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Ética e Jornalismo Caio Tulio Costa PDF
Ética e Jornalismo Caio Tulio Costa PDF
MORAL
PROVISRIA
tica e jornalismo: da gnese nova mdia
So Paulo
2008
Banca Examinadora:
Para La.
Em memria de Ulysses.
Em memria de Dulcina e Caio.
ndice:
Agradecimentos, 11
Introduo, 15
1. Representao, 31
1.1. Velzquez e o pintar o pintar
1.2. Descartes e pensar o pensar
1.3. Spinoza e a liberdade de pensar
1.4. Tobias Peucer e o representar
1.5. Representao da representao
2. Ambigidade, 63
2.1. Antgona e o no-dilogo
2.2. Scrates e a justia
2.3. Epicuro e o prazer
2.4. Montaigne e a covardia
2.5. Hamlet e a angstia
2.6. O super-heri versus o anti-heri tico
2.7. Balzac e a hipocrisia
2.8. Sntese dos dilemas ticos
3. Razo, 123
3.1. A tica de Kant
3.2. O imperativo categrico
3.3. Weber e a vocao
3.4. A tica da convico
3.5. A tica da responsabilidade
4. Linguagem, 151
4.1. Wittgenstein e a linguagem
4.2. Bakhtin e a palavra neutra
4.3. Karl Kraus e a estupidez
4.4. Cioran e o pensar contra si prprio
4.5. Janet Malcolm e o caso MacDonald-McGinniss
4.6. Inverdade
4.7. Virada Lingstica
5. Objetividade, 209
5.1. O inimigo nmero um da censura
5.2. A imparcialidade
5.3. Cinco argumentos a favor da objetividade:
5.3.1. Objetividade aplicada reportagem factual;
5.3.2. Objetividade aplicada ao jornalismo informativo;
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Agradecimentos
tive meu primeiro contato com Michel Foucault, na releitura da tela Las
Meninas, e tambm com Descartes e Spinoza, que formam a espinha dorsal do
primeiro captulo. professora Marilena segue, portanto, meu agradecimento
primordial. Igualmente, o estudo no existiria sem o curso de tica Jornalstica
do professor Eugenio Bucci, que eu herdei e ao qual acrescentei tpicos que se
somaram aos dele e esto todos aqui, imiscuidos no caminho da tica que Bucci
concebeu.
Muitos outros mestres e amigos tm responsabilidade, no no contedo
que eu formatei, mas na inspirao de tpicos aqui abordados. Sem os
professores Jos Luiz Proena, Manuel Carlos Chaparro e Nancy Nuyen Ali
Ramadan eu no chegaria to facilmente a Tobias Peucer, autor da primeira tese
de doutorado de jornalismo. Sem a professora Eliana Paiva eu no teria
conhecido Vilm Flusser nem Gian Paolo Caprettini. Sem as aulas do professor
Denis de Oliveira eu jamais teria lido Zygmunt Bauman e talvez me passasse
despercebido o texto seminal de Octavio Ianni sobre o prncipe eletrnico. Sem as
aulas do professor Gilson Schwartz eu no enxergaria Joseph Stiglitz nem Yochai
Benkler. Sem a professora Alice Mitika Koshiyama eu talvez no conseguisse
encaixar os direitos de cidadania no captulo sexto. Sem as professoras Maria
Lurdes Motter (a quem presto uma homenagem pstuma) e Cristina Mungioli eu
no reencontraria Mikhail Bakhtin nem teria a ateno voltada para Adam
Schaff.
Os professores Carlos Eduardo Lins da Silva, Gilson Schwartz e Dimas
Knsch foram fundo e exigentes nas fontes e nas perguntas fundamentais quando
examinaram o trabalho nas duas bancas pelas quais passei, a primeira, de
qualificao para o mestrado, e que o indicou ao doutorado direto, e a segunda,
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Introduo
no
somente
maneira
como
jornalismo
Nova mdia
Este trabalho incorpora o conceito de nova mdia. Ele surgiu em oposio
ao que se pode chamar velha mdia, tudo aquilo que configura a comunicao
tradicional e diz respeito tanto a produtos impressos, como jornais e revistas,
quanto a eletrnicos, como rdio e televiso. Todos eles contra aquilo que, no
dizer de Lev Manovich, o pblico entende intuitivamente como novo: o que
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distribudo via computador. Ele mesmo considera esta definio muito limitada,
pois no se deve privilegiar o computador quando se nomeia esse novo conceito.1
A nova mdia se refere aos meios que dependem de vasta operao
tecnolgica que lida com a linguagem, a informao, o entretenimento e os
servios disponveis por meio de artefatos tecnologicamente avanados em
relao aos suportes conhecidos como o papel, o rdio por ondas magnticas e
o bulbo clssico do aparelho de televiso. Ou seja, tudo aquilo capaz de
transformar a comunicao onipresente, pervasiva. a comunicao multimdia
composta pelo celular, pelos aparelhos portteis aptos a carregar textos, fotos,
udios e vdeos para qualquer um e em qualquer lugar. Tudo aquilo que atue
nesta rea onde telecomunicaes e mdia convergem, se unem e tornam a
comunicao digital possvel. Da o uso da expresso mdia digital como
sinnimo de nova mdia.
Neste trabalho, a expresso nova mdia no se refere apenas a uma nova
maneira de gerar e veicular informao e uma nova interlocuo com o pblico
que a consome. Ela abarca inclusive a velha mdia uma vez que as novas
maneiras de fazer e distribuir informao se imiscuram nas prticas daqueles
que veiculam seus contedos em suportes tradicionais, incorporando-as,
trazendo para si os novos preceitos e uma nova forma de relacionamento com a
informao e com o pblico interativa, participativa.
Dilemas
Uma parte considervel deste trabalho reproduz conflitos ticos moldados
principalmente pela dramaturgia e pela literatura, e os analisa. A pretenso a de
aprofundar o contato com o pensamento que funda o campo da tica na cultura
clssica e, por meio desse contato, dialogar com as transformaes que levam
relatividade dos conceitos num mundo considerado ps-moderno. Est em
xeque a consistncia de noes ticas de cunho prtico-profissional solidamente
estabelecida nos caminhos da modernidade. O desafio o de buscar pontes e
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analogias com o mundo real na procura de situaes concretas nas quais seja
possvel enxergar os dilemas morais que podem se manifestar no cotidiano dos
comunicadores e da extrair lies ticas para a profisso, independentemente da
relativizao dos conceitos, uma das caractersticas da polmica psmodernidade ou, para simplificar, uma das caractersticas da realidade atual.
O contato com textos controversos auxilia no diagnstico dos problemas
morais (da moral enquanto campo de conhecimento), alm de facilitar a
discusso das noes contemporneas sobre tica aplicada s comunicaes, em
especial ao jornalismo. Quando se v que princpios morais, histricos e gerais,
que poderiam nortear as corporaes e os indivduos, em especial no que se
refere profisso do jornalista, se relativizam conforme a necessidade do
momento, constata-se de forma inequvoca que procedimentos profissionais
adquirem alegaes ticas contraditrias em razo de cada objetivo perseguido.
Ou seja, os fins justificam os meios quaisquer meios.
Enquanto para determinados veculos de comunicao o respeito
privacidade e preservao da vida so argumentos contra a publicao de
notcias de seqestros, para outros, argumentos semelhantes justificam a
publicao. O mesmo vale para casos de invaso de privacidade, uso de cmeras
ocultas, gravaes clandestinas, recurso a mentiras ou disfarces para se obter
informaes confidenciais entre outras decises balizadas por pretextos ticos
tanto para referendar quanto para contestar que fins honrosos exigiriam meios
ilcitos ou discutveis na apurao da informao.
Uma vez reconhecida esta situao, a descrio de conflitos morais
clssicos pode servir como referncia funcional na discusso de dilemas ticos do
jornalismo: desde os conflitos de interesse, tanto no plano social (onde se inclui o
empresarial) como no plano da conscincia individual, at os vcios mais comuns
da profisso, como as omisses, as distores, o uso da mentira como recurso
para se obter informao ou as complexas e enganadoras relaes com as fontes.
Faltam na literatura jornalstica comentrios e interpretaes especficas, tanto
no que tange a textos clssicos que coloquem em questo a tica, quanto s
anlises dos dilemas que acabam sendo a grande razo de conflitos nas relaes
entre fontes, profissionais da comunicao e o pblico quando notcias vm
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tica e Moral
O tratamento da tica requer explicaes do que se entende por isso. Qual
a sua abrangncia, no que ela difere da moral e a qual ponto se chegou nesse
campo. A palavra tica vem do grego ethos, que virou ethica em latim e em grego
significa costume. Antes disso, teria sido usada pela primeira vez por Homero, na
Ilada, com o significado de morada. Antes de significar algo ligado virtude,
conforme registra Olgria Matos, ethos significava pertencimento luminoso, a
partir do qual construir e habitar so tarefas que participam do sagrado, da
indiviso antiga entre os homens, a natureza e os deuses. Na mais modesta casa,
Conforme Jean Pierre Paulet (1998, p. 6) a globalizao seria a terceira etapa da mundializao
que teria comeado com a internacionalizao, a primeira etapa no curso da qual as empresas
se abrem para o exterior e desenvolvem exportaes. A segunda etapa seria a da
transnacionalizao, ps-Segunda Guerra, caracterizada pelo impulso de investimentos no
exterior, quando as empresas se tornam transnacionais, atravessam fronteiras graas ao cmbio e
ao fluxo de capital. As multinacionais passam a ter parte importante de sua produo em outros
pases. A terceira etapa, da globalizao, teria comeado nos anos 80. Corresponde instalao de
redes globais graas ao progresso da tecnologia e dos servios. As diferentes bolsas de valores
passam a operar em continuidade nas 24 horas do dia sempre h alguma bolsa em operao.
Comeam as grandes concentraes (fuses, aquisies) de empresas e os estados se tornam
interdependentes. O termo globalizao de origem anglo-sax.
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Wolton, 2003: p. 8.
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Verdade
E existe tambm a questo da verdade. No h como fugir dela num
trabalho sobre tica. Aristteles, considerado o pai da lgica, colocou em marcha
a definio de verdade enquanto concordncia. O filsofo Martin Heidegger
(1889-1976) considera essa caracterizao aristotlica da verdade algo genrico e
vazio. Heidegger aborda a opinio geral segundo a qual s o conhecimento seria
verdadeiro. Mas o conhecimento baseia-se no julgar, diz. E quando o conhecer
torna a verdade um fenmeno expresso? Heidegger responde: Quando ele se
mostra como verdadeiro. A comprovao o que assegura sua verdade. O
fenmeno da comprovao aquele que torna visvel a relao de
concordncia.10
Como ensina Marilena Chau, existem ao menos quatro concepes de
verdade das quais a filosofia herdeira.11 Elas se confundem entre si e, na linha
do exerccio feito acima com tica e moral, ajudam a formar o senso comum da
viso sobre a verdade. Seriam as seguintes:
a concepo do ver-perceber;
a concepo do falar-dizer;
a concepo do crer-confiar e
a concepo pragmtica.
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Idem: p. 100.
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das
circunstncias.
poderia
ser
verdadeiro
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Indagaes
Outro dado importante pde ser verificado na argio inicial do trabalho:
a tarefa requeria um fio condutor, uma amarrao. Esta unidade pretendeu-se
Publicado pela primeira vez sob o ttulo de Verdade no livro Corpo (1984) e includa em
Andrade, 2006: p. 1240.
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Saramago, 2005: p. 58.
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Quer, sim, mostrar como a moral dos homens lida com o jornalismo desde a sua
origem e no decorrer das mudanas pelas quais passam o jornalismo e as
comunicaes. No pretende indicar como o jornalismo deve ser, mas tentar
analisar como ele na perspectiva da moralidade.
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Captulo 1
Representao
analisar, opinar.
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e La familia del seor rey Phelipe Quarto, em 1734. Virou definitivamente Las
meninas no catlogo escrito por Pedro de Madrazo em 1834. Ele usou o vocbulo
portugus (meninas) que designava as acompanhantes das crianas reais no
sculo XVII.29
Uma colagem das descries do prprio Museu do Prado e de livros e
catlogos independentes ajuda numa representao mais detalhada.
A cena transcorre dentro de uma sala do Alczar de Madri, decorada com
uma srie de quadros. Os personagens se agrupam em um primeiro plano no qual
a figura principal, a infanta Margarita, ocupa a parte central do grupo; a seu lado
esto as meninas Isabel Velasco e Agustina Sarmiento; esta ltima oferece uma
pequena jarra de gua infanta; junto a ela esto os anes Mara Brbola e
Nicols Pertusato (um bufo italiano30), que apia seu p esquerdo sobre o co
deitado, da raa dos mastins de la Mancha e que costumava aparecer com o rei
nas pinturas de ento. Atrs deles, na penumbra, aparecem a irm Marcela de
Ulloa (religiosa), dama de companhia, e Dom Diego Ruiz de Ascona,
guardadama da rainha, uma espcie de guarda-costas. esquerda, encontra-se
a figura de Velzquez, com seus instrumentos de trabalho, diante de uma grande
tela que ocupa todo o ngulo do quadro. No fundo da sala, junto a uma porta
aberta, encontra-se Dom Jos Nieto de Velzquez, mordomo do palcio e centro
perspectivo da obra. Fixado parede do fundo h um espelho, no qual aparecem
refletidas as figuras do casal real Felipe 4o e Mariana de ustria. As duas
majestades modeladas pelo artista no so visveis seno pelo espelho, reforadas
por uma iluminao no natural Velzquez forou a luz no espelho porque os
quadros, visveis na mesma parede, no esto iluminados. Entre esses quadros,
um deles cpia de obra de seu amigo Rubens (Palas Atena e Aracne, esta
ltima, a bordadeira que desafiou Palas Atenas e acabou punida, transformada
em aranha) e o outro cpia de Jacob Jordaens (Apolo e Pan). Ambos retratam a
queda dos mortais que desafiam os deuses na arte.31
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So interminveis as anlises que consideram Las meninas uma obraprima. Mais do que isso, a maior pintura do mundo conforme pesquisa
realizada entre artistas e crticos pelo The Illustrated London News e publicada
em agosto de 1985.32 O prprio Velzquez considerado possivelmente, o maior
pintor que j viveu, no comentrio do suspeito stio do Museu do Prado.
As interpretaes mais sugestivas vo desde a definio deste quadro
como verdade, no pintura, conforme Antonio Palomino y Velasco (16551726),33 autor da maior fonte de conhecimento da histria da arte espanhola at o
sculo XVIII, passando por Luca Giordano (1634-1705, pintor do barroco
italiano), que o considerou a teologia da pintura ele achava a teologia um
ramo superior a todos os demais ramos do conhecimento e, portanto, via nessa
obra o exemplo supremo da pintura34 e Thophile Gautier (1811-1872, poeta,
crtico e escritor francs) que se pergunta ante a tela: Onde est o quadro? Tudo
isso sem falar na existncia de interpretaes matemticas, polticas, morais e at
astrolgicas. Mais recentemente, em 1998, Jonathan Brown e Carmen Garrido
colocam Las meninas ao lado de outras peas famosas como A famlia de
Carlos 4o, de Goya, Olympia, de douard Manet e Demoiselles dAvignon, de
Pablo Picasso como pertencente ao grupo de puzzle pictures, ou pinturas
quebra-cabea, obras abertas que requerem a participao do observador para
serem completadas.35
H ainda a leitura de Prez Sanches, para quem Velzquez insere a infanta
Margarita na condio de figura central e mais iluminada devido, provavelmente,
a uma inteno simblica, uma vontade de apresentar a infanta na tela
enquanto herdeira da coroa espanhola por conta da morte do irmo mais velho
e da renncia coroa de sua irm mais velha, noiva do rei da Frana.36 Conforme
Ortega y Gasset, no estamos diante de um simples retratista e sim de algum
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ao contemplar a tela? Que viso de mundo nos permite ver aquela situao e que
viso de mundo permitiu a existncia daquela situao mesma? Quando o
comunicador representa alguma coisa, qualquer coisa, o que ele v? E o
representado, o que v? E o espectador, v o qu?
Veja-se, a propsito de fazer ver, como Velzquez lana as luzes na tela. A
mesma luz que ilumina o prprio pintor e a cena principal vem de uma janela
direita da qual se v apenas a sua moldura, e a sua luz plena. esta luz que
tambm ilumina a grande tela escondida na qual o pintor trabalha (porque o
espectador no v o que est nela, mas ele pode intuir que ali estaria o casal real,
por exemplo) e na qual ele teoricamente vai retratar aquilo que ele v (talvez a si
mesmo no ato de pintar por meio de um grande espelho). No a mesma luz que
vem da porta dos fundos e joga claridade apenas no corredor e no na sala, ela
que no deixa ningum saber, inclusive, se o camareiro da rainha est a sair ou a
entrar. E na parede escura na qual Velzquez fez questo de colocar telas com a
representao de mortais cados ao desafiar os deuses, ele ilumina de forma
suave o espelho no qual se refletem os soberanos. No se sabe de onde tirou a luz,
a no ser de sua vontade de iluminar. Se se traar uma perspectiva a partir do
espelho l do fundo vai se ver que falta ali a exata representao do que estava
frente do espelho, como as prprias costas do artista e a parte de trs das cabeas
da infanta e da menina sua direita. H quem diga, no entanto, que o espelho
inquestionavelmente reflete a superfcie da tela sobre a qual Velzquez est
criando o duplo retrato do monarca e sua consorte.43
Nada disso elide a possibilidade de o espelho ao fundo reproduzir, na
sucesso infinita de imagens que s espelho contra espelho consegue realizar, as
imagens que esto no grande espelho que o artista efetivamente deve ter usado
para se olhar e compor a tela. O ameno vigor com que Velzquez lana luz sobre o
espelho do fundo no qual ele retrata o casal real reala o quanto de irreal tem a
tela que se pretende como pura representao. De todas as representaes do
quadro, esse espelho a nica visvel, refora paradoxalmente Foucault.44
43
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Idem: p. 25.
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duvidar da cadeira na qual est sentado, da mesa na qual escreve, da vela sobre a
improvvel mesa, pode duvidar at da sensao de ardor que sente quando passa
o dedo sobre a chama da vela. Descartes escreve no nono pargrafo da primeira
das Meditaes metafsicas:
Todavia, h muito que tenho no meu esprito certa opinio de que h um Deus
que tudo pode e por quem fui criado e produzido tal como sou. Ora, quem poder
me assegurar que esse Deus no tenha feito com que no haja nenhuma terra,
nenhum cu, nenhum corpo extenso, nenhuma figura, nenhuma grandeza,
nenhum lugar e que, no obstante, eu tenha os sentimentos de que todas essas
coisas e que tudo isso no me parea existir de maneira diferente daquela que eu
vejo? E, mesmo, como julgo que algumas vezes os outros se enganam at nas
coisas que eles acreditam saber com maior certeza, pode ocorrer que Deus tenha
desejado que eu me engane todas as vezes em que fao a adio de dois mais trs,
ou em que enumero os lados de um quadrado, ou em que julgo alguma coisa
ainda mais fcil, se que se pode imaginar algo mais fcil do que isso. Mas pode
ser que Deus no tenha querido que eu seja decepcionado desta maneira, pois ele
considerado soberanamente bom. Todavia, se repugnasse sua bondade fazerme de tal modo que eu me enganasse sempre, pareceria tambm ser-lhe contrrio
permitir que eu me enganasse algumas vezes e, no entanto, no posso duvidar
que ele mo permita.46
46
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Eis um dos momentos em que ele chega quilo que sintetizou no Discurso
do mtodo e que lhe d a razo de sua existncia: ele pode duvidar de tudo,
menos de sua capacidade de duvidar, de pensar. Penso, logo existo (cogito,
ergo sum).
Tendo notado que nada h no eu penso, logo existo, que me assegure de que digo
a verdade, exceto que vejo muito claramente que, para pensar, preciso existir,
julguei poder tomar por regra geral que as coisas que concebemos mui clara e
mui distintamente so todas verdadeiras, havendo apenas alguma dificuldade em
notar bem quais so as que concebemos distintamente.48
Ibidem: p. 96.
Descartes, Discurso do Mtodo, 1973: p. 55; o grifo dele.
49 Aristteles, Obras, Metafsica, 1977.
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que ele, que ningum se aproxime dele a menos de quatro cvados52 de distncia
e que ningum leia uma obra escrita ou concebida por ele.53
Cvado medida egpcia antiga da distncia entre o cotovelo e as pontas dos dedos. Um cvado
corresponde a 18 polegadas, ou 45,7 centmetros. As pessoas deveriam ficar quase a dois metros
de distncia de Spinoza.
53 Usei como base desta sentena em portugus tanto o texto da excomunho da biografia de
Spinoza de Nadler (2003, p. 190), o texto redigido numa mescla de aramaico e portugus (que
depois virou o ladino) conforme consta em Chau (2006: pp. 8-9) e ainda a traduo de
Weischedel (2000: pp. 153-4).
54 Weischedel, 2000: pp. 151-2
55 Chau, 2006: p. 11.
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para
errar
que
os
historiadores
porque
escrevem
quase
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mostra que no sculo XVII os jornais eram noticiosos, tradio iniciada com as
Actas Diurnas romanas.67
Uma das caractersticas mais relevantes deste texto, e isso foi analisado
por Jorge Pedro Souza, a definio do conceito de notcia feita por Peucer:
relatos expositivos que tratam de singularidades, para os quais h seleo, so
condicionados pelo fator tempo, orientam-se pelos acontecimentos e oferecem
novidades. Ele faz a relao entre jornalismo e histria, mostra que o historiador
tem mais tempo e mais rigor (dois aspectos que ele releva quando trata do
redator de notcias), e aborda a questo tica porque tica e qualidade se
sobrepem e dependem da vocao do redator como se poderia dizer.
Peucer se ocupa igualmente da amenidade dos peridicos e de seus
variados gneros, mas o mais relevante foi resumido aqui, e a leitura do texto
completo uma aula de arqueologia do jornalismo, a partir do desenho de suas
preocupaes e de seus medos. Se hoje determinadas preocupaes de Peucer
ressoam fora de lugar ou dmod (quando aposta numa verdade absoluta, por
exemplo), ele fundamenta conceitos ticos e estilsticos, alm de fincar os pilotis
da imprensa enquanto negcio e, assim, cimentar os trs pilares com os quais o
jornalismo lida de forma idealstica, portanto normativa, desde sempre: verdade,
justia, tica. O jornalismo tambm se relaciona de forma contraditria com estes
trs conceitos, com seriedade ou com hipocrisia em funo da situao especfica.
Ao ajuntar o conceito de negcio, Peucer introduz um dos maiores complicadores
morais para muitos jornalistas e tambm para muitos analistas da imprensa. No
h jornalismo, desde seu nascimento enquanto indstria, que no seja
simultaneamente prestao de servio pblico e negcio. O quanto os trs pilares
so realidade ou retrica na comunicao jornalstica uma das questes centrais
da prpria questo tica da comunicao, e o quarto pilar, o do negcio,
normalmente relegado a um segundo plano. Por isso, a pergunta: moralmente
defensvel considerar verdade, justia e tica pilares do jornalismo?
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Souza: s/d: p. 3.
57
Representao da representao
Quando o jornalista realiza a representao de uma representao ele est
indo muito alm da questo dos ditos pilares; verdade, justia e tica. Porque
nunca conseguir uma representao pura. Sempre estar reproduzindo vises
de outrem sem contar a presena de todos os outros que formaram a sua
prpria viso de mundo. Nem no momento no qual o mesmo jornalista
testemunha ocular de um fato, um assassinato, por exemplo, ele estar sozinho
com sua representao. Mormente porque o jornalismo no se dar apenas com a
publicao de seu testemunho na primeira pessoa e esse testemunho tambm
vem carregado das representaes que o formaram enquanto ser humano e
enquanto tcnico em jornalismo. O jornalismo no se far sem as outras
representaes que propiciaro informaes sobre o assassinato: o que diz a
autoridade policial, a famlia da vtima, o agressor, o advogado do agressor, as
outras eventuais testemunhas... O exemplo vale para praticamente todas as
situaes de cobertura jornalstica.
A representao que se demonstra muito bem na histria da arte quando
Velzquez se retrata no ato de pintar e na histria do conhecimento quando
Descartes se exibe no ato de pensar, aliada liberdade de pensar, que a
liberdade de conhecer reflexivamente, imanente no discurso de Spinoza, forma o
cerne da questo da comunicao. Ela, a comunicao, no ser nunca a pura
representao, nem simples representao, mas sim a representao da
representao com toda complexa rede de problemas decorrentes destas
infinitas possibilidades de interpretao e olhares em relao prpria
representao.
Como define o ensasta francs e professor de filosofia, Andr Hirt, a
realidade do jornal, e, portanto, do jornalismo, enquanto elemento da
comunicao, aquela da representao e no a da vida que inerva a
subjetividade, a histria e o mundo. Esta representao ela prpria redobrada e
basicamente encoberta pela legislao
do novo e do sensacional na
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Neste sentido, assim como falsa e suave a luz com a qual Velzquez
ilumina o espelho do casal real, no ser menos falsa e menos suave a imagem
dos destroos de um mssil numa reportagem ou num anncio publicitrio. Ou
seja, ambos, espelho e destroos, so to falsos ou to verdadeiros quanto todas
as falsidades e verdades que cabem na interpretao possvel para cada imagem,
independente dela mesma, reduzida sua condio de superfcie que pretende
representar algo.75
O mundo a minha representao. Assim Arthur Schopenhauer (17881860) abre seu livro O mundo como vontade e como representao, o clssico no
qual considera essa citao uma verdade que vale em relao a cada ser que vive
e conhece, embora o homem possa traz-la conscincia refletida e abstrata.
Para ele, verdade alguma mais certa, mais independente de todas as outras e
menos necessitada de uma prova do que esta. O mundo representao e isso
vale para o presente, para o passado e para o futuro.76 O homem um ser movido
pelas paixes e aspiraes. Elas formam a vontade que, para Schopenhauer, seria
o princpio norteador das aes humanas. No seu conceito nuclear, se a vontade
norteia, tambm pode desnortear, tirar o norte das pessoas, levar ao absurdo, ao
irracional, transportar para qualquer outra direo. E o homem natural sempre
atribuiu mais valor para o conhecimento imediato e intuitivo do que aos
conceitos abstratos, aqueles conceitos que so pensados e necessitam de
reflexo. O que no espao o olho para o conhecimento sensvel, corresponde
em certa medida, ao que no tempo a razo para o conhecimento interior.77
O saber ver e o saber entender esto ligados razo, independentemente
da palpabilidade de qualquer coisa. Num mundo de representaes, que o
mundo da mdia tradicional, o jornalista reapresenta as representaes de
outrem para os outros. Ele encaixar nelas a sua prpria representao, a qual
manipula, maneja, hierarquiza as representaes que lhe foram feitas pelas
diversas fontes consultadas. Ele re-apresenta com sua capacidade de representar.
Idem, p. 8.
Schopenhauer, 2005: p. 43.
77 Idem: p. 139.
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Captulo 2
Ambigidade
eterno potencial dramtico. Reviv-la para rever suas mensagens auxilia aqueles
preocupados com as questes da comunicao, com as transformaes em curso
na mdia que afetam a comunicao entre as pessoas e com as novas formas pelas
quais se produzem e se consomem informaes. A tragdia ajuda a abordar o
fazer comunicao dentro da moralidade. Porm, qual moralidade? Esta
pergunta no se resolve neste captulo, nem as tentativas de respostas se esgotam
neste trabalho. Contudo, perguntar e ensaiar respostas pode iluminar caminhos.
Nada como voltar no tempo, bisbilhotar costumes, ouvir indicaes para
um relacionamento justo entre os cidados. Se, em outras pocas, a mdia no
existia tal como se conforma na atualidade, a representao sim, sempre existiu.
E a representao da representao sinnimo de mdia, mais do que sinnimo
de jornalismo. Se a mdia hoje quase onipresente, daqui a pouco ser pervasiva.
Os dilemas morais arrolados na histria da humanidade, da literatura, da poesia
ou da dramaturgia se acumulam na vida de cada cidado e recheiam o dia-a-dia
do profissional da mdia mesmo se no emergem com a necessria visibilidade.
Sfocles, talvez o maior dos poetas trgicos, nasceu no ano 495 a.C. e
morreu em 406 a.C. Foi contemporneo de Pricles, o estadista da democracia
grega; de Eurpides, seu concorrente nos concursos trgicos; e de Scrates, o
filsofo, 26 anos mais moo que ele; e do jovem Plato, que completara 21 anos
quando Sfocles morreu aos 89 anos.
Durante sua vida, Sfocles pde acompanhar o auge e a decadncia da
democracia ateniense. Viu erguerem o Partenon, aquele templo adornado pelas
esculturas de Fdias, construdo em 15 anos, cujas runas formam uma das
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cristo, o Elision no era um lugar pelo qual o grego trabalhasse para conseguir
chegar, era uma benesse dos deuses. Deuses e a cidade conviviam muito bem e os
cidados negociavam o futuro com os deuses na base de sacrifcios e de consulta
aos orculos, os locais onde podiam conhecer o destino e a palavra dos deuses. A
tragdia imortalizou vrios desses costumes.
Brbara Freitag descreve trs funes bsicas da tragdia grega: a da
expresso artstica propriamente dita; a da educao do pblico e a catrtica,
assim delineadas:
1. A expresso artstica do dramaturgo se revelava no domnio perfeito da
linguagem para comunicar para um pblico mais amplo as emoes, os
problemas ou os conflitos emocionais e morais de um grupo ou de uma
coletividade.
2. A tarefa de educar o pblico usava o estratagema de encenar os vrios
pontos de vista de um problema ou de um conflito, sempre sob a forma
do dilogo, o que permitia ao pblico formar sua prpria opinio,
ouvidos os argumentos de todas as partes.
3. A funo catrtica acontecia quando a pea permitia reduzir, no
pblico, a tenso pulsional, provocada pelos conflitos individuais e
sociais encenados, por meio da identificao das pessoas do pblico
com um ou outro personagem da pea.80
A tragdia grega exprime nos planos dramtico e literrio os traos
essenciais da questo moral. Mostra de forma bastante ntida os dilemas e as
contradies nas quais os seres humanos se envolvem quando inseridos em
situaes conflitantes que os impele para a ao. Agir perigoso. Mas preciso
agir, pois a ao exprime, em sua essncia, a vida.81 Dessa forma, sustenta
Freitag, se a questo da moralidade encontrou na tragdia grega sua expresso
dramtica mais refinada e elucidativa, Antgona um dos seus mais belos
exemplos.
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Antgona e o no-dilogo
A histria de Antgona sucede de seu pai, dipo. Quando acontece a
ao, dipo, evidentemente, j havia se casado com a prpria me, Jocasta, tivera
os filhos, cegara a si prprio e correra as terras at morrer na tica. Os
personagens principais da tragdia so dez: a prpria Antgona, filha de dipo, e
Ismnia, sua irm. Creonte, o rei de Tebas (que era irmo de Jocasta, a me e
mulher de dipo, ambos mortos) e Eurdice, sua mulher. Etocles e Polinices,
irmos de Antgona. Hmon e Megareu, filhos de Creonte com Eurdice. Corifeu,
porta-voz de Creonte. Tirsias, filsofo, sbio e cego, chamado O Divino. H
ainda o coro, formado pelos ancios de Tebas, e um mensageiro.82
Depois de dipo se dar conta de ter casado com a prpria me, trespassar
seus olhos com um alfinete e errar cego pelo mundo, o seu cunhado, Creonte,
retoma-lhe o lugar no topo do poder em Tebas de uma forma definida pelos
comentadores como usurpao do trono (Creonte se apossou uma primeira vez
do trono quando dipo assassinou Laio e teve de entregar o poder a dipo
porque este o conquistou ao adivinhar o segredo da Esfinge e com isso ganhou
tambm o direito de esposar, sem o saber, a sua me Jocasta, viva de Laio83).
Creonte cunhado (e tio) de dipo porque irmo de Jocasta, ela que deu quatro
filhos ao seu prprio filho e marido dipo: Polinices, Etocles, Ismnia e
Antgona.
A tragdia comea a partir de um duelo travado entre Polinices e Etocles
nas portas da cidade de Tebas. Etocles no honrara a combinao de
revezamento anual do trono com o irmo. Polinices se rebela e participa da
expedio armada conhecida como Sete contra Tebas, numa referncia s sete
portas que guarneciam a cidade. Em cada porta aconteceu uma batalha. Em um
duelo na stima porta os irmos se matam. Creonte, que havia tomado o poder,
nomeia o finado Etocles heri da cidade e pune Polinices com o decreto para
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relegar seu corpo ao relento, ao sabor dos abutres e da podrido. Ficam proibidos
os funerais tradicionais para o traidor da cidade. Alm do mais, Creonte decreta
pena de morte a quem ousar enterrar Polinices. Negar os funerais, largar defunto
prpria sorte para se desfigurar era algo gravssimo. Ningum poderia ficar sem
o enterro, sem o ritual da passagem ao mundo dos mortos. Estabelece-se ento o
conflito entre a lei dos deuses, que determinava o enterro digno, e a lei dos
homens (da polis, da cidade), emanada da autoridade do rei de Tebas.
As duas irms, Antgona e Ismnia, sabem do decreto do tio. Mesmo
assim, Antgona decide dar ao irmo um enterro correto, porque no podia deixlo apodrecer e nem impedir-lhe a justa entrada nos infernos. Com essa atitude,
afronta o futuro sogro, porque estava noiva de seu filho Hmon. Flagrada pelos
guardas despejando terra sobre o corpo do irmo, levada a Creonte que se v
obrigado a cumprir seu prprio decreto e manda encerrarem-na viva numa
caverna, at a morte. Tirsias, o sbio, prev grandes desgraas se a condenao
se mantiver. Creonte reluta, mas acaba cedendo. Muito tarde. Antgona se mata
dentro da caverna. O noivo entra em desespero, atraca-se com o pai, no
consegue feri-lo e acaba se matando. Eurdice tambm se suicida quando sabe de
tudo e se v sem os dois filhos e a futura nora o outro filho, Megareu, tambm
morrera num combate em defesa da cidade (ou sacrificado pelo pai, a depender
dos comentadores84). Sfocles encerra a tragdia com um Creonte se acabando
em lamrias.
Quem assiste ao drama, em geral, apaixona-se pela bravura de Antgona e
o jeito como defende a famlia, a partir de sua obedincia aos deuses. Quase 25
sculos depois de levada ao palco em Atenas, o pblico continua a se encantar
com Antgona, a deplorar a atitude autoritria de Creonte e a se identificar
plenamente com as razes religiosas que fundamentam a atitude de Antgona.
Os clichs, conforme Rosenfield, levam seguinte viso.
Antgona uma herona, a personificao da coragem, da justia, da
humanidade, da liberdade, da defesa da famlia, da obedincia aos deuses, a
Pierre Grimal (1993, p. 101) diz que durante os combates dos Sete contra Tebas, Creonte, por
ordem do sbio Tirsias, teria oferecido seu filho Megareu em sacrrfico ao deus Ares e assim
salvara a cidade.
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[reverencia] somente Zeus, quer dizer, a potncia que reina na vida pblica e que
vela pelo bem do Estado.95
Em Hegel, Antgona aparece como defensora do princpio feminino e do
mundo privado da casa, que se ergue contra a lei masculina e ao na vida
pblica. Aqui ele vai ao ponto: A trama dos conflitos permite mostrar a
sinceridade de ambos os heris bem como a complexidade das aes e do
carter dos personagens.96
Sinceridade de ambos interessa aqui na medida em que se quer ir alm da
primeira leitura possvel da pea dramtica. Sem o saber, Antgona arrasta para a
morte o noivo e a me do noivo, ambos inocentes. Com isso, feria tambm a lei
divina e poderia at provocar a ira dos Deuses por se colocar no lugar de algum
que assumia o ponto de vista da justia divina, infalvel e absoluta, de acordo
com Freitag.
Tarde demais ela se d conta de que sofrer, ela prpria, o destino do qual quis
preservar o irmo Polinices: no ter os funerais tradicionais que lhe
assegurariam a vida eterna nos Campos Elseos. Finalmente, lamenta-se por ter
abdicado a vida, antes de viv-la e degust-la. Os deuses no retribuem sua ao
com reconhecimento ou compaixo.97
Creonte firme em sua defesa das leis dos homens. No entanto, cogita
retroceder tanto por indicao de Tirsias quanto do filho Hmon quando
percebe a impopularidade da medida, mas os fatos o atropelam e ele se
transforma num homem demolido ao final do drama.
O conflito moral entre Antgona e Creonte, elevado s ltimas
conseqncias por conta do absoluto no-dilogo entre ambos, resiste, divide
opinies, inspira as mais diferentes anlises e se insere na cultura grega e
universal como o exemplo da polaridade, dos pontos extremos.
O que isso remete comunicao e, em especial, questo tica no
jornalismo? Mesmo confrontadas com as razes de Estado, seja Creonte um
Idem: p. 101.
Rosenfield, 2002: p. 11.
97 Freitag, 1992: p. 23
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documentrios as diferentes razes de cada lado e, muito mais difcil ainda, vlas nomeadas de forma consistente, equilibrada e devidamente contextualizada.
o caso do dilema de Scrates (abrir mo ou no dos seus princpios) cujo
mito, construdo a partir do relato parcial dos seus discpulos, nos faz ver um
homem comprometido com sua verdade, um homem que no se deixou intimidar
pela possibilidade da execuo e seguiu fiel ao seu ordenamento moral. O mito de
um Scrates vitimado sobrevive e alimenta o estudo da filosofia. A morte de
Scrates um evento que marcou a histria da civilizao ocidental. A imagem do
Sbio, vtima da intolerncia dos homens, admirvel na coragem e na serenidade
ante a morte se tornou um topos [lugar] o qual vinte e cinco sculos em nada
excetuam seu carter exemplar, sustenta Claude Moss, o autor do clssico O
Processo de Scrates.100
Scrates e a justia
Por acaso, foi um jornalista quem mais tentou buscar, nos limites das
possibilidades documentais e etimolgicas, um outro lado para se entender as
razes pelas quais a democracia grega condenou morte Scrates, um senhor de
70 anos, no apogeu de sua capacidade de ensinar.
Scrates nasceu em 469 a.C. e tomou o veneno mortal, cicuta, em 399 a.C.
Seu discpulo Plato tinha 28 anos. Uma das duas representaes sobreviventes
do seu julgamento a de Plato. A outra a de Xenofonte, (427-355 a.C.), exsoldado, ex-mercenrio, historiador e tambm discpulo. H contradio ao se
comparar os relatos de ambos. No h registro conhecido do julgamento feito por
quem estava do lado da acusao, a cidade-Estado de Atenas. As representaes
sobreviventes contam s a viso dos partidrios de Scrates. Mas a sentena ficou
do lado da cidade.
Scrates apresentado por Aristteles como o primeiro a definir os
conceitos relativos ao campo da moral. Embora existam discordncias sobre isso,
essa mais uma razo para traz-lo aqui onde se discute a tica, os princpios que
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A acusao vinha assinada por Meleto, Lico e nito. Meleto era poeta.
Lico, um orador. nito, tido como o instigador do processo, era poltico, vinha
de uma rica famlia de artfices do couro, comerciante de curtumes. Era tambm
um orador respeitado.
Os acusadores no estavam sozinhos. Alguns anos antes, Scrates havia
sido ridicularizado em pblico na comdia As Nuvens, de Aristfanes, qual
Scrates se refere no julgamento.102 A pea, no entanto, no foi muito bem cotada
no concurso de tragdias, ficou em terceiro lugar, a pior colocada entre todas as
peas de Aristfanes. O objetivo era claro: atacar Scrates, menosprez-lo
apresentando-o como sofista. Ela adiantava a pecha de corruptor da juventude
porque nela Scrates ensinava o jovem filho de um fazendeiro a ser corrupto. O
ttulo tinha por objetivo insinuar que Scrates trocava os deuses por outro tipo de
divindade, como o ter, o ar ou a persuaso, que vivia na transcendncia, era uma
referncia ao mal das idias. Entre os personagens havia o Raciocnio Justo e o
Raciocnio Injusto. O primeiro defendia a verdade, a decncia, o pudor. O
Raciocnio Injusto, no entanto, aquele que proporcionaria dinheiro, fama, sexo.
O Injusto ganha a parada. A comdia demonstra por si, alm de qualquer outra
evidncia, que Scrates no era uma unanimidade no seu tempo no que toca
sua sabedoria e admirao dos atenienses. No entanto, h quem diga que
Aristfanes admirava Scrates.
No relato deixado por Plato, Defesa de Scrates, na traduo de Jaime
Bruna, tudo comea com o exrdio (prembulo) de Scrates no qual ele reala a
fora de persuaso de seus acusadores, embora afirme no terem proferido
nenhuma verdade. Clamando por Zeus, Scrates garante que vai trazer
desmentidos com os fatos e pede desculpas por usar a mesma linguagem que
sempre usou em praa pblica.
Diz ter medo de seus acusadores. De muitos ele tem mais medo do que de
nito e de seu pessoal. Porque educaram muitos dos presentes e fizeram crer a
todos que existe certo Scrates, homem instrudo, que estuda os fenmenos
celestes, que investigou tudo o que h debaixo da terra e que faz prevalecer a
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Mais sbio do que esse homem eu sou; bem provvel que nenhum de ns saiba
nada de bom, mas ele supe saber alguma coisa e no sabe, enquanto eu, se no
sei, tampouco suponho saber. Parece-me que sou um nadinha mais sbio do que
ele exatamente em no supor o que no sei.
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Clama: Quer atendais a nito, quer no, quer me dispenseis, quer no,
no hei de fazer outra coisa, ainda que tenha de morrer muitas vezes. O grifo
meu. Diz em alto e bom som que continuar o mesmo e far a mesma coisa de
sempre.
O julgamento prossegue e, mais frente, sempre conforme Plato, h a
discusso das penas. J foi feita a primeira votao, que determinava o veredicto,
culpado, e o prprio Scrates observa que com a transposio de apenas trinta
votos ele seria absolvido. Propuseram a sentena de morte, mas Scrates podia
propor algo em troca. Ele prope nada mais nada menos do que ir para o
Pritaneu, um edifcio pblico, o centro cvico e religioso da cidade. Heris,
grandes esportistas e cidados de bem eram sustentados no Pritaneu onde faziam
suas refeies sem pagar. Scrates tambm diz conforme Plato que se
tivesse dinheiro, estipularia uma multa dentro de suas posses e, assim, poderia
pagar uma mina de prata. Olha para os amigos Plato, Crton, Critobulo e
Apolodoro que lhe mandam estipular 30 minas: Estipulo, pois, essa quantia;
sero fiadores da soma essas pessoas idneas.
H aqui uma contradio com o testemunho de Xenofonte que, ao
contrrio de Plato, no assistiu ao julgamento, mas o escreveu a partir do relato
feito por Hermgenes, discpulo de Scrates. Xenofonte escreve o contrrio:
Primeiro convidado a fixar a taxa da multa, declinou-o e no o permitiu aos
amigos, dizendo-lhes que tal fazer seria confessar-se culpado.104
Scrates tinha a possibilidade de trocar a sentena por uma multa. Na
realidade, prevaleceu a sentena fatal.
O fato de Scrates no ter deixado nada escrito uma dificuldade e uma
facilidade para a perpetuao de seu mito. Foi o jornalista americano Isidor
104
79
Stone, 2001.
Stone, 2001: p. 10.
107 Ver Xenofonte, 1972 (Ditos e feitos...) e Stone, 2001: p. 31.
108 Stone, 2001: pp. 13-14. Ele cita Aristteles, Poltica (Loeb Classical Library, 1932), 1.2.1.(3).
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Idem: p. 60.
Ide, ibidem: pp. 256 e 262.
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de muitos outros... Se acaso houvesse entre eles algum homem sbio, capaz de
dar conselhos, como o rei no era invejoso e permitia a liberdade de expresso
[parrhesia] e respeitava aqueles que poderiam proporcionar alguma ajuda com
seus conselhos, tais homens tinham oportunidade de contribuir para o cabedal
comum com os frutos de sua sabedoria.111
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Epicuro e o prazer
Felicidade o tema de Epicuro, famoso pelo seu jardim, quase sinnimo
de hedonismo se isto se referir busca de prazeres moderados. Nascido em 341
a.C. e morto em 270 a.C com 71 anos, veio luz 88 anos depois da morte de
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salvao seria buscada no pela trilha da crena, mas por meio do conhecimento,
nunca pela adeso ao mistrio, ao empiricamente insondvel. Epicuro teria sido,
ento, o primeiro telogo da morte de Deus. nele, por exemplo, que se vo
encontrar as bases do materialismo marxista. Profundamente influenciado, Karl
Marx viu em Epicuro o combate desalienador tica e religio tradicionais.117
Motta Pessanha explica o qudruplo remdio ao contar que, para Epicuro,
tudo que existe feito de tomos, vazio, movimento. Tambm a alma humana. A
morte simplesmente a desagregao desse conjunto atmico, nada mais. Por
isso, no h por que tem-la. Na verdade, quando advm, j no somos: ela no
nos concerne. Ensina Epicuro: habitua-te a pensar que a morte nada para ns,
visto que todo mal e todo bem se encontram na sensibilidade: e a morte a
privao da sensibilidade. Ou ainda: Viver como um deus entre os homens e
no ter nada de mortal, pois possuir os bens dos imortais.118 A propsito,
Motta Pessanha usa como epgrafe de seu texto o verso final de um poema de
Friedrich Hlderlin (1770-1843) dirigido s Parcas, as divindades do destino, e
em cujo verso final arremata: Vivi como os deuses, quanto basta.
Epicuro estava agarrado aos limites da liberdade interior. Dizia que dos
homens s se devia temer o dio, a inveja e o desprezo. No seu jardim, as
mulheres e escravos eram bem-vindos, era o lugar da amizade, aquele sentimento
que na tica epicurista est na metade do caminho entre a indiferena e o amor.
Para ele, o certo era buscar as emoes medianas: Uma boa comida, mas sem
exageros, uma relao amorosa, mas dentro dos devidos limites, explica Luciano
de Crescenzo. Sossego em demasia indolncia e atividade exagerada
demncia, dizia Epicuro.119
A philia, a amizade, era o instrumento indispensvel ao artesanato tico,
na expresso de Motta Pessanha. No havia vnculo poltico, nem religioso. O
indivduo tinha de escolher entre a tica e a poltica. Ou ia para a poltica ou seria
tico. Evidentemente, a Grcia de Epicuro no a Grcia da democracia, aquela
que condenou Scrates e cujos homens dirigiam em conjunto a cidade. Era uma
Idem, ibidem: p. 60.
Idem, ibidem: pp. 72-3.
119 Crescenzo 2005: p. 149, cita as Sentenas Vaticanas de Epicuro, XI.
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melhor dormir sem receio num leito de folhas do que inquieto numa cama
dourada.
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Nenhum prazer um mal em si, mas podem ser um mal os meios para
consegui-lo, quando provocam mais perturbao do que alegria.
No estraga o bem que tens com o desejo daquele que no tens. 121
Montaigne e a covardia
Se h algo que a individualidade propicia, e a Epicuro pouco importava,
porque no havia nele a menor preocupao em preparar o cidado para a
poltica, a covardia. Entre as ambigidades morais, esta talvez a mais
reconhecvel entre as no virtudes, entre as intemperanas abrigadas na
comunicao entre os homens.
H um texto nos Ensaios de Michel de Montaigne (1533-1595), A
covardia a me da crueldade,123 que trata exclusivamente da covardia e, tanto
pelas imagens que propicia quanto pelo valor metafrico e pelas analogias capaz
de produzir, cabe aqui como ilustrao para a questo da covardia na
comunicao. O covarde no apenas aquele que foge das situaes, distancia-se
121 Sistematizado por Crescenzo (2005: pp. 150-1) a partir das Sentenas Vaticanas, Mximas
Capitais e Epstola a Menaceu, os trs de Epicuro e da Antologia, de Estobeu.
122 Ver Crescenzo, 2005: p. 147 e Motta Pessanha: 2002: p. 77.
123 Montaigne, 1972: p. 321-4.
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das adversidades e perigos, mas tambm quem usa suas armas sejam de fogo,
sejam de palavras para cometer crueldades, provocar sofrimentos, perpetrar
injustias.
Ouvi dizer muitas vezes que a covardia a me da crueldade e observei
por experincia como uma falsa e perversa coragem, impregnada de maus
sentimentos e de inumanidade, se une a certa fraqueza de alma bem feminina.
Essas so as primeiras palavras do texto no qual Montaigne atira tambm contra
as mulheres o que deve ser entendido no contexto e aliado propenso de
Montaigne de desconsiderar as mulheres porque as via como objetos e frgeis.
Diz ter visto gente cruel ter a lgrima fcil a propsito de coisas insignificantes.
D exemplos, como o de Alexandre, o tirano de Feres, que no podia assistir no
teatro representao de tragdias, de medo que seus sditos o vissem
enternecer-se, ele que impiedosamente todos os dias mandava torturar gente
com requintes de crueldade. Montaigne no tinha como dar um exemplo mais
gritante, porque ele viria muito depois, mas sua prpria Frana assistiu ao
guilhotinamento de Camille Desmoulins (1760-1794), um dos lderes da
Revoluo Francesa, condenado morte por ter sentido piedade.
Montaigne se pergunta se no ser por pusilanimidade que esses
indivduos passam de um extremo ao outro, do enternecimento crueldade.
Pusilanimidade vem do latim pusillanimtas. Alm de medo e covardia, o termo
significa nimo fraco, timidez, falta de energia, de firmeza, de deciso. Tiranos
sanguinrios podem se enternecer ante uma cena sensvel de uma tragdia, ou
com o pequeno sofrer de quem lhe prximo, e no tm a mais remota
possibilidade de condescendncia em relao no somente aos inimigos, como
tambm em relao aos desconhecidos.
A valentia, que se exerce somente contra o que lhe resiste, s se compraz em
imolar um touro quando esse se defende [aqui ele cita Cludio, escritor e retrico
romano], susta o golpe se v o inimigo sua merc; mas a pusilanimidade, no
tendo figurado neste primeiro ato e querendo participar da festa, entra em cena
no segundo, o do massacre e do sangue. As carnificinas que se seguem s vitrias
so obra em geral das massas inconscientes e dos que se ocupam das bagagens; e
90
o que faz que presenciemos tantas e incrveis crueldades nas guerras de que
participa o povo o fato de a canalha, acostumada ao assassnio, se tornar cruel
pelo hbito de chafurdar no sangue e esquartejar cadveres a seus ps, no tendo
outra concepo de valentia: "o lobo, o urso, os animais menos nobres
encarniam-se contra os agonizantes [cita Ovdio, poeta latino]; assim os ces
poltres rasgam com os dentes, em casa, as peles dos animais selvagens, que no
ousariam atacar em pleno campo.
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Hamlet e a angstia
Antes ser vil do que vil ser considerado. Assim comea o soneto 121 de
William Shakespeare (1554-1616). Nele, o poeta explica que quando acontece de,
mesmo sem ser mau, algum lhe imputar uma culpa, ento ele vai perder o
verdadeiro prazer de ser mau, uma vez que todos o condenam menos ele mesmo.
Ele se pergunta por que olhos esprios de outras pessoas poderiam ter a
capacidade de julgar, por exemplo, o seu sangue quente? Ou, por que os mais
frouxos poderiam espiar as fraquezas do poeta, considerar ruim o que ele
considera bom? No, diz o poeta, eu sou o que sou.130 A seu ver, quem estivesse
preocupado com os seus desmandos que se exporia porque ele franco e os
outros so dissimulados, no podem sujeitar as aes do poeta a seus prprios
juzos. A no ser que acreditem que todos os homens so maus e que na maldade
reinem.131
Numa de suas frases imortalizadas, o prncipe Hamlet considera no haver
nada de bom ou mau sem o pensamento que o faz assim conforme se l na
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traduo de Millr Fernandes.132 Quem chama ateno para esta frase, numa
conferncia sobre tica que ser visitada mais adiante, um dos ltimos filsofos,
Ludwig Wittgenstein. Para ele, o bom ou o mau, embora no sejam qualidades
do mundo externo a ns, so atributos de nossos estados mentais. Ele quer dizer
que um estado mental entendido como um fato descritvel no bom ou mau no
sentido tico.133
Como em Antgona, descarta-se aqui a bondade ou a maldade do prncipe
Hamlet. Neste passeio pelos dilemas a que a dramaturgia, a histria ou a poesia
pode nos levar, importa entender as razes das foras em jogo quando se julgar
os protagonistas. Mesmo que o pblico (como no caso de Hamlet, de Scrates e
de Antgona) adore os personagens e os tenha perdoado de tudo, porque se
identificou com ele. Isso necessrio para que se possa entrar mais fundo na
ambigidade das aes do Prncipe e entender o drama universal de conscincia
carregado por ele e, como se diz, ainda no superado na dramaturgia e que
muito ensina na questo moral.
O poema resumido acima profetiza e sintetiza, de certa forma, a angstia
vivida pelo prncipe Hamlet. Embora no se saiba exatamente quando
Shakespeare escreveu o soneto, tudo indica que tenha sido antes de escrever a
verso completa de Hamlet provavelmente acabada em 1600.134 Em 1585, no
entanto, ele batizara seu nico filho com o nome de Hamnet, quase igual ao do
Prncipe, talvez numa pr-homenagem ao seu nobre jovem da Dinamarca.
Hamlet vivia no castelo de Elsinor, do espanhol el seor, como conta
Harold Bloom. O nome do prncipe vem de Amleth (Shakespeare teria apenas
trocado de lugar a letra h), derivado do nrdico antigo cujo significado tolo
ou esperto que finge ser tolo, uma sntese da ao de Hamlet na mais longa
pea de Shakespeare. So quase quatro mil linhas na verso sem cortes que
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de
conscincia,
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representaes
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suspira por no poder agir de acordo com o seu delrio, por andar sempre
agarrado s saias da civilizao.148 A era industrial avizinhada muito antes
descobre o seu dissecador no poeta que encontrara numa cano do pirata ao
morrer (quinze homens no peito do homem morto/ Yo-ho-ho e uma garrafa de
rum149) uma linha reta mal traada dentro dele. Dali viria certamente o Poema
em Linha Reta, que traa a caricatura cnica do anti-heri tico, ideal para
anular qualquer idealismo do super-heri faustiniano, para trazer civilizao
industrial o mais debochado vilo-heri da conscincia.
O anti-heri tico nunca conheceu algum que tivesse levado alguma
porrada. Todos os seus conhecidos eram campees em tudo. Ele que teria sido
tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil, tantas vezes
irrespondivelmente parasita, indesculpavelmente sujo. Ele que tantas vezes no
teve pacincia para tomar banho, foi tantas vezes ridculo, absurdo Ele, aquela
pessoa que enrolava os ps publicamente no tapete das etiquetas, um sujeito
grotesco, mesquinho, submisso e arrogante, que se calava quando sofria
enxovalhos e que, quando no se calava, tinha sido mais ridculo ainda. Ele, o
mesmo sujeito que tinha sido cmico s criadas de hotel, que sentia o piscar de
olhos dos moos de fretes, que havia feito vergonhas financeiras, pedido
emprestado sem pagar e que se abaixou quando a hora do soco surgiu, se agachou
para fora da possibilidade do soco. Ele que vivia a sofrer a angstia das pequenas
coisas ridculas, ele verificou no ter par nisto tudo neste mundo.
Isto porque toda a gente que ele conhecia, e que falava com ele, nunca
tivera um ato ridculo, nunca sofrera um enxovalho, nunca fora seno prncipe
todos eles foram prncipes na vida. Quem lhe dera ouvir de algum a voz humana
para confessar no um pecado, mas uma infmia; algum que lhe contasse, no
uma violncia, mas uma covardia! No, reclamou, todos se consideravam a
pessoa ideal. Ento o poeta se perguntou se havia algum neste largo mundo que
confessasse ao menos uma vez ter sido vil? Exclamou: prncipes meus irmos!
Lamentou: arre, estou farto de semideuses! Perguntou: onde que h gente no
mundo? Examinou: ento sou s eu que vil e errneo nesta terra? Respondeu e
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analisou: podero as mulheres no os ter amado, podem ter sido trados mas
ridculos no o foram nunca! E ele, que tinha sido ridculo sem ter sido trado,
como que podia falar com os seus superiores sem titubear? Ele que tinha sido
uma pessoa vil, literalmente vil, vil no sentido mais mesquinho e infame da
vileza.150
Enquanto um heri se atira ao mar por conta da impossibilidade de fazer
qualquer acordo entre a realidade sangrenta e a alma pura, o anti-heri se
confessa o mais ridculo dos seres em oposio a uma humanidade perfeita,
incapaz de fazer algo errado, imperfeito, ridculo ou covarde. Ele o retrato da
sinceridade de algum que observa o mundo e as aparncias que ele exibe.
Reclama exatamente, no da pureza do super-heri, mas da hipocrisia que cerca
as relaes sociais. Ao tratar de lvaro de Campos, o bigrafo Roberto Brchon
consegue lhe dar uma dimenso precisa, que cabe como uma luva na leitura desse
poema ao falar da desproporo entre a imensidade da conscincia do homem e
o espao estreitamente limitado de sua vida real.151
Balzac e a hipocrisia
150 Poema em linha reta, de Fernando Pessoa: Nunca conheci quem tivesse levado porrada. /
Todos os meus conhecidos tm sido campees em tudo. / E eu, tantas vezes reles, tantas vezes
porco, tantas vezes vil, / Eu tantas vezes irrespondivelmente parasita, / Indesculpavelmente sujo,
/ Eu, que tantas vezes no tenho tido pacincia para tomar banho, / Eu, que tantas vezes tenho
sido ridculo, absurdo, / Que tenho enrolado os ps publicamente no tapete das etiquetas, / Que
tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante, / Que tenho sofrido enxovalhos e calado, /
Que quando no tenho calado, tenho sido mais ridculo ainda; / Eu, que tenho sido cmico s
criadas de hotel, / Eu, que tenho sentido o piscar de olhos dos moos de fretes, / Eu, que tenho
feito vergonhas financeiras, pedido emprestado sem pagar, / Eu, que, quando a hora do soco
surgiu, me tenho agachado / Para fora da possibilidade do soco; / Eu, que tenho sofrido a
angstia das pequenas coisas ridculas, / Eu verifico que no tenho par nisto tudo neste mundo. /
Toda a gente que eu conheo e que fala comigo / Nunca teve um ato ridculo, nunca sofreu um
enxovalho, / Nunca foi seno prncipe todos eles prncipes na vida... / Quem me dera ouvir de
algum a voz humana / Que confessasse no um pecado, mas uma infmia; / Que contasse, no
uma violncia, mas uma covardia! / No, so todos o Ideal, se os oio e me falam. / Quem h
neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil? / prncipes meus irmos, / Arre, estou
farto de semideuses! / Onde que h gente no mundo? / Ento sou s eu que vil e errneo nesta
terra? / Podero as mulheres no os terem amado, / Podem ter sido trados mas ridculos
nunca! / E eu, que tenho sido ridculo sem ter sido trado, / Como posso eu falar com os meus
superiores sem titubear? / Eu, que tenho sido vil, literalmente vil, / Vil no sentido mesquinho e
infame da vileza. (Pessoa, 1974: pp.418-19).
151
112
152
Ver http://www.v1.paris.fr/musees/Balzac/bibliotheque/periodiques.htm
113
Rnai: 1999.
Wisnik, 1992: p. 321.
114
criticar um livro por meio de uma resenha em jornal.155 Lucien introduzido por
vrias pessoas no mundo do jornalismo, mas tienne Lousteau, jornalista e
redator-chefe de uma pequena gazeta, para quem o jornal toma como verdade
tudo o que provvel, um de seus principais mentores. Lucien deseja publicar
seus sonetos As margaridas, mas o livreiro Dauriat rejeita a publicao
considerada invendvel. Lucien fica consternado e Lousteau prope que ele se
vingue do livreiro resenhando um livro recm editado por Dauriat, escrito por
Raoul Nathan, cuja primeira edio esgotara e a segunda estava para sair. Lucien
havia lido e gostado do livro. Lousteau lhe pede para reler a obra e escrever um
artigo demolindo-a. Lucien no v como e, num longo monlogo, Lousteau vai
lhe mostrar o quanto possvel desancar uma obra transformando belezas em
defeitos, convertendo obras-primas em bobagens disparatadas.
Eis o monlogo com a receita para demolir:
Meu caro, um jornalista um acrobata, preciso nos habituarmos aos
inconvenientes do estado. Olha, como bom camarada, vou indicar-te a maneira
de proceder em casos como este. Presta ateno, meu pequeno! Comears por
achar muito bela a obra e podes te dar o gosto de escrever ento tudo o que
pensas. O pblico pensar: este crtico no tem inveja, sem dvida h de ser
imparcial. Desde ento o pblico h de considerar a tua uma crtica
conscienciosa. Depois de haver conquistado a estima do leitor, lamentars ter de
reprovar o sistema para o qual semelhantes livros vo fazer entrar a literatura
francesa. A Frana, dirs, no orienta acaso a inteligncia do mundo inteiro? At
hoje, sculo aps sculo, os escritores franceses tm mantido a Europa no
caminho da anlise, do exame filosfico, pela pujana do estilo e pela forma
original das idias. Aqui colocas, para o burgus, um elogio de Voltaire, de
Rousseau, de Diderot, de Montesquieu, de Buffon. Explicars como na Frana a
lngua impiedosa, provars que um verniz distendido sobre o pensamento.
Deixars escapar alguns axiomas, como: um grande escritor, em Frana, sempre
um grande homem, ele forado pela natureza da lngua a pensar sempre, o que
Veja, em especial, seis captulos de As Iluses Perdidas (Os arcanos do jornal, Redauriat,
A Primeira Luta, O livreiro em casa do autor, Estudo sobre a arte de cantar a palindia
palavra que significa retratao e Grandezas e misrias do jornal) na traduo de Ernesto
Pelanda e Mrio Quinta in Balzac: 1978: pp. 190 a 211.
155
115
116
117
Como! Depois do meu artigo contra seu livro, vocs querem..., reage
Lucien.
O primeiro artigo, demolidor, no sara assinado, levara apenas uma letra
C ao p. Pedem para Lucien publicar um outro artigo, assinado L, que seja um
elogio. Lucien ainda no via como dizer algo a favor do livro que esculhambara.
Com a ajuda de outros jornalistas, Lousteau explica como agir. Blondet vai dar a
receita da apologia. Sugere dizer que a inveja persegue todas as obras como os
vermes aos bons frutos, e que para encontrar defeitos no livro de Nathan, o
crtico foi obrigado a inventar teorias capazes de distinguir duas literaturas: a que
se entrega s idias e a que recorre s imagens. Deveria dizer que exatamente a
ltima perfeio da arte literria era exprimir a idia por meio de imagens.
Afinal, todas as idias tm direito e avesso e ningum podia arcar com a
responsabilidade de dizer qual o avesso.
Procure provar que a imagem toda a poesia diz. Lamentars ser to
pouca a poesia que a nossa lngua comporta. Falars nas censuras que nos so
feitas pelos estrangeiros sobre o positivismo do nosso estilo e louvars Canalis e
Nathan pelos servios que prestam Frana poetizando a sua lngua. Combate
tua argumentao precedente, fazendo ver que evolumos do sculo dezoito para
c. Invente o Progresso! (uma admirvel mistificao destinada aos burgueses).
Ele segue num monlogo to extenso quanto o de Lousteau propondo que ele
diga que existe apenas uma nica literatura, a dos livros interessantes.
Vinha ainda com a idia de mais um artigo, o terceiro, o qual Lucien
assinaria finalmente com o seu prprio sobrenome, De Rubempr, no qual
criticaria tanto o artigo de C quanto de L e terminaria por afirmar ser o livro de
Nathan o mais belo da poca. Lucien fica aturdido, incentivado pela amante,
Corlia, a se divertir com os trs artigos, pelos quais, ainda mais, ganharia algum
dinheiro. Lucien, seduzido pelo paradoxo, escreve Balzac, fez com seu esprito
montasse essa caprichosa mula. Produziu mais dois artigos, devidamente
publicados.
As Iluses perdidas trata do poder de intimidao da imprensa graas
derriso. Estabelece a maneira como o jornalismo toma como verdade tudo o que
provvel, de como ele converte o real na estatstica dos verossmeis possveis, de
118
156
Apud Wisnik: 1992: p. 323. As definies anteriores esto em Wisnik, 1992: p. 325.
119
prazer ou poltica?
felicidade ou poltica?
tica ou poltica?
120
fingir ou aceitar;
tristeza ou alegria;
amar ou vingar;
vingana ou resignao;
planejar ou improvisar;
8. O dilema do jornalista:
sinceridade ou distoro;
anonimato ou fama;
fidelidade ou hipocrisia.
121
122
Captulo 3
Razo
157
123
A tica de Kant
O que Kant queria dizer com sua frase? No que os seus conceitos vo
ajudar neste caminho de discusso da tica na comunicao?
Kant foi o primeiro dos filsofos modernos a destruir todos os argumentos
tradicionais da existncia de Deus: a existncia no nenhum predicado.158
Predicado aquela caracterstica inerente a um ser, um atributo, uma qualidade,
uma propriedade. Kant tambm rejeitou a verso do pecado original, da
revelao divina, descartou a idia de uma natureza humana m e perversa e,
diferentemente de seu prprio dolo, Rousseau, discordou da idia deste de uma
natureza humana essencialmente boa. Kant surgiu e pontificou, em pleno
sculo dezoito, tempos de racionalidade crtica, centralidade da cincia, profundo
questionamento filosfico, recusa sistemtica dos dogmatismos, especialmente os
das doutrinas polticas e religiosas tradicionais. Viveu o sculo das luzes, cujos
precursores so filsofos racionalistas como Descartes (1596-1650) e Spinoza
(1632-1677), e os filsofos polticos ingleses como Thomas Hobbes (1588-1679) e
John Locke (1632-1704). Kant vem depois deles com f no poder da razo e com
um lema ento agressivo: atrever-se a conhecer". Como analisa Hegel, seu
sistema, e ele deixou um sistema, trata da oposio entre f e saber Esse sistema
explode a filosofia da subjetividade desde seu interior. A razo teria o poder da
unificao.159
Conta entre seus contemporneos com inmeras cabeas dispostas a
colocar a razo no centro. Entre 1694, quando nasceu Voltaire, e 1826, quando
morreu Thomas Jefferson, o mundo pde ver florescer na Frana, alm de
Voltaire (liberdade de pensamento), as idias de Rousseau (democracia,
igualdade para todos), Montesquieu (os trs poderes) e a dupla Diderot e
DAlembert (ambos criaram a enciclopdia, que aglutinou o conhecimento at
ento). Pde ver na Esccia um David Hume (ateu, partidrio da independncia
americana); na Itlia, o filsofo e jurista Cesare Beccaria (prevenir em vez de
158 Apud Hffe, 2005: p. 15. Ver, em especial, a Crtica da Razo Pura (Kant: 1974) onde ele
desenvolve a argumentao contra as provas especulativas sobre a existncia de Deus.
159 Apud Habermas, 2002: p. 35.
124
O imperativo categrico
Alm da Crtica da razo prtica, a outra obra de Kant sobre a moral a
Fundamentao da metafsica dos costumes, na qual ele conceitua o imperativo
categrico, marco da ruptura com a filosofia moral da antiguidade clssica e
tambm com a moralidade crist. Kant rompeu com a filosofia grega ao no
aceitar a felicidade ou o interesse de cada pessoa como um princpio norteador da
ao moral.160
O filsofo alemo Jrgen Habermas, nascido em 1929 e um dos expoentes
vivos do pensamento oriundo da Escola de Frankfurt, chama a ateno para
quatro aspectos simultneos da tica de Kant. 161
1. O aspecto deontolgico. A deontologia o estudo dos princpios,
fundamentos e sistemas da moral. Ou, ento, o conjunto de deveres de uma
determinada categoria profissional.
2. O aspecto cognitivista. Ou seja, relativo ao conhecimento, capacidade
de adquirir conhecimento, chamada de cognio. Ou tudo aquilo relativo ao
processo mental de percepo, de memria, de juzo e de raciocnio.
3. O aspecto formalista, no sentido da exigncia de um rigor exagerado no
cumprimento das normas e princpios.
160
161
125
163
126
165
166
127
Ibidem.
128
vontade;
liberdade;
autonomia;
preo;
dignidade;
meios e fins;
universalidade;
dever
mxima e, finalmente,
168
Freitag, 2002: p. 51
129
130
172
131
175
176
132
177
133
Weber e a vocao
O neo-kantiano se chama Max Weber e nasceu em 1864 em Erfurt, na
Alemanha. o pai da sociologia. Morreu em Munique, em 1920, de pneumonia.
Os portugueses traduzem o ttulo de uma conferncia dada por ele em Munique,
em 1919, Politik als Beruf, por A Poltica como profisso. Nos Estados Unidos e
no Brasil, preferiu-se verter, respectivamente, para Politics as a vocation e A
Poltica como vocao, em especial na traduo de Maurcio Tragtenberg aqui
utilizada. Os franceses, mais discursivos, optaram por usar ambas as expresses,
vocao e profisso: La profession et la vocation de politique.179
179
134
135
Que influncia exerce sobre os elementos culturais objetivos supraindividuais? Que deslocamentos produz neles?
181
182
136
jornalista, o articulista,
vai utilizar
139
183
Ver a traduo de Lenidas Hegenberg e Octany Silveira da Mota in Weber, 2002: p. 105.
140
obrigado a combater por uma causa injusta; o mesmo pode ser dito do vencido na
guerra que procura sempre o responsvel pela derrota.
Tudo para deixar claro que ele considera abjeto o uso da tica como meio
de se ter razo, para sempre ter razo. Se a pergunta que ele se faz, certo no
haver relao alguma entre a tica e a poltica?, continua presente, e at virou
senso comum, ele considera mais certo dizer que a mesma tica vlida para o
ato poltico como para qualquer outro tipo de ao. Weber pergunta se possvel
acreditar na neutralidade tica, no sentido de que a mesma tica valeria para as
relaes sexuais, comerciais, matrimoniais, filiais, entre amigos, entre inimigos,
quando se sabe, conforme ele mesmo explicou no incio da conferncia, que toda
poltica utiliza, como forma especfica de realizao, a fora que fundada na
violncia.
Quase um sculo depois dessas palavras, quantas naes abandonaram a
necessidade do exrcito? Costa Rica? Panam? Liechtenstein? Mnaco? Quantos
pequeninos mais? Se o Vaticano no tem exrcito, tem a Guarda Sua. Qual a
diferena entre um dspota e a dominao de um partido operrio? Entre um
ditador fascista e um ditador comunista? Entre um chefe de Estado democrtico
que invade pases e um lder religioso que incita ataques suicidas e destruidor de
civis? As perguntas so minhas a partir das de Weber para tornar
contemporneas suas questes de 1919.
Para ele, o que est em discusso na poltica so os meios, porque todos os
polticos situao e oposio, adversrios ou no reivindicam com
sinceridade a nobreza de intenes: Quem recorre espada, morrer pela
espada. Weber utiliza o Sermo da Montanha para definir o contraponto
questo da nobreza das intenes que seria o que ele chama de tica absoluta,
porque o sermo dado por Jesus (ver o evangelho de So Mateus), quando subiu
num monte para falar aos seus seguidores, corporificaria a tica absoluta do
evangelho, ou seja, uma tica do tudo ou nada, a qual no se trata,
evidentemente, de um carro (ele fala em fiacre) que se toma para andar um pouco
e se deixa quando se deseja. No se toma emprestada a tica para us-la e depois
descart-la. Segundo o ensinamento do Sermo da Montanha, o imperativo tico
tem na sua essncia a entrega de tudo: d a outra face! sem se perguntar se o
142
outro tem o direito de bater. Weber conclui que essa uma tica para santos.
precisamente isso: necessrio ser um santo ou pelo menos viver como Jesus,
como os apstolos, como So Francisco de Assis e seus monges para que a tica
tenha um sentido e exprima dignidade. Weber, como se v, aplaina o caminho
da relativizao.
Em conseqncia, o poltico vai usar a sentena bblica ao contrrio. Em
vez do no resistas ao mal pela fora, ele vai agir no sentido de resistir ao mal
pela fora, porque seno acabar se vendo responsabilizado pelo triunfo do mal.
Quem seguir a tica do evangelho, por exemplo, jamais poder fazer greve, fazer
revoluo, fazer guerra; os vencidos responsabilizaro aqueles que usaram a tica
do evangelho e que os proibiram da possibilidade de resistncia. Ento a paz, e
no a guerra, que estar desacreditada. Alm do que, a tica absoluta requer,
por princpio, o dever da sinceridade, algo incompatvel com a prpria noo de
Estado, de segredo de Estado ou do segredo a respeito da fonte, na analogia
com o jornalismo. O Estado no mostra o corao em pblico. Assim, o pblico
sabe tudo, mas no sabe nada da poltica e a esfera da intimidade toma o lugar
da esfera pblica.
Weber desfecha o derradeiro ataque ao definir de maneira decisiva: a
tica absoluta imune a conseqncias. No importa o que ocorra depois que
voc deu a outra face, se entregou, no reagiu ou ficou passivo. Nada mais
importa porque voc estava sendo fundamentalmente tico.
Nesta altura, Weber apresenta os dois conceitos que acabaram fazendo
histria e introduzem normativamente uma defesa funcional para o relativismo.
Explica que qualquer conduta tica estar sempre calcada, ou inspirada, em
dois preceitos bsicos e irreconciliavelmente opostos.
Para ele, qualquer ao pode se orientar rumo a uma tica da convico
(tambm definida como tica dos fins) ou rumo a uma tica da responsabilidade.
143
A tica da convico
A tica dos fins, ou da convico, como ficou mais conhecida, no
irresponsvel. Nem a da responsabilidade oportunista e destituda de
princpios. Ele no considera que falte responsabilidade na tica da convico
nem que falte convico na tica da responsabilidade. No entanto h um
abismo entre as duas, exatamente por conta de tudo o que resulta de uma tica
baseada nos fins aos quais se quer chegar e de uma tica baseada na prestao de
contas das aes tomadas e de suas conseqncias.
perfeitamente possvel demonstrar a um sindicalista (adepto da tica
dos fins), como no exemplo usado por Weber, que sua ao pode aumentar as
possibilidades de reao, piorar a opresso dos sindicalizados, frear o progresso
da categoria rumo a uma vida melhor e nada disso pode demov-lo de seus
objetivos ltimos, porque adepto de uma tica finalista. Se uma ao bemintencionada produz ms conseqncias do ponto de vista do agente, o
responsvel no ele, mas o mundo, a estupidez dos outros ou a vontade divina,
que assim o quis. O adepto da tica da convico s se sentir responsvel pela
necessidade de zelar pela pureza da doutrina a fim de que ela continue viva, para
que se mantenha a chama do protesto ou a chama da pureza de princpios de suas
aes. Reanimar constantemente essa chama o objetivo de seus atos racionais
ou irracionais, julgados segundo suas possibilidade de xito.
Para ficar num exemplo bastante palpvel, os fundamentalistas
muulmanos ligados a Osama Bin Laden agiram ento segundo a tica da
convico ao comandar os ataques aos Estados Unidos que destruram parte do
Pentgono, em Washington, e as torres gmeas em Nova York, em 2001,
matando milhares de civis.
A tica da responsabilidade
Definida a tica da convico, Weber se vale do filsofo alemo Johann
Gottlieb Fichte (1762-1814) para explicar a tica da responsabilidade e diz, como
144
Fichte, que quem acredita numa tica da responsabilidade conta com os defeitos
humanos.184 O seguidor desta tica sequer pressupe perfeio ou bondade e
no se sente em condies de lanar a outros a responsabilidade por suas
prprias aes. aquele que dir: "Essas conseqncias derivam de minha ao.
Trazendo de novo para os dias de hoje, o ento presidente dos Estados
Unidos George W. Bush teria agido de acordo com a tica da responsabilidade ao
ordenar a invaso do Afeganisto para caar Osama Bin Laden e, com isso,
tambm ter matado milhares de civis. Idntico raciocnio serve para a atitude do
mesmo George W. Bush na invaso do Iraque.
Ambas as ticas, no entanto, consideram que em diversas ocasies os
homens so obrigados a recorrer a meios duvidosos ou, no mnimo, perigosos,
para alcanar fins bons e aceitam a possibilidade de surgirem conseqncias
desagradveis. Nenhuma tica nos diz em que medida um fim moralmente bom
justifica meios e conseqncias moralmente perigosos. Weber critica os
socialistas revolucionrios de ento, que denunciavam moralmente os polticos
do Ancien Rgime por usarem a poltica de fora, enquanto eles mesmos,
socialistas, como os bolcheviques da Revoluo Russa, por exemplo, se valiam
exatamente dos mesmos meios. O Ancien Rgime, Antigo Regime, era o sistema
vigente na Frana at a Revoluo Francesa, baseado na monarquia absolutista.
No entanto, conforme Weber, a tica da convico colocada em questo
pela justificao dos meios pelos fins. Levada ao p da letra, no lhe restaria
alternativa a no ser condenar qualquer ao que recorra a meios censurveis, no
plano da racionalidade lgica. Mas Weber mostra que, no mundo real, verifica-se
que o adepto da tica da convico se converte quase automaticamente num
profeta milenarista, aquele que defende uma crena cega e absoluta. Pode ser
algum que se ope fora a favor do amor e depois pode invocar o uso da fora
como ltimo ato necessrio para levar negao da violncia como tal. O
defensor da uma tica da convico com seu finalismo no suporta a
irracionalidade tica do mundo. Weber completa o raciocnio tachando o
partidrio da tica da convico de racionalista tico-csmico.
184
145
Para dar mais clareza ao perfil deste finalista tico-csmico, ele se refere a
uma histria contada por Fidor Dostoievski em Os Irmos Karamazov, na qual
o autor russo gravou uma das afirmaes mais lembradas de sua obra, se Deus
existe, ento tudo permitido. Neste livro, Dostoievski combate seu principal
inimigo, o atesmo. Os que leram Dostoievski recordaro a cena do grande
inquisidor [a Igreja Catlica], na qual o dilema [convico versus racionalidade]
exposto de forma precisa, diz Weber. O educador Rubem Alves nos ajuda a
recordar a cena e a entender a referncia de Weber. Ele explica a cena assim:
Jesus havia voltado terra e andava incgnito entre as pessoas. Todos o
reconheciam e sentiam o seu poder, mas ningum se atrevia a pronunciar o seu
nome. No era necessrio. De longe o Grande Inquisidor o observa no meio da
multido e ordena que ele seja preso e trazido sua presena. Ento, diante do
prisioneiro silencioso, ele profere a sua acusao. No h nada mais sedutor aos
olhos dos homens do que a liberdade de conscincia, mas tambm no h nada
mais terrvel. Em lugar de pacificar a conscincia humana de uma vez por todas
mediante slidos princpios, Tu lhe ofereceste o que h de mais estranho, de mais
enigmtico, de mais indeterminado, tudo o que ultrapassava as foras humanas:
a liberdade. Agiste, pois, como se no amasses os homens... Em vez de Te
apoderares da liberdade humana, Tu a multiplicaste, e assim fazendo,
envenenaste com tormentos a vida do homem, para toda a eternidade... O
Grande Inquisidor estava certo. Ele conhecia o corao dos homens. Os homens
dizem amar a liberdade mas, de posse dela, so tomados por um grande medo e
fogem para abrigos seguros. A liberdade d medo. Os homens so pssaros que
amam o vo mas tm medo dos abismos. Por isso abandonam o vo e se trancam
em gaiolas.185
Alves, 2005.
146
colocaria. Ele se espanta com o fato de esse ponto de vista perdurar em seu tempo
e apresenta-o como uma questo colocada pelas religies e no resolvida: como
que um poder apresentado como bom e onipotente possa ter criado um mundo
irracional, de sofrimento imerecido, injustia impune e estupidez incorrigvel?
Ou este poder no onipotente, ou no benvolo, afirma Weber, concluindo
que esses princpios s podero ser interpretados por via metafsica ou pela
convico de que escapam totalmente nossa compreenso Wittgenstein vai
melhorar a compreenso disso no captulo seguinte.
Para Weber, a experincia da irracionalidade no mundo a fora motriz de
todas as religies. Neste momento da conferncia, ele realiza uma pequena, mas
muito abrangente histria das religies para chegar Reforma de Martinho
Lutero e mostrar que o protestantismo acabou legitimando o Estado como
instituio divina e, conseqentemente, legitimando a violncia como meio.
Lutero subtraiu ao indivduo a responsabilidade tica, transferindo-a s
autoridades. Obedec-las no constituiria pecado. No haveria pecado quando
se mata em guerra. O protestantismo tambm legitimou as guerras de religio,
elas que haviam sido legitimadas pela Igreja Catlica durante as Cruzadas.
Weber sugere que quem desejar a salvao da alma, sua ou de outros, no
deve utilizar o caminho da poltica que, por vocao, realiza tarefas outras que
somente pela violncia podem ser viabilizadas. Quem, por meio da ao poltica,
utilizando a violncia como instrumento, procura atingir objetivos, age de acordo
com a tica da responsabilidade, colocando em perigo a salvao da alma. E
aqueles que procuram atingir seus objetivos fundados numa tica da convico,
desprezando as conseqncias de sua ao, correm o risco de provocar grandes
danos e cair no descrdito durante geraes, pois o sujeito da ao no tem
conscincia dos poderes diablicos que esto em jogo.
No possvel aconselhar a quem quer que seja, conforme Weber, que
atue segundo uma tica ou outra, assim como no cabe uma receita de quando e
como agir. Mesmo assim, uma tica da convico e uma tica da responsabilidade
obrigatoriamente no so excludentes. Elas se complementariam e, juntas,
moldariam o homem autntico, um homem que pode ter a vocao para a
poltica. O poltico capaz de enfiar os dedos entre os raios da histria seria o
147
148
149
189
150
Captulo 4
Linguagem
151
152
Wittgenstein e a linguagem
Dezessete anos antes, em novembro de 1929, Ludwig Wittgenstein havia
tocado fundo na questo tica numa reunio de um grupo conhecido como Os
Herticos na sua nica conferncia para um grande pblico, transformada no
texto Conferncia sobre tica a partir de anotaes de seus discpulos.192 Nela,
considerou existirem falsas expectativas entre os presentes e por isso decidira-se
por um tema de importncia geral, mesmo que a platia estivesse em total
desacordo com o que iria dizer. Pediu pacincia. Partiu da explicao dada pelo
191
192
153
seu colega e mentor, o filsofo George Edward Moore (1873-1958), aquele que
detestava seus dois primeiros nomes e preferia ser chamado simplesmente de
Moore, autor do livro Principia ethica, no qual define a tica como a
investigao geral sobre o que bom. Informou pretender usar naquele incio de
encontro a palavra tica num sentido mais amplo que inclusse aquilo que
geralmente se denomina esttica. Tomando como exemplo uma foto na qual se
sobrepem rostos diferentes para obter uma imagem de um rosto tpico
compartilhado por todos os rostos na formao de uma fotografia coletiva, ele
passou a nomear diferentes sinnimos para ver os traos caractersticos da tica.
Em vez de dizer que a tica a investigao sobre o que bom, ele
poderia ter dito que:
a investigao daquilo que faz com que a vida merea ser vivida, ou
Ao observar todas estas frases, sugeriu que ento se teria uma idia
aproximada do que se ocupa a tica.
A primeira coisa que ele ressaltou que expresses relativas tica
como bom ou correto, por exemplo so usadas em dois sentidos distintos.
Denominou-os, por um lado, de sentido trivial ou relativo, e de outro, o sentido
tico ou absoluto. O sentido trivial tem a ver com sua referncia esttica e
nada a ver com o uso que o revolucionrio russo Lnin fizera alguns anos antes
da mesma imagem, a tica de hoje a esttica do futuro. Adaptada, a frase
acabou imortalizada no comeo dos anos 60 pelo cineasta suo-francs Jean-Luc
Godard no filme Le petit soldat quando Bruno, o pequeno soldado do ttulo, a
distorce e a lana sem a palavra hoje da sentena original dando-lhe um sentido
pretensamente absoluto: "Lethique, c'est l'esthtique de l'avenir" (a tica a
esttica do futuro).
Wittgenstein no estava usando a palavra esttica no sentido leninista e
nem se antecipando ao sentido de Godard. Veja o exemplo que deu da boa
154
poltrona: Se digo que esta uma boa poltrona, isto significa que esta poltrona
serve para um propsito predeterminado e a palavra bom aqui tem somente
significado na medida em que tal propsito tenha sido previamente fixado. A
palavra bom no sentido relativo significa simplesmente que satisfaz um certo
padro predeterminado.
Explicou com mais trs exemplos, o do pianista, o do resfriado e o da
estrada:
Assim, quando afirmamos que este homem um bom pianista, queremos dizer
que pode tocar peas de um certo grau de dificuldade com um certo grau de
habilidade. Igualmente, se afirmo que para mim importante no resfriar-me
quero dizer que apanhar um resfriado produz em minha vida certos transtornos
descritveis e se digo que esta a estrada correta significa que a estrada correta
em relao a uma certa meta.
155
No original: ...for there is nothing either good or bad, but thinking makes it so (Shakespeare,
1954: p 1042). Para a traduo em portugus ver Fernandes, 2002: p. 49.
193
156
Neste caso, os valores, diz Glock194, no podem estar no mundo porque este no
seria bom nem mau em si mesmo: quem porta os valores seria uma vontade
metafsica, que se encontra fora do mundo.
Considerando possvel um mal-entendido a partir da proposio do
Prncipe, Wittgenstein cava mais fundo: O que Hamlet diz parece implicar que o
bom ou o mau, embora no sejam qualidades do mundo externo a ns, so
atributos de nossos estados mentais. Ou seja, seriam transcendentais. Mas o
que quero dizer, complementa, que um estado mental entendido como um
fato descritvel no bom ou mau no sentido tico.
Mais um exemplo, ligado ao referido livro do mundo: Em nosso livro do
mundo lemos a descrio de um assassinato com todos os detalhes fsicos e
psicolgicos e a mera descrio nada conter que possamos chamar uma
proposio tica. O assassinato estar exatamente no mesmo nvel que qualquer
outro acontecimento como, por exemplo, a queda de uma pedra. Certamente, a
leitura desta descrio pode causar-nos dor ou raiva ou qualquer outra emoo
ou poderamos ler acerca da dor ou da raiva que este assassinato suscitou em
outras pessoas que tiveram conhecimento dele, mas seriam simplesmente fatos,
fatos e fatos e no tica.
Se ele considerasse o que a tica deveria realmente ser se existisse tal
cincia, se a tica fosse uma cincia, ele fez questo de frisar , o resultado lhe
soaria bastante bvio: Parece-me evidente que nada do que somos capazes de
pensar ou de dizer pode constituir-se o objeto. Ou seja, os fatos no so e nem
podem ser a coisa, mas sim casos. O mundo a totalidade dos fatos, ele j havia
escrito na proposio nmero um do seu Tractatus. Ele insiste:
No podemos escrever um livro cientfico cujo tema venha a ser intrinsecamente
sublime e superior a todos os demais. Somente posso descrever meu sentimento a
este respeito mediante a seguinte metfora: se um homem pudesse escrever um
livro de tica que realmente fosse um livro de tica, este livro destruiria, com uma
exploso, todos os demais livros do mundo.
194
Glock, p.143.
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experincias
autorizadas
produzir
expresses
como
que
158
ordinrio do termo, seja extraordinria. Em todos os casos deste tipo, assombrome de que algo seja como , quando eu poderia conceber que no fosse assim.
159
Todos sabemos o que significa na vida cotidiana estar seguro. Sinto-me seguro
em minha sala, j que no pode atropelar-me um nibus. Sinto-me seguro se j
tive a coqueluche e, portanto, j no poderei t-la novamente. Sentir-se seguro
significa, essencialmente, que fisicamente impossvel que certas coisas possam
ocorrer-me e, por conseguinte, carece de sentido dizer que me sinto seguro
acontea o que acontecer.
Para ele, mais uma vez, tratava-se de um mau uso da palavra seguro, da
mesma forma que o outro exemplo era um mau uso da palavra existncia ou
assombrar-se.
Manifestou o desejo de convencer a platia de que um caracterstico mau
uso de nossa linguagem subjaz a todas as expresses ticas e religiosas. Para ele,
quando se usa, em sentido tico, a palavra correto, embora o que se queira dizer
no seja correto no seu sentido trivial, incorre-se em impropriedade similar.
Quando dizemos: uma boa pessoa, embora a palavra boa aqui no signifique
o mesmo que na frase Este um bom jogador de futebol parece haver alguma
similaridade. E quando dizemos A vida deste homem era valiosa, no o
entendemos no mesmo sentido que se falssemos de alguma jia valiosa, mas
parece haver algum tipo de analogia. Deste modo, todos os termos religiosos
parecem ser usados como smiles ou alegorias. Quando falamos de Deus e de que
ele tudo v e quando nos ajoelhamos e oramos, todos os nossos termos e aes
parecem ser partes de uma grande e completa alegoria que o representa como um
ser humano de enorme poder cuja graa tentamos cativar etc., etc.. Mas esta
alegoria descreve tambm a experincia a que acabo de aludir. Porque a primeira
delas , segundo creio, exatamente aquilo a que as pessoas se referem quando
dizem que Deus criou o mundo; e a experincia da segurana absoluta tem sido
descrita dizendo que nos sentimos seguros nas mos de Deus. Uma terceira
vivncia deste tipo a de sentir-se culpado e pode ser descrita tambm pela frase:
Deus condena nossa conduta. Desta forma parece que, na linguagem tica e
religiosa, constantemente usamos smiles.
descrever os fatos sem a ajuda de um smile. Mas: Em nosso caso, logo que
tentamos deixar de lado o smile e enunciar diretamente os fatos que esto atrs
dele, deparamo-nos com a ausncia de tais fatos. Assim, aquilo que, num
primeiro momento, pareceu ser um smile, manifesta-se agora como um mero
sem sentido. Quem viveu as experincias mencionadas, diz ele, poderia talvez
encontrar nelas algum sentido, algum valor intrnseco e absoluto. Uma vez
consideradas as experincias, no entanto, elas so tambm fatos porque
aconteceram em algum lugar e duraram certo tempo e, por isso, so descritveis.
Por serem descritveis, ele sugere que carece de sentido afirmar que elas tm
valor absoluto.
Refinou sua argumentao buscando um exemplo sobrenatural. Comeou
precisando que um paradoxo que uma experincia, um fato, parea ter valor
sobrenatural. Veja como ele tenta solucionar este paradoxo.
Permitam-me considerar, novamente, nossa primeira experincia de assombro
diante da existncia do mundo descrevendo-a de forma ligeiramente diferente.
Todos sabemos o que na vida cotidiana poderia denominar-se um milagre.
Obviamente , simplesmente, um acontecimento de tal natureza que nunca
tnhamos visto nada parecido com ele. Suponham que este acontecimento
ocorreu. Pensem no caso de que em algum de vocs cresa uma cabea de leo e
comece a rugir. Certamente isto seria uma das coisas mais extraordinrias que
sou capaz de imaginar. To logo nos tivssemos recomposto da surpresa, o que eu
sugeriria seria buscar um mdico e investigar cientificamente o caso e, se no
pelo fato de que isto causaria sofrimento, mandaria fazer uma dissecao. Aonde
estaria ento o milagre? Est claro que, no momento em que olhamos as coisas
assim, todo o milagroso haveria desaparecido; a menos que entendamos por este
termo simplesmente um fato que ainda no tenha sido explicado pela cincia,
coisa que significa por sua vez que no temos conseguido agrupar este fato junto
com outros num sistema cientfico. Isto mostra que absurdo dizer que a cincia
provou que no h milagres. A verdade que o modo cientfico de ver um fato
no v-lo como um milagre. Vocs podem imaginar o fato que puderem e isto
no ser em si milagroso no sentido absoluto do termo. Agora nos damos conta
de que temos utilizado a palavra milagre tanto num sentido absoluto como num
161
162
Isto porque a nica coisa que eu pretendia com elas [as expresses] era,
precisamente, ir alm do mundo, o que o mesmo que ir alm da linguagem
significativa. Toda minha tendncia e creio que a de todos aqueles que
tentaram alguma vez escrever ou falar de tica ou religio correr contra os
limites da linguagem.
Wittgenstein, 1929.
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Giannotti usa o
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padro, e como padro funcionaria. Mas ele no seria mais um padro se tivesse
se expandido com o tempo e no refletisse com acuidade o padro.
Deixei para inserir aqui a parte da conferncia de 1929 na qual
Wittgenstein discorre sobre a questo da linguagem: Nossas palavras, usadas tal
como o fazemos na cincia, so recipientes capazes somente de conter e
transmitir significado e sentido naturais. Para Wittgenstein a tica, se algo,
ento algo sobrenatural. As palavras somente expressam fatos, do mesmo
modo que uma taa de ch somente pode conter um volume determinado de
gua, por mais que se despeje um litro nela. No seu dirio da poca h uma frase
no usada na conferncia, mas recolhida pelo seu bigrafo e capaz de resumir
muito bem sua posio: O que bom igualmente divino. To bizarro quanto
isso possa soar, isso resume minha tica.206
O uso da linguagem est no cerne da questo da representao da
representao realizada pelo comunicador e, portanto, no cerne da questo tica
tal como enunciada normativamente e por diferentes vises muitas vezes
relativa apesar de se pretender absoluta. Quando a prpria tica reivindicada
enquanto parmetro, o uso da linguagem pode ser tico, antitico ou atico e o
jornalismo pode andar at no vcuo tico, conforme a prpria noo absoluta da
tica que, como se v com Wittgenstein, facilmente derrubvel quando se
entende o que se fala. A linguagem, usada para expor os fatos, tem servido
tambm de mediao para apreendermos as coisas e carregar contedo tico,
mesmo quando algum se cala porque o calar tambm faz parte da linguagem,
como o silncio parte da msica. Se Moore, mestre de Wittgenstein, acreditava
que o bem indefinvel na tica porque bem bem e chega-se a ele pela
intuio, a moral sempre esteve para Wittgenstein como parte de uma rea que
pode ser mostrada, mas no comentada. Ela se revela na maneira como as
pessoas conduzem suas vidas, mas no escapa a uma anlise lgica rigorosa.207
Em nenhum momento de sua obra Wittgenstein abandonou a idia bsica
segundo a qual a maior parte dos embaraos filosficos provm de um mau uso
206
207
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168
Numa dessas coincidncias notveis, Wittgenstein teve como um de seus mais prximos
amigos e entusiasmado interlocutor o semitico Nikolai Bakhtin (1894-1950), irmo de Mikhail,
professor e fundador de departamento de lingstica da Universidade de Birmingham. Os dois
irmos, no entanto, no mais se viram depois da Revoluo Russa e Nikolai imaginava que
Mikhail havia sucumbido na priso sovitica. Ver Eagleton, 1988: pp. 74-6 e Clark/Holquist,
2004: pp. 45-6.
212 As citaes feitas at aqui esto em Bakhtin, 2006: pp.36-7.
211
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recados,
significados
diversos,
mensagens
completamente
171
interao entre locutor e ouvinte, escritor e leitor, jornalista e leitor. Ela serve de
expresso de um em relao ao outro. o territrio comum a ambos e no
pertence totalmente a nenhum deles, cada um ser dono de sua metade e a
estrutura social mais imediata e o meio social mais amplo que vo determinar a
estrutura da enunciao. No limite, para ir alm de Bakhtin no seu livro, ambos
(estrutura social e meio social) vo determinar tambm a relao considerada
tica. E se a palavra significa algo, aquilo ao qual ela se refere nem sempre a
mesma coisa para todas as pessoas.
Um bom exemplo do uso contraditrio das palavras ligado s diferentes
maneiras de ver e entender est numa figura usada por Wittgenstein nas
Investigaes filosficas217 a partir de desenho original de Joseph Jastrow, de
1900:
Olhe com ateno e diga o que voc pode ver acima. Um pato? Olhe
melhor, no h um momento em que se pode ver um coelho cuja boca estaria no
lado direito daquilo que era a cabea do pato? Nossa capacidade de representar
est intimamente conectada nossa capacidade de inteleco. Muitos jamais
conseguiriam ver um coelho, a no ser quando orientados para tanto. Esse
algum que no viu o coelho teria relatado ter visto um pato e este relato, baseado
nas representaes de outros que tambm viram um pato, seria o relato que iria
para as pginas de um veculo qualquer de comunicao. Mas outro tanto poderia
ver somente o coelho. Muitos tambm poderiam ver ambos, o pato e o coelho.
Voc agora pode ver os dois, no? Porque eu expliquei. E se eu tivesse visto
somente o pato e discorresse apenas sobre o pato? Seria menos verdadeiro?
Wittgenstein nomeou de pato-coelho esta figura.
217
172
verdade e portanto ela teria que ter-lhe dado um dlar. Se lhe der um dlar ento
ele estaria falando a verdade e merecia um soco. O exemplo mostra o quanto a
linguagem limitada para expressar conceitos como o de falsidade e verdade
quanto, ao mesmo tempo, tambm tem recursos ilimitados para falar de si
mesma e por isso leva a esses paradoxos no qual impossvel definir onde est a
verdade e a mentira.
O mesmo se d no clssico paradoxo do mentiroso que exibe a seguinte
proposio: Este enunciado falso.
Se o enunciado acima for verdadeiro, ento o que ele diz verdade, ou
seja, ele falso. Se o enunciado for falso, ento, uma vez que isso o que ele
218
Lawrence Goldstein, Andrew Brennan, Max Deutsch e Joe Y.F. Lau; ver Goldstein, 2007: pp.
69-70.
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quando o orador comeava uma frase e botavam a casa abaixo quando ele
terminava a mesma frase a platia era composta em geral de profissionais
liberais e de estudantes.
To logo ocupou seu lugar, na parte de trs do salo, Canetti aproveitou
para observar o pblico. A distncia era grande demais entre sua poltrona e o
palco. Karl Kraus surgiu e foi saudado com aplausos to entusisticos como
Canetti nunca tinha ouvido, nem mesmo em concertos. Canetti recorda:
Ele, aparentemente, mal tomou conhecimento do aplauso meus olhos ainda
eram inexperientes hesitou um pouco, de p; seu porte parecia ligeiramente
curvado. Quando sentou-se e comeou a falar, fui surpreendido por sua voz, que
tinha uma vibrao pouco natural, como um lento cacarejar. Mas essa impresso
logo se desfez, pois a voz se alterou, e continuou a se alterar sempre, deixandome surpreso pela multiplicidade de timbres de que era capaz. O silncio com que
foi recebida de incio lembrou-me, mesmo, um concerto, mas a expectativa que
dominava o auditrio era de uma espcie bem diferente. Desde o comeo, e
durante toda a apresentao, o silncio era aquele que antecede a tempestade. J
o primeiro chiste alis, era apenas uma insinuao foi precedido de uma
risada que me assustou. O som era de entusiasmo e de fanatismo, ao mesmo
tempo de contentamento e de ameaa, e eclodiu ainda antes que fosse
pronunciado do que se tratava.
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228 O perfil de Karl Kraus est baseado nas informaes dadas por Canetti (2002: pp. 68-75); pelo
mesmo Canetti (1993: p. 23); por; McVity (2001: pp. 129-161); por Benjamim (2000: p. 40) e em
Kraus (1988: p. 168).
229 Canetti, 1993: p. 25.
230 Timms, 2005: p. 137.
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Aforismo traduzido de La nuit venue (Kraus, 1986: pp. 35-6), que a traduo em francs do
original alemo Nachts, (Noites), sem traduo em portugus.
233 Idem.
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Uso aqui tanto a traduo do texto de Benjamin para o francs (Benjamin, 2000: pp. 13 a 84)
quanto para o espanhol (Benjamin, 1970: pp. 159 a 188).
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dele prprio o que ela queria. Ou exortaes do tipo: Que a lngua no vista o
pensamento mais do que o pensamento pulse na prpria lngua, a est algo de
que o modesto inventor jamais conseguir passar aos insolentes costureiros. Ou
a idia de que entre as linhas pode no mximo estar escondido um sentido e
entre as palavras h lugar para mais: para o pensamento. Pensamento de um
homem que, quando no conseguia avanar mais, jogava-se contra o muro da
lngua para, ento, recolher a cabea em sangue. O muro da lngua est para
Kraus como as grades de nossa jaula esto para Wittgenstein. Mas Kraus, ao
contrrio do desesperanado Wittgenstein, gostaria de avanar porque a lngua,
aquela l, na verdade, no tem a palavra, mas somente o brilho que a faz desejar,
emitir e conceber a palavra.238 Karl Kraus no apareceu por aqui por ser o mais
polmico dos jornalistas, mas tambm porque o foi no uso da lngua e porque,
entre os jornalistas, talvez seja quem muito garimpou a pureza da palavra.
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Que uma realidade se oculte atrs das aparncias , em todo caso, possvel; que a
linguagem possa reproduzi-la, seria ridculo esperar. Por que, ento, adotar uma
opinio em lugar de outra, recuar ante o banal ou o inconcebvel, ante o dever de
dizer ou escrever qualquer coisa? Um mnimo de sabedoria nos obrigaria a
defender todas as teses ao mesmo tempo, em um ecletismo do sorriso e da
destruio.
Cioran tambm dispara farpas contra Wittgenstein que, tanto quanto ele e
Karl Kraus, tambm usou e abusou do estilo fragmentrio, os trs unidos
igualmente a Nietzsche e a Soren Kierkegaard: Formados na escola dos
veleidosos, idlatras do fragmento e do estigma, pertencemos a um tempo clnico
em que s importam os casos [aluso ao filsofo vienense]. S nos interessa o que
um escritor calou [outra aluso], o que poderia ter dito, suas profundidades
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Cioran, 12/2/1995.
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Malcolm, 1990.
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tudo foi mais fcil: O pessoal de Nixon era to ingnuo que chegava a comover.
Disseram. Oh, nossa, mesmo um livro? Sim, claro. Segundo ele, eram
pessoas desacostumadas a que se escrevesse sobre elas. Revela com todas as
letras sua hipocrisia, quem sabe inconsciente, porm natural: Mas no se pode
dizer que eu tenha sentido que fosse minha obrigao dizer todas as manhs,
quando chegava no escritrio deles, Senhores, tenho que lembrar mais uma vez
que sou um democrata registrado que pretende votar contra o senhor Nixon e
que acha que o que vocs esto fazendo tentar enganar o povo americano
sinistro e malvolo, e que tenho a inteno de retrat-los em termos que no vo
considerar lisonjeiros. No me sentia na obrigao de fazer essa declarao.
O caso comeou assim: em 1979 McGinniss leu uma nota num jornal de
Los Angeles a qual informava que a Associao de Oficiais da Polcia de Long
Beach, na Califrnia, patrocinaria um jantar para arrecadar dinheiro para
defender um mdico da regio que seria julgado por assassinato. Nove anos
antes, em 17 de fevereiro de 1970, acontecera um qudruplo crime: Colette
MacDonald, esposa grvida do mdico dos Boinas Verdes, Jeffrey, havia sido
morta junto com as duas filhas, Kimberly, cinco anos, e Kristen, dois anos e meio,
a pauladas e facadas em seu apartamento em Fort Bragg, Carolina do Norte. Na
poca, o marido Jeffrey, acusado, fora absolvido pelo tribunal do Exrcito
americano. Contara ter sido acordado com os gritos da mulher e da filha mais
velha e testemunhara ter visto trs homens armados de porretes e facas. Fora
nocauteado, sofrera cortes, mas no morrera, ao contrrio da mulher grvida e
das filhas. Os criminosos jamais foram encontrados. Por presso do padrasto de
Colette, as investigaes foram reabertas em 1971 com base em provas contra
MacDonald. Nesse meio tempo ele se mudara, virara diretor do pronto-socorro
de um hospital em Long Beach e levava uma vida absolutamente normal.
Depois de ler a nota publicada nove anos aps o crime, McGinniss foi atrs
de Jeffery a fim de entrevist-lo para sua coluna no jornal Herald Examiner.
Ambos conversaram e MacDonald acabou convidando-o para escrever um livro
sob o ponto de vista de sua defesa. McGinniss topou, integrou-se equipe da
defesa e a editora lhe proporcionou um adiantamento de 16,5% de um total de
US$ 300 mil. Teria mais 33% dos direitos autorais da venda do livro; o restante
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195
Inverdade
As ginsticas lingsticas com as palavras verdade e inverdade no
jornalismo so notveis alm de remeterem, como uma pattica pardia, ao
embate entre Kant e Benjamin Constant. Num dos momentos cruciais do livro
sobre o caso MacDonald-McGinniss, Malcolm reconstitui a parte do julgamento
no qual so ouvidos escritores acostumados a fazer livros-reportagem, ou livros
de fico baseados em depoimentos de protagonistas. Apesar de a defesa ter
arrolado seis escritores (William F. Buckley Jr., Tom Wolfe, Jimmy Breslin,
Victor Navasky, J. Anthony Lukas e Joseph Wambaugh) apenas dois escritores
foram ouvidos: Buckley e Wambaugh.
Buckley, nascido em 1925, escritor e jornalista, foi o fundador da National
Magazine, em 1955, uma revista poltica conservadora. Wambaugh, ex-policial,
ficou conhecido por suas obras ficcionais e no-ficcionais sobre o trabalho
policial. Autor, entre outros, de The onion field, ou Crime em campo de cebolas,
um livro que virou filme e se baseia em acontecimentos verdicos.
Ambos foram chamados pelos advogados do jornalista McGinniss para
depor por conta de suas convices sobre a maneira de o escritor colher dados e
na qualidade de peritos na relao entre escritor e personagem. Estes dois
seriam a salvao de McGinness. No interrogatrio das testemunhas249, o
advogado de defesa de MacDonald, Gary Bostwick, foi direto:
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198
Bostwick: Por que que o senhor diria uma inverdade naquela ocasio, mas no
hoje?
Wambaugh: Para comear, eu no estava sob juramento.
Bostwick: Essa a diferena?
Wambaugh: No senhor, o meu trabalho chegar at a verdade, com o propsito
de contar uma histria coerente, de modo que eu tinha que encorajar aquela
pessoa a fazer isso. Posso descrever a diferena entre uma inverdade e uma
mentira?
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325 mil para McDonald. Malcolm insinua que a indenizao foi paga pela
companhia de seguros da editora de McGinniss.
Mesmo imersa numa sociedade anglo-sax, cuja moralidade protestante
difere em muito da tolerncia moral de sociedades latinas como a brasileira,
Malcolm chega a uma concluso que se encaixa como uma luva no que se
pretende mostrar neste trabalho:
A sociedade funciona entre os extremos de, por um lado, uma moralidade
intoleravelmente estrita e, pelo outro, uma permissividade perigosamente
anrquica, mediante um acordo tcito pelo qual temos licena para romper as
regras da moralidade mais estrita, contanto que o faamos de maneira discreta e
silenciosa. A hipocrisia o lubrificante que mantm a sociedade funcionando de
modo satisfatrio, fazendo concesses para a falibilidade humana e reconciliando
as necessidades humanas, aparentemente inconciliveis, de ordem e de prazer.251
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Virada lingstica
Karl Kraus, Wittgenstein, Merleau-Ponty e Bakhtin morreram antes do
advento da internet e no viveram o suficiente para ver a comunicao em rede e
as transformaes na linguagem por conta do desenvolvimento da informtica
embora tenham visto a indstria da cultura se amalgamar numa realidade de
complexidades lgicas.
203
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Ver reportagem Que ingls, que nada!, de Renata Leal, in poca, 7/1/2008: p. 90.
207
208
Captulo 5
Objetividade
em 1942 o primeiro livro, Seis Problemas Para don Isidro Parodi. O nome
Bustos provinha do bisav de Borges e Domecq do bisav de Bioy Casares. Na
dcada de 70, sob o real nome de ambos, usaram Bustos Domecq como
personagem principal dos Nuevos cuentos de Bustos Domecq, onde aparece um
texto singular sobre jornalismo: El Enemigo Nmero 1 de la Censura. Nele, o
reprter de artes e letras do jornal ltima Hora, Bustos Domecq, anteriormente
apresentado como poeta, prosista, inspetor de ensino e defensor dos pobres, viaja
at uma cidade ao norte de Buenos Aires para matar uma enorme curiosidade.262
O conto foi escrito pela dupla em 1971.Ver Borges (1997: p. 13) para as caractersticas de
Domeq e pp. 433 a 437 para o conto. O mesmo conto est publicado em Borges/Bioy Casares,
1986: pp. 155 a 164. As partes do conto utilizadas neste captulo vm de traduo feita por mim
(Borges/Bioy Casares, 2003) e inserida como apndice a este trabalho.
262
209
211
melhor, decidiu que iria publicar por ordem alfabtica o material recebido: Tudo
sair em letra de imprensa, por mais porcaria que seja.
Terminada a conversa, Bustos Domecq voltou para Buenos Aires. Antes de
morrer, fiel a seus princpios, Gomensoro sorteou quem deveria ficar com o
dinheiro para levar at o fim os trabalhos da Antologia. Surpreso, Bustos Domecq
viu-se sorteado para dar fim faina, mas absolutamente sem recursos suficientes
para publicar a produo amealhada por Gomensoro. Em funo do enorme
volume das respostas, ele no conseguiria publicar nada alm da letra a, ou
melhor, do nome Aa. Como o seu prprio sobrenome iniciava-se com b, o seu
conto ficou de fora. Com responsabilidade moral e legal pela tarefa, Bustos
Domecq comeou a ser procurado e processado por todos os que sobraram.
Todos queriam se ver na Antologia. Aconselhado pelo seu advogado, foi buscar
refgio com nome falso em um pequeno hotel, com o nome altura de sua tarefa:
O Novo Imparcial. Assim, o texto El enemigo nmero 1 de la censura, escrito
por Bustos Domecq, serviu de prlogo inacabada Antologia de Ernesto
Gomensoro.
Talvez no se encontre na literatura autor to engenhosamente preciso nos
paradoxos quanto Borges. Ao encontrar um editor que desdenha a censura
tradicional, cujas regras so por demais conhecidas, mas que batalha sobretudo
contra aquela censura que elege em vez de descartar, Borges e seu colega Bioy
Casares deram luz o exemplo mais acabado do antijornalismo, o exemplo de
tudo o que no se deve fazer em jornalismo porque o jornalismo se funda
precisamente no processo de escolha, de deciso, de descarte, de hierarquizao.
No existe jornalismo sem a eleio do que se vai publicar. O jornalista
um censor por excelncia, no importam quais sentidos esta palavra carregue.
Descarta para compor, descarta para construir, descarta porque escolhe. A
censura, comumente associada ao sentido pejorativo (ao ou efeito de censurar;
exame a que so submetidos trabalhos de cunho artstico ou informativo,
geralmente com base em critrios de carter moral ou poltico, para decidir sobre
a convenincia de serem ou no liberados para apresentao ou exibio ao
pblico em geral; restrio publicitao de informaes, pontos de vista ou
212
produes artsticas, com base nesse exame263), por um lado; e, de outro, o ato
de louvor (eleger), conforme a leitura que Sandra Laugier faz de Aristteles:
um discurso sujeito s mesmas regras de veridicidade de qualquer outro discurso
cognitivo: o elogio ou a censura verdadeiro se, e somente se, a ao evocada
boa ou vergonhosamente absolutamente digna de elogio ou censura.264 E no
importa se Laugier trabalha com o sentido oposto ao de elogiar e sim o ato da
censura, seja uma censura crtica, seja no sentido de impedir, cortar, proibir.
No se faz jornalismo, da maneira como a sociedade o conhece desde o
nascimento desta indstria, sem censura. Borges e Bioy Casares vo alm, ao
escancarar uma das tcnicas mais objetivas no processo jornalstico: a da
escolha. A censura est implcita, portanto, em qualquer momento do jornalismo.
Gomensoro diz ter sido imparcial. Adotou um critrio que, no horizonte
da verdade, lhe pareceu o mais adequado. Ao publicar tudo por ordem de
chegada, considerava estar livre de qualquer ato de julgamento do contedo
daquilo que chegava s suas mos. Reconhece ter publicado coisas obtusas e,
algumas delas, at repetidas. No entanto, declara: Fui, acima de tudo,
imparcial. Essas suas palavras so enfticas.
Imparcialidade
Ao nomear Gomensoro imparcial, Borges e Bioy Casares carregam todo
o sentido que o conceito adquiriu na tcnica jornalstica desde a teorizao inicial
de Tobias Peucer, que no usa a palavra imparcial, mas fala da sucesso exata
dos fatos inter-relacionados e suas causas.265 O conceito ganhou reforo, por
exemplo, em 1878, quando um jovem de vinte anos, Adolph Ochs, tornou-se
dono do Chattanooga Times, do Tennessee, nos Estados Unidos. Mr. Ochs
comprou logo em seguida, em 1896, o New York Times, moldado por suas mos
no mesmo tipo de jornal imparcial o mesmo em que ele havia transformado o
Houaiss, 2001: p. 671.
Ver o verbete Censura e Aprovaoem Canto-Sperber, 2003: p. 230. A autora do verbete,
Sandra Laugier, trabalha com conceitos de censura e aprovao a partir da tica a Nicmano de
Aristteles e do Tractatus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein.
265 Peucer, 2000.
263
264
213
Times de Chattanooga porque percebeu ter algo para vender: notcia. Os jornais
tambm vendiam anncios classificados e publicavam folhetins, campanhas,
opinies, posies a favor ou contra determinadas causas, fossem elas candentes,
internacionais, federais ou municipais. Mr. Ochs, entre outros donos de jornais,
compreendeu que se uma notcia mostrasse apenas um nico lado, uma nica
verso, ela venderia menos exemplares do que se exibisse simultaneamente os
dois lados de uma mesma moeda, quando poderia atingir mais pblico. Se se
mostrasse neutro, interessaria a mais pessoas. Quanto mais abrangente, quanto
mais lados o jornal dele pudesse abrigar, mais ele poderia vender. Quanto menos
pudesse tomar partido em alguma notcia, quanto mais independente se
mostrasse, mais valor teria a notcia, porque interessaria aos vrios lados,
interessaria a todos. Mr. Ochs foi um dos mais ferrenhos editores empenhados
em transformar o dirio num jornal de notcias, em vez de uma gazeta de
opinies, uma plataforma para as estrelas das letras, um defensor dos oprimidos,
ou um cruzado das reformas polticas e sociais. Precisava vender notcias de
forma desapaixonada, com a garantia de que era confivel, sem inspiraes
tortuosas.266
Do latim impartilis, derivado de pars, partis, parte, quinho, poro,
regio, pas, partido, faco, o adjetivo imparcial, significa aquilo que no
parcial ou isento de parcialidade. Conforme o dicionrio, diz-se de algum que se
abstm de tomar partido ao julgar, ou algum que julga sem paixo (juiz, juzo
imparcial), que no sacrificaria a verdade ou a justia a consideraes
particulares.
J a palavra objetivo, que tambm vem do latim objectivus, idem de
objectus, define a ao de colocar adiante, exprime algo que est no campo da
experincia sensvel. O substantivo feminino objetividade, sempre conforme o
dicionrio, fixa a qualidade, carter ou condio do que objetivo; ou a qualidade
do que d, ou pretende dar, uma representao fiel de um objeto (a objetividade
da cincia); carter daquele que age rpido, que no perde tempo em
lucubraes; a caracterstica do que no evasivo, direto ou, em filosofia, a
266
Talese, 2000: p. 6.
214
268
215
em defesa da objetividade um desabafo do jornalista e escritor francs JeanFranois Revel: Entre todos os clichs que atropelam as mentes humanas, h um
que causa frisson de aprovao nas audincias cada vez que sentenciosamente
pronunciado: a objetividade no existe em jornalismo. Na poltica, nos
sindicatos, na diplomacia, nos negcios, na cultura e na justia sua existncia no
questionada. Mas na verdadeira profisso que tenta estabelecer uma verdade
objetiva ela considerada uma impossibilidade terica... Os jornalistas devem
conseqentemente limitar-se a justapor pontos da vista, deixando o pblico
escolher entre eles.271
Os
prximos
cinco
interttulos
216
tratam
dos
cinco
pontos
217
218
relao ao gnero reportagem. Porque, para Gauthier, nem sempre bvio que a
objetividade deva se restringir ao jornalismo informativo. Se o comentrio
jornalstico, ao menos em sua mais habitual forma de comentrio, a editorial,
est relacionado ao jornalismo de opinio, consequentemente estaria fora da rea
da objetividade e, ento, a anlise jornalstica estaria numa posio muito mais
ambgua. Para ele, perfeitamente possvel que algumas formas de anlise ou
mesmo de interpretao possam ser julgadas objetivas (tanto quanto no
objetiva) da mesma maneira que um relato factual. Cita Bernard Roshco276 ao
considerar, numa perspectiva histrica, que a norma da objetividade emergiu em
todos os gneros da anlise da notcia com a noo de imparcialidade e em uma
reao ao jornalismo engajado (partisan). Se se pudesse conceder que a
objetividade pudesse ser aplicada anlise da notcia, ento primeiro se deveria
provar sua aplicao ao jornalismo informativo. Se a objetividade estiver
firmemente estabelecida nas reportagens factuais, ela poderia muito bem ser
estendida s anlises jornalsticas, sentencia Gauthier.
276
Roshco, 1975.
219
278
220
221
222
223
indica
que
essencial
da
objetividade
jornalstica
seria,
224
282
283
Roshco, 1975.
Tuchman, 1972.
225
Lichtenberg, 2000.
Lichtenberg, 2000: p. 240.
226
dar respostas simples, certa e determinada a cada questo que possa ser
colocada, ou sobre a qual as pessoas possam discordar. Para ela, algumas
questes tm respostas certas e determinadas.
O exemplo que ela usa, no entanto, ajuda a desmontar seu prprio
argumento. Ela afirma ser fato que Bill Clinton foi presidente dos Estados Unidos
e que, em 1995, o estado de Nova York legalizou novamente a pena de morte.286
No h dvida, mas os simples enunciados dessas duas verdades no constituem
exemplo de objetividade jornalstica so apenas dados histricos. Sem o
contexto no haveria jornalismo, por mais curto, enxuto e objetivo que seja o
enunciado. Jornalismo no se resume apenas publicao de um dado irrefutvel
quando ele pode ser irrefutvel, a escolha da publicao de um dado irrefutvel
ou sua no publicao j um momento de discusso da objetividade como se
viu com Gauthier. Com esses exemplos, Lichtenberg confunde tambm a questo
da verdade e da busca da verdade no prprio horizonte das verdades possveis
com o jornalismo.
No final de seu texto, de certa forma, indo muito mais longe do que
Gauthier, Judith Lichtenberg consegue dizer que acreditar na objetividade no
acreditar que qualquer fato objetivo ou que possa s-lo. Ela quer levar o
jornalismo a srio e filosoficamente acha possvel a objetividade.
Em uma longa reflexo, John Merril consegue ser um dos tericos mais
explcitos na defesa da inexistncia da objetividade em jornalismo. Seu ataque
vem na nfase das diferentes maneiras sob as quais a objetividade foi
bombardeada no jornalismo. Isto porque, diz Merrill:
[...] todos os contextos fazem parte da histria a ser contada. No apenas as
palavras que o entrevistado pronuncia, mas tambm o fato de como ele diz as
palavras pode caracterizar a histria desse discurso. No apenas o que ele diz,
mas o que ele pensa enquanto diz tambm parte da histria parte
admitidamente indisponvel ao reprter no momento da declarao. No entanto,
o que o declarante pensa sobre a audincia e como ele se sente em relao
286
Idem: p. 245.
227
288
228
290
229
apurao ou pelo tempo de transmisso (no rdio, na televiso), seja pelo espao
ou pela forma (no jornal, na revista, na internet). E por mais que realize um
servio pblico, jornalismo nunca deixar de ser parte de um negcio inserido de
forma inequvoca na indstria da cultura, e por isso, quem o exerce, o abriga ou o
explora estar de olho na audincia, seja de massa seja segmentada, para no
falar nas receitas e na rentabilidade. Jornalismo o ofcio de representar
representaes.
Esta indstria, no af de se mostrar capaz de conquistar credibilidade em
todas as audincias contrrias, a favor ou passivas ante a qualquer fato ou
situao reportada foi quem transferiu da cincia e moldou critrios e clichs
de
objetividade,
imparcialidade
neutralidade
jornalstica.
Alheia
ou
291
230
231
fundamentalmente
moral.
Enquanto
academia
discute
295
232
da objetividade,
mesmo
quando
radicaliza
questo
da
imparcialidade, com a deciso de nada censurar para tudo publicar porque viuse que no era tudo.
Existem inmeros trabalhos acadmicos sobre a objetividade jornalstica.
Em um ensaio sobre a objetividade na perspectiva da teoria do conhecimento,296
a professora Liriam Sponholz cita um trabalho de Antonio Hohlfeldt no qual ele
analisou 21 livros sobre redao jornalstica e a categoria objetividade foi a mais
citada.297 O inquietante, no entanto, so os equvocos tericos cometidos por
Sponholz. So os mesmos que, em geral, permeiam estudos sobre a dita
objetividade, seja no sentido de consider-la inexeqvel seja no sentido de
refor-la como possvel no jornalismo ou ento no sentido de encontrar uma
maneira de justific-la. Sponholz entende objetividade como a relao entre a
realidade social e a realidade miditica. Citando outro autor, Antonio Fidalgo298
e calcada na diferenciao proposta pelo alemo Gnter Bentele299 entre
objetividade jornalstica, objetividade textual e credibilidade , a professora
maneja uma afirmao de Fidalgo segundo a qual a objetividade jornalstica
corresponde fase de produo da notcia em que o jornalista se informa para
depois informar os outros, ou seja, quando a realidade ainda no foi codificada
em signos, a mesma fase da coleta de informaes cuja objetividade foi
descartada at por Gauthier. A objetividade textual se refere relao entre
realidade e texto, fase em que a realidade codificada em signos. Credibilidade
a percepo do receptor sobre a relao entre realidade social e realidade
miditica.300
Sponholz, 2003.
Idem: p. 110. A professora se refere ao trabalho de Hohlfeldt, 2001.
298 Ibidem: p 111, e agora em referncia a Fidalgo, 1998.
299 Autor fartamente citado pela professora Sponholz, que usa quatro textos dele no ensaio:
Objektivitt in dem Massenmedien Versuch einer historischen und systematischen
Begriffsklrung (1982); Wie objektiv knnen Journalisten sein? (1988); Objektivitt und
Glaubwrdigkeit von Medien. Eine theoretische und empirische Studie zum Verhltnis von
Realitt und Medienrealitt (tambm de 1988) e Wie wirklich ist die Medienwirklichkeit?
(1993).
300 Sponholz, 2003: p. 111.
296
297
233
234
301
235
impossvel,
epistemolgica
metafisicamente,
para
mdia,
302
303
Idem: p. 95.
Real (1989: p. 251) apud Barros Filho, 2003, p.50.
236
moral a respeito deste fato, dessa ao, desse movimento, desta representao. Se
a objetividade jornalstica possvel, ento no h dilema tico em jornalismo.
A objetividade jornalstica comeou a ser profundamente questionada,
mesmo de forma indireta, no bojo da teoria crtica desenvolvida pelos
pesquisadores da famosa Escola de Frankfurt, Theodor Adorno e Max
Horkheimer, dois de seus mais destacados representantes. Eles desenrolaram
argumentos que permitem questionar o problema da objetividade na
comunicao quando colocaram de p a mais extensa e mais dura crtica aos
meios de comunicao e prpria arte: o conceito de indstria cultural.
Ambos deram incio a essa batalha em 1947 quando escreveram no livro
Dialtica do Esclarecimento que o mundo inteiro estava forado a passar pelo
filtro da indstria cultural:
O estilo da indstria cultural, que no tem mais de se por prova em nenhum
material refratrio, ao mesmo tempo, a negao do estilo. A reconciliao do
universal e do particular, da regra e da pretenso especfica do objeto, que a
nica coisa que pode dar substncia ao estilo, vazia, porque no chega mais a
haver uma tenso entre os plos: os extremos que se tocam passaram a uma turva
identidade, o universal pode substituir o particular e vice-versa.304
237
305
306
238
Captulo 6
Espetculo
As tragdias de So Paulo, Madri e Nova York
Ver Folha Online: Retrospectiva 2006 Atentados do PCC paralisam maior cidade do pas in
http://noticias.uol.com.br/ultnot/retrospectiva/2006/materias/pcc.jhtm
307
239
O mundo est pior que antes, escreveu um filsofo. O Brasil vive hoje
algo similar ao que a Alemanha viveu na Repblica de Weimar. Os lderes
conservadores, liberais, social-democratas, comunistas, agiam como loucos
danando beira do abismo, analisou um psicanalista. No sabemos de que
coisas estamos falando, espantou-se um cientista poltico.308
De onde teria vindo a tal ordem do toque de recolher? Por que a populao
a atendeu? Como interpretar o fenmeno? O que explicava esse medo? Por que
em casa estariam todos mais seguros?
Se, em outra metrpole do pas, o Rio de Janeiro, a populao manejava
essa situao com savoir faire, pois l o poder alternativo localizado nas favelas e
o toque de recolher dado pelos traficantes de drogas virou rotina em determindas
regies, em So Paulo nunca se vira algo semelhante. O que fez a populao se
dirigir clere para casa atendendo a um apelo toque de recolher to claro
quanto difuso?
Qual o papel dos meios de comunicao, da mdia, neste jogo? Com que
objetividade se cobriu o evento? Como funcionou o modo de mostrar e o modo
de ocultar o perigo? Qual o modus operandi dos meios de comunicao de
massa em situaes de risco? Quais meios foram acionados e com qual
intensidade? Como se movimentou a engrenagem da indstria cultural? Como os
meios de comunicao se portaram frente aos dilemas morais que os opem entre
noticiar e no noticiar, entre espalhar o pnico e acalmar, entre investigar e dizer
o que se passa ou dar curso a boatos e a notcias sem origem? O que de
espetacular fez a populao paulistana voltar espetacularmente para casa?
A pergunta mais pertinente do ponto de vista normativo esta: quais
valores ticos estavam em questo para os meios de comunicao de massa?
Cabem mais trs perguntas: quais os direitos de cidadania foram desrespeitados
pela mdia e pelas autoridades naquele dia? Se o foram, de que forma acabaram
ocultados? Quais regras legais e morais foram atingidas?
A comear pelas ltimas questes, a mais superficial das anlises mostra
que ao menos trs direitos fundamentais de cidadania foram golpeados naquele
308
240
dia. Outros tambm o foram, todos parte daqueles direitos civis que dizem
respeito basicamente ao direito de se dispor do prprio corpo, locomoo e
segurana, como define Maria de Lourdes Manzine-Couvre, a qual considera, no
entanto, ser este direito muito pouco respeitado para a maior parte da populao
mundial, inclusive a do Brasil.309 Dentro da questo funcional do dia-a-dia, a
populao lida normalmente com direitos desrespeitados. Isto seria algo prprio
dentro da normalidade social.
Tanto a mdia quanto as autoridades feriram de maneira inequvoca trs
direitos fundamentais naquele dia: o direito informao, o direito segurana e
o direito de ir e vir, de livre circulao. Num levantamento mais detalhado,
observa-se que outras garantias republicanas tambm saram arranhadas, como
igualdade perante a lei ou a soberania da lei. A rigor, ao menos oito direitos
podem ser arrolados na lista dos desrespeitados. So direitos de cidadania
garantidos pela Constituio e por leis complementares do Brasil, corrompidos
de uma forma ou de outra nos acontecimentos que desembocaram no fatdico 15
de maio. Eles seguem descritos abaixo pela ordem na qual aparecem na
Constituio. Os comentrios depois de cada travesso so meus.
1. Todos so iguais perante a lei portanto todos merecem que o Estado
zele de forma igual pela sua segurana.
2. Ningum obrigado a fazer ou a deixar de fazer alguma coisa seno em
virtude da lei no havia nem haveria como haver toque de recolher oficial.
3. Ningum ser submetido tortura ou a tratamento humano degradante
nem o cidado livre nem o preso.
4. So inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das
pessoas, assegurando o direito de indenizao pelo dano material ou moral
decorrente de sua violao privacidades foram violadas sob a suspeita de
ligao com os autores dos atentados.
5. A casa asilo inviolvel do indivduo, ningum nela pode penetrar sem
consentimento do morador, salvo em caso de flagrante delito ou desastre, ou para
309
241
310
242
populao aflua s ruas e quando apareceram, muito tarde, foi para desabafarem
contra a prpria mdia tradicional e a internet.
A leitura dos jornais dos dias anteriores mostra a escalada dos
acontecimentos que culminaram no dia 15. A cobertura mistura a representao
da violncia real dos ataques com a espetacular reproduo de imagens capazes
de fazer elevar automaticamente os decibis das pautas e das manchetes
jornalsticas.
Os acontecimentos comearam a ganhar significado nos diversos veculos
de mdia na sexta-feira, 12 de maio. Para se entender o contexto, dois dias antes,
numa sesso secreta da Comisso Parlamentar de Inqurito sobre o Trfico de
Armas, acontecida na sede do governo federal, em Braslia, dois delegados do
Departamento de Investigaes sobre o Crime Organizado (DEIC), prestaram
depoimento. Eles revelaram que a organizao paulista incrustada nos presdios e
conhecida como Primeiro Comando da Capital, ou PCC, considerada a principal
faco criminosa do Estado, planejava realizar ataques a lideranas polticas em
So Paulo.311
Por conta dessa notcia e na tentativa de bloquear a organizao dos
criminosos, as autoridades isolaram a liderana e os militantes do PCC que
estavam presos, cumprindo pena. A ao visava impedir que eles pudessem
comandar os ataques desde a priso, com o uso de telefone celular. Na quintafeira comearam as transferncias e elas levaram dois dias para serem
cumpridas. Foram transferidos 765 presidirios ligados ao PCC. Entre eles estava
Marcos Willians Herbas Camacho, conhecido como Marcola, considerado o lder
do PCC. A maioria dos detentos foi levada de diversos presdios para uma
penitenciria a 620 km da capital, no noroeste do Estado, a Penitenciria 2 de
Presidente Venceslau. O lder Marcola, junto com 16 companheiros, foi levado
para a sede do DEIC, no bairro do Carandiru, na zona norte da cidade de So
Paulo. Marcola seguiria logo depois para o presdio de segurana mxima de
Presidente Bernardes, a 589 km da capital do Estado, enquadrado no Regime
311
243
312
244
S, 16/5/2006.
Idem.
245
315
246
mortes contra 178 nos primeiros seis meses de 2005. Das 328 mortes em 2006,
92 tinham ligao com o PCC, conforme informou o governo. A imprensa cobrou
a informao sobre quem foi preso naqueles dias especficos, sem resposta.316
O testemunho do escritor e jornalista Janer Cristaldo, que vivenciou a
segunda-feira, ajuda a responder a questo fundamental (quais valores ticos
estavam em questo para os meios de comunicao de massa?) e mostra como se
pode ver os acontecimentos de dentro deles e entender um pouco mais o
mecanismo da espetacularizao:
Toque de recolher. Semana do terror. Estas so as manchetes de capas de
caderno do Estado deste ltimo domingo [referncia ao jornal O Estado de S.
Paulo de 21 de maio de 2006]. Para o visitante ou o estrangeiro que estiver
passando em So Paulo, fica a certeza de que houve um toque de recolher. E que
a cidade viveu uma semana de terror... O que houve foi uma cidade esvaziada
pela boataria irresponsvel. Primeiro, surgiram os indefectveis motoqueiros
avisando o comrcio para baixar as cortinas. Consciente ou inconscientemente, a
polcia deu boa ajuda bandidagem, tambm mandando lojas e restaurantes
fecharem. O rdio e a televiso fizeram o resto. Bastou um jornalista da Record
dizer: "Parece um toque de recolher", e a expresso correu a cidade. No fundo
mesmo, quem decretou o toque de recolher no foi nenhuma autoridade
constituda, mas a televiso.
Na segunda-feira dita negra, que de negra nada teve, a televiso descarregou
imagens dos massacres de sexta-feira, sbado e domingo. O efeito foi assustador.
No restaurante, o garom me avisou que fora decretado toque de recolher na
Avenida Paulista. Exagero de jornalista, pensei com meus botes. Ao pagar, fui
avisado que o toque de recolher fora estendido a meu bairro, Higienpolis. Bom,
a j era mais grave. Na [avenida] Anglica, algo estranho na rua. Trfego
nervoso, pessoas com ar de quem vai, no com ar de quem vem. Na altura da
praa Buenos Aires, tropeo com duas amigas assustadas, que corriam para seus
apartamentos. Me alertaram que estvamos sob toque de recolher e mais: que o
toque de recolher fora decretado pelo PCC. "Palhaada" resmunguei, e continuei
meu caminho despreocupadamente.
Ver manchete de pgina SP diz no saber o que ocorreu com os 660 presos por atentados, na
Folha de S.Paulo, 19/10/06: p. C11.
316
247
317
248
318
319
Siqueira, 21/5/2006.
Mobiles, protests and pundits. Londres: The Economist, 28/10/2006: p. 73.
249
320
250
situao por parte das TVs. como se alguns telejornais tivessem, enfim, algo
quente para colocar no ar, explicou.
Para a pesquisadora, quando o noticirio da televiso reitera o tempo todo
informaes como o nmero de mortos, ele ajuda a disseminar o pnico e amplia
as dimenses dos acontecimentos. Os boatos tambm so esperados em
momentos como este. So as explicaes que as pessoas do ao que
imprevisvel, reforou.
Ningum esclareceu populao que nenhuma escola, nenhum
estabelecimento comercial ou cidados foram realmente ameaados, criticou na
mesma Gazeta o cineasta Fernando Meirelles, diretor do filme Cidade de Deus,
cuja temtica a ascenso do trfico e do crime organizado no Rio de Janeiro. Ele
disse no defender os bandidos e responsabilizava a mdia pela histeria coletiva
criada. Ficar usando termos como guerra civil s faz com que pessoas tomem
posies e se armem mais de cada lado. Foi uma cobertura marrom e
irresponsvel.
Em nota postada no seu blog, o jornalista Mauro Malin, especialista na
crtica da mdia e ento animador do programa Observatrio da Imprensa, na
Rdio Cultura, observou que tambm a revista semanal poca tratou da
responsabilidade da mdia na propagao de boatos no dia do medo. Escreveuse na revista: "Na nsia de informar a populao a mdia tambm contribuiu para
o pnico. Uma reprter da TV Record chegou a dizer que haveria toque de
recolher na cidade s 20 horas... Na Rede TV, um reprter afirmava: Tenso em
So Paulo. O PCC avisa que o prximo alvo so os moradores do Morumbi, um
dos bairros mais nobres de So Paulo. Era boato".321
Malin chama a ateno para anlise do tambm jornalista Zuenir Ventura
publicada no jornal carioca O Globo, no dia 20 de maio, quando ele se
perguntava: E a mdia nisso tudo? Respondia: Historicamente, sabe-se o
quanto os jornais contriburam para a glamourizao de criminosos e para a
promoo involuntria de seus crimes. Durante dcadas, vigorou no Rio uma
prtica em que a banda podre da polcia manipulava reprteres para mineirar
321
251
322
Costa, 5/6/2006: p. 9.
252
fila de volta para casa: o celular e o computador, ambos ativados pela mdia
tradicional e usados enquanto nova mdia.
De novo, a pergunta: quem deu o toque de recolher? De onde veio a
ordem? Qual a origem do boato? Por que as autoridades preferiram falar de
forma no sincronizada, usando poucos veculos de comunicao? Por que no
usaram a mesma arma, o celular e a internet, para avisar a populao que os
ataques estavam sob controle, que o dia estava mais tranqilo, no dizer do
comandante-geral da Polcia Militar? Por que as autoridades tambm no
utilizaram de forma macia a prpria mdia tradicional? Por que no convocaram
uma rede de rdio e televiso? Por que a mdia espetacularizou ainda mais o
pirotcnico espetculo dos atentados, uma vez que, de fato, no houve nenhum
toque de recolher?
Teoricamente, a explicao pode ser ensaiada a partir de duas teorias,
talvez as principais para definir o comportamento dos meios de comunicao.
A primeira delas, encaixada na expresso indstria cultural, na acepo
que a tornou conhecida mundialmente, nasceu em 1947 no texto que a leva no
ttulo, escrito a quatro mos pelos alemes Theodor Adorno (1903-1969) e Max
Horkheimer (1895-1973), da celebrada Escola de Frankfurt, que pouco durou na
cidade que lhe deu nome e ganhou notoriedade enquanto mais se distanciava
dela.
A segunda explicao pode estar na expresso sociedade do espetculo,
surgida no ttulo do livro lanado em 1967 pelo francs Guy Debord (1931-1994).
Ela ganhou o mundo a partir dos acontecimentos de maio de 1968 que viraram a
Frana de ponta-cabea a partir das barricadas estudantis daquilo que foi, para
muitos, o ltimo suspiro revolucionrio do sculo XX.
Separados por duas dezenas de anos, ambos os conceitos sobreviveram ao
sculo XX e conseguiram moldar o tom da crtica sociedade baseada na
comunicao. sua maneira, cada um desses dois conceitos estejam os
comentadores e comunicadores de acordo ou em desacordo recorrente em
qualquer estudo mais aprofundado que se faz sobre a comunicao. Ambos os
textos ajudam a entender no somente os mecanismos capazes de dar mdia o
tratamento dispensado aos acontecimentos de 15 de maio (ou o de 11 de setembro
253
254
da indstria da cultura. Para eles, esse sistema era proveniente dos pases
industriais liberais, onde triunfam o cinema, o rdio, o jazz e as revistas (e, por
decorrncia, a televiso, inventada em 1926, pouco difundida nos anos 40; e
posteriormente a internet, difundida nos anos 90, a quinta-essncia das mdias).
Essa mesma indstria que promove a barbrie esttica alinha o mais inflexvel de
todos os sentidos, serve a uma rebeldia realista, se estabelece como uma indstria
da diverso e tem seu poder inexoravelmente ligado identificao com a
necessidade produzida. Toque de recolher? Todos para casa nada melhor do
que a segurana do lar.
Sendo assim, o espectador no deve ter necessidade de nenhum
pensamento prprio, porque ela, a indstria cultural, traduz a vitria da razo
tecnolgica sobre a verdade. (A razo tecnolgica est na imagem eletrnica
facilmente identificvel na tela da televiso, do computador ou do celular.)
Promissria sobre o prazer, funde cultura e entretenimento. No sublima, mas
reprime. , ao mesmo tempo, pornogrfica e puritana, a reproduo mecnica do
belo, algo ligado idolatria metdica da individualidade e exaltao reacionria
da cultura, corrompida, no como uma Babilnia do pecado, mas como uma
catedral do divertimento de alto nvel; a indstria cultural a depravao da
cultura, a espiritualizao forada da diverso; ela distancia as pessoas da
subjetividade.
Ao trabalhar com os tipos ideais de uma classe mdia dependente, a
indstria cultural reduz a humanidade inteira formula (exaustiva) de clientes e
empregados. No h cliente sem fornecedor, no h empregado sem empregador.
A indstria cultural um conjunto de proposies protocolares, o profeta
irrefutvel da ordem existente; se esgueira entre os obstculos e perigos da
informao ostensivamente falsa (no caso, no havia mais ataques na segundafeira) e da verdade manifesta (os ataques realmente ocorridos foram nos dias
anteriores). Sua opacidade bloqueia o discernimento, erige em ideal o fenmeno
onipresente e, para demonstrar a divindade do real, ela o repete cinicamente.
Belo tudo que a cmera reproduz. Ela determina para o trgico um lugar fixo na
rotina (a ento rotina dos nibus queimados, dos ataques sucessivos). O
indivduo ilusrio porque domina a pseudo-individualidade. Mesmo contra a
255
256
325
326
Idem: p. 156.
Adorno, 1971: p. 295.
257
258
educao passa a perder, ento, o carter emancipador que teve tanto na Grcia
quanto na Idade Mdia, quanto no Renascimento, quanto no Iluminismo, porque
ento se tem o advento de dois fenmenos: o da sociedade de massa e o da
sociedade de consumo. E os totalitarismos so pensados a partir desse duplo
acontecimento, sem antecedentes nem exemplos no passado.327
327
Matos, 17/5/2003.
259
260
330
331
261
descaminho
(dtournement),
antiimperialismo,
anticolonialismo e o anti-stalinismo.
No comeo de 1953, ele pichou num muro de Paris a inscrio Ne
travaillez jamais, ou No trabalhe nunca, uma espcie de modo de vida em
Saint-Germain-des-Prs, o bairro dos intelectuais, e que se transformou no
bordo da Internacional Situacionista, tocada por ele e alguns amigos, de 1957 a
1972. Eram afeitos a sadas do tipo: Ns rimos, mas nunca ao mesmo tempo em
que voc. O movimento Internacional Situacionista teve poucos integrantes, mas
razovel ressonncia no exterior. Criada a partir da unio da Internacional
Letrista, do Movimento Internacional por uma Bauhaus Imagtica (MIBI) e do
Comit Psicogeogrfico de Londres, fundou-se com cinco votos a favor, um
contra e duas abstenes na conferncia levada a cabo na cidade italiana de
332
262
dos
dois
grandes
componentes
em
perptua
interao:
263
334
264
uma cosmoviso;
335
336
265
totalmente esfriada a Guerra Fria, Debord lembra que no seu livro distinguia
duas formas, sucessivas e rivais, do poder espetacular: a forma concentrada e a
forma difusa. Elas pairavam acima da sociedade real, como seu objetivo e sua
mentira.
A forma dita concentrada se produzira nas ditaduras, fosse nazista ou
stalinista, de direita ou de esquerda. A segunda, a forma difusa, acompanhara a
americanizao do mundo. Era to assustadora quanto sedutora nos pases
onde as condies das democracias (ele diz burguesas) de tipo tradicional se
mantiveram. Desde os anos 60, ento, uma terceira forma se impusera pela
combinao das duas anteriores, na base geral da que se mostrou mais forte, por
ser mais difusa. Tinha-se da para frente a forma do espetacular integrado,
considerado por Debord capaz de se impor mundialmente.
De propsito ou no, Debord abrigava a mesma palavra de Umberto Eco,
mas com o sentido da idia do espetacular integrado, aquele espetculo que se
manifesta tanto como concentrado quanto difuso. No lado concentrado, o centro
diretor da ideologia tornou-se oculto, j no existia mais um chefe conhecido
(no h mais cultos a personalidades nicas, por exemplo) nem uma ideologia
clara. O lado difuso ficaria claro por conta da influncia espetacular marcando
quase todos os comportamentos e objetos produzidos socialmente. A realidade
no aparecia mais diante dos olhos como coisa estranha. O espetculo se
confundia com toda a realidade.
A situao ficou to grave que Debord notou que Marshall MacLuhan, o
primeiro apologista do espetculo e que lhe parecia o imbecil mais convicto do
sculo, mudou de opinio ao descobrir em 1976 que a presso dos mass media
conduziria ao irracional e que seria urgente moderar o uso desses meios.337 Para
ele, o pensador canadense, que havia passado dcadas louvando as mltiplas
liberdades proporcionadas pela aldeia global, capitulara.
A vulgaridade do planeta espetacular seria geral e o espetculo podia se
dar ao luxo de sequer esconder os perigos que cercavam a ordem maravilhosa que
estabeleceu e, mesmo assim, pouco se fazia para evitar os perigos. Em 1988,
337
Idem: p. 192.
266
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269
270
Captulo 7
Ps-modernidade
271
mulherengo, muito mulherengo. Alto funcionrio pblico por quinze anos (com
um salrio de 192 florins, o equivalente a um ganho anual de US$ 180 mil), foi
preso na deposio do governo. Exilado no campo, dedicou-se a escrever. Entre
obras de anlise histrica, poltica e militar, peas cmicas de teatro, msicas e
poemas, escreveu O prncipe, de 1513 a 1514. Nunca matou, nunca foi um poltico
do tipo sedento de poder e nunca praticou tudo aquilo que definiu a respeito do
lder poltico, apesar de ter organizado um exrcito e ter sofrido agruras
semelhantes s que descreveu. Morreu em 1527. Nada em sua herana impediu
que o adjetivo maquiavlico se transformasse em sinnimo de mau, desptico,
tirano, dplice, enganador, ardiloso...
Na trilha do socilogo francs Dominique Wolton e de sua viso sobre a
dualidade fundamental da comunicao, aquela que hesita sempre entre um
sentido normativo, da ordem do ideal, e um sentido funcional, da ordem da
necessidade,342 pode-se dizer que Maquiavel conseguiu vencer esta duplicidade
nos escritos sobre a poltica, mesmo trabalhando normativamente na histria e
na anlise dos acontecimentos. Ele detonou esta dualidade na poltica ao
discernir to bem os mecanismos normativos do poder e a prtica cotidiana do
mesmo, que se sobrepe e faz pouco caso da questo normativa.
Se na poltica sempre valem as necessidades, e no h mistrio nem
discusso sobre isso, no jornalismo, o ideal (normativo) se separa da prtica
cotidiana (funcional) e as normas so persistentemente derrubadas pelas
necessidades do presente. Maquiavel tem toda a responsabilidade na inteleco
do movimento contnuo e da funcionalidade que se d poltica na modernidade
quase quinhentos anos aps a sua morte por conta da profundidade e da
acuidade de sua anlise. Ela auxilia a compreender melhor porque tambm o
equilbrio entre tica e jornalismo desigual tanto quanto entre tica e poltica.
Tambm por isso, no h como concordar com Michael White. Maquiavel no se
encaixa no perfil de um homem normal. Foi brilhante ao ponto de provocar um
entendimento lgico das artimanhas da poltica, entender o seu aparente
nonsense. Seu nome, no entanto, recorrentemente ligado, no senso comum, s
342
Wolton, 2003: p. 8.
272
maldades para ficar na dualidade entre bem e mal. O destino deste nome
teria sido outro se ele tivesse estudado filosofia moral? Ou melhor, ele teria
escrito O prncipe? No se sabe. E a ltima pergunta ainda por cima carece de
sentido.
Ao analisar a tenso entre a fonte e o jornalista, por exemplo, o autor do
mais extenso livro sobre tica jornalstica, Niceto Blzquez, recorre ao Maquiavel
maquiavlico para explicar o mecanismo em ao quando o jornalista est atrs
de uma fonte a fim de coletar alguma informao e essa fonte exige
contrapartida, e ele a d. Jornalistas costumam silenciar sobre atos de ndole
duvidosa ou escndalos; falam amide em favor dos interesses prprios da fonte
ou at pagam dinheiro por uma informao. Para Blzquez, o jornalista zeloso de
sua integridade pode ficar perplexo ao se defrontar com um tipo de situao na
qual a fonte exige alguma contrapartida para dar informao. Fica na dvida
tica: ou aceita as condies impostas pela fonte, maculando a sua integridade,
ou perde a oportunidade de escrever um texto que poderia ser sensacional. Os
jornalistas maquiavlicos [grifo meu] resolvem estes conflitos de interesse
utilizando-se de meios imorais ou ilcitos em favor de seus prprios interesses.
No maquiavelismo informativo no se respeita a moral dos meios, mas isto
significa a prpria negao do senso de responsabilidade e de integridade
profissional.343
Blzquez explorou o lado negativo do adjetivo, o mais usado por conta da
maneira como a tradio do senso comum entende Maquiavel. Muitas vezes, por
total desconhecimento da situao, puro interesse ou premente necessidade, o
jornalista nem sequer pensa em ser maquiavlico. No pensa e tambm no
estudou filosofia moral. Quem sabe seja por isso que se enreda de uma forma tal
com as fontes que os fins vo justificar os meios e at uma desculpa moralista
poder ser usada para referendar formas ilcitas na aquisio da informao.
Quando? Por exemplo: o jornalista que denuncia uma forma de corrupo a
despeito de encobertar sua fonte, to corrupta quanto qualquer outra, mas que
no est diretamente envolvida com a referida denncia de corrupo. Seria mais
343
273
til usar uma fonte corrupta para denunciar uma situao irregular, como a
desvirtuao do dinheiro pblico, do que investigar tambm a prpria fonte
corrupta e provocar um rudo qualquer na investigao em curso. O fim, a
denncia de um ato qualquer de corrupo, mais importante do que o meio:
receber e tratar a informao de uma fonte to corrupta quanto o personagem
denunciado.
Maquiavel chamado aqui para ajudar a localizar a situao psmoderna na qual se encontra a indstria da comunicao. Sim, Maquiavel, quem
praticamente inaugurou o pensamento poltico moderno no sculo XVI com O
prncipe.
Imagine que a tal modernidade tenha chegado ao fim. Modernidade
aquela era da humanidade fundada no genocdio e que procedeu por meio de
mais genocdio, no dizer do socilogo polons radicado na Inglaterra Zygmunt
Bauman, nascido em 1925.344 Imagine estar resolvida, ao menos teoricamente, a
maioria das preocupaes racionais dos homens que erigiram e viveram a
modernidade. Teria irrompido ento um perodo, dito ps-moderno, baseado na
individualidade a mesma individualidade que desde sempre foi vista como
tendo por meta a salvao, e a salvao sempre foi uma questo individual.345
Esta era desabrochou com o discurso do relativismo e deu-lhe algum sentido. Na
ps-modernidade, tudo relativo em relao a tudo e a todos. Ela chega
privilegiando a disperso. A soma das individualidades dispersas dificulta as
tomadas de posies coletivas. A palavra cidado perde a consistncia construda
na modernidade. Este conjunto disperso seria poderoso exatamente pela
natureza de seu mecanismo miditico, mltiplo, facetado e contraditrio.
Esta situao da realidade social s no seria uma realidade universal
porque existem ilhas (seja de miserabilidade ou de desinformao) onde ainda se
vive aqum dos ideais da prpria modernidade e no se conhece, por exemplo, a
inteira liberdade de expresso.
Os conceitos no seriam mais to substantivos quanto o foram quando o
homem buscou e encontrou a razo, mesmo compactuando com genocdios.
344
345
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346
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277
353
Maffesoli, 2004.
278
Modernidade lquida
Pois quem talvez melhor explicou a desagregao do espao pblico e
desenhou a ps-modernidade, no no sentido de aceit-la nem de neg-la, mas de
critic-la para desbravar caminhos alternativos, foi exatamente o polons
Zygmunt Bauman. Integralmente ligado questo tica, exatamente porque a
ps-modernidade se funda no individualismo, o resumo que se segue de uma
obra capital de Bauman, Modernidade lquida, feito aqui como uma espcie de
vacina para iluminar o espao no qual se insere o trabalho do comunicador. No
importa qual comunicador. Pode ser um comunicador tradicional formado nas
inmeras escolas de comunicao, pode ser um comunicador formado nas
escolas tradicionais de ensino humanista ou tcnico, pode ser um comunicador
formado na escola do mundo, pode ser uma fonte qualquer ou seu preposto, pode
ser um cidado-reprter ou mesmo um indivduo-reprter (aquele para o qual o
culto a si mesmo se sobrepe noo de cidadania) e cujo poder de comunicao
lhe foi dado pelas novas mdias porque ele parte da disperso que alimenta a
mdia e ajuda na sua ubiqidade.
Os dez perodos seguintes, alm de sintetizarem as idias de Bauman
sobre a modernidade lquida, tambm formam uma releitura e uma tentativa de
adaptao das idias de Bauman problemtica tica emersa com a chegada das
novas mdias, numa situao de fluidez conceitual que afeta o sentido funcional
da comunicao.354 So de minha autoria todas as referncias s velhas e novas
mdias, porque Bauman delas no se ocupa de forma abrangente na sua
Modernidade lquida, apenas as tangencia.
As novas mdias no tm sentido fora dessa modernidade to bem definida
por Bauman. Lquida porque ele parte da constatao de que a fluidez a
qualidade de lquidos e gases, aqueles elementos que sofrem uma constante
mudana de forma quando submetidos a uma determinada tenso. Os lquidos
so uma variedade dos fluidos. A fluidez consistiria na metfora principal para o
estgio presente da era moderna, ou seja, modernidade fluida, ou modernidade
354
Uso no resumo a traduo de Plnio Dentzien para Modernidade Lquida (Bauman, 2001).
279
lquida, porque os lquidos, ao contrrio dos slidos, no mantm sua forma com
facilidade, no fixam o espao nem prendem o tempo. Os fluidos se movem
facilmente, fluem, escorrem, esvaem-se, respingam, transbordam, vazam,
inundam, borrifam, pingam, so filtrados, destilados e, diferentemente dos
slidos, no so contidos facilmente. A sua extraordinria mobilidade os associa
idia de leveza. Essas seriam as razes usadas por Bauman para considerar
fluidez ou liquidez, como ele prefere, como metforas perfeitamente adequadas
para representar a natureza da presente, e nova, fase na histria da humanidade.
Ele se pergunta, entretanto, se a modernidade no teria sido um processo
de liquefao desde o seu comeo. No teria sido o derretimento dos slidos o
seu maior passatempo e principal realizao? A prpria modernidade no teria
sido fluida desde o seu nascimento?
Ele acha as perguntas acima pertinentes e a objeo sua prpria tese
perfeitamente justificada. Explica que a expresso derreter os slidos foi
cunhada por Karl Max e Friedrich Engels e, naquele momento, mais de um sculo
e meio atrs, se referia ao tratamento que o esprito moderno dava a uma
sociedade considerada estagnada demais e resistente demais para mudar, que
deveria ser emancipada de sua prpria histria e isso aconteceria se se
derretessem os slidos, dissolvendo o que quer que persistisse no tempo e fosse
infenso s mudanas. O mais grave: essa mudana seria feita no para acabar de
vez com todos os slidos, mas para limpar a rea para novos e aperfeioados
slidos, substituir o conjunto de slidos deficientes e defeituosos por um
preferivelmente perfeito.
A situao presente, a da modernidade lquida, emerge no do tempo das
revolues sistmicas, que j teria passado, nem via ditadura, subordinao,
opresso ou escravizao; muito menos da colonizao da esfera privada pelo dito
sistema. Ela emerge do prprio derretimento radical dos grilhes e algemas que
certo ou errado (Bauman diz no importar se certo ou errado) eram suspeitos de
limitar a liberdade individual de escolher e de agir. Este derretimento, Bauman
concede, sem dvida faz parte da modernidade porque o prprio derretimento
dos slidos adquiriu agora um novo sentido: os slidos que esto derretendo so
exatamente os elos que entrelaam as escolhas individuais em projetos e aes
280
355
282
muito ntidas: aquela feita por Aldous Huxley em Admirvel mundo novo e a
outra feita por George Orwell com 1984.356 O mundo futuro de Huxley seria uma
terra de opulncia e devassido, abundncia e saciedade. O mundo projetado por
Orwell seria de misria, destruio, escassez e de necessidade. Eles se opunham
em quase todos os detalhes menos num: o pressentimento de um mundo
estritamente controlado. Bauman acrescenta que num dos maiores sucessos
entre os livros de auto-ajuda, Codependent no more,357 a autora Melody Beattie
aconselha: A maneira mais garantida de enlouquecer envolver-se com os
assuntos de outras pessoas, e a maneira mais rpida de tornar-se so e feliz
cuidar dos prprios. Uma frase de Jane Fonda resumiria o esprito psmoderno: Gosto muito de pensar que meu corpo produto de mim mesma,
meu sangue e entranhas. minha responsabilidade. Corpo produto, produto
de mim mesma. Para Bauman, a sociedade ps-moderna envolve os seus
integrantes primariamente em sua condio de consumidores, e no de
produtores. Se a sociedade dos produtores coloca a sade como padro para seus
membros atingirem, a sociedade dos consumidores acena aos seus com o ideal da
aptido. Estar apto no estar slido. Estar apto significa ter um corpo flexvel,
absorvente e ajustvel. Ou, nas palavras de Olgria Matos, pode-se dizer que a
comunicao miditica veicula e refora a idia de uma tica indolor... Novos
valores so produzidos e transmitidos pelas mdias: fetichismo da juventude,
fitness esportiva, cuidados com o corpo, mas sem nenhum ideal do esprito.358
Bauman cita Harvie Ferguson: No mundo ps-moderno todas as
distines se tornam fluidas, os limites se dissolvem, e tudo pode muito bem
parecer seu contrrio... A idade da ironia foi substituda pela idade do glamour,
em que a aparncia consagrada como nica realidade.359
A modernidade lquida se encaixa na idia e na realidade da desagregao
da esfera pblica e Bauman detecta uma mudana fundamental: A renncia,
adiamento
ou
abandono,
pelo
Estado,
de
todas
as
suas
principais
Tradues em portugus, respectivamente, de Brave new world (So Paulo: Editora Globo,
2001) e 1984 (So Paulo: IBEP Nacional, 2003).
357 Livro que vendeu mais de cinco milhes de exemplares, recebeu traduo em portugus: Codependncia nunca mais (Rio de Janeiro: Nova Era, 2007)
358 Matos, 2004: p. 110.
359 Apud Bauman, 2001: p. 102.
356
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361
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285
entrevistados alguma vez na vida j deram um jeitinho, outros 63% alguma vez
na vida j pediram para algum dar um jeitinho para voc e 65% alguma vez na
vida j deram jeitinho para algum.
O brasileiro diferencia muito bem jeitinho de corrupo. Jeitinho
jeitinho, no seria corrupo. Corrupo seria uma coisa mais grave, quando
mais aparente alguma distrofia moral. O resultado da pesquisa mostra que os
entrevistados consideram sete os casos efetivos de corrupo entre dezenove
situaes:
1. usar cargo no governo para enriquecer (90%);
2. pagar um funcionrio de uma companhia de energia para fazer o
relgio marcar um consumo menor (85%);
3. dar vinte reais para um guarda para ele no aplicar uma multa (84%);
4. conseguir uma maneira de pagar menos impostos sem que o governo
perceba (83%);
Matos, 2004: pp. 109 e 110.
O estudo traz os resultados da Pesquisa Social Brasileira (PESB), realizada pelo DATAUFF (da
Universidade Federal Fluminense) com 2.363 brasileiros cujas entrevistas foram feitas de 28 de
julho a 5 de outubro de 2002 com base em dados de 1996 do IBGE. Ver Almeida, 2007: pp. 45 a
55.
364
365
286
287
quinta at a oitava srie, 31% fez o ensino mdio e 12% tem curso superior ou
mais366), o relator da pesquisa afirma que o Brasil arcaico. Sem entrar no
mrito dessa discusso e de todas as teorias de desenvolvimentos desiguais e
combinados, ou da capacidade de determinadas civilizaes darem saltos naquilo
que a tradio considera progresso ou desenvolvimento, possvel dizer que a
mentalidade de grande parte da populao brasileira obedece s caractersticas
seguintes, conforme sntese do prprio Almeida:367
hierrquica;
patrimonialista;
fatalista;
a favor da censura.
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Stiglitz, 2001.
293
375 Ianni usa a traduo de Mario Celestino da Silva, publicada em 1946. (Ianni, 2003: pp. 145-6)
Para conferir traduo mais recente, de Jos Antnio Martins, ver Maquiavel, 2007: pp. 69, 77,
79, 235 e 241.
294
Para Gramsci, que escreveu isso na cadeia, entre 1926 e 1934, uma parte
bsica do moderno prncipe deveria ser dedicada questo de uma reforma
intelectual e moral. Ele se referia tanto questo religiosa quanto a de uma
concepo de mundo. Comunista, no vivenciou a Segunda Guerra nem a Guerra
Fria e muito menos a dbcle da Unio Sovitica. Guardava o ideal de um
comunismo idealizado, jamais consumado. Seu conceito de moderno prncipe
interessa porque se adqua a qualquer partido comprometido com mudanas,
no importa quando o partido adentrou a idade moderna ou ajudou a construla. Cabe em todos os partidos que levaram adiante a Revoluo Francesa, a
independncia norte-americana, a social-democracia europia, o socialismo nas
partes do mundo no qual ele se fez via revoluo social ou em qualquer partido na
ponta do processo poltico:
O moderno prncipe, desenvolvendo-se, subverte todo o sistema de relaes
intelectuais e morais, na medida em que o seu desenvolvimento significa de fato
que cada ato concebido como til ou prejudicial, como virtuoso ou criminoso.377
Essa ltima assertiva tem sentido tanto para a Revoluo Francesa quanto
para a independncia norte-americana, para a Revoluo Russa e, malgrado o
prprio Gramsci, at para os movimentos nazi-fascistas, tambm comandados
376
377
295
por partidos de forte respaldo popular em seu incio. Enfim, eram os partidos
polticos, frente da populao, que amalgamavam o desejo da mudana e
estavam no momento certo (fortuna) e tinham a capacidade de conhecimento
(virt) para entender o desejo de mudar. Sempre h, na modernidade, um
rearranjo moral e um ideal teoricamente possvel em andamento: fim da
dominao, fim da misria, igualdade para todos.
Essa realidade, moldada por consistentes partidos na ponta do processo
poltico, esmigalhou-se. Os partidos se multiplicaram. O mundo se estilhaou em
movimentos dspares (movimentos sindicais, movimentos sociais desligados dos
partidos, organizaes ditas no-governamentais) e em movimentos religiosos
(sejam os tradicionais, sejam os de cunho individualista evanglicos, sejam os de
cunho fundamentalista) que fortaleceram o caminho da disperso. Cada
movimento, seja religioso, poltico, social ou ambiental, cuida de um aspecto da
mudana. Cada um um pedao orgnico desse sistema esparramado e
multifacetado. Com o esvanescimento da modernidade clssica, a moralidade
tambm mudou. Os lderes mundiais comearam a rarear. Menos unnimes, os
partidos passaram a se revezar mais no poder. Novos e pequenos partidos
passaram a conviver com grandes e velhos partidos. Muitos deles perderam o
sentido primordial, este mesmo sentido que tanto Maquiavel quanto Gramsci
definiam como hegemonia e soberania caractersticas comuns a ambos os
predecessores do prncipe eletrnico.
Gramsci falava em hegemonia tico-poltica, que naturalmente seria
tambm hegemonia econmica. Tudo isso foi se arrastando e se desfazendo no
bojo da modernidade. Conceitos slidos se desmancharam num individualismo
cujos resultados so patentes no homem encapsulado e servido pelas tecnologias.
E as pessoas se recolheram s suas individualidades. O socilogo espanhol
Manuel Castells, que divide seu tempo entre Santa Mnica (Universidade da
Califrnia Meridional) e Barcelona (Universidade Aberta da Catalunha), detecta a
internet como fator de individualizao e lhe atribui o mais relevante papel na
estruturao das relaes sociais com sua contribuio para o novo padro de
sociabilidade baseado no individualismo. Para ele, no a internet que cria um
padro de individualismo na rede, mas seu desenvolvimento que fornece um
296
378
379
297
preferncia pelo prncipe moderno. com certa relutncia, talvez temor, que
comea a definir o prncipe eletrnico. Ele no seria nem condottiere nem
partido poltico, mas realiza e ultrapassa os descortinos e as atividades dessas
duas figuras clssicas da poltica.381 O prncipe eletrnico no nem a figura do
lder poltico na acepo clssica a partir da definio dada por Maquiavel, o
condottiere, e muito menos o todo poderoso partido poltico que fez revolues,
criou experincias trgicas como a do nazifacismo e a do comunismo de Estado,
ao mesmo tempo em que deu novo sentido social-democracia, ao liberalismo e
ao prprio capitalismo. O prncipe eletrnico simultaneamente subordina,
recria, absorve ou simplesmente ultrapassa os outros. Ele engloba lder e partido
e no apenas realiza como passa adiante de todas as atividades das duas
instituies anteriores, o prprio prncipe e o moderno prncipe. uma entidade
nebulosa e ativa, presente e invisvel, predominante e ubqua que permeia todos
os nveis da sociedade. Essa entidade expressa principalmente a viso do
mundo prevalecente nos blocos de poder predominantes em escala nacional,
regional e mundial. Ela est presente tambm localmente, ela a mdia, e a
grande corporao da mdia, aquela que realiza limpidamente a metamorfose
da mercadoria em ideologia, do mercado em democracia, do consumismo em
cidadania.382
Ianni resume o prncipe eletrnico como o intelectual coletivo e orgnico
das estruturas e blocos de poder presentes, predominantes e atuantes em escala
nacional, regional e mundial. Ele sempre se conformar aos contextos sociais,
culturais, poltico e econmicos desenhados a cada momento pelas contingncias
do novo mapa do mundo. bvio, diz, o prncipe eletrnico no pode ser
homogneo nem monoltico em qualquer lugar em que esteja:
Alm da competio evidente ou implcita entre os meios de comunicao de
massas, ocorrem freqentes irrupes de fatos, situaes, relatos, anlises,
interpretaes e fabulaes que pluralizam e democratizam a mdia. Sem
esquecer que so inmeros os intelectuais de todos os tipos, jornalistas,
381
382
298
299
A saber:
1. Em Hans Magnus Enzensberger (ensasta alemo):
A conscincia foi, desde o princpio, produto da sociedade e continuar a s-lo
enquanto existam homens, segundo Marx... A indstria da manipulao das
conscincias uma criao dos ltimos cem anos... Enquanto se discute com
paixo e detalhadamente acerca dos novos meios tcnicos rdio, cinema,
televiso, disco, CD, fax, internet e outros; enquanto se estuda o poder da
propaganda, de publicidade e das relaes pblicas, a indstria da manipulao
das conscincias continua sem ser considerada em seu conjunto, como um todo...
Estamos ante a indstria chave do sculo XX.384
384
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388
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302
As mudanas que abalam o mundo criam insegurana. Elas exigem que o povo
reavalie e mude de atitude, de modo a administrar as novas mudanas. O povo
busca orientao e informao, mas tem tambm uma forte necessidade de
entretenimento e recreao. Para fazer face a essas diversas necessidades, uma
corporao global da mdia tem responsabilidades especiais. A comunicao um
elemento bsico de qualquer sociedade. A mdia torna essa comunicao possvel,
ajuda a sociedade a compreender as idias polticas e culturais e contribui para
formar a opinio pblica e o consenso democrtico. Hoje, a sociedade usa a mdia
para exercer uma forma de autocontrole. Com estas responsabilidades como
pano de fundo, os executivos da mdia devem permanecer conscientes das suas
obrigaes, respeitando princpios ticos em suas atividades.390
303
304
392
305
394
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307
disponveis
de
forma
assimtrica
fundamental
para
397
308
As
ofertas
onde
existem
assimetrias
de
informao
sero
398
311
buscas. Como unir, por exemplo, numa nica pesquisa, todos os textos, imagens,
udios e vdeos publicados sob qualquer formato a respeito de um determinado
tema: notcias, notas, artigos, nmeros, livros, teses, resenhas, ensaios, textos
acadmicos ou no, dados biogrficos etc.; sejam eles corretos ou errados,
completos ou incompletos, distorcidos ou perfeitos, moralmente defensveis ou
moralmente indefensveis. O resultado seria apresentado sob uma forma lgica e
encadeada em funo da maior ou menor abrangncia da informao requerida
no importa de qual lugar da rede mundial. Os dados idnticos ou parecidos
teriam sua repetio descartada e o resultado seria mais limpo e mais
hierarquizado. Quanto mais um determinado dado for requisitado na rede, mais
abrangente ele seria e por isso mereceria um lugar de destaque na lgica da
apresentao dos resultados. A velocidade dessa pesquisa e a absoluta assimetria
das informaes disponveis (e no-disponveis), mesmo se houver um poderoso
algoritmo de controle da quantidade das informaes abrangentes, pode tornar o
resultado dessa busca no inteiramente confivel. Em decorrncia, os
mecanismos de buscas, contraditoriamente, fazem com que informaes
incompletas, erradas, distorcidas ou inidneas se multipliquem junto com
informaes completas, corretas e idneas. Outra conseqncia, j percebida em
rede, a multiplicao das informaes iguais nos mais diferentes stios de
notcias espalhados pela rede. Publica-se muita informao e publicam-se
tambm muito mais informaes rigorosamente iguais do que quando a mdia
trafegava com segurana fora da rede.
Seja fazendo mdia de forma tradicional (jornal, revista, rdio e TV), seja
realizando-a na sua forma em rede (portais, stios, blogs, agncias multimdias,
informaes via aparelhos celulares, computadores de mo ou via aparelhos mais
sofisticados que ainda nem existem comercialmente), o comunicador estar cada
vez mais refm da assimetria e, por decorrncia, da imperfeio da informao.
Est imerso num jogo de interesses cuja desigualdade de dados o fator mais
notvel, mais necessrio e, ao mesmo tempo, mais enganador. O profissional das
relaes pblicas e das agncias de comunicao (novo nome das tradicionais
assessorias de imprensa) veio para ajudar as instituies, empresas, celebridades
312
publicao para contar a sua histria, dar a sua verso dos fatos. Esta verso
poder ser publicada na seo de cartas ou at merecer um destaque qualquer.
Mas, se publicada, sempre ser publicada a posteriori e, em geral, com menos
destaque daquele dado antes. Pior, poder chamar a ateno de quem no a havia
visto anteriormente. Poder at ganhar o mesmo destaque da informao
anterior caso a publicao seja obrigada a divulgar a verso da vtima por fora
judicial, mas isso acontece muito depois do dano causado, quando a publicao
original j teve produzidas todas as conseqncias negativas ou positivas.
O problema moral do jornalista tradicional num mundo recheado de
informaes ser maior, repetindo, em relao quilo que ele no sabe do que
com aquilo que efetivamente ele sabe. Nada mais essencial do que isso para um
jornalista, esteja ele amarrado ou no s piores ou melhores empresas de
comunicao no tocante manipulao da informao. A emergncia das novas
mdias injetou mais complicaes no sistema da mdia tradicional. Ela permitiu
no apenas que o indivduo mais comum possa expressar-se em rede, com
informao ou com opinio (o que se faz majoritariamente), como permitiu que
os diferentes agentes da esfera pblica tambm possam se expressar sem precisar
de jornalista como intermedirio. Mesmo antes da emergncia das novas mdias,
a esfera pblica j se desagregava no jogo das fontes beneficiadas pela assimetria.
O jornalista, com ou sem a mediao das assessorias de imprensa, sempre buscou
informaes em diversas fontes; fossem elas institucionais (tribunais, rgos
pblicos,
universidades,
think
tanks,
organizaes
no-governamentais,
314
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Captulo 8
Relativismos
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319
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Blzquez: 2000.
320
quanto
aos
assuntos
religiosos,
imprensa
busca
apenas
sensacionalismo;
Blzquez, 2000: p. 34-5. Ele se baseia em Lee Brown: Responsabilidad social de la prensa.
Mxico: 1977, pp. 37-9.
404
321
e que se
322
dos leitores de jornais tradicionais por conta da queda do interesse dos jovens
pelo jornal tal como o conhecemos quando chegam idade adulta, idade na
qual tradicionalmente se tornam consumidores do produto impresso.408 No
entanto, seu objetivo tentar salvar os jornais e o jornalismo na sua forma
clssica. L pelas tantas, depois de resumir todas as informaes capazes de
ajud-lo na luta pela salvao da imprensa, ele sucumbe:
Toda esta informao potencialmente til para tentarmos construir um novo
modelo de negcio para a imprensa. E ns necessitamos de um novo modelo.
Aqueles de ns que trabalharam para jornais em pocas melhores ainda acham
que ns poderamos voltar idade dourada dos jornais. Mas acabou. O mundo
seguiu em frente enquanto ns estvamos pensando sobre outras coisas.409
Idem, p. 16.
Ibidem, p. 202.
410 McChesney, 2005: p. 9.
411 Bucci, 2000: pp. 137 a 165. A lista foi elaborada pelo colunista Paul Johnson, da revista
britnica Spectator, e publicada no Jornal da Tarde, de So Paulo, em 24 de maro de 1993.
408
409
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324
325
Ver o livro de Alex Ribeiro: O caso da Escola Base os abusos da imprensa (So Paulo: tica,
1995).
413
326
por exemplo, que um presidente da Repblica tenha filhos com outras mulheres,
como no caso de Fernando Henrique Cardoso.414
O abuso de poder vem daquilo que Paul Johnson define como sndrome
de cidado Kane. Os proprietrios dos veculos de comunicao medem mal, tm
pouca conscincia (ou muita) do grau de poder da mdia tradicional e da sua
natureza corruptora. O abuso de poder aparece em manchetes, reportagens de
televiso e capas de revistas que imediatamente julgam e condenam personagens
das notcias sem a menor possibilidade de apelao porque uma vez julgado
pela mdia, mesmo que algum consiga a inocncia nos tribunais, j estar
irremediavelmente julgado junto ao pblico , caso tpico do citado escndalo da
Escola Base.
Outra lista de pecados, uma dzia, que d conta do desmanche da solidez
e mostra quo relativa a tica no jornalismo, compilada por Ciro Marcondes
Filho em A saga dos ces perdidos415:
1. apresentar um suspeito como culpado;
2. vasculhar a vida privada das pessoas, publicar detalhes insignificantes
de personalidades e de autoridades para desacredit-las;
3. construir uma histria falsa, seja em apoio a verses oficiais, seja para
justificar uma suspeita;
4. publicar o provisrio e o no-confirmado para obter o furo, transformar
o rumor em notcia;
5. filmar ou transmitir um suicdio ao vivo;
6. expor pessoas para provar um flagrante;
7. Aceitar a chantagem de terroristas;
8. Incitar rachas;
9. maquiar uma entrevista coletiva ou exclusiva;
O nico rgo de imprensa no Brasil que se estendeu sobre este caso foi a revista Caros
Amigos em edio de abril de 2000: Por que a imprensa esconde o filho de 8 anos de FHC com a
jornalista da Globo? Exemplo de hipocrisia foi dado pela revista Veja em 2006, quando
repreende a imprensa francesa (Na Frana, os governantes tm amantes caras pagas com
dinheiro pblico e a imprensa finge que no v.) porque no deu notcias sobre as amantes de
seus presidentes Franois Mitterrand e Jacques Chirac enquanto a prpria Veja nunca trouxe a
pbico o caso do filho de Fernando Henrique Cardoso fora de seu casamento ver edio de
8/11/2006, pp. 82, 83 e 84.
415 Marcondes Filho (2000: p. 137).
414
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329
330
Faturamento de 2007 divulgado pelas maiores empresas de mdia: Time Warner: US$ 46,5
bilhes; Disney: US$ 36,4 bilhes; Vivendi: US$ 26,2 bilhes; News Corporation: US$ 25,3
bilhes; Bertelsmann: US$ 25,2 bilhes; Google: US$ 16,6 bilhes; CBS: US$ 14,3 bilhes e
Viacom: US$ 12,8 bilhes. Os valores indicavam cerca de 45% do total do faturamento das 70
maiores empresas de mia do planeta. Os valores provm dos relatrios anuais das companhias. A
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333
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334
335
423
336
as
informaes
aparecem
naturalmente
inexatas.
337
projetam
trabalham
em
conjunto
produtos
desenhados
424
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425
339
que
equipamento
tenha
algumas
caractersticas
profissionais
inumervel quantidade de palavras novas que surgem a cada dia para significar
coisas passageiras. Aquele consumidor capaz de interferir na qualidade de um
produto ou de um servio sempre existiu. Ele no tinha meios fceis de tornar
essa sua capacidade pblica, no tinha como divulg-la de forma geral. Agora
tem. E pode us-la para o bem ou para o mal.426
A emergncia do indivduo-reprter. Trata-se de qualquer pessoa que se
aventure na rede com stio prprio, blog ou mesmo participao em portais e
empresas que agregam contedos colaborativos na rede, mas que atua sem
nenhuma preocupao social, ao contrrio do cidado-reprter. Ele produz
contedos e interfere em contedos de terceiros. Em geral, opina, d curso a
boatos ou a informaes factuais. Chama a ateno para assuntos que no esto
na mdia ou interfere e em assuntos que esto em pauta. Pode aparecer sempre
ou de vez em quando. Usa a rede porque ela est sua disposio.
A emergncia do cidado-reprter (citizen journalist, na expresso em
ingls modalidade tambm chamada de jornalismo participativo, participatory
journalism, ou de jornalismo popular, people journalism). Conforme a definio
dada por Shayne Bowman e Chris Willis num relatrio sobre a nova mdia,
escrito em 2003, o cidado-reprter aquele que joga um papel ativo no
processo de coletar, reportar, analisar e disseminar notcias e informaes. Na
viso deles, a inteno do cidado-reprter a de prover informaes
independente, confivel, acurada, abrangente e relevante conforme requer a
democracia.427 No deve ser confundido com o jornalista profissional. Dan
Gillmor, no celebrado We the media, publicado originalmente em 2004,
referenda essa posio.428 O subttulo do livro colabora no entendimento:
Grassroots journalism by the people, for the people ou, numa traduo livre:
Jornalismo espontneo pelo povo e para o povo. Gillmor, fundador do Centro
para a Mdia Cidad, foi um dos primeiros jornalistas a falar que a grande mdia
Ver Costa, 11/2/2008, p.8.
Bowman/Willis, 2003.
428 Gillmor, 2006.
426
427
341
versus
cidado-reprter
versus
jornalista.
que as
mais
promissoras
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343
431
345
432
346
Idem, p. 136.
Bauman, 2001: p. 54.
348
quais empresas podem ter suas aes mais valorizadas na bolsa de valores e
chegando sofisticada criao de algoritmos capazes de juntar informaes
correlatas dispersas pelas redes , a raiz moral se decompe quando se sabe
melhor, a partir de Stiglitz, que as imperfeies da comunicao, mesmo sob o
domnio das mais portentosas tcnicas da mdia, so assimtricas no s na
economia, mas na comunicao como um todo. Para redundar: um lado sempre
tem mais informao do que o outro no processo da comunicao. Isto vem do
fato inequvoco de que pessoas diferentes sabem coisas diferentes. Por
decorrncia, a fonte do jornalista, um bilogo, por exemplo, sabe mais do que o
jornalista que o procura para reportar as maravilhas do biocombustvel. O
jornalista que colheu as informaes sabe mais do que o editor que vai estamplas nas suas pginas, no seu noticirio da televiso, no seu blog. O editor sabe
mais do que o leigo que vai l-las... A conseqncia natural que aquela
informao que ser editada (no importa mais se por um jornalista, por um
indivduo-reprter ou por um blogueiro cidado) poder conter menos
informao do que o bilogo consideraria fundamental. A edio poder
descartar dados fundamentais, distorc-los, retirar declaraes do contexto e
mudar significados sem que o autor se d conta da grotesca vulgarizao e
distoro que a limitao de tempo e de espao, inerente atividade da indstria
da comunicao, o fez perpetrar.
No h texto em jornal, revista ou stio noticioso da internet (talvez com
alguma exceo em relao aos produzidos pelas instituies especializadas), no
h reportagem radiofnica ou televisiva, em qualquer lugar do globo, que resista
a uma anlise apurada de um especialista. Assimtricas, as informaes danam
conforme as necessidades do prncipe eletrnico, das difusas e interpoladas
necessidades da mdia alm de terem sido vulgarizadas e facilitadas para a
compreenso mdia do pblico ou, para conforto dos comunicadores, para
compreenso mdia do grande pblico. O nivelamento praticado pela indstria
da cultura assim o exige e assim realimenta a cadeia da informao que vai
sistematicamente nivelando sempre a um ponto mais abaixo numa barafunda de
dados na qual se misturam informaes colhidas de diversas e diferenciadas
fontes confiveis ou no.
349
435
350
Concluso
351
437
352
438
354
mscaras ao rosto. Por isso, uma pessoa sine cera, sem cera, ou sincera, era uma
pessoa sem mscara. No sculo XIX, conta o professor Mrio Srgio Cortella, a
palavra sinceridade se ligou ao marceneiro. Ao cometer algum erro num mvel
no qual estava trabalhando, o arteso preenchia a lasca ou o buraco indevido com
cera de abelha e depois o encerava, escondendo completamente a falha. Assim,
um marceneiro sem cera, seria aquele que no disfara o erro. Ou seja, uma
pessoa sine cera, sincera.439
Naquela poca, portanto, a tica do marceneiro j carregava consigo a
mscara, o disfarce, o erro e a aparncia do no-erro, a reparao que no
reparava o erro porque o buraco ou a lasca continuava ferindo a madeira, estava
apenas encoberto com a cera da abelha. O marceneiro sincero seria aquele que
no errasse nem escondesse o erro, sine cera.
O jornalista no manipula a madeira, mas usa mscaras. Se ele maneja
fatos, percepes dos fatos, se ele os representa conforme diferentes vises, ter
que ir alm do mecanismo da cera para tapar um buraco qualquer. Para entender
a si mesmo, em qualquer contexto, necessitar de compreenso aprofundada da
questo tica. Dever analisar as razes e as necessidades do uso ou do no uso
da cera, seja para tapar o buraco seja para colar a mscara. Muitas vezes, no
basta tapar uma fresta na questo da comunicao nem usar a mscara,
principalmente quando ela, a comunicao, escorrega pela rede de forma
assimtrica e macia.
Abramo sugere com seu axioma que a tica do senso comum basta ao
jornalismo. Contraditoriamente, foi uma pessoa que no descartava a formao
clssica, humanstica, no abria mo do conhecimento. Autodidata, leu muito
desde menino, chegou a dizer que uma famlia culta quase no existe mais.440
Tinha clara a noo de como, na histria do conhecimento, os diversos atores e
autores trataram das questes ticas e morais. Representar representaes algo
srio demais para restringir a tica percepo do senso comum. Abramo sabia
disso. Aqui neste trabalho, por exemplo, nada mais apropriado do que buscar na
histria os momentos em que a questo moral encontrou definies capazes de
439
440
355
iluminar condutas para entend-las desde este ponto de vista; e este norte se
mostrou muitas vezes paradoxal, capaz de trazer outro olhar como aquele apto
a entender as razes de Estado de um Creonte, por exemplo, ou o descortinar das
jaulas com as quais a linguagem nos encerra.
Age de modo que a mxima de tua vontade possa servir simultaneamente
como o princpio de uma legislao geral, determinou Kant na formulao
definitiva do imperativo categrico.441 Ao analisar o realismo segundo o vis
pragmtico kantiano, para entender como salvar uma concepo no-epistmica
da verdade, portanto no ligada aos estudos dos postulados, no ligada aos
estudos das concluses e mtodos dos diferentes ramos do saber cientfico, ou
seja, para entender como salvar uma concepo do senso comum da dita verdade
diante da inevitvel interpenetrao entre linguagem e realidade pedra de
toque do jornalismo , Jrgen Habermas diz que o pragmatismo de Kant explica
muita coisa. Explica, por exemplo, a experincia do senso comum de ter de lidar
com a resistncia de uma realidade decepcionante e o fato de que no temos
nenhum acesso imediato a uma realidade no interpretada ou nua.442 O senso
comum trabalha com realidades interpretadas. Assim, no basta o senso comum.
Ele absolutamente incapaz de iluminar devidamente esta questo.
tica e linguagem, tica e representao, tica e interpretao; em nenhum
momento do fazer jornalstico, a questo tica se dissocia destes fazeres, seja nas
atitudes consideradas ticas ou antiticas, seja na teoria seja na prtica. Nem
para a velha nem para as novas mdias. Nem quando a cmera de vdeo est
estacionada no trip para cobrir algum fato que se d naquele momento e o
servio seja totalmente automatizado. O exemplo dramtico vem do ataque s
torres gmeas do World Trade Center em Nova York, em 11 de setembro de 2001.
Os telespectadores de todo o mundo puderam assistir, ao vivo, ao ataque
do jato segunda torre. O primeiro ataque no foi visto ao vivo, mas, a partir do
instante em que aconteceu, a deciso imediata foi apontar cmeras para
transmitir aquilo. O fato jornalstico estava acontecendo e a deciso de posicionar
aquelas cmeras ali, naquele lugar, naquele minuto, envolveu a primeira deciso
441
442
Kant, 1974: pp. 195 a 256. Ver Freitag (2002: p. 49) e tambm o captulo 3 deste trabalho.
Habermas, 2004: p. 55.
356
tica cabvel em qualquer edio jornalstica: h notcia ali, vamos mostrar aquilo
j ao nosso pblico. A divulgao mundial daquele acontecimento interessava
tanto aos produtores do fato (os responsveis pelo lanamento dos avies contra
as torres) quanto s outras pessoas, dissociadas ou no das vtimas imediatas;
interessava s autoridades de todos os portes, aos cidados de todos os cantos, a
todos
os
indivduos
educados
para
consumir
imagens
espetaculares.
tica,
mesmo
que
esta
concepo
esteja
absolutamente
anabolizadas
pela
possibilidade
de
participao
individual
ou
institucional, e sem absolutamente nenhum preparo para tal por parte dos
indivduos, se fundam nessa possibilidade e isso fez mudar a comunicao.
Queiramos ou no, com resistncia ou sem resistncia das mdias tradicionais, as
358
359
360
Bibliografia
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www.wikipedia.com
379
380
Apndice
O inimigo nmero 1 da censura
Perfil de Ernesto Gomensoro para servir como prlogo sua Antologia
Conto de Jorge Luis Borges e Adolpho Bioy Casares
Sobrepondo-me ao sentimento que o corao me dita, escrevo com a
Remington este perfil de Ernesto Gomensoro, para servir como prlogo sua
Antologia. Por um lado tenho um certo remorso de no poder cumprir de modo
cabal com a ordem de um defunto; por outro me dou o gostinho melanclico de
retratar esse homem de valor que os pacficos vizinhos de Maschwitz443 ainda
hoje recordam sob o nome de Ernesto Gomensoro. No esquecerei muito
facilmente daquela tarde em que ele me acolheu, com ch-mate e biscoitinhos, na
varanda de sua casa, perto da linha do trem. A razo de eu me bandear at aquele
fim de mundo foi a comoo natural de ter sido objeto de uma correspondncia
dirigida minha casa, convidando-me a figurar na Antologia que ele ento
incubava. O fino olfato de to extraordinrio mecenas despertou meu sempre
espevitado interesse. Ademais, quis tomar sua palavra ao vivo, sem
arrependimentos, e decidi levar em mos a colaborao, para evitar as clssicas
demoras que se imputam aos nossos correios.444
A cabea calva, o olhar perdido no horizonte rural, o rosto largo de barba
grisalha, a boca em geral encaixada na bombilha do mate, o leno asseado sob o
queixo, o trax de touro e um terno leve de linho mal passado constituram meu
primeiro instantneo. Sentado na poltrona de vime, o atrativo conjunto de nosso
anfitrio complementou-se rpido com a voz afvel que me indicou o banquinho
de cozinha para que eu me sentasse. Com a certeza de pisar caminho firme agitei
o carto-convite na frente de seus olhos, ufanista e tenaz.
Sim disse com displicncia , mandei a circular para todo mundo.
Cidade argentina. [N.d.T.]
O texto que levei foi El hijo de su amigo, que o investigador encontrar no corpus deste
volume, venda nas boas livrarias. [Nota dos autores]
443
444
381
382
Silva, traduzido aqui como miscelnea literria: composio potica em que se alternam
versos de dez slabas com versos de seis sem rima certa e regular e admitindo at alguns
versos soltos. [N.d.T.]
446 Novelinho (ovillejo) uma combinao mtrica de trs versos octasslabos, cruzados
com trs ps-quebrados que rimam com os versos e de uma redondilha final cujo ltimo verso
se compe dos trs ps-quebrados. [N.d.T.]
447 Provavelmente Toms Iriarte (1750 -1791) [N.d.T.]
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385
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