Hugo de S.

Vitor

OPSCULO SOBRE O MODO DE

APRENDER E DE MEDITAR

A humildade necessria ao que deseja aprender.

A humildade o princpio do aprendizado, e sobre ela, muita coisa tendo sido escrita,
as trs seguintes, de modo principal, dizem respeito ao estudante.
A primeira que no tenha como vil nenhuma cincia e nenhuma escritura.
A segunda que no se envergonhe de aprender de ningum.
A terceira que, quando tiver alcanado a cincia, no despreze aos demais.
Muitos se enganaram por quererem parecer sbios antes do tempo, pois com isto
envergonharam-se de aprender dos demais o que ignoravam. Tu, porm meu filho, aprende de
todos de boa vontade aquilo que desconheces. Sers mais sbio do que todos, se quiseres
aprender de todos. Nenhuma cincia, portanto, tenhas como vil, porque toda cincia boa.
Nenhuma Escritura, ou pelo menos, nenhuma Lei desprezes, se estiver disposio. Se nada
lucrares, tambm nada ters perdido. Diz, de fato, o Apstolo: "Omnia legentes, quae bona sunt
tenentes" (I Tess 5, 21).
O bom estudante deve ser humilde e manso, inteiramente alheio aos cuidados do
mundo e s tentaes dos prazeres, e solcito em aprender de boa vontade de todos. Nunca
presuma de sua cincia; no queira parecer douto, mas s-lo; busque os ditos dos sbios, e
procure ardentemente ter sempre os seus vultos diante dos olhos da mente, como um espelho.

Trs coisas necessrias ao estudante.

Trs coisas so necessrias ao estudante: a natureza, o exerccio e a disciplina.
Na natureza, que facilmente perceba o que foi ouvido e firmemente retenha o
percebido.
No exerccio, que cultive o senso natural pelo trabalho e diligncia.
Na disciplina, que vivendo louvavelmente, componha os costumes com a cincia.

Prime pelo engenho e pela memria.

Os que se dedicam ao estudo devem primar simultneamente pelo engenho e pela
memria, ambos os quais em todo estudo esto de tal modo unidos entre si que, faltando um, o
outro no poder conduzir ningum perfeio, assim como de nada aproveitam os lucros onde
faltam os vigilantes, e em vo se fortificam os tesouros quando no se tem o que neles guardar.
O engenho um certo vigor naturalmente existente na alma, importante em si mesmo.
A memria a firmssima percepo das coisas, das palavras, das sentenas e dos
significados por parte da alma ou da mente.
O que o engenho encontra, a memria custodia.
O engenho provm da natureza, auxiliado pelo uso, embotado pelo trabalho
imoderado e aguado pelo exerccio moderado.
A memria principalmente ajudada e fortificada pelo exerccio de reter e de meditar
assiduamente.

A leitura e a meditao.
Duas coisas h que exercitam o engenho: a leitura e a meditao.
Na leitura, mediante regras e preceitos, somos instrudos pelas coisas que esto
escritas. A leitura tambm uma investigao do sentido por uma alma disciplinada.
H trs gneros de leitura: a do docente, a do discpulo e a do que examina por si
mesmo. Dizemos, de fato: "Leio o livro para o discpulo", "leio o livro pelo mestre", ou
simplesmente "leio o livro".

A meditao.
A meditao uma cogitao frequente com conselho, que investiga prudentemente a
causa e a origem, o modo e a utilidade de cada coisa.
A meditao toma o seu princpio da leitura, todavia no se realiza por nenhuma das
regras ou dos preceitos da leitura. Na meditao, de fato, nos deleitamos discorrendo como que
por um espao aberto, no qual dirigimos a vista para a verdade a ser contemplada, admirando ora
esta, ora aquelas causas das coisas, ora tambm penetrando no que nelas h de profundo, nada
deixando de duvidoso ou de obscuro.
O princpio da doutrina, portanto, est na leitura; a sua consumao, na meditao.

Quem aprender a am-la com familiaridade e a ela se dedicar frequentemente tornar a

vida imensamente agradvel e ter na tribulao a maior das consolaes. A meditao o que
mais do que todas as coisas segrega a alma do estrpito dos atos terrenos; pela doura de sua
tranquilidade j nesta vida nos oferece de algum modo um gosto antecipado da eterna; fazendonos buscar e inteligir, pelas coisas que foram feitas, quele que as fez, ensina a alma pela cincia e
a aprofunda na alegria, fazendo com que nela encontre o maior dos deleites.

Trs gneros de meditao.

Trs so os gneros de meditao. O primeiro consiste no exame dos costumes, o
segundo na indagao dos mandamentos, o terceiro na investigao das obras divinas.
Nos costumes a meditao examina os vcios e as virtudes. Nos mandamentos divinos,
os que preceituam, os que prometem, os que ameaam.
Nas obras de Deus, as em que Ele cria pela potncia, as em que modera pela
sabedoria, as em que coopera pela graa, as quais todas tanto mais algum conhecer o quanto
sejam dignas de admirao quanto mais atentamente tiver se habituado em meditar as maravilhas
de Deus.

Do confiar memria aquilo que aprendemos.

A memria custodia, recolhendo-as, as coisas que o engenho investiga e encontra.
Importa que as coisas que dividimos ao aprender as recolhamos confiando-as
memria: recolher reduzir a uma certa breve e suscinta suma as coisas das quais mais
extensamente se escreveu ou se disputou, o que foi chamado pelos antigos de eplogo, isto , uma
breve recapitulao do que foi dito.
A memria do homem se regozija na brevidade, e se se divide em muitas coisas, tornase menor em cada uma delas.
Devemos, portanto, em todo estudo ou doutrina recolher algo certo e breve, que
guardemos na arca da memria, de onde posteriormente, sendo necessrio, as possamos retirar.
Ser tambm necessrio revolv-las frequentemente chamando-as, para que no envelheam pela
longa interrupo, do ventre da memria ao paladar.

As trs vises da alma racional. Diferena entre

meditao e contemplao.
Trs so as vises da alma racional: o pensamento, a meditao e a contemplao.

O pensamento ocorre quando a mente tocada transitoriamente pela noo das coisas,
quando a prpria coisa se apresenta subitamente alma pela sua imagem, seja entrando pelo
sentido, seja surgindo da memria.
A meditao um assduo e sagaz reconduzir do pensamento em que nos esforamos
por explicar algo obscuro ou procuramos penetrar no que oculto.
A contemplao uma viso livre e perspicaz da alma de coisas amplamente esparsas.
Entre a meditao e a contemplao o que parece ser relevante que a meditao
sempre das coisas ocultas nossa inteligncia; a contemplao, porm de coisas que segundo a
sua natureza ou segundo a nossa capacidade so manifestas; e que a meditao sempre se ocupa
em buscar alguma coisa nica, enquanto que a contemplao se estende compreenso de muitas
ou tambm de todas as coisas.
A meditao , portanto, um certo vagar curioso da mente, um investigar sagaz do
obscuro, um desatar do que intrincado. A contemplao aquela vivacidade da inteligncia que,
possuindo todas as coisas, as abarca em uma viso plenamente manifesta, e isto de tal maneira que
aquilo que a meditao busca, a contemplao possui.

Dois gneros de contemplao.

H, porm, dois gneros de contemplao. Um deles, que o primeiro e que pertence
aos principiantes, consiste na considerao das criaturas. O outro, que o ltimo e que pertence
aos perfeitos, consiste na contemplao do Criador.
No livro dos Provrbios, Salomo principiou como que meditando; no Eclesiastes
elevou-se ao primeiro grau da contemplao; finalmente, no Cntico dos Cnticos transportou-se
ao supremo.
Para que, portanto, possamos distinguir estas trs coisas pelos seus prprios nomes,
diremos que a primeira meditao; a segunda, especulao; a terceira, contemplao.
Na meditao a perturbao das paixes carnais, surgindo importunamente, obscurece
a mente inflamada por uma piedosa devoo; na especulao a novidade da inslita viso a levanta
admirao; na contemplao o gosto de uma extraordinria doura a transforma toda em alegria
e contentamento.
Portanto, na meditao
contemplao, doura.

temos

solicitude; na especulao,

admirao;

na

Trs partes da exposio.

A exposio contm trs partes: a letra, o sentido e a sentena. A letra a correta
ordenao das palavras, a qual tambm chamamos de construo. O sentido um delineamento
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simples e adequado que a letra tem diante de si como um primeiro semblante. A sentena uma
mais profunda inteligncia, a qual no pode ser encontrada seno pela exposio ou interpretao.
Para que uma exposio se torne perfeita requerem-se, nesta ordem, primeiro a letra, depois o
sentido e posteriormente a sentena.

Os trs gneros de vaidades.

Trs so os gneros de vaidades. O primeiro a vaidade da mutabilidade, que est em
todas as coisas caducas por sua condio. O segundo a vaidade da curiosidade ou da cobia, que
est na mente dos homens pelo amor desordenado das coisas transitrias e vs. O terceiro a
vaidade da mortalidade, que est nos corpos humanos pela penalidade.

As obrigaes da eloquncia.
Disse Agostinho, famoso por sua eloqncia, e o disse com verdade, que o homem
eloqente deve aprender a falar de tal modo que ensine, que deleite e que submeta. A isto
acrescentou que o ensinar pertence necessidade, o deleitar suavidade e o submeter vitria.
Destas trs coisas, a que foi colocada em primeiro lugar, isto , a necessidade de
ensinar, constituda pelas coisas que dizemos, as outras duas pelo modo como as dizemos.
Quem, portanto, se esfora no falar em persuadir o que bom, no despreze nenhuma
destas coisas: ensine, deleite e submeta, orando e agindo para que seja ouvido inteligentemente, de
boa vontade e obedientemente. Se assim o fizer, ainda que o assentimento do ouvinte no o siga,
se o fizer apropriada e convenientemente, no sem mrito poder ser dito eloqente.
O mesmo Agostinho parece ter querido que ao ensino, ao deleite e submisso
tambm pertenam outras trs coisas, ao dizer, de modo semelhante:
"Ser eloqente aquele que puder dizer
o pequeno com humildade,
o moderado com moderao,
o grande com elevao".
Quem deseja conhecer e ensinar aprenda, portanto, quanto h para se ensinar e
adquira a faculdade de diz-las como convm a um homem de Igreja. Quem, na verdade, querendo
ensinar, s vezes no entendido, no julgue ainda ter dito o que deseja quele a quem quer
ensinar, porque, mesmo que tenha dito o que ele prprio entendeu, ainda no foi considerado
como tendo-o dito quele por quem no foi entendido. Se, porm, foi entendido, de qualquer
modo que o tenha dito, o disse.
Deve, portanto, o doutor das divinas Escrituras ser defensor da reta f, debelador do
erro, e ensinar o bem; e neste trabalho de pregao conciliar os adversos, levantar os indolentes,
declarar aos ignorantes o que devem agir e o que devem esperar. Onde tiver encontrado, ou ele
prprio os tiver feito, homens benvolos, atentos e dceis, h de completar o restante conforme a
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causa o exija. Se os que ouvem devem ser ensinados, seja-o feito por meio de narrao; se,
todavia, necessitar que aquilo de que trata seja claramente conhecido, para que as coisas que so
duvidosas se tornem certas, raciocine atravs dos documentos utilizados.

Hugo de So Vitor
(1096-1141)

Texto disponvel para Download no site de

Introduo ao Cristianismo segundo a obra de
Santo Toms de Aquino e Hugo de S. Vitor
http://www.terravista.pt/Nazare/1946/
http://www.accio.com.br/Nazare/1946/