgânica (biológica) e de evolução
superorgânica (social). Os darwinistas sociais
raciocinaram de forma diferente. Eles estavam
familiarizados com a teoria darwiniana da
evolução biológica e acreditavam que essa
teoria poderia ser aplicada à sociologia,
substituindo organismos por grupos sociais,
que já são a base desta teoria.
1. Num organismo, as partes formam um todo
concreto; numa sociedade, os partidos são
livres e encontram-se mais ou menos
dispersos.
2. Num organismo, a consciência concretiza-
se numa pequena parte do agregado;
numa sociedade, é difundido por todos
os membros individuais.
3. Num organismo, as partes existem em
benefício do todo; numa sociedade, o todo
existe apenas para o benefício do indivíduo.

4 Com autores como Walter Bagehot —inglês (1826-1877)— que propõe como característica fundamental da evolução a
luta e a variabilidade grupal como ideia de progresso, em seu texto Fcientífico e político(1872). Ludwig Gumplowicz—
polonês (1838-1909)—, em seus textos Raza e estado(1875) eLuta racial(1883), considera que a evolução social e
cultural é o resultado da luta de grupo ou da sobrevivência dos mais fortes. Para Gustav Ratzenhofer—austríaco
(1842-1904)—, em seu textoNatureza e fim da política(1893), a tarefa da sociologia é descobrir as tendências
fundamentais da evolução social e as condições de bem-estar dos seres humanos; para ele, a sociedade é governada
pelo interesse, sendo este a expressão de uma necessidade através da percepção de sua inevitabilidade: sendo esta
inata ou instintiva. Para Albion W. Small — Americano (1854-1926) — em sua obra Sociologia geral(1913), os
interesses são os móbiles mais simples que podem ser descobertos na conduta dos seres humanos; a própria vida é o
processo de desenvolvimento, adaptação e satisfação de interesses. Para William Garham Summer — americano
(1840-1910) — em seu textoA ciência da sociedade(1872), a lei fundamental é a evolução, um processo espontâneo,
unilinear e irreversível que não pode ser modificado pelo esforço social; para ele, a evolução é impulsionada pela luta
pela existência, um combate que confronta o homem com a natureza e com os outros homens, sem que ninguém
possa ser responsabilizado pelas penas que um indivíduo impõe aos outros.

5 Evolucionismo psicológico: para Spencer, a evolução era a lei suprema de todo o devir, incluindo o da sociedade
humana. A mente humana, com a sua capacidade de deliberar e de escolher, não foi, portanto, um factor de
evolução; na verdade, a sua interferência na evolução foi bastante prejudicial. Em meados da década de oitenta do
século XIX surgiu um novo ramo do evolucionismo que, ao contrário da teoria de Spencer, atribuía à mente humana
um papel importante na evolução. Seus fundadores foram os sociólogos americanos Lester F. Ward (1841-1913) e
Franklin H. Giddings (1855-1931).
6 Evolucionismo econômico de Achille Loria (1857-1953): demonstra a tese de que o declínio gradual das terras livres
(terras das quais ninguém ainda se apropriou) é o fator básico do desenvolvimento social evolutivo. A este respeito,
ver Timasheff (1977).
7 Evolucionismo tecnológico: para Thorstein Veblen (1857-1929), a evolução social é essencialmente um processo de
adaptação mental dos indivíduos sob a pressão de circunstâncias que não toleram mais hábitos previamente
formados. A este respeito, ver Timasheff (1977).
8 Evolucionismo demográfico: para Adolphe Coste (1842-1901), um único fator determina a evolução da sociedade: a
crescente densidade populacional refletida nos tipos de aglomerações humanas. A este respeito, ver Timasheff (1977).

REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42 135

EVOLUCIONISMO SOCIAL E SOCIOBIOLOGIA ESPECULATIVA NOS AUTORES DA DEGENERAÇÃO DA RAÇA...
Esses esclarecimentos permitem evidenciar a
fusão que o autor propõe entre o organicismo
— que em casos extremos pode levar ao
comunitarismo ou ao sociologicismo — e ao
individualismo, fusão que lhe permitiu
explicar, a partir do sociológico, político e
educacional, o funcionamento do social e a
ação protagonista do indivíduo a partir da
competição dos mais fortes como dinâmica
para o surgimento do progresso social.
Na esfera política, oprincípio da não intervenção
parece ser o slogan central de Spencer (Spencer,
1984), peculiar ao liberalismo nas suas
abordagens mais clássicas e neoliberais. Para o
autor, é conferida à natureza uma tendência
providencial de se livrar dos menos capazes e
acomodar os mais dotados. Quem são os
melhores? Ele argumenta que eles não são os
moralmente superiores, mas os mais sãos e mais
inteligentes, uma ideia que lembra os
argumentos de Smith e Ricardo sobre o
nacionalismo e o individualismo metodológico.
Sinais Spencer:
Aquele que desperdiça a vida pela estupidez,
pelo vício ou pela holganza, é da mesma
classe das vítimas de doenças ou
deformidades dos membros. Na realidade,
os doentes e aleijados não deveriam ser
protegidos (Timasheff, 1977: 60).
Dessa forma, Spencer resolve a clássica
questão em escala política sobre a relação
entre o sujeito e a sociedade, a partir de um
individualismo extremo: “o indivíduo é o
fundamental, a sociedade não deve interferir
na vida dos homens, o indivíduo tem que agir
e, ao agir, fará o que for melhor para si e para
a sociedade” (Timasheff, 1977: 61). Se o
indivíduo é o centro do político, então a
sociedade só pode ser entendida como uma
empresa através de ações de proteção mútua
dos indivíduos.
Estes postulados políticos, que derivam da sua
perspectiva sociológica evolutiva, estão integrados
nas suas ideias pedagógicas, que giram em torno
davamos fazê-loeducacional. Então, Spencer, em
Ensaios sobre pedagogia,expõe
136
que melhor do que um bom governo é o
autogoverno:
[...] isso se deduz de sua tese de que o
desenvolvimento das faculdades do
homem à medida que ele se afasta do
estágio predatório o leva a adquirir um
senso de justiça social que o faz agir como
deve, tornando desnecessária qualquer
ação regulatória (Chiappe, 1983: 6).
No campo educacional, enfatizará a não
intervenção do aparelho estatal como regulador
da ação e defenderá o conceito de ensino
privado ministrado sob a responsabilidade do
critério livre de grupos de cidadãos particulares.
Tal educação, influenciada pela perspectiva
evolucionista, giraria em torno dos seguintes
princípios pedagógicos:
1. Em matéria de educação é preciso passar
do simples ao complexo e do empírico ao
racional.
2. Todo o processo educativo deve propiciar o
autodesenvolvimento do indivíduo: a
habilidade, a inteligência e a capacidade de
adaptação às situações geradas pelo efeito
da inovação tecnológica foram claramente
colocadas como qualidades do mais apto
para sobreviver.
3. Os currículos devem referir-se de forma
muito restrita às actividades futuras do
indivíduo na sua qualidade de cidadão e
trabalhador (Chiappe, 1983: 9).
Esses postulados pedagógicos tiveram ampla
difusão no contexto mundial, sendo
principalmente os Estados Unidos e a Inglaterra
quem mais contundentemente se apropriaram
das ideias spencerianas até perto da terceira
década do século XX. Neste contexto histórico,
geográfico e social, as apostas futuras dos anglo-
saxões giravam em torno da implementação do
sistema capitalista e, com ele, da necessária
circulação do conhecimento moderno, que, tal
como o evolucionismo social, permitiu que novas
práticas e representações fossem redes sociais
legitimadas que configuraram o que Max Weber
definiu comoespírito capitalista(Weber, 1994).
REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42
 FORMA CI ON , MEU CORPO UM TROPOL OG Í A

O subsequente colapso dos postulados uma tentativa de argumentação sobre

spencerianos na tradição anglo-saxônica deveu-
se principalmente à disputa científica do início do
século XX entre as escolas do evolucionismo
social e os neopositivistas, estes últimos
ancorados no postulado positivista da necessária
verificação empírica das teses expresso a partir
do teórico. O desafio do evolucionismo social,
então, foi a verificação empírica dos seus
postulados conceituais. A partir dessa disputa
configuraram-se visões híbridas que fundiram as
ideias de Spencer com as novas exigências
científicas dos positivistas lógicos. Autores como
Giddings (Timasheff, 1977: 109-117) e a sua ideia
sócio-psicológica da existência de uma evolução
mental, bem como Cooley (Timasheff, 1977:
181-187), com as suas ideias do novo
organicismo, permitem-nos compreender o que
era a sobrevivência que as ideias spencerianas,
necessárias ao desenvolvimento do capitalismo,
tinham na tradição anglo-saxónica.
DIZEREVOLUCIONISMO SOCIAL E
SOCIOBIOLOGIA ESPECIAL EMC
OLOMBIA
Contando neste ponto com algumas das bases
conceituais que ilustram o quadro de
referência do evolucionismo social de Spencer,
e com alguns de seus desenvolvimentos no
contexto do conhecimento moderno, cabe a
seguir abordar o contexto dessas ideias e
trajetórias mundiais. acadêmicos no avião
colombiano. Para tanto, será feita uma breve
descrição histórica da Colômbia do final do
século XIX e início do século XX, para então, a
partir da intersecção entre os postulados
spencerianos e a descrição, a ser feita
formas possíveis como o evolucionismo
social foi apropriada por pensadores da
degeneração da raça na Colômbia.
No que diz respeito ao contexto histórico,
político e educacional, ou o que é o mesmo, no
que diz respeito ao poder e controle sobre a
instrução pública na Colômbia, após a Guerra
dos Mil Dias (1899-1902) a educação formal
apresenta níveis muito baixos de organização e
desenvolvimento. A Lei 39 tenta complementar
estas deficiências, dando especial ênfase à
escolaridade primária. A escola e a criança
tornam-se prioridades, neste período, para a lei,
os padres e o governo. Para tornar esta
preocupação uma realidade são organizadas as
escolas primárias e normais. A Lei e os esforços
do Estado e da Igreja concentram-se em dotar
certos departamentos de normais. Por volta de
1930, efectivamente, algumas regiões obtiveram
algum desenvolvimento da instrução, mas
graças ao sentido de poder da Igreja – que
aparece como produto do seu trabalho,
compromisso e vocação como comunidades
religiosas – que transcende os limites da Lei e do
Estado, ocupando o setor público. Neste sentido,
no final do período, embora a escolaridade não
tenha aumentado muito, as escolas
encontravam-se suficientemente organizadas,
especialmente nas três grandes capitais, Bogotá,
Medellín e Cali, com uma ligeira diminuição do
analfabetismo e do abandono escolar no
analfabetismo, bem como como um avanço na
qualificação docente.
O governo conservador de José Manuel
Marroquín9utilizou o instrumento da
Concordata e estreitou relações com
comunidades religiosas para exercer o poder

9 José Manuel Marroquin (Bogotá, 1827-1908), foi presidente da Colômbia no período 1900-1 Foi sucedido, pela ordem:
Rafael Reyes (1904-1909), Carlos E. Restrepo (1910-1914), José Vincent Concha (1914-1918), Marco Fidel Suarez
(1918-1921) e Pedro Nel Ospina (1922) .-1926) e Miguel Abadia Mendez (1926-1930), todos de perfil conservador.
Posteriormente, ele assumiria o poder no que é conhecido como oHegemonia liberal,iniciando este período com
Enrique Olaya Herrera (1930-1934); seria sucedido por Alfonso López Pumarejo (1934-1938) e Eduardo Santos
(1938-1942). Esta hegemonia termina em 1946, quando os conservadores regressam ao poder.

REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42 137

EVOLUCIONISMO SOCIAL E SOCIOBIOLOGIA ESPECULATIVA NOS AUTORES DA DEGENERAÇÃO DA RAÇA...

na instrução.10Além de contar com essa As políticas de instrução no governo de

experiência e com os serviços da Igreja
Católica, o governo contou com legislação,
fiscalização e diversos controles
administrativos, jurídicos e pedagógicos para
reorganizar o sistema de instrução pública.
O que havia de novo nesta reorganização,
controlo e administração pública, por parte
do governo central, não era o apoio das
comunidades e da Igreja (visto que o poder
desta se concretizara desde 1886 e com
especial destaque para a reforma do Libório
Amarelo (1893). )),11mas as medidas e
disposições legislativas e administrativas
que afetaram o aparelho e o sistema de
ensino. Nesse sentido, o Estado emitiu a Lei
39 de 1903, também denominadaLei Uribe,
que deve seu nome ao fato de ter sido
produzido na gestão de Antonio José Uribe.
12Esta lei era considerada lei orgânica, ou
seja, lei geral para todo o país, e pretendia
organizar todos os problemas visíveis da
instrução, desde os planos, programas e
métodos, até aos professores, seu
financiamento, formação, organização,
passando pelas crianças, pelo cidadão , pais,
abordando a instrução de forma diferente,
entidades administrativas e políticas como o
município, o departamento e a nação. Esta
totalidade pública visava centralizar,
organizar e modernizar a instrução pública.
Marrocos orientaram-se, então, em duas
direcções: por um lado, no controlo moral,
ético e pedagógico dado à Igreja Católica e às
comunidades católicas; e por outro, no
controle técnico, social, produtivo e
organizacional do Estado. Com apoio estatal e
legal, a Igreja expandiu as suas dimensões
locais e privadas e invadiu o público,
reformando instituições como os normais, as
escolas de artes e ofícios, a escola primária e
algumas faculdades importantes; tratava
também de textos pedagógicos, controlando
os livros e saberes que poderiam circular na
instrução, e produzindo, ainda, discursos
morais e éticos diretamente relacionados às
práticas religiosas, para regular a vontade, a
imagem e o fazer das crianças, dos jovens e
dos adultos.13
O Estado, por sua vez, a partir de uma postura
parlamentar e jurídica, tomou como
interlocutores os políticos partidários,
recorreu a entidades administrativas e outros
espaços sociais, com os quais tentou outra
forma de organização jurídica e administrativa
do público. Ele descartou ações judiciais e
judiciais que tentavam homogeneizar o
ensino. Foi pensado também como o Estado
docente, ou seja, assumindo diversas
responsabilidades na educação, como o seu
financiamento, organização e controle.

10 A Concordata foi um contrato ou acordo firmado entre o Vaticano e o Estado colombiano, em 1887, pelo qual a Igreja
Católica, como religião nacional, foi autorizada a operar de forma livre e independente na Colômbia. Foram-lhe
concedidas prerrogativas importantes na vida civil e na educação, em áreas como casamento, religião, moralidade,
textos e ensino. Recordemos, ainda, que tudo o que se referia ao nosso contexto durante todo o século XIX no que diz
respeito à educação, foi denominado comoinstruçãoaté 1928. Não é objetivo deste artigo fazer uma análise por meio
da história conceitual (Conceitos discutidos), 1999.mas vale mesmo a pena fazer o respectivo unguento, e quando se
fala de instrução anterior a 1928 deve ser entendida como educação.

11 As continuidades e descontinuidades entre esta reforma e a Lei 39 de 1903 podem ser consultadas em Sáenz,
Saldarriaga e Ospina (1997: vol. 1, 189-237).
12 Antonio José Uribe (1869-1942). Nasceu em Antioquia. Advogado, deputado e professor de direito internacional. Foi
ministro da educação em 1903. Escreveu vários livros: Codioso da instrução pública(1911);A reforma administrativa da
Colômbia(1903);A reforma escolar e universitária(1903-1904). Em suas memórias como ministro pode-se consultar a
exposição dos motivos da Lei 39 de 1903. Entre as análises mais importantes da Lei 39 de 1903 e seu decreto
regulamentador, consulte os seguintes textos: Sáenz, Saldarriaga e Ospina (1997: vol. 1, 43); Helg (2001: 48) e Quiceno
(1988: 19-37).
13 Sobre uma análise da relação entre moralidade, ética e Igreja ver Sáenz, Saldarriaga e Ospina (1997: vol. 1: 249-264).

138 REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42

 FORMA CI ON , MEU CORPO UM TROPOL OG Í A

Estes dois modelos de controlo e poder sobre
a instrução tornaram-se cada vez mais visíveis,
mas cada vez mais contraditórios, a tal ponto
que entraram em oposição: a Igreja alargando
o seu domínio sobre o público, impondo a sua
imagem e o seu poder religioso e moral, e o
Estado consolidando um território, instituições
e discursos com um suposto sentido de
modernização. Nesta força apareceram
profissionais, políticos do partido Liberal e até
intelectuais independentes, cujo papel
consistia em ver estas contradições e tirar
partido dos seus problemas. Nesse espaço que
se abriu, pressionado por razões técnicas,
produtivas e educacionais, surgiram diversas
experiências inéditas e independentes das
políticas governamentais e da Igreja, como o
foram as faculdades liberais, as cátedras de
psiquiatria, psicologia e sociologia nas
universidades ( ) Bermúdez, 1931), o
associações de profissionais e a produção de
determinada literatura urbana e pedagógica.
Por parte da Igreja, Monsenhor Herrera,
arcebispo de Bogotá, era quem controlava e
fiscalizava a educação: currículos, títulos,
textos, comportamentos e decisões políticas
e morais. Os Irmãos Cristãos da
comunidade de Salle foram os mais activos
na aplicação de reformas educativas e
morais.14Da parte dos conservadores está,
no período, além de seu protagonista no
governo, Antonio José Uribe, o trabalho do
pedagogo
Martin Restrepo Mejía.15Este bloco de pedagogia
denominacional no poder cobriu e controlou a
maioria das decisões relativas às políticas
educacionais nos primeiros anos do século XX.
Nesse período, liberais e intelectuais passaram
para segundo plano no que diz respeito à sua
interferência nas políticas públicas em geral.
Ainda assim, colaboraram com o governo e
alguns com a Igreja, mas é sobretudo na
abertura de novos campos do conhecimento,
onde a sua participação é mais importante. Na
segunda década do século XX o papel de Agustín
Nieto Caballero16
fundador, em 1914, do Ginásio Moderno de
Bogotá. Os profissionais universitários,
especialmente economistas, pedagogos,
sociólogos e engenheiros e médicos,
participaram ativamente da terceira década de
reformas intraestatais, reformas que, embora
não tenham sido aprovadas diretamente pelo
governo central devido ao seu caráter periférico,
abriram o campo da educação e propiciaram
meios para novos desenvolvimentos do sujeito e
de seus discursos. Este sector de profissionais e
intelectuais, ao contrário do governo central e
dos conservadores, baseou-se não na lei, mas
em experiências de conhecimento e formas de
experimentação que seriam então definitivas
para novas reformas educativas.
No período podem ser mencionados, além das
escolas normais, colégios de comunidades
religiosas como os Maristas, os Jesuítas e os
Eudistas. Essas comunidades construíram
escolas secundárias com recursos avançados

14 Esses Irmãos chegaram à Colômbia no final do século XIX vindos da França. Seu patrono, João Batista de la
Salle, nasceu em Reims. Os Irmãos destacaram-se pela experiência em seminários-colégios, que mais tarde se
normalizaram, onde se especializaram em línguas, ensino técnico e ensino mecânico. Eles dominaram a
educação primária e normalista na Colômbia de 1903 a
15 Martín Restrepo Mejía (1861-1936). Nasceu em Cali. Foi reitor da Universidad del Cauca e de alguns colégios de
capitais menores. Escreveu vários livros que se tornaram textos norteadores do ensino católico, entre eles: Elementos
de pedagogia(1911);O rótulo anti-álcool(1913);Pedagogia doméstica(1914), entre outros.
16 Agostinho Neto Cavaleiro (Bogotá, 1889-1975). Estudou direito, educação e psicologia na Europa e nos Estados
Unidos. Foi escritor, diplomata e jornalista, além de reitor do Ginásio Moderno, reitor da Universidade Nacional
e diretor do ensino primário e secundário da Colômbia. Ele escreveuEscola ativa(sf);Nossa bandeira(1932);Uma
escola(1966);Escola e vida(1979), entidade outros.

REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42 139

EVOLUCIONISMO SOCIAL E SOCIOBIOLOGIA ESPECULATIVA NOS AUTORES DA DEGENERAÇÃO DA RAÇA...

tosses modernas em laboratórios e material Da mesma forma, a modernidade foi concebida

didático. Liberais e intelectuais pelos intelectuais colombianos do momento
preocuparam-se em criar escolas como a adoção do pensamento moderno e, com
secundárias com métodos ativos e com ele, daquilo que Giddens denominamecanismos
orientações mais abertas e amplas em de descontinuidade e dissociaçãodo mundo
termos de pedagogia e moral, como é o moderno: instituições modernas do Ocidente
caso do Ginásio Moderno de Bogotá. (como a escolaridade, a ciência e as empresas) e
sinais simbólicos (como o dinheiro e o tempo)
Neste contexto, assinado pela preocupação (Giddens, 1990).
do educativo, a Colômbia, instada a
participar na dinâmica da nova ordem A descontinuidade, tanto a diferenciação com o
mundial, enfrenta a necessária apropriação tradicional ou o passado, como a dissociação,
do moderno, isto é, das condições que do entendida como formas globais de integração
pensamento à atividade social foram básicas das sociedades modernas, permitiram, na
para a adoção de estilos e modos de vida consciência dos nossos intelectuais do início do
ocidentais. Desta forma, para os autores do século XX, acreditar que, sob os desígnios dos
textoVeja a infância: saberes, os positivistas modernos poderiam
alcançar , no nosso contexto, novas formas de
ser e de estar, capazes de nos tirar da era
Entre 1900 e 1934, no corpo documental
minoritária em que se encontravam a nossa
estudado, a noção de moderno é
sociedade e os seus habitantes.
apresentada com regularidade
sistemática, para legitimar como válido,
científico e objetivo um conjunto de As ideias do evolucionismo social – na medida
princípios pedagógicos, psicológicos, em que o saber-fazer moderno – chegaram ao
pagológicos, higiênicos, biológicos, nosso país entre 1860 e 1934, e conseguiram
fisiológicos, médicos e eugênicos. penetrar fortemente nas estruturas cognitivas e
Também foram encontradas imagens de nos interesses de alguns dos nossos pensadores,
instituições modernas, novos entre eles Miguel Jiménez López17e Luis Lopez da
conhecimentos, renovação racial e Mesa.18Estes autores, a partir da sua visão da
nacional. O moderno foi concebido como
nova dinâmica geopolítica do geoconhecimento
um símbolo de novidade que, mais do que
mundial, encontraram nos argumentos
construir sobre o passado, pretendia
sociológicos de Spencer um quadro de referência
romper com o antigo, com o tradicional e
a partir do qual não só explicar o estado da
com o clássico. Para os profetas desta
nova era – jovens, vigorosos, confiantes – nossa nação, mas também pensar em possíveis
só parecia existir um presente e um futuro rotas ou linhas de intervenção. Assim, o
repleto das imensas possibilidades que o evolucionismo social serviu de base ou referência
moderno permitiria alcançar (Sáenz, teórica e ideológica para identificar, como
Saldarriaga e Ospina, 1997: 7-8). baluarte da separação do tradicional,

17 Alguns escritos do médico conservador Miguel Jiménez López a respeito da degeneração da raça são:Escola e
vida(1928) eO atual desvio da cultura humana. Discursos e ensaios(1948).
18 Os seguintes escritos de Luis López de Mesa permitem-nos compreender a sua visão sobre a degeneração da raça (deve-se notar que
embora este autor nunca tenha falado de degeneração, referiu-se a uma certa minoria da nossa raça, tanto em “fraqueza” ou
“depressão”); : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :De como a nação colombiana foi formada(1970a),Escrutínio sociológico da história colombiana(
1970b)e orações panegíricas(1963).

140 REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42


a conformação defeituosa de nossa raça, da
qual os taras foram privados intelectual, moral
e socialmente do colombiano.19
A apropriação por parte destes intelectuais
das ideias evolucionistas encontra o seu
quadro de referência na vocaçãoMovimento
eugênico latino-americano,concentrado
basicamente na visão argentina de
“branqueamento” da população ou mudança
progressiva da raça nativa pelos fenótipos
europeus através da imigração de
estrangeiros, e o caso brasileiro, centrado no
estudo das condições socioculturais, entre
elas, a educação, são passíveis de serem
transformados e melhorados com o
consequente impacto na “evolução” positiva
dos nacionais. Essas duas posições foram
denominadas globalmente como linha dura da
genética ou posição mendeliana, característica
dos Estados Unidos, Alemanha e Inglaterra, no
contexto da influência das ideias spencerianas,
e neo-olamarkianismo ou genética suave,
característica dos países latino-americanos.
Brasil e Cuba (Noguera, 2003: 25).
Assim, o evolucionismo social se perfila
como a principal fonte de argumentos e
explicações dos quais os autores da
degeneração racial se apropriaram para a
configuração de seus imaginários sociais e
políticos racistas, definidos por Sáenz,
Saldarriaga e Ospina comosociobiologia
especulativa(1997: 19). Para Aline Helg, os
pensadores da degeneração racial foram os
jovens intelectuais da Geração Centenária,
entre eles: Miguel Jimenez Lopez, Luis Lopez
de Mesa, Calixto Torres Umaña, Simon
Araújo, Jorge Bejarano, Lucas Caballero,
entre outros. Para este autor, os pensadores
da degeneração racial consideravam que
19 Sobre a chegada das abordagens de Spencer à Colômbia, Luis López de Mesa expressa: “[...] o que aconteceu até hoje
neste país, como antes permaneceu expresso para o século XIX. No início do presente ainda disputavam nele três
escolas estrangeiras: a tomista, que governava imperialmente o ensino oficial e tinha em Rafael María Carrasquilla
caudilho de galana dicção e muitas luzes, para a Metafísica, e em Julián Restrepo Hernández hábil comentarista de
lógica; o positivismo spenceriano que continuou na Universidade Republicana com o exímio Tomás Eastman, o
tratador Ignacio V. Espinosa e o educador Antonio José Iregui; e o grupo, em suma, de rapazes centenários que lêem
avidamente Bergoson, Taine e Boutroux [...]” (1970: 234).
REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42
FORMA CI ON , MEU CORPO UM TROPOL OG Í A
[…] as massas populares eram bárbaras e
perigosas; nada tinham em comum com as
elites cosmopolitas e citadinas que estavam
habituados a frequentar ou com os europeus
com quem gostavam de se comparar (Helg,
2001: 111).
Esses pensadores assumem, a partir de
apropriações feitas ao movimento eugênico
global e latino-americano, diferentes posturas
sobre a degeneração racial e a melhor forma
de intervir nela. Assim, para o médico
conservador Miguel Jiménez López e para os
liberais Luis López de Mesa e Calixto Torres
Umaña, a questão da degeneração racial foi
altamente influenciada pelas condições
genéticas e geográficas, o que fez dos nossos
nacionais uma versão deformada dos ideais
estéticos, intelectuais e morais. dos povos
europeus e anglo-saxónicos. Por outro lado, os
médicos Jorge Bejarano e Alfonso Castro, nos
seus debates em torno da degeneração racial,
defendem a existência de condições sociais e
culturais que funcionam como causais de tal
degeneração, sem com isso serem partidários
de posições deterministas em relação aos
aspectos genéticos e geográficos. ; daí que as
suas propostas girem em torno da ideia de
escolarização ou alfabetização do povo
colombiano (Noguera, 2003: 26). A condição
básica destas posições continua a ser as ideias
evolucionistas de melhoria da raça
colombiana, à luz de argumentos derivados de
uma certa sociobiologia especulativa.
A sociobiologia especulativa se apropria da
lei da evolução de Spencer, adotando os
princípios da seleção natural e da luta do
mais apto como referências para explicar a
situação em nosso país. A este respeito, os
autores de escrevemVeja a infância:
141
EVOLUCIONISMO SOCIAL E SOCIOBIOLOGIA ESPECULATIVA NOS AUTORES DA DEGENERAÇÃO DA RAÇA...
Por outro lado, desde 1860 as teorias do
evolucionismo social do filósofo e pedagogo
inglês Herbert Spencer, com as suas noções
de luta pela vida, sobrevivência dos mais
aptos e selecção natural e social, dominaram
as interpretações dos fenómenos sociais do
país (Sáenz, Saldarriaga e Ospina, 1997: 80).
Esta ideia spenceriana é aparentemente
apropriada na Colômbia por causa da
sociobiologia, na medida em que explica a
nossa situação atual (Jiménez, 1948); mas não
consegue ser totalmente consistente com as
ideias de Spencer, pelo menos no que tem a
ver com o individualismo e a primazia no
contexto social da sobrevivência do mais apto.
Da mesma forma, vai contra a abordagem de
Spencer em termos do princípio da não
intervenção do Estado em questões de
educação e saúde pública, porque como
expõem os autores da sociobiologia do país, o
estado tem que intervir na regeneração da
raça; daí, por exemplo, as propostas para a
escola de exame e defesa.20
Por outro lado, a analogia do organismo social
também opera a partir da sociobiologia como
elemento explicativo da nossa situação. A
partir desta analogia spenceriana entende-se
que a nossa sociedade, sendo um organismo
em evolução, ainda não atingiu estágios
superiores de seu desenvolvimento; portanto
ele está em minoria. A figura retórica do
organismo social permite-nos dizer, então,
que a nossa sociedade é uma sociedade
nascente, da qual se deve desconfiar.
Tratava-se de um discurso de normalização
da subjetividade aliado ao de normalização
da raça colombiana, em que a desconfiança
no indivíduo se confunde com a
desconfiança na raça. É neste sentido, para o
médico Miguel Jiménez López, que a raça
nacional apresentava uma acentuada
fraqueza de vontade, carácter-
20 Sobre o surgimento da escola defensiva na Colômbia ver Sáenz (1993-1994) e Sáenz, Saldarriaga e Ospina
(1997).
142
rística que dificultava o controle das
emoções e dos impulsos instintivos. Da
mesma forma, para o pedagogo ativo
Gabriel Anzola Gómez, os colombianos
poderiam ser caracterizados como
“tropicais” e, portanto, como “instintos
naturais”, ou seja, possuidores de “uma
forte sensibilidade” que nos dá aquele tom
afetivo e que nos parece com crianças
(Sáenz, Saldarriaga e Ospina, 1997: 14).
A idade minoritária não só abrigaria as etapas
evolutivas do sujeito em termos de infância e
adolescência, mas também a consideração
geopolítica de que a nossa nação é mais jovem
e, portanto, passível de ser intervencionada ou
“ajudada” pelas sociedades mais antigas,
ideias que legitimam o intervencionismo.
Assim, tanto a condição etária minoritária
(infância e adolescência) dos sujeitos
individuais como das sociedades infantis são
transformadas em espaços e tempos
panópticos, isto é, em objetos de intervenção
e vigilância, formas de biopoder, que ainda
persistem em nós, consciências coletivas.
Deve-se ter em mente que o principal espaço –
tanto quanto uma instituição moderna do
Ocidente – para a intervenção nesta dolorosa
realidade foi a escola, entendida como cenário
de apropriação do conhecimento moderno,
que a situa, desde a instalação de processos
de modernização, como instituição capaz de
reconfigurar o nosso país. Diante do exposto,
a cultura escolar na Colômbia implicaria a
entrada, cada vez mais forte, na consciência
dos sujeitos, dos referentes especialistas da
modernidade, com olhares acríticos destes, e
por enquanto, com plena confiança em suas
fórmulas mágicas e tábuas de salvação para o
nosso povo. Para este contexto, os limites
escolares tentariam funcionar como fortalezas
imperturbáveis que funcionariam como
filtros através dos quais os legados
“degenerados” da aldeia não conseguiriam
infiltrar-se na escola e, portanto, diminuir os
seus efeitos na socialização das gerações
recém-chegadas.
REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42

CONCLUSÃO
Uma vez exposto todo o exposto, é conveniente
destacar a influência que o pensamento racista
desses autores teve na formação das formas de
representar e compreender a realidade sócio-
histórica da Colômbia da época, bem como suas
influências nas políticas subsequentes adotadas
em relação com estratégias de regeneração
racial como consciência higiénica, cultura
corporal, imigração europeia, alfabetização,
entre outras. Tais estratégias e seus correlatos
legislativos, educacionais e políticos vão
configurar uma das características centrais da
Colômbia 1900-1940, tendência de movimento
enquadrada segundo os autores do texto
Olhando para a infância: pedagogia, moral e
modernidade na Colômbia, 1903 - 1946,como o
surgimento de uma certa moralidade biológica.
Omoralidade biológicavisa, tanto no campo da
enunciação, fornecer as bases ideológicas a
partir das quais se pode compreender a
importância do estudo e da intervenção do
corpo, como indicador básico e ferramenta
para a regeneração racial. Tal moral reivindica
a preocupação com o corpo, aparentemente
esquecido dos referentes da moral católica,
por sua concepção do corpo como fonte de
“pecado”, e centra seu interesse na proposta
de formação do corpo ou da cultura como
elemento central do desenvolvimento moral. e
intelectual dos colombianos da época.
Por fim, pode-se afirmar que a questão
racial a partir do olhar evolucionista, na
Colômbia do início do século XX, obedeceu a
influências políticas, intelectuais e
educacionais globais, olhar hegemônico da
época que em sua contextualização no país
deu origem ao pensamento dos autores da
degeneração da raça e suas consequentes
estratégias de intervenção ou apostas pela
regeneração racial.
REVISTA DE EDUCAÇÃO NYPEDAGÓGICA L. XVII N.ó42
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Original recebido: abril de 2005

Aceito: junho de 2005

A reprodução do artigo é autorizada mediante citação da fonte e créditos dos autores.

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